盐铁论 · 第9巻
欽定四庫全書
欽定四庫全書
鹽鐡論卷三
塩鉄論 巻三
漢桓寛撰
漢 桓寛 撰
明張之象注
明 張之象 注
晁錯第八
晁錯(ちょうさく) 第八
大夫曰春秋之法君親無將將而必誅【公羊傳曰此陳侯之弟招也何以不稱弟貶曷為貶為殺世子偃師貶曰陳侯之弟招殺陳世子偃師大夫相殺稱人此其稱名氏以殺何言將自是弒君也今將爾詞為與親弒者同君親無將將而必誅焉然則曷為不於其弒焉貶以親者弒然後其罪惡甚春秋不待貶絶而罪惡見者不貶絶以見罪惡也貶絶然後罪惡見者貶絶以見罪惡也今招之罪已重矣曷為復貶乎此著招之有罪也何著乎招之有罪言楚之託招以滅陳也顔師古曰將謂將有其意也】故臣罪莫重於弒君子罪莫重於弒父【趙武靈王曰家聴於親國聽於君古今之公行也子不反親臣不逆主先王之通誼也】日者淮南衡山修文學招四方遊士山東儒墨鹹聚於江淮之間講議集論著書數十篇然卒於背義謀叛逆誅及宗族【淮南鴻烈序曰文帝以淮南厲王長子安襲封淮南王次為衡山王太傅賈誼諫曰怨讐之人不可貴也後淮南衡山卒反如賈誼言初安為辯逹善屬文皇帝為從父數上書召見孝文皇帝甚重之詔使為離騷賦自旦受詔日早食已上愛而秘之天下方術之士多往歸焉於是遂與蘓飛李尚左吳田由雷被毛被伍被晉昌等及諸儒大山小山之徒共講論道徳緫統仁義著書數十篇號曰鴻烈鴻大也烈明也以為大明道之言也司馬遷曰詩之所謂戎狄是膺荊舒是懲信哉是言也淮南衡山親為骨肉疆土千里列為諸侯不務遵蕃臣職以承輔天子而專挾邪僻之計謀為畔逆仍父子再失國各不終其身為天下笑此非獨王過也亦其俗薄臣下漸靡使然也夫荊楚僄勇輕悍好作亂乃自古記之矣】使晁錯變法易常不用制度廹蹙宗族侵削諸侯蕃臣不附骨肉不親吳楚積怨斬錯東市以慰三軍之士而謝諸侯斯亦誰殺之乎【晁錯傳曰晁錯為御史大夫請諸侯之罪過削其地収其枝郡奏上上令公卿列侯宗室集議莫敢難獨竇嬰爭之由此與錯有郤錯所更令三十章諸侯皆諠譁疾晁錯錯父聞之從潁川來謂錯曰上初即位公為政用事侵削諸侯別踈人骨肉人口議多怨公者何也晁錯曰固也不如此天子不尊宗廟不安錯父曰劉氏安矣而晁氏危矣吾去公歸矣遂飲藥死曰吾不忍見禍及吾身死十餘日吳楚七國果反以誅錯為名及竇嬰袁盎進説上令晁錯衣朝衣斬東市】
御史大夫(桑弘羊)が言います: 《春秋》の法: 君親に対し弑逆の意図有るべからず、意図有れば必ず誅す【《公羊伝》に曰く: これ陳侯の弟招なり。何を以て弟と称せざるや、是れ貶なり。何を以て貶するや、世子偃師を殺すを以て貶するなり。「陳侯の弟招、陳世子偃師を殺す」と曰う。大夫の相殺するは人と称す、此に名氏を称して殺すは何を為さんや、是れ将に此より君を弑せんとするを説くなり。今只だ将にせんとするのみ、措辞は却って自ら弑するに同じ。君親に対し将にせんとするの意図有るべからず、意図有れば必ず誅す。然らば何を以て其の弑する時に貶せざるや、以て親者弑して後其の罪悪更に甚だしきを以てなり。《春秋》は貶絶を待たずして罪悪已に見るは、貶絶せずして罪悪を見る。貶絶して後に罪悪見るは、貶絶して以て罪悪を見る。今招の罪は已に重し、何を以て再び貶するや、是れ招の罪有るを顕明するなり。何を以て招の罪有るを顕明するや、是れ楚の招を托して陳を滅すを説くなり。顔師古が曰く:「将」は将に其の意有らんとするなり】。故に臣の罪は君を弑するより重きは無く、子の罪は父を弑するより重きは無し【趙武霊王が曰く: 家は親に聴き、国は君に聴く、是れ古今の公行なり。子は親に反せず、臣は主に逆らわず、是れ先王の通誼なり】。往日淮南・衡山は文学を修め、四方の游士を招き、山東の儒墨は皆江淮の間に聚まり、講議集論し、書を著すこと数十篇、然れども終に義を背き謀叛し、誅は宗族に及ぶ【《淮南鴻烈》序に曰く: 文帝は淮南厲王長の子安を襲封して淮南王と為し、其の次を衡山王と為す。太傅賈誼は諫めて曰く、怨仇の人は貴ぶべからずと。後に淮南・衡山は終に反し、賈誼の言うが如し。初め安は辯論に善く通達し属文に善く、皇帝は従父にして、屢々書を上り召見せられ、孝文皇帝は彼を甚だ看重し、詔して彼に《離騒賦》を作らしむ、天明より詔を受け早飯の時に至りて已成る、皇上は愛して秘蔵す。天下の方術の士は多去りて彼に帰す。於是即ち蘇飛・李尚・左呉・田由・雷被・毛被・伍被・晋昌等及び諸儒大山小山と議し、道徳を講じ仁義を総統して以て此の書を著す。其の旨は老子に近く淡泊無為にして虚静に蹈み守り、経籍を出入し道に言う。事は庶幾多く、類は相儗い、物の形を取りて事を引き、大義を摭りて(底本この字は生僻字で転写後に失われた)意を著し、微なる所より宏に至り、百氏の異説を兼ね、正大の道を合す。旨は剛健精確にして深遠鮮麗なり。学者は以て陰陽造化の端・古今事変の紀・鬼神物怪の際を推究す。凡そ一書を成すに、心術に関わらざる無し。故に鴻烈と号す。鴻は大なり、烈は明なり、以て大明道の言と為す。司馬遷が曰く: 《詩》の所謂「戎狄是れ膺げ、荊舒是れ懲す」、此の言は信なり。淮南・衡山は親しき骨肉にして、疆土千里、列して諸侯と為るも、藩臣の職を遵うて以て天子を承輔するを務めず、而して専ら邪僻の計謀を挟みて叛逆と為す、父子は再び国を失い、各々其の身を終えず、天下の笑う所と為る。これ独り王の過のみならず、亦た其の俗の薄く臣下の漸々として浸染するの然らしむるなり。荊楚は軽捷勇悍にして乱を作すを好むは、古より記する所なり】。晁錯をして法を変え常法を改易し制度を用いざらしめ、宗族を逼迫し諸侯を侵削す、藩臣は附せず骨肉は親しまず。呉楚は怨を積み、錯を東市に斬りて以て三軍の士を安慰し諸侯に謝罪す、此れ又た誰の彼を殺したるぞ【《晁錯伝》に曰く: 晁錯は御史大夫と為り、請うて諸侯の罪過を按じ其の地を削り其の枝郡を収めんとす。奏上せられ、皇上は公卿列侯宗室をして集議せしむ、敢えて詰難する者無し、唯だ竇嬰のみ争弁す、此に由り錯と隙有り。錯の更改する所の令三十章、諸侯皆喧嘩して晁錯を痛恨す。錯父これを聞きて潁川より来り、錯に曰く「皇上剛た即位し、公は政を為し事を用い、諸侯を侵削し人の骨肉を疏遠し、人口議論して公を怨む者多し、何ぞや」と。晁錯が曰く「固なり。此の如くせざれば天子尊からず宗廟安からず」と。錯父が曰く「劉氏は安んじて晁氏は危うし。我は公を離れて帰らん」と。於是薬を飲みて死し、曰く「我忍びて禍の我が身に及ぶを見ず」と。死して十余日、呉楚七国は果して反し、錯を誅するを以て名と為す。竇嬰・袁盎の進説するに及び、皇上は晁錯をして朝衣を著せしめて東市に斬る】。
文學曰孔子不飲盜泉之流曾子不入勝母之閭名且惡【音汙】之而況為不臣不子乎【叢談曰邑名勝母曽子不入水名盜泉孔子不飲醜其聲也鍾離意曰孔子忍渇於盜泉之水曽參廻車於勝母之閭惡其名也】是以孔子沐浴而朝【音潮】告之哀公陳文子有馬十乗【去聲】棄而違之【論語曰陳成子弒簡公孔子沐浴而朝告於哀公曰陳恆弒其君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之後不敢不告也崔子弒齊君陳文子有馬十乘棄而違之至於他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之】傳【去聲】曰君子可貴可賤可刑可殺而不可使為亂【孔子曰事君可貴可賤可富可貧可刑可殺而不可使為亂馬氏曰在物者有命故可貴可賤可生可殺在已者有義故不可使為亂也精神訓曰晏子與崔子盟臨死地而不易其義殖華將戰而死莒君厚賂而止之不改其行故晏子可廹以仁不可刼以兵殖華可止以義而不可縣以利君子義死而不可以死亡恐也】若夫【音扶】外飾其貎而內無其實口誦其文而行【去聲】不由其道是盜固與盜而不容於君子之域春秋不以寡犯眾誅絶之義有所止不兼怨惡也故舜之誅誅鯀其舉舉禹【夏紀曰當帝堯之時鴻水防天浩浩懐山襄下民其憂堯求能治水者群臣四嶽皆曰鯀可堯曰鯀為人負命毀族不可四嶽曰等之未有賢於鯀者願帝試之於是堯聽四嶽用鯀治水九年而水不息功用不成於是帝堯乃求人更得舜舜登用攝行天子之政廵狩行視鯀之治水無狀乃殛鯀於羽山以死天下皆以舜之誅為是於是舜舉鯀子禹而使續鯀之業堯崩帝舜問四嶽曰有能成美堯之事者使居官皆曰伯禹為司空可成美堯之功舜曰嗟然命禹汝平水土禹拜稽首譲於契后稷咎繇舜曰汝其往視爾事矣禹傷先人父鯀功之不成受誅乃勞身焦思居外十三年過家門不敢入左傳曰初臼季使過兾見兾缺耨其妻饁之敬相待如賓與之歸言諸文公曰敬德之聚也能敬必有徳徳以治民君請用之臣聞之出門如賓承事如祭仁之則也公曰其父有罪可乎對曰舜之罪也殛鯀其舉也興禹管敬仲桓之賊也實相以濟康誥曰父不慈子不祗兄不友弟不共不相及也詩曰採葑採菲無以下體君取節焉可也文公以為下軍大夫】夫【音扶】以璵【音歟】璠【音煩】之玼【音此】而棄其璞以一人之罪而兼其眾則天下無美寳信士也【淮南子曰夏後之璜不能無考明月之珠不能無纇】晁生言諸侯之地大富則驕奢急即合從故因吳之過而削之防稽因楚之罪而奪之東海所以均輕重分其權而為萬世慮也髙誕於秦而信於鄭【鄭世家曰繆公元年春秦繆公使三將將兵欲襲鄭至滑逢鄭商人髙詐以十二牛勞軍故秦兵不至而還晉敗之於崤汜論曰惟聖人為能知權言而必信期而必當天下之髙行也直躬者其父攘羊而子證之尾生與婦人期而死之直而證父信而溺死雖有直信孰能貴之夫三軍矯命過之大者也秦繆公興兵襲鄭過周而東鄭賈入髙將西販牛道遇秦師於周鄭之間乃矯鄭伯之命犒以十二牛賓秦師而卻之以存鄭國故事有所至信反為過誕反為功】晁生忠於漢而讐於諸侯【晁錯傳曰晁錯已死謁者僕射鄧公為校尉擊吳椘軍為將軍上書言軍事謁見上上問曰道軍所來聞晁錯死吳楚罷不鄧公曰吳王為反數十年矣發怒削地以誅錯為名其意非在錯也且臣恐天下之士噤口不敢復言也上曰何哉鄧公曰夫晁錯患諸侯強大不可制故請削地以尊京師萬世之利也計畫始行卒受大戮內杜忠臣之口外為諸侯報仇臣竊為陛下不取也於是景帝黙然良乆曰公言善吾亦恨之乃拜鄧公為城陽中尉】人臣各死其主為其國用此解之所以厚於晉而薄於荊也【奉使篇曰楚莊王舉兵伐宋宋告急晉景公欲發兵救宋伯宗諫曰天方開楚未可伐也乃求壯士得霍人解揚字子虎往命宋毋降道過鄭鄭新與楚親乃執解揚而獻之楚楚王厚賜與約使反其言令宋趣降三要解揚乃許於是楚乘以樓車令呼宋使降遂倍楚約而致其晉君命曰晉方悉國兵以救宋宋雖急慎毋降楚晉兵今至矣楚莊王大怒將烹之解揚曰君能制命為義臣能承命為信受吾君命以出雖死無二王曰汝之許我已而倍之其信安在解曰死以許王欲以成吾君命臣不恨也顧謂楚臣曰為人臣無忘盡忠而得死者楚王諸弟皆諫王赦之於是莊王卒赦解而歸之晉爵之為上卿故後世言霍虎】
文学之士が答えて言います: 孔子は盗泉の水を飲まず、曽子は勝母の里巷に入らず、名字は尚お悪しむ【注音:「悪」は汚と同じ】、況んや臣ならず子ならずの事を為さんをや【《叢談》に曰く: 邑の名は勝母、曽子入らず。水の名は盗泉、孔子飲まず、是れ其の名声を憎悪するなり。鍾離意が曰く: 孔子は盗泉の水に渇を忍び、曽参は勝母の閭に車を回す、是れ其の名を悪むなり】。故に孔子は沐浴して朝し【注音:「朝」は潮と同じ】、哀公に報告す。陳文子は馬十乗有りて【注音:「乗」は去声と読む】、棄てて去る【《論語》に曰く: 陳成子は簡公を弑す、孔子沐浴して朝し、哀公に報告して曰く「陳恒は其の君を弑す、請う討伐せん」と。公曰く「彼の三子に告げよ」と。孔子曰く「我は大夫の後に従うを以て、敢えて告げざらざるなり」と。崔子は斉君を弑す、陳文子は馬十乗有りて、棄てて去る。別国に至りて則ち曰く「還た吾が大夫崔子の如し」と、又た去る。另一国に至り、又た曰く「還た吾が大夫崔子の如し」と、又た去る】。伝【注音:「伝」は去声と読む】に曰く: 君子は貴ぶべく賤しむべく、刑すべく殺すべく、而して乱を為さしむべからず【孔子が曰く: 君に事うるは貴ぶべく賤しむべく、富むべく貧すべく、刑すべく殺すべく、而して乱を為さしむべからず。馬氏が曰く: 物に在るは命有り、故に貴ぶべく賤しむべく、生かすべく殺すべし。己に在るは義有り、故に乱を為さしむべからず。《淮南子・精神訓》に曰く: 晏子は崔子と盟す、死地に臨みて其の義を改めず。殖華は将に戦わんとして死せんとす、莒君は厚く賂してこれを止む、其の行を改めず。故に晏子は仁を以て逼るべきも、兵を以て劫すべからず。殖華は義を以て止むべきも、利を以て懸賞すべからず。君子は義の為に死するも、死亡を以て恐嚇すべからず】。【注音:「夫」は扶と同じ】外は其の貌を修飾して内に其の実無く、口は其の文を誦して行為【注音:「行」は去声と読む】其の道に由らざるは、是れ盗なり、固より盗と一類にして君子の域に容れられず。《春秋》は少数人を以て衆人を犯さず、誅絶の義は止まる所有り、兼ねて怨悪せず。故に舜の誅するは、誅するは鯀なり。其の挙ぐるは、挙ぐるは禹なり【《夏本紀》に曰く: 帝尭の時に当たり、洪水滔天(底本は「防天」と作る、「滔天」の訛と為すべし)にして、浩浩として山を懐き陵を襄ぎ(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、下民は憂愁す。尭は水を治する能くする者を求め、群臣四岳皆鯀の可なりを曰う。尭が曰く「鯀の人と為るは命を負き族を毀る、可ならず」と。四岳が曰く「待て、鯀より賢きは無し、願わくは帝彼を試みよ」と。於是尭は四岳を聴き、鯀を用いて水を治むること九年にして水息まず、功用成らず。於是帝尭は別に人を求め、又た舜を得たり。舜は登用せられ天子の政を摂行し、巡狩して鯀の水を治むる無状を行視し、即ち鯀を羽山に殛して死なしむ。天下は皆舜の誅を以て是と為す。於是舜は鯀の子禹を挙げ、彼をして鯀の業を続がしむ。尭崩ず、帝舜は四岳に問いて曰く「有りて能く尭の事を成美せん者は、彼をして官に居らしめよ」と。皆伯禹の司空と為りて尭の功を成美すべしを曰う。舜が曰く「嗟、然り。禹に命ず、汝は水土を平げよ」と。禹は拝し稽首し、契・后稷・皐陶に譲る。舜が曰く「汝往きて汝の事を視よ」と。禹は先人父鯀の功成らず誅を受けしを傷み、即ち身を労し思を焦がし、外に居ること十三年、家門を過ぎて敢えて入らず。《左伝》に曰く: 初め臼季は出使して冀を過ぎ、冀缺の田を耨るを見、其の妻は彼に飯を送り、敬して相待つこと賓の如し。彼と同じく帰り、文公に対して曰く「敬は徳の聚まりなり。能く敬するは必ず徳有り、徳は以て民を治む、君請うて彼を用いよ。臣聞く、門を出づれば賓の如く、事を承くれば祭の如し、是れ仁の法則なり」と。公曰く「其の父罪有り、可なるか」と。答えて曰く「舜の罪を定むるは鯀を殛し、其の挙ぐるは禹を興す。管敬仲は桓公の賊なり、実に彼を用いて輔相して功を成す。《康誥》に曰く: 父慈ならず、子祗らず、兄友ならず、弟共ならず、相及ばず。《詩経》に曰く『葑を采り菲を采る、下体を以て無からしめず』。君其の節を取れば則ち可なり」と。文公は彼を用いて下軍大夫と為す】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 璵【注音:「璵」は歟と同じ】璠【注音:「璠」は煩と同じ】の疵【注音:「玼」は此と同じ】に因りて其の璞を棄て、一人の罪に因りて兼ねて其の衆に及ばば、則ち天下に美宝・信士無からん【淮南子が曰く: 夏后の璜は考無き能わず、明月の珠は纇無き能わず】。晁生は諸侯の地の大富すれば則ち驕奢し、急すれば合従すと説き、故に呉の過に因りて会稽を削り(底本は「削之防稽」と作る、「削会稽」の訛と為すべし)、楚の罪に因りて東海を奪い、故に軽重を均しくし其の権を分ち、而して万世の為に考慮す。弦高(底本この字は生僻字で転写後に失われた)は秦に在りては誕なり、鄭に在りては信なり【《鄭世家》に曰く: 繆公元年春、秦繆公は三将を遣わして兵を将いて鄭を襲わんと欲せしめ、滑に至り、鄭の商人弦高に逢う、詐りて十二牛を用いて軍を勞う、故に秦兵は至らずして還り、晋はこれを崤に敗る。《淮南子・氾論》に曰く: 唯だ聖人のみ能く権を知る。言いて必ず信、期して必ず当たるは、天下の高行なり。直躬の父は羊を攘めて子は証明し、尾生は婦人と期約して死す。直くして父を証し信にして溺死す、直信有ると雖も、誰かこれを貴ばん。三軍の命を矯むるは過の大なるなり。秦繆公は兵を興して鄭を襲い、周を過ぎて東す。鄭の商人弦高は将に西に牛を販らんとし、道にて秦師に周鄭の間に遇い、即ち鄭伯の命を矯め、十二牛を以て犒い、秦師を賓してこれを退かしめ、以て鄭国を存す。故に事は至る所有り、信は反りて過と為り、誕は反りて功と為る】。晁生は漢に忠にして諸侯に仇す【《晁錯伝》に曰く: 晁錯已に死す、謁者僕射鄧公は校尉と為り呉楚軍を撃ち、将軍と為り書を上りて軍事を言い、謁して皇上に見ゆ。皇上問う「軍中より来る、晁錯の死せるを聞き、呉楚は罷めたるか」と。鄧公が曰く「呉王は反せんと欲すること数十年、怒りて地を削るを以て錯を誅するを名と為す、其の意は錯に在らず。且つ臣は天下の士の口を噤みて敢えて再び言わざるを怕る」と。皇上曰く「何を為すや」と。鄧公が曰く「晁錯は諸侯の強大にして制すべからざるを患え、故に地を削りて以て京師を尊ばせんことを請う、是れ万世の利なり。計画は剛た行われ、終に大戮を受く、内は忠臣の口を堵し、外は諸侯の為に仇を報ず。臣は私に陛下の此の如くすべからざるを以為す」と。於是景帝は黙然とすること久しく、曰く「公の説く是なり、我も亦た悔恨す」と。即ち鄧公を拜して城陽中尉と為す】。人臣は各々其の主に死し其の国の用を為す、此即ち解揚(底本この字は生僻字で転写後に失われた)の晋に厚くして荊に薄き所以なり【《説苑・奉使篇》に曰く: 楚荘王は兵を挙げて宋を伐ち、宋は急を告ぐ。晋景公は兵を発して宋を救わんと欲す、伯宗は諫めて曰く「天方に楚を開く、未だ伐つべからず」と。即ち壮士を求め、霍人解揚字は子虎を得、往きて宋に命じて降る勿れとす。道は鄭を過ぎ、鄭は新たに楚と親しみ、即ち解揚を執えて楚に献ず。楚王は厚く賜い彼と約し、彼をして其の言を反し宋をして速やかに降らしめんとす。三たび要挟し、解揚乃ち許す。於是楚は楼車に登りて宋をして呼び降らしめんとす、解揚は即ち楚約を背きて其の晋君の命を致して曰く「晋は正に国兵を尽くして宋を救いに来る、宋は急なりと雖も、慎みて楚に降る勿れ、晋兵は今至らんとす」と。楚荘王大怒して将に彼を烹らんとす。解揚が曰く「君は能く命を制して義と為し、臣は能く命を承けて信と為す。吾が君の命を受けて以て出で、死すと雖も二無し」と。王曰く「汝は我に許し已にして又た背叛す、其の信は何れに在る」と。解揚が曰く「死を以て王に許すは、吾が君の命を成さんと欲するなり、臣恨みず。請う楚臣に対して曰かん、人臣と為るは忠を尽くして死を得るを忘るる勿れと」と。楚王の諸弟は皆王に諫めて彼を赦さしめんとす。於是荘王は終に解揚を赦してこれを帰し、晋は彼を上卿に爵す。故に後世は霍虎と称す】。
刺權第九
刺権(しけん) 第九
大夫曰今夫【音扶】越之具區楚之雲夢宋之鉅野齊之孟諸有國之富而伯【音霸】王之資也人主統而一之則強不禁則亡齊以其腸胃予人家強而不制枝大而折榦以專巨海之富而擅魚鹽之利也勢足以使眾恩足以防下是以齊國內倍而外附權移於臣政墜於家公室卑而田宗強轉轂遊海者蓋三千乘【去聲】失之於本而末不可救【齊世家曰田釐子乞事齊景公為大夫其收賦稅於民以小鬥受之其粟予民以大斗行隂德於民而景公弗禁由此田氏得齊眾心宗族益強民思田氏晏子數諫景公景公弗聽已而使於晉與叔向私語曰齊國之政其卒歸於田氏矣田乞卒子常代立是為田成子相簡公復修釐子之政以大斗出貸以小鬥收齊人歌之曰嫗乎採歸乎田成子管子曰權不兩錯政不二門故曰脛大於股者難以歩指大於臂者難以把本小末大不能相使也範睢曰木實繁者披其枝披其枝者傷其心大其都者危其國尊其臣者卑其主韓非子曰愛臣太親必危其身人臣太貴必易主位主妾無等必危嫡子兄弟不服必危社稷千乘之君無備必有百乘之臣在其側以徙其民而傾其國萬乗之君無備必有千乗之家在其側以徙其威而傾其國是以奸臣蕃息主道衰亡是故諸侯之博大天子之害也群臣之大富君主之敗也故曰腓大於股難以趨走主失其神虎隨其後說山訓曰末不可以強於本指不可以大於臂下輕上重其覆必易】今山川海澤之原非獨雲夢孟諸也鼓金煑鹽其勢必深居幽谷而人民所罕至奸猾交通山海之際恐生大奸乗利驕溢敦樸滋偽則人之貴本者寡大農鹽鐵丞孔僅等上請願募民自給費因縣官器煑鹽予用以杜浮偽之路由此觀之令意所禁防有司之慮亦逺矣
大夫が言います: 今彼の【注音:「夫」は扶と同じ】越の具区・楚の雲夢・宋の鉅野・斉の孟諸は、国を有するの富にして覇【注音:「伯」は覇と同じ】王の憑資なり。人主は統べて之を一にすれば則ち強く、禁ぜざれば則ち亡ぶ。斉は其の腸胃を人に与え、家強くして制する能わず、枝大にして干を折る、巨海の富を専らにし魚塩の利を擅りにするを以てなり。勢は以て衆を使うに足り、恩は以て下を撫するに足り(底本は「防下」と作る、「撫下」の訛と為すべし)、故に斉国は内倍して外附し、権は臣に移り政は家に墜ち、公室は卑くして田宗は強し、轉轂して海を游ぶは大約三千乗【注音:「乗」は去声と読む】。之を本に失いて末は救うべからず【《斉世家》に曰く: 田厘子乞は斉景公に事えて大夫と為り、賦税を民に収むるに小斗を用い、粟を民に給するに大斗を用い、陰徳を民に行うも景公は禁ぜず。此に由り田氏は斉の衆心を得、宗族益々強く、民は田氏を思念す。晏子は屢々景公に諫むるも景公は聴かず。已にして晋に出使し、叔向と私に曰く「斉国の政は終に田氏に帰せん」と。田乞卒し、子常は代わりて立つ、是れを田成子と為す、簡公を相り、再び厘子の政を修め、大斗を以て出貸し小斗を以て収む。斉人は歌い曰く「嫗や芑を采る(底本この字は生僻字で転写後に失われた)、田成子に帰せんか」と。管子が曰く: 権は両錯せず、政は二門せず。故に脛の股より大なるは走ること難く、指の臂より大なるは把ること難く、本小さく末大なるは相使う能わずと曰う。范雎が曰く: 木実の繁きは其の枝を披き、其の枝を披くは其の心を傷る。其の都を大なるは其の国を危うくし、其の臣を尊なるは其の主を卑しむ。韓非子が曰く: 愛臣の太親なるは必ず其の身を危うくし、人臣の太貴なるは必ず主位を易え、主妾の等無きは必ず嫡子を危うくし、兄弟の服せざるは必ず社稷を危うくす。千乗の君に備無ければ、必ず百乗の臣其の側に在りて其の民を徙し其の国を傾けん。万乗の君に備無ければ、必ず千乗の家其の側に在りて其の威を徙し其の国を傾けん。故に姦臣は蕃息し主道は衰亡す。故に諸侯の博大は天子の害、群臣の大富は君主の敗なり。故に腓の股より大なるは趨走し難しと曰う。主は其の神を失い、虎は其の後に随う。《淮南子・説山訓》に曰く: 末は以て本より強くすべからず、指は以て臂より大なるべからず。下軽く上重ければ、其の覆るは必ず易し】。今山川海沢の原は、独り雲夢・孟諸のみにあらず。金を鼓し塩を煮るは、其の勢は必ず深居して幽谷にして人民の罕だ至る所とせざるべからず、姦猾は山海の際に交通し、恐らくは大姦を生ぜん。利に乗りて驕溢し、敦朴は偽を滋すれば、則ち人の本を貴ぶは少なし。大農塩鉄丞孔僅等は上に請い、願わくは民を募りて費用を自給せしめ、県官の器具を借りて塩を煮て用具を給与し、以て浮偽の路を杜絶せんとす。此に由りて之を観れば、法令の意の禁防する所は、有司の考慮も亦た遠し。
文學曰有司之慮逺而權家之利近令意所禁微而僣奢之道著自利害之設三業之起貴人之家雲行於【如淳曰如雲而行言其眾多也】轂擊於道【顔師古曰轂擊言車乘交馳其轂相擊也】攘公法申私利跨山澤擅官市非特巨海魚鹽也執國家之柄以行海內非特田常之勢陪臣之權也威重於六卿富累於陶衛【魏冉封陶商鞅姓衛】輿服僣於王公宮室溢於制度併兼列宅隔絶閭巷閣道錯連足以遊觀鑿池曲道足以騁騖臨淵釣魚放犬走兎隆豺力蹋【音逹】鞠闘雞【蹋鞠以革為圜囊實以毛髮蹵蹋為戲劉向別録雲黃帝造以練武士者也左傳曰季郈之雞闘季氏介其雞郈氏為之金距】中山素女撫流徵【音紙】於堂上鳴鼓巴歈【音俞】作於堂下【宋玉曰歌於郢中者引商列羽雜以流徵和者止數人其曲彌髙其和彌寡西域傳云巴歈二州名其人善舞或曰歈水之人善歌舞漢髙帝伐秦巴人從軍歌舞防陣髙祖採其聲後人因加此字一曰吳歌曰歈】婦女被羅紈婢妾曳絺紵子孫連車列騎田獵出入畢戈捷健是以耕者釋耒而不勤百姓氷釋而解【音懈】怠何者已為之而彼取之僣侈相效上升而不息此百姓所以滋偽而罕歸本也
文学が言います: 有司の考慮は遠く、而して権家の利は近し。法令の意の禁ずるは微にして、僭奢の道は顕著なり。利害の設け・三業の起こりより自り、貴人の家は雲の途に行くが如く(底本この字は生僻字で転写後に失われた)【如淳が曰く: 雲の如く行くとは、其の衆多を説くなり】、車轂は道に撞撃し【顔師古が曰く: 轂撃とは車乗の交馳して其の轂相撃つを説くなり】、公法を攘取し私利を申張し、山沢を跨ぎ官市を擅りにす、独り巨海魚塩のみにあらず。国家の柄を執りて以て海内を行う、独り田常の勢・陪臣の権のみにあらず。威は六卿より重く、富は陶・衛に累なり【魏冉は陶に封ぜられ、商鞅は衛の姓】、輿服は王公に僭し、宮室は制度に溢れ、幷兼して列宅し閭巷を隔絶し、閣道は錯連して以て游観するに足り、池を鑿ち曲道を設けて以て騁騖するに足り、淵に臨みて魚を釣り、犬を放ち兎を走らせ、祭を隆くし鼎力を(底本この二字は生僻字で転写後に失われた)、蹋【注音:「蹋」は達と同じ】鞠・闘鶏【蹋鞠は革を用いて円嚢を作り、毛髪を以て実にし、蹴蹋して戯と為す。劉向《別録》に曰く: 黄帝の造りて武士を練る所。《左伝》に曰く: 季氏・郈氏の鶏闘、季氏は鶏に甲を披せ、郈氏は鶏に金距を作る】、中山素女は堂上に流徵を撫し【注音:「征」は紙と同じ】、堂下に鼓を鳴らし巴歈を作す【注音:「歈」は兪と同じ】【宋玉が曰く: 郢中に唱うは、商を引き羽を列ね流徵を雑え、和する者は数人のみ。其の曲は高きほど其の和は少なし。《西域伝》に曰く: 巴・歈は二州の名、其の人は舞に善し。或いは曰く歈水の人は歌舞に善し。漢高祖は秦を伐ち、巴人は軍に従い、陣に歌舞す(底本は「防陣」と作る、「于陣」の訛と為すべし)、高祖は其の声を采り、後人因りて此の字を加う。一説に呉歌を歈と曰う】。婦女は羅紈を披き、婢妾は𫄨紵を拖き、子孫は車を連ね騎を列ね、田獵出入し、畢戈捷健なり。故に耕する者は耒を放下して勤めず、百姓は氷の消ゆるが如く懈【注音:「解」は懈と同じ】怠す。何を為すや。自ら作したるも彼らに取られ、僭侈は相効し上昇して止まず。此即ち百姓の偽を滋して本に帰ること少なき所以なり。
大夫曰官尊者祿厚本美者枝茂故文王德而子孫封周公相【去聲】而伯禽富【琴操曰文王以紂時為岐侯躬脩道徳執行仁義百姓附親是時紂為無道刳胎斮渉廢壊仁人天統易運諸侯瓦解皆歸文王傳曰文王兼制天下立國七十一姬姓獨居五十二週之子孫苟不狂惑莫不為天下顯諸侯明堂篇曰昔殷紂亂天下脯侯以饗諸侯是以周公相武王以伐紂武王崩成王幼弱周公相天子之位以治天下六年朝諸侯於明堂制禮作樂頒度量而天下大服七年致政於成王成王以周公有大勲勞於天下是以封周公曲阜地方七百里革車千乘命魯公世世祀周公以天子之禮樂是以魯君孟春乘大輅載弧韣旂十有二旒日月之章祀帝於郊配以後稷天子之禮也】水廣者魚大父尊者子貴【奉使篇曰江漢之魚吞舟大國之樹必巨】傳【去聲】曰河海潤千里盛徳及四海況夫妻子乎【莊子曰河潤九里澤及三族】故夫貴於朝【音潮】妻貴於室富曰苟美古之道也孟子曰王子與人同而如彼者居使然也居編戶之列而望卿相【去聲】之子孫是以跛【音避】夫之慾及樓季也【許慎曰樓季魏文侯之弟】無錢而欲千金之寳不亦虗望哉【韓嬰曰盈把之木無合拱之枝榮澤之水無吞舟之魚】
大夫が言います: 官の尊きは禄厚く、本の美しきは枝茂る。故に文王は徳有りて子孫は封を受け、周公は輔相して【注音:「相」は去声と読む】伯禽は富めり【《琴操》に曰く: 文王は紂の時に岐侯と為り、躬に道德を修め仁義を執行し、百姓は附親す。此の時紂は無道を為し、胎を刳き渉を斫り仁人を廢壞し、天統は運を易え、諸侯は瓦解して皆文王に帰す。伝説に曰く: 文王は天下を兼制し、国を立つること七十一、姫姓は独り五十二を居る。周の子孫は狂惑せざれば、天下の顕諸侯と為らざる無し。《明堂篇》に曰く: 昔殷紂は天下を乱り、鄂侯を脯して(底本この字は生僻字で転写後に失われた)以て諸侯を宴す、故に周公は武王を輔相して紂を伐つ。武王崩じ、成王は幼弱、周公は天子の位に居りて以て天下を治め、六年にして諸侯を明堂に朝し、礼を制し楽を作し度量を頒して天下大いに服す。七年にして政を成王に致す。成王は周公に大勋労の天下に在るに因りて、故に周公を曲阜に封じ、地方七百里、革車千乗、魯公に命じて世々天子の礼楽を以て周公を祀らしむ。故に魯君は孟春に大輅に乗り弧韣を載せ、旗は十有二旒・日月の章を以て、郊に帝を祀り后稷を以て配す、是れ天子の礼なり】。水広ければ魚大きく、父尊ければ子貴し【《説苑・奉使篇》に曰く: 江漢の魚は舟を呑む能く、大国の樹は必ず巨なり】。伝【注音:「伝」は去声と読む】に曰く: 河海は千里を潤し、盛徳は四海に及ぶ、況んや其の妻子をや【荘子が曰く: 河は九里を潤し、沢は三族に及ぶ】。故に夫は朝に貴く【注音:「朝」は潮と同じ】、妻は室に貴し。富は『苟も美なり』と曰う、是れ古の道なり。孟子が曰く: 王子は人と同じくして彼の如くなるは、居処の然らしむるなり。編戸の列に居りて卿相【注音:「相」は去声と読む】の子孫を望むは、跛【注音:「跛」は避と同じ】夫の楼季に趕かんと欲するが如し【許慎が曰く: 楼季は魏文侯の弟なり】。銭無くして千金の宝を得んと欲するは、亦た虚望にあらずや【韓嬰が曰く: 把に盈つるの木は拱に合するの枝無く、栄沢の水は舟を呑むの魚無し】。
文學曰禹稷自布衣思天下有不得其所者若已推而納之溝中故起而佐堯平治水土教民稼穡其自任天下如此其重也豈雲食祿以養【去聲】其妻子而已乎【孟子曰禹稷當平世三過其門而不入孔子賢之禹思天下之民有溺者由已溺之也稷思天下之民有飢者由已飢之也是以如是其急也】夫【音扶】食萬人之力者其憂任其勞【韓信曰乗人之車者載人之患衣人之衣者懐人之憂食人之食者死人之事】一人失職一官不治皆公卿之累也故君子之仕行其義非樂【音洛】其勢也受祿以潤賢非私其利見賢不隠食祿不專此公叔之所以為文魏成子所以為賢也【論語云公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公孔子曰可以為文矣魏世家曰魏文侯謂李克曰先生嘗教寡人曰家貧則思良妻國亂則思良相今所置非成則璜二子何如李克對曰臣聞之卑不謀尊踈不謀戚臣在闕門之外不敢當命文侯曰先生臨事勿讓李克曰君不察故也居視其所親富視其所與逹視其所舉窮視其所不為貧視其所不取五者足以定之矣何待克哉文侯曰先生就舎寡人之相定矣李克趨而出過翟璜之家翟璜曰今者聞君召先生而卜相果誰為之李克曰魏成子為相矣翟璜忿然作色曰以耳目之所覩記臣何負於魏成子西河之守臣之所進也君內以鄴為憂臣進西門豹君謀欲伐中山臣進樂羊中山已拔無使守之臣進先生君之子無傅臣進屈侯鮒臣何以負於魏成子李克曰且子之言克於子之君者豈將比周以求大官哉君問而置相非成則璜二子何如對曰君不察故也居視其所親富視其所與逹視其所舉窮視其所不為貧視其所不取五者足以定之矣何待克哉是以知魏成子之為相也且子安得與魏成子比乎魏成子以食祿千鍾什九在外什一在內是以東得卜子夏田子方段幹木此三人者君皆師之子之所進五人者君皆臣之子惡得與魏成子比也翟璜逡廵再拜曰璜鄙人也失對願卒為弟子】故周德成而後封子孫不以為黨周公功成而後受封天下不以為貪今則不然親戚相推朋黨相舉公尊於位子溢於內夫貴於朝【音潮】妻謁行於外無周公之徳而有其富無管仲之功而有其侈故編戶跛【音避】夫而望疾歩也【管仲傳曰管仲富擬於公室有三歸反坫齊人不以為侈】
文学が言います: 禹・稷は布衣より起こり、天下に其の所を得ざる有らんを思うこと、自ら推して之を溝中に納るるが如し、故に起きて尭を輔佐し、水土を平治し民に稼穡を教えたり。其の自ら天下を担当すること此の如く重し、豈に食禄を以て其の妻子を養う【注音:「養」は去声と読む】のみと謂わんや【孟子が曰く: 禹・稷は平世に当たり、三たび其の門を過ぎて入らず、孔子は以て賢と為す。禹は天下の民に溺るる有らば自ら彼を溺らせしが如く思い、稷は天下の民に饒える有らば自ら彼を饒えさせしが如く思う、故に此の如く急なり】。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 万人の気力を食うは、当に(底本この字は生僻字で転写後に失われた)其の憂を憂え其の労を任うべし【韓信が曰く: 人の車に乗るは人の患を載せ、人の衣を著るは人の憂を懐き、人の食を食うは人の事に死す】。一人職を失い一官治まらざれば、皆是れ公卿の牽累なり。故に君子の仕に出づるは其の義を行うなり、其の勢を楽しむに【注音:「楽」は洛と同じ】あらず。禄を受くるは以て賢を潤すなり、其の利を私するにあらず。賢を見て隱瞞せず、禄を食うて独り占めず、此即ち公叔の文と為る所以、魏成子の賢と為る所以なり【《論語》に曰く: 公叔文子の臣大夫僎は文子と同じく諸公に升る、孔子は以て文と諡すべしと曰う。《魏世家》に曰く: 魏文侯は李克に対して曰く「先生は曾て寡人を教えて曰く、家貧ければ則ち良妻を思い、国乱るれば則ち良相を思うと。今置く所は成に非ざれば璜なり、二子は如何」と。李克答えて曰く「臣聞く、卑は尊を謀らず、疏は戚を謀らず。臣は闕門の外に在り、敢えて命に当たらず」と。文侯が曰く「先生事に臨みて譲る勿れ」と。李克が曰く「君の察せざるの故なり。居は其の親しむ所を視、富は其の与うる所を視、達は其の挙ぐる所を視、窮は其の為さざる所を視、貧は其の取らざる所を視る。五者以て定むるに足る、何ぞ克を待たん」と。文侯が曰く「先生舎に回れ、寡人の相は定まれり」と。李克は快步して出で、翟璜の家を過ぐ。翟璜が曰く「今聞く、君は先生を召して相を卜す、究竟誰か為さん」と。李克が曰く「魏成子相と為らん」と。翟璜は忿然として色を変え曰く「耳目の見聞し記する所を以てすれば、臣は何れぞ魏成子に如かざる。西河の守は臣の進めし所、君は内に鄴を以て憂と為し、臣は西門豹を進め、君は中山を伐たんと謀り、臣は楽羊を進め、中山已に抜けども守る処無し、臣は先生を進め、君の子に傅無し、臣は屈侯鮒を進めり。臣は何を以てか魏成子に如かざる」と。李克が曰く「且つ子は克を以て子の君に説く、豈に将に比周して以て大官を求めんとするか。君は相を置くに成に非ざれば璜・二子如何と問う、対えて君の察せざるの故を説き、居は其の親しむ所を視…五者以て定むるに足る、何ぞ克を待たんと。此に因りて魏成子の相と為るを知る。且つ子は怎んぞ魏成子と比せんや。魏成子は禄を食むこと千鍾、什九は外に在り什一は内に在り、故に東は卜子夏・田子方・段干木を得、此の三人は君皆を以て師と為す。子の進めし五人は、君皆を以て臣と為す。子は怎んぞ魏成子と比せんや」と。翟璜は逡巡して再拝して曰く「璜は鄙人なり、対を失せり、願わくは終に弟子と為らん」と】。故に周徳成りて然る後に子孫を封ず、人は以て党と為さず。周公功成りて然る後に封を受く、天下は以て貪と為さず。今は則ち然らず: 親戚は相推し、朋党は相挙げ、公は位に尊く子は内に溢れ、夫は朝に貴く【注音:「朝」は潮と同じ】妻は謁を外に行い、周公の徳無くして其の富有り、管仲の功無くして其の侈有り。故に編戸の跛【注音:「跛」は避と同じ】夫にして疾歩を望む【《管仲伝》に曰く: 管仲の富は公室に擬し、三帰反坫有り、斉人は以て侈と為さず】。
刺復第十
刺復(しふく) 第十
大夫乃為色矜而心不懌曰但居者不知負戴之勞從旁議者與當局者異憂方今為天下腹居郡諸侯並臻中外未然心憧憧【音沖】若渉大川遭風而未薄【通作泊】是以夙夜思念國家之用寢而忘寐飢而忘食計數不離於前萬事簡閱於心丞史噐小不足與謀獨鬱大道思覩文學若俟周召而望子髙【周召周公旦召公奭也郎顗曰昔唐堯在上群龍為用文武創徳周召作輔是以能逹天地之功增日月之耀者也髙士傳曰伯成子高者唐虞之時至禹去而耕禹往趨而問之子髙曰昔堯治天下至公無私不賞而民勸不罰而民畏今子賞而不勸罸而不威徳自此衰刑自此作夫子盍行乎無落吾事俋俋乎耕而不顧】御史按事郡國察亷舉賢才嵗不乏也今賢良文學臻者六十餘人懐六藝之術騁意極論宜若開光發防信往而乖於今道古而不合於世務意者不足以知士也將多飾文誣能以亂實耶何賢士之難覩也自千乗【去聲】兒寛以治尚書位冠【去聲】九卿【兒寛千乗人也】及所聞覩選舉之士擢升贊憲甚顯然未見絶倫比而為縣官興滯立功也
大夫は於是神色は矜持して心は悦ばず、曰く: 只だ安居する者は負戴の労を知らず、旁より議論するは当局の憂慮と同じからず。方今天下の腹心と為り、郡に居る諸侯は幷臻し、中外は未だ安んぜず、心は憧憧として【注音:「憧」は沖と同じ】大川を渉り風に遭いて未だ薄らざるが如し【「薄」は「泊」に通ず】。故に夙夜国家の用を思念し、寝して寐を忘れ饒えて食を忘れ、計数は前を離れず、万事は心に簡閲す。丞史は器小さくして与に謀るに足らず、独り大道に郁し、文学を見んと欲するは周公・召公を等候し子高を盼望するが如し【周・召は周公旦・召公奭なり。郎顗が曰く: 昔唐尭は上に在り、群龍は用と為る。文武は徳を創め、周・召は輔と作る、故に能く天地の功を達し日月の耀を増す。《高士伝》に曰く: 伯成子高は唐虞の時の人、禹の時に至りて去りて田を耕す。禹往きて趨りて之に問う、子高が曰く「昔尭は天下を治むるに至公無私、賞せずして民勧み、罰せずして民畏る。今子は賞するも勧まず、罰するも威せず、徳は此より衰え刑は此より作る。夫子は何ぞ走らざる、我が事を耽誤する勿れ」と。俋俋然として耕して顧みず】。御史は郡国を按事し、廉を察し賢才を挙げ、歳乏しからず。今賢良文学の来たるは六十余人、六藝の術を懐き意を騁せて極論し、当に光を開き微を発するが如くすべし(底本は「発防」と作る、「発微」の訛と為すべし)。却いて往古に信じて当今に乖き、古を道いて世務に合わず。是れ士を知るに足らざるか、将た多く文を飾り能を誣いて以て実を乱るか。何を以てか賢士の此の如く見え難きや。千乗【注音:「乗」は去声と読む】の人児寛は《尚書》を治めて以て位は九卿に冠たり【注音:「冠」は去声と読む】【児寛は千乗人】、及び聞見する所の選挙の士は擢升して憲を賛して甚だ然として顕著なれども、未だ倫比を絶えて朝廷の為に滞を興し功を立つるを見ず。
文學曰輸子之製材木也正其規矩而鑿枘【音芮】調師曠之諧五音也正其六律而宮商調【拾遺記曰師曠者或出於晉靈之世以主樂官妙辨音律晉平公之時以隂陽之樂顯於當世燻目為瞽人以絶塞眾慮專心於星筭音律之中考鍾呂以定四時無毫釐之異孟子曰公輸子之巧不以規矩不能成方圓師曠之聰不以六律不能正五音修務訓曰無規矩雖奚仲不能以定方圓無凖防雖魯般不能以定曲直】當世之工匠不能調其鑿枘【音芮】則改規矩不能協聲音則變舊律是以鑿枘【音芮】刺【音郎逹反】戾而不合聲音泛越而不和夫【音扶】舉規矩而知宜吹律而知變上也因循而不作以俟其人次也【韓非子曰巧匠目意中防然必先以規矩為度上智捷舉中事然必以先王之法為比】是以曹丞相日飲醇酒【曹參世家曰參始防時與蕭何善及為將相有郤至何且死所推賢唯參參代何為漢相國舉無所變更一遵蕭何約束擇郡國吏木拙於文辭重厚長者即召除為丞相史吏之言文刻深欲務聲名者輒斥去之日夜飲醇酒卿大夫已下吏及賓客見參不視事來者皆欲有言至者參輙飲以醇酒間之必有所言復飲之醉而後去終莫得開說以為常相舍後園近吏舍吏舍日飲歌呼從吏惡之無如之何乃請參遊園中聞吏醉歌呼從吏幸相國召按之乃反取酒張坐飲亦歌呼與相應和參見人之有細過專掩匿覆蓋之府中無事百姓歌之曰蕭何為法顜若畫一曹參代之守而勿失載其清淨民以寧一】兒大夫閉口不言【兒寛傳曰寛治尚書以射策為掌故功次補廷尉文學卒史寛為人溫良有廉智自將善屬文然懦於武口弗能發明也時張湯為廷尉廷尉府盡用文史法律之吏而寛以儒生在其間見謂不習事不署曹除為從史及遷左內史寛既治民勸農業緩刑罰理獄訟卑體下士務在於得人心擇用仁厚士推情與下不求名聲吏民大信愛之】故治大者不可以煩煩則亂治小者不可怠怠則廢春秋曰其政恢卓恢卓可以為卿相【去聲】其政察察察察可以為匹夫夫【音扶】綱維不張禮義不行公卿之憂也案上之文期防之事丞史之任也尚書曰俊乂在官百僚師師百工惟時庶尹允諧言官得其人人任其事故官治而不亂事起而不廢士守其職大夫理其位公卿總要執凡而已故任能者責成而不勞任已者事廢而無功【子賤治單父彈鳴琴身不下堂而單父治巫馬期以星出以星入日夜不處以身親之而單父亦治巫馬期問於子賤子賤曰我任人子任力任人者佚任力者勞韓非子曰事在四方要在中央聖人執要四方來效呂氏春秋曰天無形而萬物以成至精無象而萬物以化大聖無事而千官盡能主術訓曰夫乗眾人之智則無不任也用眾人之力則無不勝也千鈞之重烏獲不能舉也眾人相一則百人有餘力矣是故任一人之力者則烏獲不足恃乗眾人之智者則天下不足有也】桓公之於管仲耳而目之故君子勞於求賢逸於用人豈雲殆哉【雜事篇曰有司請吏於齊桓公桓公曰以告仲父有司又請桓公曰以告仲父若是者二在側者曰一則告仲父二則告仲父易哉為君桓公曰吾未得仲父則難已得仲父曷為其不易也故王者勞於求人佚於得賢呂氏春秋曰賢主勞於求人而佚於治事】昔周公之相【去聲】也謙卑而不鄰以勞天下之士是以俊乂滿朝【音潮】賢知【去聲】充門【傳曰周公踐天子之位七年布衣之士所贄而師者十二人所友見者十二人窮巷白屋先見者四十九人時進善百人教士千人宮朝者萬人成王封伯禽於魯周公誡之曰往矣子無以魯國驕士吾文王之子武王之弟成王之叔父也又相天下吾於天下亦不輕矣然一沐三握髪一飯三吐哺猶恐失天下之士吾聞徳行寛裕守之以恭者榮土地廣大守之以儉者安祿位尊盛守之以卑者貴人眾兵強守之以畏者勝聰明睿智守之以愚者善博文強記守之以淺者智夫此六者皆謙德也夫貴為天子富有天下由此徳也不謙而失天下亡其身者桀紂是也可不慎歟故易有一道大足以守天下中足以守其國家近足以守其身謙之謂也夫天道虧盈而益謙地道變盈而流謙神害盈而福謙人道惡盈而好謙是以衣成則必缺袵宮成則必缺隅屋成則必加拙示不成者天道然也易曰謙亨君子有終吉詩曰湯降不遲聖敬日躋誡之哉其無以魯國驕士也語林曰賢者國之紀人之望自古帝王皆以之安危故書曰惟後非賢不乂惟賢非後不食昔者周公體大聖之德而勤於吐握由是天下之士爭歸之向使周公驕而且吝亦當髙翔逺去所至寡矣】孔子無爵位以布衣從才士七十有餘人皆諸侯卿相【去聲】之人也況處三公之尊以養【去聲】天下之士哉【仲尼弟子列傳孔子曰受業身通者七十有二人皆異能之士也孔子世家曰楚昭王將以書社地七百里封孔子楚令尹子西曰王之使使諸侯有如子貢者乎曰無有王之輔相有如顔回者乎曰無有王之將率有如子路者乎曰無有王之官尹有如宰予者乎曰無有且楚之祖封於周號為子五十里今孔丘述三王之法明周召之業王若用之則楚安得世世堂堂方數千裡乎夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下今孔丘得據土壤賢弟子為佐非楚之福也昭王乃止呂氏春秋曰孔墨布衣之士也萬乗之主千乗之君不能與之爭士也劉向曰春秋之後眾賢輔國者既沒而禮義衰矣孔子雖論詩書定禮樂王道燦然分明以匹夫無勢化之者七十二人而已皆天下之俊也時君莫尚之是以王道遂用不興故曰非威不立非勢不行】今以公卿之上位爵祿之美而不能致士則未有進賢之道堯之舉舜也賓而妻【去聲】之桓公舉管仲也賓而師之【泰族訓曰堯治天下政教平徳潤洽在位七十載乃求所屬天下之統令四嶽舉側陋四嶽舉舜而薦之堯堯乃妻以二女以觀其內任以百官以觀其外既入大麓烈風雷雨不迷乃屬以九子贈以昭華之玉而傳天下焉孟子曰桓公之於管仲學焉而後臣之故不勞而霸】以天子而妻【去聲】匹夫可謂親賢矣以諸侯而師匹夫可謂敬賓矣是以賢者從之若流歸之不疑【孔子曰以富貴為人下者何人不與以富貴敬愛人者何人不親】今當世在位者既無燕昭之下士鹿鳴之樂【音洛】賢而行臧文子椒之意【雜事篇曰燕易王時國大亂齊閔王興師伐燕屠燕國載其寳噐而歸易王死及燕國復太子立為燕王是為燕昭王昭王賢即位卑身厚幣以招賢者謂郭隗曰齊因孤國之亂而襲破燕孤極知燕小力少不足以報然得賢士與共國以雪先生之醜孤之願也先生視可者得身事之隗曰臣聞古之人君有以千金求千里馬者三年不能得防人言於君曰請求之君遣之三月得千里馬買其骨五百金反以報君君大怒曰所求者生馬安用死馬捐五百金涓人對曰死馬且市之五百金況生馬乎天下必以王為能市馬馬今至矣於是不朞年千里馬至者二今王誠欲必致士請從隗始隗且見事況賢於隗者乎豈逺千里哉於是昭王為隗築宮而師之樂毅自魏往鄒衍自齊往劇辛自趙往士爭走燕燕王弔死問孤與百姓同甘苦二十八年燕國殷富士卒樂軼輕戰於是遂以樂毅為上將軍與秦楚三晉合謀以伐齊樂毅之防得賢之功也詩序曰小雅鹿鳴燕群臣嘉賓也既飯食又實幣帛筐篚以將其厚意然後忠臣嘉賓得盡其心矣孔子曰臧文仲其竊位者與知栁下恵之賢而不與立也王逸曰子椒為楚大夫處蘭芷之位而行慢佞諛之志又欲援引面從不賢之類使居親近無有憂國之心苟欲自進求入於君身得爵祿而已復何能敬愛賢人而舉用之也】蔽賢妬能自髙其知【去聲】訾【音紫】人之才足已而不問卑士而不友以位尚賢以祿驕士而求士之用亦難矣【詩傳曰楚莊王聽朝罷宴樊姬下堂而迎之曰何罷之晏也得無飢倦乎莊王曰今日聽忠賢之言不知飢倦也樊姬曰王之所謂忠賢者諸侯之客歟中國之士歟莊王曰則沈令尹也樊姬掩口而笑王曰姬之所笑何也姬曰妾得於王尚湯沐執巾櫛振袵席十有一年矣然妾未嘗不遣人之梁鄭之間求美人而進之於王也與妾同列者十人賢於妾者二人妾豈不欲擅王之寵哉不敢私願蔽眾美欲王之多見則娛今沈令尹相楚數年矣未嘗見進賢而退不肖也又焉得為忠賢乎莊王旦朝以樊姬之言告沈令尹令尹避席而進孫叔敖叔敖治楚三年而楚國霸楚史援筆而書之於防曰楚之霸樊姬之力也詩曰百爾所思不如我所之樊姬之謂也傳曰傷善者國之殘也防善者國之讒也列子曰以賢臨人未有得人者也以賢下人未有不得人者也主術訓曰文王智而好問故聖武王勇而好問故勝說林訓曰一目之羅不可以得鳥無餌之釣不可以得魚遇士無禮不可以得賢】
文学が言います: 公輸子は材木を制し、其の規矩を正うして鑿枘【注音:「枘」は芮と同じ】乃ち調う。師曠は五音を諧し、其の六律を正うして宮商乃ち調う【《拾遺記》に曰く: 師曠は或いは晋霊の世に出づ、楽官を主り、音律を妙に辨ず。晋平公の時、陰陽の楽を以て当世に顕れ、目を熏めて瞽人と為りて以て衆慮を絶塞し、心を星算音律の中に専らにし、鐘呂を考えて以て四時を定む、毫厘の異無し。《孟子》に曰く: 公輸子の巧は、規矩を以てせざれば方円を成す能わず。師曠の聡は、六律を以てせざれば五音を正うする能わず。《淮南子・修務訓》に曰く: 規矩無ければ、奚仲と雖も方円を定むる能わず。準縄無ければ(底本は「凖防」と作る)、魯般と雖も曲直を定むる能わず】。当世の工匠は其の鑿枘を調うる能わざれば【注音:「枘」は芮と同じ】規矩を改め、声音を協する能わざれば旧律を変ず、故に鑿枘【注音:「枘」は芮と同じ】は乖戾して【注音:「刺」は郎達反】合わず、声音は泛越して和せず。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 能く規矩を挙げて宜を知り、律を吹いて変を知るは、是れ上等。因循して作らず、以て其の人を俟つは、是れ次等【《韓非子》に曰く: 巧匠は目意して縄に中るも(底本は「中防」と作る)、然れども必ず先ず規矩を以て度と為す。上智は捷挙して事に中るも、然れども必ず先王の法を以て比と為す】。故に曹丞相は日に醇酒を飲む【《曹参世家》に曰く: 参は起初微賤の時(底本は「始防時」と作る)蕭何と善く、将相と為るに及び隙有り。何の将に死せんとするに至り、推賢する所は唯だ参のみ。参は何に代わりて漢の相国と為り、挙事は変更改る所無く、一に蕭何の約束を遵う。郡国の吏の文辞に木拙にして重厚長者を択び、即ち召して丞相史に除す。吏の言文刻深にして声名を務めんと欲するは輙ち斥け去る。日夜醇酒を飲む。卿大夫以下の吏及び賓客は参の事を視ざるを見、来るは皆言う所有らんと欲す。至れば、参は即ち醇酒を以て飲ましめ、間を之して必ず言う所有り、再び之を飲ましめ、醉して後に去り、終に説き開くことを得ず、以て常と為す。相舎の後園は吏舎に近く、吏舎は日に飲み歌呼す、従吏は悪むも之を如何ともする無く、即ち参を請うて園中に游ばしめ、吏の醉き歌呼するを聞き、従吏は相国の召して按治せんを希望す、参は却って酒を取り坐を張りて飲み、亦た歌呼して与に相応和す。参は人の細過有るを見れば、専ら掩匿して之を覆蓋す。府中事無し。百姓は歌い曰く「蕭何は法を為す、較若として一を画す。曹参はこれに代わり、守りて失う勿れ。其の清浄を載せ、民は以て一に寧んず」と】。児大夫は口を閉じて言わず【《児寛伝》に曰く: 寛は《尚書》を治め、射策を以て掌故と為り、功次して廷尉文学卒史に補す。寛の人と為るは温良にして、廉智有りて自ら将い、文を属するに善く、然れども武に懦く、口は発明する能わず。時に張湯は廷尉と為り、廷尉府は尽く文史法律の吏を用い、寛は儒生を以て其の間に在り、事を習わずと説かれ、曹を署せず、従史に除す。左内史に遷るに及び、寛は既に民を治め、農業を勧め、刑罰を緩め、獄訟を理め、体を卑くし士に下り、務めて人心を得るに在り、仁厚の士を択用し、情を推して下に与え、名声を求めず、吏民大いに信愛す】。故に大を治むるは以て煩すべからず、煩なれば則ち乱る。小を治むるは怠るべからず、怠れば則ち廃す。《春秋》に曰く: 其の政恢卓なれば、恢卓以て卿相と為るべし【注音:「相」は去声と読む】。其の政察察なれば、察察以て匹夫と為るべし。句首の夫【注音:「夫」は扶と同じ】: 綱維張らず礼義行われざるは、是れ公卿の憂なり。案上の文・期会の事は(底本は「期防之事」と作る、「期会」の訛と為すべし)、是れ丞史の任なり。《尚書》に曰く: 俊乂は官に在り、百僚は師師、百工は惟時、庶尹は允に諧すと。是れ官は其の人を得、人は其の事を任うを説き、故に官は治まりて乱れず、事は起きて廃せず。士は其の職を守り、大夫は其の位を理め、公卿は凡を総要して執るのみ。故に能に任ずるは成を責めて労せず、己に任ずるは事廃れて功無し【子賤は単父を治め、鳴琴を弾じ身は堂を下らずして単父治まる。巫馬期は星出で星入り、日夜処らず、身を以てこれに親しみ、単父も亦た治まる。巫馬期は子賤に問う、子賤が曰く「我は人に任じ、汝は力に任ず。人に任ずるは佚し、力に任ずるは労す」と。《韓非子》に曰く: 事は四方に在り、要は中央に在り。聖人は要を執り、四方は来りて効す。《呂氏春秋》に曰く: 天は形無くして万物は以て成り、至精は象無くして万物は以て化し、大聖は事無くして千官は尽く能す。《淮南子・主術訓》に曰く: 衆人の智に乗れば則ち任う無き無し、衆人の力を用うれば則ち勝たざる無し。千鈞の重は、烏獲も挙ぐる能わず。衆人相一すれば、則ち百人余力有り。故に一人の力に任ずれば則ち烏獲も恃むに足らず、衆人の智に乗れば則ち天下も有るに足らず】。桓公の管仲に於けるは、耳にし目にす。故に君子は賢を求むるに労し、人を用うるに逸す、豈に怠惰を謂わんや【《説苑・雑事》に曰く: 有司は斉桓公に吏を請う、桓公曰く「以て仲父に告げよ」と。有司又た請う、桓公又た曰く「以て仲父に告げよ」と。此の如くすること三たび、側に在る者曰く「一にして仲父に告げ、二にして仲父に告ぐ、君を為るも亦た容易なり」と。桓公曰く「我は未だ仲父を得ざれば則ち難し。已に仲父を得たり、何を以てか容易ならざらん」と。故に王者は人を求むるに労し、賢を得るに佚す。《呂氏春秋》に曰く: 賢主は人を求むるに労し、事を治むるに佚す】。昔周公は相と為り【注音:「相」は去声と読む】、謙卑にして吝かならず、以て天下の士を労し、故に俊乂は朝に満ち【注音:「朝」は潮と同じ】、賢智【注音:「知」は去声と読む】は門に充つ【伝記に曰く: 周公は天子の位を践むること七年、布衣の士の贄を執りて師とする所十二人、友見する所十二人、窮巷白屋にして先に見る所四十九人、時に善を進むる百人、士を教うる千人、宮朝する者万人。成王は伯禽を魯に封じ、周公誡めて曰く「往け、子は魯国を以て士に驕る勿れ。我は文王の子・武王の弟・成王の叔父にして、又た天下を相る、我は天下に於いても軽からず。然れども一沐して三たび髪を握り、一飯して三たび哺を吐く、猶お天下の士を失うを恐る。我聞く、徳行寛裕は之を恭を以て守るは栄え、土地広大は之を倹を以て守るは安く、禄位尊盛は之を卑を以て守るは貴く、人衆兵強は之を畏を以て守るは勝ち、聡明叡智は之を愚を以て守るは善く、博聞強記は之を淺を以て守るは智なり。此の六者は皆謙徳なり。貴きこと天子と為り富有こと天下と為るも、此の徳に由る。謙まずして天下を失い其の身を亡ぼすは、桀紂即ち是なり。慎まざるべけんや。故に《易》に一道有り、大は以て天下を守るに足り、中は以て其の国家を守るに足り、近は以て其の身を守るに足る、謙の謂なり。天道は盈を虧きて謙を益し、地道は盈を変えて謙に流れ、鬼神(底本この字は生僻字で転写後に失われた、「鬼」の字に按ず)は盈を害して謙を福し、人道は盈を悪みて謙を好む。故に衣成れば則ち必ず衽を缺き、宮成れば則ち必ず隅を缺き、屋成れば則ち必ず拙を加う、成らざるを示すは、天道此の如し。《易》に曰く: 謙は亨る、君子は終り有りて吉。《詩》に曰く: 湯の降ること遅からず、聖敬は日に躋る。之を誡めよ、魯国を以て士に驕る勿れ」と。《語林》に曰く: 賢者は国の紀・人の望なり、古より帝王は皆以て安危を為す。故に《書》に曰く: 惟れ后は賢に非ざれば乂せず、惟れ賢は后に非ざれば食せず。昔者周公は大聖の徳を体して吐握に勤め、是に由り天下の士は争いで之に帰す。向使周公が驕りて且つ吝ならば、亦た当に高翔して遠く去り、至る所寡からん】。孔子は爵位無く、布衣を以て才士七十有余人に従う、皆諸侯卿相【注音:「相」は去声と読む】の人なり、況んや三公の尊に処りて以て天下の士を養わんを【注音:「養」は去声と読む】や【《仲尼弟子列伝》: 孔子は曰く、業を受け身に通ずるは七十有二人、皆異能の士なり。《孔子世家》に曰く: 楚昭王は将に書社の地七百里を以て孔子を封ぜんとす、楚令尹子西が曰く「王の使い諸侯に遣わすに子貢の如き有るか」と。曰く「無し」。「王の輔相に顔回の如き有るか」と。曰く「無し」。「王の将率に子路の如き有るか」と。曰く「無し」。「王の官尹に宰予の如き有るか」と。曰く「無し」。「且つ楚の祖は周に封ぜられ、号は子男五十里。今孔丘は三王の法を述べ周召の業を明らかにす、王若し之を用いれば、則ち楚は安んぞ世々堂堂として方数千里を得んや。文王は豊に在り武王は鎬に在り、百里の君は卒に天下に王たり。今孔丘は土壤を拠るを得賢弟子を佐と為さば、楚の福に非ず」と。昭王乃ち止む。《呂氏春秋》に曰く: 孔・墨は布衣の士なり、万乗の主・千乗の君も之と士を争う能わず。劉向が曰く: 春秋の後、衆賢の国を輔くる者は既に没して礼義衰えたり。孔子は《詩》《書》を論じ礼楽を定むると雖も、王道は燦然として分明なれど、匹夫を以て勢無く、化する者は七十二人のみ、皆是れ天下の俊なり。時の君は之を尚する莫し、故に王道は遂に用いられて興らず。故に威非ざれば立たず、勢非ざれば行われずと曰う】。今公卿の上位・爵禄の美を以てして士を致す能わざれば、則ち未だ進賢の道有らざるなり。尭の舜を挙ぐるは、賓として之に妻せしめ【注音:「妻」は去声と読む】。桓公の管仲を挙ぐるは、賓として之に師とす【《淮南子・泰族訓》に曰く: 尭は天下を治め、政教平らかに徳潤洽らぎ、位に在ること七十載、乃ち天下の統に属する所を求め、四岳をして側陋を挙げしむ。四岳は舜を挙げて之を尭に薦む。尭は乃ち二女を以て妻せしめて以て其の内を観、百官を以て任えて以て其の外を観。既に大麓に入り、烈風雷雨も迷わず、乃ち九子を以て属し、昭華の玉を贈りて天下を伝う。《孟子》に曰く: 桓公の管仲に於けるは、学びて後に之を臣とす、故に労せずして覇す】。天子を以て匹夫に妻する【注音:「妻」は去声と読む】は、親賢と説くべし。諸侯を以て匹夫に師とするは、敬賓と説くべし。故に賢者の之に従うは流るるが若く、之に帰するは疑わず【孔子が曰く: 富貴を以て人に下るは、何人か与らざらん。富貴を以て人を敬愛するは、何人か親しまざらん】。今当世位に在る者は既に燕昭の士を下る、《鹿鳴》の賢を楽しむ【注音:「楽」は洛と同じ】無く、而して臧文仲・子椒の意を行う【《説苑・雑事》に曰く: 燕易王の時、国は大いに乱れ、斉湣王は師を興して燕を伐ち、燕国を屠り其の宝器を載せて帰る。易王死し、燕国復たり、太子は立ちて燕昭王と為る。昭王は賢にして、即位の後身を卑くし幣を厚くして以て賢者を招き、郭隗に対して曰く「斉は孤国の乱に因りて燕を襲破せり。孤は極めて燕の小さく力少なく以て報ゆるに足らざるを知るも、然れども賢士を得て与国を共にし以て先王の恥を雪がん、是れ孤の願なり。先生の可と視るは、我身之に事えん」と。隗が曰く「臣聞く、古の人君に千金を以て千里馬を求むる有り、三年にして得る能わず。涓人(底本は「得防人」と作る)は君に言いて請うて之を求めんとす。君之を遣わし、三月にして千里馬を得、其の骨を買うに五百金、反りて以て君に報ず。君大怒して曰く、求むる所は生馬なり、安んぞ死馬を用いん、五百金を捐ねるや。涓人答えて曰く、死馬は且つ之を市ること五百金、況んや生馬をや。天下は必ず王を以て能く馬を市ると為さん、馬は今至らん。於是期せずして年に千里馬の至る者三。今王誠に必ず士を致さんと欲せば、請う隗より始めよ。隗は且つ事えられん、況んや隗より賢きをや。豈に千里を遠しとせんや」と。於是昭王は隗の為に宮を築きて之に師とす。楽毅は魏より往き、鄒衍は斉より往き、劇辛は趙より往き、士は争いで燕に走る。燕王は死を吊い孤を問い、百姓と甘苦を同じくすること二十八年、燕国は殷富にして士卒は軼を楽しみ戦を軽くす、於是楽毅を以て上将軍と為し、秦・楚・三晋と合謀して斉を伐つ。楽毅の来たるは(底本は「楽毅之防」と作る)、是れ賢を得るの功なり。《詩序》に曰く: 《小雅・鹿鳴》は、群臣嘉賓を燕すなり。既に飲食して又た幣帛筐篚を実にして以て其の厚意を将い、然る後に忠臣嘉賓は其の心を尽くすことを得たり。孔子が曰く: 臧文仲は其れ位を竊む者か。柳下恵の賢を知りて与に立たざるなり。王逸が曰く: 子椒は楚大夫と為り、蘭芷の位に処りて諂慢(底本この字は生僻字で転写後に失われた)佞諛の志を行い、又た面従の不賢の類を援引して親近に居らしめんと欲し、国を憂うるの心無く、苟も自ら進みて君に入り身は爵禄を得んと欲するのみ、又た何ぞ能く賢人を敬愛して挙用せんや】。賢を蔽い能を妬み、自ら其の智を高くし【注音:「知」は去声と読む】、人の才を訾り【注音:「訾」は紫と同じ】、己に足りて問わず、士を卑しみて友とせず、位を以て賢を尚び禄を以て士に驕り、而して士の用を求むるは、亦た難し【《韓詩外伝》に曰く: 楚荘王は朝を聴き罷むること晏く、樊姫は堂を下りて迎え、曰く「何ぞ罷むることの晏きや、饑倦するを得ずや」と。荘王曰く「今日は忠賢の言を聴く、饑倦を知らず」と。樊姫曰く「王の所謂忠賢は、諸侯の客か将た中国の士か」と。荘王曰く「是れ沈令尹なり」と。樊姫は口を掩い而して笑う。王曰く「姫の笑う所は何ぞや」と。姫曰く「妾は王に侍することを得、湯沐を尚り巾櫛を執り衽席を振うこと十有一年、然れども妾は未だ嘗て人を梁・鄭の間に遣わして美人を求めて王に進めざる無し。妾と同列なるは十人、妾より賢きは二人。妾は豈に王の寵を擅らにせんと欲せざらんや、敢えて私願して衆美を蔽わず、王の多く見て則ち娯まんことを欲す。今沈令尹は楚を相うること数年、未だ嘗て賢を進め不肖を退くるを見ず、又た怎んぞ忠賢と為ることを得んや」と。荘王は旦朝して樊姫の言を以て沈令尹に告ぐ、令尹は席を避けて孫叔敖を進む。叔敖は楚を治むること三年にして楚国覇す。楚史は筆を援けて之を策に書し(底本は「書之于防」と作る)曰く「楚の覇は、樊姫の力なり」と。《詩》に曰く「百爾の思う所は、我が之く所に如かず」と。樊姫の謂なり。伝記に曰く: 善を傷るは国の残なり、善を蔽うは(底本は「防善」と作る)国の讒なり。《列子》に曰く: 賢を以て人に臨むは未だ人を得たる者有らず、賢を以て人に下るは未だ人を得ざる者有らず。《淮南子・主術訓》に曰く: 文王は智にして問うこと好む、聖たる所以なり。武王は勇にして問うこと好む、勝つ所以なり。《説林訓》に曰く: 一目の羅は以て鳥を得べからず、餌無きの釣は以て魚を得べからず、士に遇うに礼無きは以て賢を得べからず】。