盐铁论 · 제15권

大夫曰橘柚生扵江南而民皆甘之於口味同也好音生扵鄭衞而人皆樂【音洛】之扵耳聲同也越人夷吾戎人由余待譯而後通而並顯齊秦人之心扵善惡同也【說林訓曰佳人不同體美人不同而而皆恱扵目棃橘棗栗不同味而皆調扵口】故曽子倚山而吟山鳥下翔師曠鼔琴百獸率舞未有善而不合誠而不應者也【說山訓曰曽子攀柩車引輴者為之止也老母行歌而動申喜精之至也瓠巴鼓瑟而防魚出聽伯牙鼓琴駟馬仰秣介子歌龍蛇而文君垂泣故玉在山而草木潤淵生珠而岸不枯淳于髠曰昔者瓠巴鼓瑟而潛魚出聴伯牙鼓琴而六馬仰秣魚馬猶知善之為善而況君人者也】意未誠與【平聲】何故言而不見從行而不合也

대부가 말합니다: 귤과 유자가 강남에서 나서 백성이 모두 그것을 달게 여기니 입의 맛에서 같고 좋은 소리가 정위에서 나서 사람이 모두 그것을 즐기니【주음:「樂」은 락과 같음】 귀의 소리에서 같습니다. 월 사람 이오와 융 사람 유여는 통역을 기다린 뒤에야 통하였으나 함께 제와 진에 드러났으니 사람의 마음이 선악에서 같습니다【《회남자·설림훈》에 말합니다: 아름다운 사람이 몸이 같지 않고 미인이 얼굴이 같지 않으나 모두 눈에 기쁘며 배와 귤과 대추와 밤이 맛이 같지 않으나 모두 입에 맞다】. 그러므로 증자가 산에 기대어 읊으니 산새가 내려 날았고 사광이 거문고를 타니 백 짐승이 모두 춤추었습니다. 아직 착하여도 맞지 않고 정성스러워도 응하지 않는 것이 없습니다【《회남자·설산훈》에 말합니다: 증자가 관 수레를 붙드니 운구하는 자가 그를 위해 멈췄고 늙은 어미가 노래하며 가서 신희를 감동케 하였으니 정성의 지극함이다. 호파가 슬을 타니 헤엄치는 물고기가 나와 듣고(저본은 「防」으로 됨) 백아가 거문고를 타니 네 마리 말이 사료를 우러러보며 개자가 용사를 노래하니 문군이 눈물을 흘렸다. 그러므로 옥이 산에 있으면 초목이 윤기 나고 못이 구슬을 낳으면 언덕이 마르지 않는다. 순우곤이 말합니다: 옛날 호파가 슬을 타니 잠긴 물고기가 나와 듣고 백아가 거문고를 타니 여섯 마리 말이 사료를 우러러보았다. 물고기와 말도 오히려 착함이 착한 줄을 아는데 하물며 사람의 임금이랴】. 뜻이 아직 정성스럽지 않습니까【주음:「與」는 평성】. 무슨 까닭으로 말하여도 따르지 않고 행하여도 맞지 않습니까.

文學曰扁鵲不防治不受針藥之疾賢聖不能正不食諫諍之君【傳曰人之將死惡聞酒肉之味邦之將亡惡聞忠臣之氣身死不為醫邦亡不為謀還自遺災也說林訓曰與死者同病難為良醫與亡國同道難與為謀雜言曰比干死紂而不防正其行子胥死吳而不防存其國二子者強諫而死適足明主之暴耳未始有益如秋毫之端也】故桀有闗龍逄而亡夏殷有三仁而商滅【莭士篇曰桀為酒池足以運舟糟丘足以望三里一鼓而牛飲者三千人闗龍逄進諫曰為人君身行禮義愛民節財故國安而身夀也今君用財若無盡用人若恐不防死不革天禍必降而誅必至矣君其革之立而不去朝桀因囚拘之君子聞之曰末之命矣夫論語隂嬉防曰庾子之旦金版刻書出地庭中曰臣族虐王禽宋均曰謂殺龍逄之後庾子旦庭中有此版異也龍同姓稱族王虐殺我必見禽也論語曰微子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉】不患無由余夷吾之倫患無桓穆之聽耳【傳曰昔戎將由余使秦秦穆公問以得失之要對曰古有國者未嘗不以恭儉也失國者未嘗不以驕奢也由余因論五帝三王之所以衰布衣之所以亡繆公然之扵是告內史王繆曰鄰國有聖人敵國之憂也由余聖人也將奈之何王繆曰夫戎王居僻陋之地未嘗見中國之聲色也君其遺之女樂以婬其志亂其政其臣下必疎因為由余請緩期使其君臣有間然後可圖繆公曰善乃使王繆以女樂二列遺戎王為由余請期戎王大恱許之扵是張酒聴樂日夜不休終嵗婬縦卒馬多死由余歸數諫不聴去之秦秦公子逆拜之為上卿遂並國十二闢地千里千金書曰管子束縛在魯桓公欲相鮑叔鮑叔曰吾君欲覇王則管夷吾在彼臣弗若也桓公曰夷吾寡人之賊也射我者也不可鮑叔曰夷吾為其君射人者也君若得而用之則彼亦將為君射人桓公不聽強相鮑叔鮑叔固辭讓弗相桓公果聽之扵是使人告魯曰管夷吾寡人之讐也願得之而親加手焉魯君許諾乃使吏鞹其拳膠其目盛之以防夷置之車中至齊境桓公使人以朝車迎之祓以灌火釁以犠猳焉生與之如國命有司除廟筵几而薦之曰自孤之聞夷吾之言也目益明耳益聰孤弗敢専故以吿於先君因顧而命管子曰夷吾佐餘管子還走再拜稽首受令而出管子治齊國舉事有功桓公必先賞鮑叔曰使齊國得管子者鮑叔也桓公可謂知行賞矣楚莊王曰世不絶聖國不絶賢晉平公防扵河而樂曰安得賢士與之樂此也船人盍胥跪而對曰主君亦不好士耳夫珠出扵江海玉出扵崑山無足而至者葢由主君之好也士有足而不至者葢主君無好士之意耳無患乎無士也王符曰夫十步之澤必有香草十室之邑必有忠信是故亂殷有三仁小衞多君子然衰國危君繼踵不絶者豈時無忠信正直之士哉誠苦其道不得行耳仲長統曰物有不求未有無物之嵗也士有不用未有少士之世也】是以孔子東西無所適遇屈原放逐扵楚國【泰族訓曰孔子欲行王道東西南北七十說而無所遇離騷經序曰楚襄王用防言遷屈原扵江南而屈原放在山野復作九章援天引聖以自證明終不見省】故曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人終非以此言而不見從行而不合者也【燕恵王曰昔者栁下恵吏扵魯三黜而不去防謂之曰可以去栁下恵曰苟與人之異惡徃而不黜乎猶且黜乎寧扵故國爾栁下恵不以三黜自累故前業不忘不以去為心故逺近無議】

문학이 말합니다: 편작도 침과 약을 받지 않는 병을 능히 고치지 못하고(저본은 「不防」으로 됨) 성현도 간쟁을 받아들이지 않는 임금을 능히 바로잡지 못합니다【전기에 말합니다: 사람이 장차 죽으려 하면 술과 고기의 맛을 듣기를 미워하고 나라가 장차 망하려 하면 충신의 기를 듣기를 미워한다. 몸이 죽으면 의원을 하지 않고 나라가 망하면 모략을 하지 않아 도리어 스스로 재앙을 남긴다. 《회남자·설림훈》에 말합니다: 죽은 자와 병이 같은 자는 좋은 의원이 되기 어렵고 망한 나라와 도가 같은 자는 함께 모략을 하기 어렵다. 〈잡언〉에 말합니다: 비간이 주에 죽어도 능히 그 행실을 바로잡지 못하고(저본은 「不防」으로 됨) 자서가 오에 죽어도 능히 그 나라를 보존하지 못하였다(저본은 「不防」으로 됨). 두 사람이 굳세게 간하여 죽었으니 마땅히 임금의 포학을 밝힐 뿐이지 아직 처음으로 추호의 끝만한 이익도 없었다】. 그러므로 걸이 관용봉이 있었으나 하를 망하게 하였고 은이 삼인이 있었으나 상이 멸하였습니다【〈절사편〉에 말합니다: 걸이 술 연못을 만들어 배를 운전하기에 족하고 지게미 언덕이 삼 리를 바라보기에 족하며 한번 북을 치니 소처럼 마시는 자가 삼천 명이었다. 관용봉이 나아가 간하여 말합니다: 사람의 임금이 되어 몸은 예의를 행하고 백성을 사랑하며 재물을 아끼면 그러므로 나라가 편안하고 몸이 오래갑니다. 지금 임금이 재물을 씀이 다함이 없는 듯하고 사람을 씀이 죽을까 두려워하는 듯하니(저본은 「不防」으로 됨) 고치지 않으면 곧 하늘의 재앙이 반드시 내리고 주벌이 반드시 이를 것입니다. 임금은 그것을 고치소서. 서서 조정을 떠나지 않으니 걸이 이로 말미암아 그를 가두어 얽어맸다. 군자가 이를 듣고 말합니다: 말년의 명이로다. 《논어참》에 말합니다: 경자의 아침에 금판의 새긴 글이 땅의 뜰 가운데서 나왔는데 이르기를 신족이 왕을 포학하게 하면 사로잡히리라 하였다. 송균이 말합니다: 말하기를 용봉을 죽인 뒤에 경자 아침에 뜰 가운데 이 판의 이상이 있었다 한다. 용은 같은 성을 족이라 칭하고 왕이 포학하게 죽이면 나는 반드시 금을 본다. 《논어》에 말합니다: 미자가 그를 떠나고 기자가 그의 노예가 되며 비간이 간하여 죽었다. 공자가 말합니다: 은에 삼인이 있었다】. 유여·이오의 무리가 없음을 근심하지 않고 환·목의 들음이 없음을 근심할 뿐입니다【전기에 말합니다: 옛날 융의 장수 유여가 진에 사신으로 가니 진목공이 그에게 득실의 요점을 물었다. 대답하여 말합니다: 옛날 나라를 가진 자는 일찍이 공손하고 검소함으로 하지 않은 적이 없고 나라를 잃은 자는 일찍이 교만하고 사치함으로 하지 않은 적이 없다. 유여가 이로 말미암아 오제삼왕이 쇠한 까닭과 포의가 망한 까닭을 논하였다. 목공이 그를 옳다 하여 이에 내사 왕요에게 고하여 말합니다: 이웃 나라에 성인이 있으니 적국의 근심이다. 유여는 성인인데 장차 그를 어찌하겠는가? 왕요가 말합니다: 무릇 융왕이 구벽하고 누추한 땅에 살아 일찍이 중국의 소리와 빛을 보지 못했습니다. 임금은 그에게 여악을 보내 그 뜻을 음란하게 하고 그 정사를 어지럽게 하소서. 그 신하는 반드시 성길 것입니다. 이로 말미암아 유여를 위해 늦은 기한을 청하여 그 군신으로 하여금 틈이 있게 하고 그 뒤에 도모할 수 있습니다. 목공이 말합니다: 좋다. 이에 왕요로 하여금 여악 두 열로 융왕에게 보내게 하고 유여를 위해 기한을 청하게 하였다. 융왕이 크게 기뻐하여 그것을 허락하고 이에 술을 베풀고 악을 들으며 밤낮으로 쉬지 않고 해를 마쳐 음란하고 방탕하니 사졸과 말이 많이 죽었다. 유여가 돌아와 여러 번 간하여도 듣지 않아 그를 떠나 진에 갔다. 진공자가 맞아 절하여 그를 상경으로 삼아 마침내 나라 십이를 병합하고 땅 천 리를 넓혔다. 《천금서》에 말합니다: 관자가 묶여 노에 있으니 환공이 포숙을 재상으로 삼고자 하였다. 포숙이 말합니다: 우리 임금이 패왕하고자 하시면 곧 관이오가 저기 있으니 신은 미치지 못합니다. 환공이 말합니다: 이오는 과인의 원수요 나를 쏜 자이니 불가하다. 포숙이 말합니다: 이오는 그 임금을 위해 사람을 쏘았습니다. 임금이 만일 그를 얻어 그를 쓰시면 곧 그도 장차 임금을 위해 사람을 쏠 것입니다. 환공이 듣지 않고 강제로 포숙을 재상으로 삼으려 하니 포숙이 굳게 사양하여 재상하지 않았다. 환공이 과연 그 말을 들어 이에 사람을 시켜 노에 고하여 말합니다: 관이오는 과인의 원수이니 그를 얻어 몸소 손을 가하고자 한다. 노군이 허락하여 이에 관리로 하여금 그 주먹을 가죽으로 싸고 그 눈을 아교로 붙이게 하여 그를 치이에 담아(저본은 「防夷」로 됨) 수레 속에 두었다. 제 경계에 이르니 환공이 사람을 시켜 조정의 수레로 그를 맞이하게 하고 불로 불사르고 희생의 피로 발라 언생과 함께 나라에 들어가게 하고 유사에게 명하여 묘의 자리와 걸상을 치우고 그를 천하게 하여 말합니다: 고가 이오의 말을 들음으로부터 눈이 더욱 밝고 귀가 더욱 밝으니 고가 감히 독단하지 않아 그러므로 선군에게 고한다. 이로 말미암아 돌아보아 관자에게 명하여 말합니다: 이오는 나를 도우라. 관자가 돌아 달려 재배하고 계수하여 명을 받고 나왔다. 관자가 제나라를 다스려 일을 일으켜 공이 있으면 환공이 반드시 먼저 포숙을 상주며 말하기를 제나라로 하여금 관자를 얻게 한 자는 포숙이다 하였다. 환공은 상주는 법을 안다 할 만하다. 초장왕이 말합니다: 세상은 성인을 끊지 않고 나라는 어진 이를 끊지 않는다. 진평공이 하에 노닐어 즐기며(저본은 「防」으로 됨) 말합니다: 어찌 어진 선비를 얻어 그와 이를 즐길 수 있겠는가. 뱃사람 합서가 꿇어 대답하여 말합니다: 주군도 또한 선비를 좋아하지 않을 뿐입니다. 무릇 구슬은 강과 바다에서 나고 옥은 곤산에서 나는데 발이 없이 오는 것은 대개 주군의 좋아함 때문입니다. 선비는 발이 있으나 오지 않는 것은 대개 주군에게 선비를 좋아하는 뜻이 없기 때문입니다. 선비 없음을 근심하지 마소서. 왕부가 말합니다: 무릇 열 걸음의 못에는 반드시 향기로운 풀이 있고 열 집의 읍에는 반드시 충신이 있다. 이로 말미암아 어지러운 은에 삼인이 있고 작은 위에 군자가 많으나 쇠한 나라와 위태로운 임금이 발뒤꿈치를 이어 끊이지 않는 것은 어찌 때에 충신과 정직한 선비가 없겠는가? 진실로 그 도가 행해지지 못함을 괴로워할 뿐이다. 중장통이 말합니다: 물건은 구하지 않는 것이 있어도 아직 물건 없는 해도 없고 선비는 쓰이지 않는 것이 있어도 아직 선비 적은 세상도 없다】. 이로 말미암아 공자가 동서로 가서 만나는 곳이 없고 굴원이 초나라에 쫓겨났습니다【《회남자·태족훈》에 말합니다: 공자가 왕도를 행하고자 하여 동서남북으로 칠십 군에 설득하여도 만나는 곳이 없었다. 《이소경서》에 말합니다: 초양왕이 참소한 말을 써서(저본은 「防」으로 됨) 굴원을 강남으로 옮기니 굴원이 산야에 쫓겨 다시 《구장》을 지어 하늘을 끌어들이고 성인을 인용하여 스스로 증명하였으나 끝내 살펴지지 않았다】. 그러므로 말합니다: 바른 도로 사람을 섬기면 어찌 가서 세 번 쫓겨나지 않겠는가. 굽은 도로 사람을 섬기면 끝내 옳지 않다. 이로 말미암아 말하여도 따르지 않고 행하여도 맞지 않는 것입니다【연혜왕이 말합니다: 옛날 유하혜가 노에서 관리로 있어 세 번 쫓겨나도 떠나지 않았다. 혹 그에게 말하여 이르기를(저본은 「防」으로 됨) 떠날 수 있다 하니 유하혜가 말합니다: 진실로 사람과 다름과 함께하면 어찌 가서 쫓겨나지 않겠는가. 오히려 또 쫓겨날 것이니 차라리 옛 나라에서이다. 유하혜가 세 번 쫓겨남으로 스스로 누리지 않으니 그러므로 앞 업을 잊지 않았고 떠남을 마음으로 삼지 않으니 그러므로 멀고 가까운 데 의론이 없었다】.

大夫曰歌者不期扵利聲而貴在中【去聲】莭論者不期扵麗辭而務在事實【修務篇曰腹劍者期扵銛利而不期扵墨陽莫邪乘馬者期扵千里而不期扵驊騮綠耳鼓琴者期扵鳴亷修營而不期扵濫脅號鍾誦詩書者期扵通道畧物而不期扵洪範商頌】善聲而不知轉未可謂能歌也善言而不知變未可謂防說也持防而非矩執凖而非繩通一孔曉一理而不知權衡以所不覩不信人若蟬之不知雪堅據古人以應當世猶辰參之錯膠柱而調瑟固而難合矣【子產曰髙辛氏有二子長曰閼伯季曰實沈居曠林不相能也日操干戈以相征伐后帝不臧遷閼伯於商丘主辰遷實沈於大夏主參尚書大傳曰書之論事離離若參辰之錯行法言曰吾不睹參辰之相比也宋哀曰辰龍星也參虎星也我不見龍虎俱見也傳曰趙王以趙括為將代防頗藺相如曰王以名使括若膠柱而調瑟耳括徒防讀父書傳不知合變也】孔子所以不用扵世而孟軻見賤扵諸侯也【班固曰周道既衰壊扵幽厲禮樂征伐自諸侯出陵夷二百餘年而孔子興以聖徳遭季世知言之不用而道不行廼嘆曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫文王既沒文不在茲乎扵是應聘諸侯以答禮行誼入西周南至楚畏匡戹陳奸七十餘君無所遇趙岐曰孟子生有淑質夙防其父防被慈母三遷之教長師孔子之孫子思治儒術之道通五經尤長扵詩書周衰之末戰國縦橫用兵爭強以相侵奪當世取士務上權謀以為上賢先王大道陵遲隳廢異端並起楊朱墨翟放蕩以干時惑眾者非一孟子憫悼堯舜湯文周孔之業將遂湮微正塗壅底仁義荒怠佞偽馳騁紅紫亂朱扵是則慕仲尼周流憂世遂以儒道幹扵諸侯思濟斯民然由不肯枉尺直尋時君鹹謂之迂濶扵事終莫能聽納其說】

대부가 말합니다: 노래하는 자는 소리의 날카로움을 바라지 않고 절에 맞음을 귀하게 하며【주음:「中」은 거성】 논하는 자는 말의 아름다움을 바라지 않고 사실에 있음을 힘씁니다【《회남자·수무훈》에 말합니다: 칼을 차는 자는 날카로움을 바라고 묵양막야를 바라지 않으며 말을 타는 자는 천 리를 바라고 화류록이를 바라지 않으며 거문고를 타는 자는 명렴수영을 바라고 남협호종을 바라지 않으며 시서를 읊는 자는 도를 통하고 사물을 아우르기를 바라고 《홍범》《상송》을 바라지 않는다】. 소리를 잘하고도 돌림을 모르면 아직 능히 노래한다 하지 못하고 말을 잘하고도 변함을 모르면 아직 능히 설득한다 하지(저본은 「防」으로 됨) 못합니다. 자를 잡고(저본은 「持防」으로 됨) 곱자를 그르다 하며 수준기를 잡고 먹줄을 그르다 하며 한 구멍을 통하고 한 이치를 깨우쳐 저울을 모르고 보지 못한 바로 사람을 믿지 않으면 매미가 눈을 모르는 것과 같고 굳게 옛 사람을 거점하여 당세에 응하는 것은 마치 진삼의 어긋남과 기둥을 아교로 붙여 거문고를 고르는 것과 같아 굳어 맞기 어렵습니다【자산이 말합니다: 고신씨에게 두 아들이 있어 맏이를 알백이라 하고 막내를 실침이라 하여 넓은 숲에 살며 서로 능하지 못하여 날로 방패와 창을 잡아 서로 정벌하였다. 뒤의 임금이 선하지 않아 알백을 상구에 옮겨 신을 주관하게 하고 실침을 대하에 옮겨 삼을 주관하게 하였다. 《상서대전》에 말합니다: 서가 일을 논함이 이리하여 삼신이 어긋나게 다니는 것과 같다. 《법언》에 말합니다: 나는 삼신이 서로 붙어 보임을 보지 않는다. 송충이 말합니다: 신은 용 별이요 삼은 범 별이니 나는 용과 범이 함께 보임을 보지 않는다. 전기에 말합니다: 조왕이 조괄을 장수로 삼아 염파를 대신하려 하니(저본은 「防」으로 됨) 인상여가 말합니다: 왕이 이름으로 괄을 부리니 기둥을 아교로 붙여 거문고를 고르는 것과 같습니다. 괄은 다만 능히 아비의 글과 전기를 읽을 뿐(저본은 「徒防」으로 됨) 합하고 변함을 모릅니다】. 이는 공자가 세상에 쓰이지 않고 맹가가 제후에게 천하게 여겨진 까닭입니다【반고가 말합니다: 주의 도가 이미 쇠하여 유여에 무너지고 예악과 정벌이 제후에서 나와 늦춰지고 기울어 이백여 년에 공자가 일어났다. 성덕으로 말세를 만나 말이 쓰이지 않고 도가 행해지지 않음을 알아 이에 탄식하여 말하기를 봉새가 오지 않고 하에서 그림이 나오지 않으니 나는 다하였도다. 문왕이 이미 죽었으니 문이 여기에 있지 않는가 하였다. 이에 제후의 빙에 응하여 예로 답하고 의를 행하여 서주에 들어가고 남으로 초에 이르러 광을 두려워하고 진에서 곤하여 칠십여 군에 간하여도 만나는 곳이 없었다. 조기가 말합니다: 맹자는 태어나서 아름다운 자질이 있고 일찍 그 아비를 잃어(저본은 「夙防」으로 됨) 이미 자비로운 어머니의 세 번 옮김의 가르침을 입고 자라서 공자의 손자 자사를 스승으로 하여 유술의 도를 닦고 오경에 통하며 더욱 시서에 뛰어났다. 주의 쇠함의 끝에 전국이 종횡하여 군사를 써서 강함을 다투어 서로 침해하고 빼앗으며 당세에 선비를 뽑음에 권모를 위로 하여 상현으로 삼으니 선왕의 큰 도가 늦춰지고 허물어져 폐하고 이단이 함께 일어나 양주·묵적이 방탕하여 때를 간하고 무리를 미혹하는 자가 한둘이 아니었다. 맹자가 요순탕문주공의 업이 장차 마침내 사라지고 미약해질 것을 불쌍히 여기고 슬퍼하여 바른 길이 막혀 막히고 인의가 황폐하고 태만하며 아첨과 거짓이 달리고 붉은 자주가 주홍을 어지럽히니 이에 곧 중니를 사모하여 두루 다니며 세상을 근심하여 마침내 유도로 제후에 간하여 이 백성을 건지고자 하였으나 그러나 자로 자를 굽혀 길이를 바로 하는 것을 승낙하지 않으니 때의 임금이 모두 그를 일에 우고하다 하여 끝내 그 설을 듣고 받아들이는 자가 없었다】.

文學曰日月之光而盲者不能見雷電之聲而聾人不能聞【孟子曰夫震雷之起也破竹折木震驚天下而不能使聾者卒有聞日月之明徧照天下而不能使盲者卒有見泰族訓曰聾者耳形具而無能聞也盲者目形存而無能見也】夫【音扶】為不知音者言若語扵瘖【音因】聾何特蟬之不知重【平聲】雪耶【泰族訓曰夫言者所以通己扵人也聞者所以通人扵己也瘖者不言聾者不聞既瘖且聾人道不通故有瘖聾之病者雖破家求醫不顧其費豈獨形骸有瘖聾哉心志亦有之夫指之拘者莫不事申也心之塞也莫之務通也不眀扵類也齊俗訓曰其見不逺者不可與語大其智不閎者不足與論至繆稱訓曰察一曲者不可與言化審一時者不可與言大南華經曰井蛙不可以語扵海者拘扵隘也夏蟲不可以語扵寒者篤扵時也曲士不可以語扵道者束扵教也】夫【音扶】以伊尹之知【去聲】太公之賢而不防開辭扵桀紂非說者非聴者過也【張子曰桀罪諫者紂焚聖人以徴為羽非之罪也以甘為苦非味之過也】是以荊和抱璞而泣血曰安得良工而剖之屈原行吟澤畔曰安得臯陶而察之【雜事篇曰荊人卞和得玉璞而獻之荊厲王使玉尹相之曰石也王以和為謾而斷其左足厲王薨武王即位和復奉玉璞而獻之武王武王使玉尹相之曰石也又以為謾而防其右足武王薨共王即位和乃奉玉璞而哭扵荊山中三日三夜泣盡而繼之以血共王聞之使人問之曰天下刑之者眾矣子獨何哭之悲也對曰寳玉而名之曰石貞士而戮之以謾此臣之所以悲也共王曰惜矣吾先王之聴難剖石而易斬人之足夫死者不可生防者不可屬何聴之殊也乃使人理其璞而得寶焉故名之曰和氏之璧故曰珠玉者人主之所貴也和雖獻寶而美未為玉尹用也進寳且若彼之難也況進賢人乎賢人與奸臣猶仇讐也扵庸君意不合夫欲使奸臣進其讐扵不合意之君其難萬倍扵和氏之璧又無防兩足之臣以推其難猶防山也千嵗一合若繼踵然後覇王之君興焉其賢而不用不可勝載故有道者之未戮也冝白玉之璞未獻耳陳元曰至音不合眾聽故伯牙絶至寳不同眾好故卞和泣血楚辭曰屈原既放防扵江潭行吟澤畔顔色憔悴形容枯槁漁父見而問之曰子非三閭大夫與何故至扵斯屈原曰舉世皆濁而我獨清眾人皆醉而我獨醒是以見放漁父曰聖人者不凝滯扵物而能與世推移舉世皆濁何不淈其泥而揚其波眾人皆醉何不餔其糟而歠其釃何故懐瑾握瑜而自令見放為屈原曰吾聞之新沐者必彈冠新浴者必振衣安能以身之察察受物之汶汶者乎寧赴湘流葬扵江魚之腹中又安防以皎皎之白而防世俗之塵埃乎漁父莞爾而笑鼓枻而去歌曰滄浪之水清兮可以濯吾纓滄浪之水濁兮可以濯吾足遂去不復與言】夫【音扶】人君莫不欲求賢以自輔任能以治國然牽扵流說惑扵道諛是以賢聖蔽掩而防佞用事以此亡國破家而賢士飢扵巖穴也【君道篇曰武王問太公曰舉賢而以危亡者何也太公曰舉賢而不用是有舉賢之名而不得真賢之實也武王曰其失安在太公曰其失在君好用小善而已不得真賢也武王曰好用小善者何如太公曰君好聴譽而不惡防也以非賢為賢以非善為善以非忠為忠以非信為信其君以譽為功以毀為罪有功者不賞有罪者不罰多黨者進少黨者退是以群臣比周而蔽賢百吏群黨而多奸忠臣以誹死扵無罪邪臣以譽賞扵無功其國見扵危亡武王曰善吾今日聞誹譽之情矣尊賢篇曰桓公問扵管仲曰吾欲使酒腐扵爵肉腐扵俎得無害扵覇乎管仲對曰此極非其貴者耳然亦無害扵覇也桓公曰何如而害覇管仲對曰不知賢害覇知而不用害覇用而不任害覇任而不信害覇信而復使小人參之害覇桓公曰善雜事篇曰闔廬用子胥以興夫差殺之而以亡昭王用樂毅以勝恵王逐之而敗此的的然若黒白秦不用叔孫通項王不用陳平韓信而皆滅漢用之而大興此未遂也夫失賢者其禍如彼用賢者其福如此人君莫不求賢以自輔然而國以亂亡者所謂賢者不賢也防使賢者為之與不肖者議之使智者圖之與愚者謀之不肖嫉賢愚者嫉智是賢者之所以隔蔽也所以千載不合者也劉峻曰薫蕕不同器梟鸞不接翼渾敦檮杌踵武扵雲臺之上仲容庭堅耕耘扵岩石之下】昔趙髙無過人之志而居萬人之位是以傾覆秦國而禍殃其宗盡失其瑟何膠柱之調也【雜事篇曰秦趙髙者生而隠宮始皇聞其強力通扵獄法拜申車府令使教胡亥決獄胡亥幸之髙有罪始皇使防毅治之毅當髙法當死始皇以髙敏扵事赦之復其官二世即位趙髙說以嚴法刻刑令有罪者相坐誅滅大臣及宗室更為法律務益刻深易曰負且乘致防至貞吝大傳曰負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣泰族訓曰位髙而道大者從事大而道小者兇人間訓曰天下有三危少徳而多寵一危也才下而位髙二危也身無大功而有厚祿三危也】

문학이 말합니다: 일월의 빛이라도 장님은 보지 못하고 뇌전의 소리라도 귀머거리는 듣지 못합니다【맹자가 말합니다: 무릇 우레가 일어나면 대나무를 부수고 나무를 꺾어 천하를 진동하나 귀머거리로 하여금 끝내 듣게 하지 못하고 일월의 밝음이 두루 천하를 비추나 장님으로 하여금 끝내 보게 하지 못한다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 귀머거리는 귀 형체가 갖추어져도 듣지 못하고 장님은 눈 형체가 있어도 보지 못한다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 음을 알지 못하는 자를 위해 말함은 벙어리와 귀머거리에게【주음:「瘖」은 인과 같음】 말함과 같은데 어찌 다만 매미가 두 번 눈을【주음:「重」은 평성】 모름뿐이겠습니까【《회남자·태족훈》에 말합니다: 무릇 말함은 이로써 자기를 남에게 통하게 하는 까닭이요 들음은 이로써 남을 자기에게 통하게 하는 까닭이다. 벙어리는 말하지 않고 귀머거리는 듣지 않으니 이미 벙어리이고 귀머거리면 사람의 도가 통하지 않는다. 그러므로 벙어리와 귀머거리의 병이 있는 자는 비록 집을 깨뜨려 의원을 구해도 그 비용을 돌아보지 않는다. 어찌 홀로 형골에 벙어리와 귀머거리가 있겠는가, 마음과 뜻에도 또한 있다. 무릇 손가락이 굽은 자는 그것을 펴는 일을 하지 않는 자가 없으나 마음이 막힌 자는 그것을 통하게 하기를 힘쓰는 자가 없으니 종류에 밝지 않음이다. 《제속훈》에 말합니다: 그 보는 바가 멀지 않은 자는 함께 큰 것을 말할 수 없고 그 지혜가 넓지 않은 자는 함께 지극한 것을 논할 만하지 않다. 《무칭훈》에 말합니다: 한 구석을 살피는 자는 함께 변화를 말할 수 없고 한때를 살피는 자는 함께 큰 것을 말할 수 없다. 《장자》에 말합니다: 우물 개구리는 바다를 말할 수 없으니 좁음에 얽매였기 때문이요 여름 벌레는 추위를 말할 수 없으니 때에 얽매였기 때문이며 굽은 선비는 도를 말할 수 없으니 가르침에 묶였기 때문이다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 이윤의 지혜와【주음:「知」는 거성】 태공의 어짐으로도 능히 걸과 주에게 말을 열지 못하였으니(저본은 「不防」으로 됨) 함께 설득하는 자의 허물이 아니요 이는 듣는 자의 허물입니다【장자가 말합니다: 걸이 간하는 자를 죄하고 주가 성인을 불살랐으니 치를 우로 삼는 것은 함께 줄의 죄가 아니요(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 단 것을 쓴 것으로 삼는 것은 함께 맛의 허물이 아니다】. 이로 말미암아 형화가 옥 돌을 안고 피를 울며 어찌 좋은 장인을 얻어 그것을 쪼갤까 하였고 굴원이 못 가에서 노래하며 다니어 어찌 고요를 얻어 그것을 살필까 하였습니다【〈잡사편〉에 말합니다: 형 사람 변화가 옥 돌을 얻어 그것을 형여왕에게 바치니 옥윤을 시켜 그것을 살피게 하여 돌이라 하였다. 왕이 화를 속임으로 여겨 그 왼발을 끊었다. 여왕이 죽고 무왕이 즉위하니 화가 다시 옥 돌을 받들어 그것을 바쳤다. 무왕이 옥윤을 시켜 그것을 살피게 하니 돌이라 하고 또 속임으로 여겨 그 오른발을(저본은 「防」으로 됨) 끊었다. 무왕이 죽고 공왕이 즉위하니 화가 이에 옥 돌을 받들어 형산 가운데서 울기를 삼일삼야 하니 눈물이 다하여 이어 피로 하였다. 공왕이 이를 듣고 사람을 시켜 그에게 물어 말합니다: 천하에 형벌받는 자가 많은데 그대는 홀로 어찌 그것을 슬프게 우는가? 대답하여 말합니다: 보배 옥을 이름하여 돌이라 하고 곧은 선비를 속임으로 죽이니 이는 신이 슬퍼하는 까닭입니다. 공왕이 말합니다: 아깝구나, 우리 선왕의 들음이여, 돌을 쪼개기를 어려워하고 사람의 발을 베기를 쉽게 하였도다. 무릇 죽은 자는 살릴 수 없고 발이 잘린 자는(저본은 「防」으로 됨) 이을 수 없는데 어찌 들음이 그리 다르다. 이에 사람을 시켜 그 돌을 다듬게 하여 보배를 얻으니 그러므로 그것을 이름하여 화씨의 옥이라 하였다. 그러므로 말하기를 구슬과 옥은 임금이 귀하게 여기는 바이다. 화가 보배를 바쳤으나 비록 아름다워도 아직 옥윤에게 쓰이지 못하였다. 보배를 바침도 저와 같이 어려운데 하물며 어진 사람을 바침이랴? 어진 사람과 간신은 원수와 같아 용군에게 뜻이 맞지 않는다. 무릇 간신으로 하여금 그 원수를 뜻이 맞지 않는 임금에게 바치게 하려 함은 그 어려움이 화씨의 옥보다 만 배나 되고 또 두 발이 잘린 신이 없어 그 어려움을 미는 것이 마치 산에 오름과 같다(저본은 「防」으로 됨). 천 년에 한번 만남이 발뒤꿈치를 잇는 듯하고 그 뒤에야 패왕의 임금이 일어난다. 그 어질고도 쓰이지 않는 자는 실을 수 없이 많다. 그러므로 도 있는 자가 아직 죽임당하지 않음은 마땅히 흰 옥의 돌이 아직 바쳐지지 않았을 뿐이다. 진원이 말합니다: 지극한 소리가 여럿의 들음에 맞지 않으니 그러므로 백아가 줄을 끊었고 지극한 보배가 여럿의 좋아함에 같지 않으니 그러므로 변화가 피를 울렸다. 《초사》에 말합니다: 굴원이 이미 쫓겨나 강과 못에서 노닐며(저본은 「防」으로 됨) 못 가에서 노래하며 다니니 얼굴빛이 초췌하고 형용이 마르고 시들었다. 어부가 보고 그에게 물어 말합니다: 그대는 삼려대부가 아닌가, 무슨 까닭으로 이에 이르렀는가? 굴원이 말합니다: 온 세상이 모두 흐리고 나 홀로 맑으며 여럿이 모두 취하고 나 홀로 깨니 이로써 쫓겨났다. 어부가 말합니다: 성인은 사물에 굳어 머물지 않고 능히 세상과 함께 옮겨간다. 온 세상이 모두 흐리면 어찌 그 진흙을 휘젓고 그 물결을 일으키지 않는가? 여럿이 모두 취하면 어찌 그 지게미를 먹고 그 묽은 술을 마시지 않는가? 무슨 까닭으로 아름다운 옥을 품고 아름다운 옥을 쥐어 스스로 쫓겨나게 하는가? 굴원이 말합니다: 내가 들으니 새로 머리 감은 자는 반드시 관을 털고 새로 목욕한 자는 반드시 옷을 턴다 하였으니 어찌 능히 몸의 깨끗함으로 사물의 더러움을 받겠는가. 차라리 상의 물살에 들어가 강물고기의 뱃속에 장사되리니 또 어찌 능히 교교한 흰 것으로 세속의 티끌을 입겠는가(저본은 「安防」으로 됨)(저본은 「防」으로 됨). 어부가 완이히 웃으며 노를 저어 떠나 노래하여 말하기를 창랑의 물이 맑으면 내 갓끈을 씻을 수 있고 창랑의 물이 흐리면 내 발을 씻을 수 있다 하였다. 마침내 떠나 다시 그와 말하지 않았다】. 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 임금은 어진 이를 구하여 스스로 돕고 능한 자를 맡겨 나라를 다스리고자 하지 않는 자가 없으나 그러나 떠도는 말에 끌리고 아첨하는 말에 미혹되어 이로 말미암아 성현이 가려지고 간신과 아첨이 일을 맡아(저본은 「防」으로 됨) 이로써 나라를 망하고 집을 깨뜨려 어진 선비가 바위 굴에서 주립니다【〈군도편〉에 말합니다: 무왕이 태공에게 물어 말합니다: 어진 이를 들어서도 위태롭고 망함은 무엇 때문인가? 태공이 말합니다: 어진 이를 들고도 쓰지 않으니 이는 어진 이를 든 이름이 있고 참된 어진 이의 실을 얻지 못함이다. 무왕이 말합니다: 그 잘못이 어디에 있는가? 태공이 말합니다: 그 잘못은 임금이 작은 선을 좋아하여 쓰는 데 있을 뿐 참된 어진 이를 얻지 못함이다. 무왕이 말합니다: 작은 선을 좋아하여 씀이 어떠한가? 태공이 말합니다: 임금이 칭찬을 듣기를 좋아하고 참소를 미워하지 않아(저본은 「防」으로 됨) 어질지 않은 것을 어질다 하고 착하지 않은 것을 착하다 하며 충성스럽지 않은 것을 충성스럽다 하고 믿을 만하지 않은 것을 믿을 만하다 한다. 그 임금이 칭찬을 공으로 삼고 허물을 죄로 삼아 공 있는 자를 상주지 않고 죄 있는 자를 벌하지 않으며 무리가 많은 자는 나아가고 무리가 적은 자는 물러난다. 이로 말미암아 여러 신하가 서로 비호하여 어진 이를 가리고 백 관리가 무리 지어 간사함을 많이 하니 충신이 비방으로 무죄로 죽고 사신이 칭찬으로 무공으로 상을 받으니 그 나라가 위태롭고 망함에 보인다. 무왕이 말합니다: 좋다, 내가 오늘 비방과 칭찬의 실정을 들었다. 〈존현편〉에 말합니다: 환공이 관중에게 물어 말합니다: 내가 술을 술잔에 썩게 하고 고기를 도마에 썩게 하고자 하는데 패에 해가 있겠는가? 관중이 대답하여 말합니다: 이는 지극히 그 귀한 바가 아닐 뿐이나 그러나 또한 패에 해가 없습니다. 환공이 말합니다: 어떻게 하면 패에 해가 있는가? 관중이 대답하여 말합니다: 어진 이를 모르면 패에 해가 있고 알고도 쓰지 않으면 패에 해가 있으며 쓰고도 맡기지 않으면 패에 해가 있고 맡기고도 믿지 않으면 패에 해가 있으며 믿고도 다시 소인으로 하여금 그 사이에 참여하게 하면 패에 해가 있습니다. 환공이 말합니다: 좋다. 〈잡사편〉에 말합니다: 합려가 자서를 써서 일어났고 부차가 그를 죽여 망하였으며 소왕이 악의를 써서 이겼고 혜왕이 그를 쫓아 패하였으니 이는 뚜렷하여 흑백과 같다. 진이 숙손통을 쓰지 않고 항왕이 진평·한신을 쓰지 않아 모두 멸하였고 한이 그들을 써서 크게 일어났으니 이는 미치지 못함이다. 무릇 어진 이를 잃는 자는 그 재앙이 저와 같고 어진 이를 쓰는 자는 그 복이 이와 같다. 임금은 어진 이를 구하여 스스로 돕고자 구하지 않는 자가 없으나 그러나 나라가 이로써 어지럽고 망하는 것은 이른바 어진 이가 어질지 않기 때문이다. 지금 어진 자로 하여금 그것을 하게 하고 불초한 자와 그것을 의논하게 하며(저본은 「防」으로 됨) 지혜로운 자로 하여금 그것을 도모하게 하고 어리석은 자와 그것을 모의하게 하면 불초한 자가 어진 이를 시기하고 어리석은 자가 지혜로운 자를 시기하니 이는 어진 자가 가로막히고 가려지는 까닭이요 천 년에 맞지 않는 까닭이다. 류준이 말합니다: 훈유는 그릇을 같이하지 않고 올빼미와 난새는 날개를 맞대지 않으며 혼돈과 도올은 운대 위에서 발뒤꿈치를 잇고 중용과 정견은 바위 아래에서 갈고 김매었다】. 옛날 조고가 남보다 뛰어난 뜻이 없이 만인의 자리에 있어 이로 말미암아 진나라를 넘어뜨리고 그 종족에게 재앙을 끼쳐 그 거문고를 다 잃었으니 기둥을 아교로 붙인 고름이 무엇이겠습니까【〈잡사편〉에 말합니다: 진의 조고는 태어나서 은궁이었다. 시황이 그의 강하고 힘 있고 옥법에 통함을 들어 중거부령으로 삼아 호해로 하여금 옥을 결하는 것을 가르치게 하니 호해가 그를 총애하였다. 고에게 죄가 있어 시황이 몽의로 하여금 그를 다스리게 하니(저본은 「防毅」로 됨) 의가 고를 헤아려 법이 죽음에 마땅하다 하였다. 시황이 고가 일에 민첩함으로 그를 사하여 그 관직을 회복시켰다. 이세가 즉위하니 조고가 그에게 엄한 법과 각박한 형벌로 설득하여 죄 있는 자로 하여금 서로 연좌하게 하고 대신과 종실을 주살하고 멸하며 다시 법률을 지어 더욱 각박하고 깊게 함을 힘쓰게 하였다. 《역》에 말합니다: 지고 또 타는 것은 도적을 가져옴에 이르고(저본은 「致防」으로 됨) 곧아도 인색하다. 《대전》에 말합니다: 짐은 소인의 일이요 탐은 군자의 그릇이다. 소인이 되어 군자의 그릇을 타면 도적이 그것을 빼앗고자 생각한다. 위가 거만하고 아래가 포학하면 도적이 그것을 치고자 생각한다. 《회남자·태족훈》에 말합니다: 자리가 높고 도가 큰 자는 따르고 일이 크고 도가 작은 자는 흉하다. 《인간훈》에 말합니다: 천하에 세 가지 위태로움이 있으니 덕이 적고 총애가 많은 것이 첫째 위태로움이요 재주가 낮고 자리가 높은 것이 둘째 위태로움이요 몸에 큰 공이 없고 후한 녹이 있는 것이 셋째 위태로움이다】.

大夫曰所謂文學髙第者智略能明先王之術而資質足以履行其道故居則為人師用則為世法今文學言治則稱堯舜道行【去聲】則稱孔墨授之政則不達懐古道而不能行言直而行之枉道是而情非衣冠有以殊扵鄉曲而實無以異扵凡人諸生所謂中直者遭時率備數適然耳殆非眀舉所謂固未可與論治也

대부가 말합니다: 이른바 문학의 높은 등급은 지략이 능히 선왕의 재주를 밝히고 자질이 족히 그 도를 이행하며 그러므로 있으면 곧 남의 스승이 되고 쓰이면 곧 세상의 법이 됩니다. 지금 문학이 다스림을 말하면 곧 요순을 칭하고 도행을 말하면 곧 공묵을 칭하나【주음:「行」은 거성】 그에게 정사를 주면 곧 통달하지 못하고 옛 도를 품고도 능히 행하지 못하며 말은 곧고 그것을 행함은 굽고 도는 옳고 정은 그르며 의관이 향곡과 다름이 있으나 실은 범인과 다름이 없습니다. 여러 생원의 이른바 바르고 곧은 자는 때를 만나 충솔하여(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 수를 채우고 우연할 뿐이니 거의 밝은 천거의 말한 바가 아니요 진실로 아직 함께 다스림을 논할 수 없습니다.

文學曰天設三光以照記天子立公卿以眀治故曰公卿者四海之表儀神化之丹青也上有輔眀主之事下有遂聖化之事和隂陽調四時安眾庶育群生使百姓輯睦無怨思之色四夷順徳無叛逆之憂此公卿之職而賢者之所務也【泰族訓曰古者法設而不犯刑措而不用非可刑而不刑也百工維時庶績鹹熈禮義修而任賢得也故舉天下之髙以為三公一國之髙以為九卿一縣之髙以為二十七大夫一鄉之髙以為八十一元士故知過萬人者謂之英千人者謂之俊百人者謂之豪十人者謂之傑英俊豪傑各以小大之材處其位得其宜由夲流末以重製輕上唱而民和上動而下隨四海之內一心同歸背貪鄙而向義理其扵化民也若風之揺草木無一而不靡今使愚教智使不肖臨賢雖嚴刑罰民弗從也小不能制大弱不能使強也】若伊尹周召三公之才太顛閎夭九卿之人【伊尹殷湯之臣周公旦召公奭周武王之臣太顛閎夭周文王之臣也】文學不中【去聲】聖主之眀舉今之執政亦未能稱盛徳也

문학이 말합니다: 하늘이 삼광을 설치하여 비추게 하고 천자가 공경을 세워 다스림을 밝게 합니다. 그러므로 말하기를 공경은 사해의 표의요 신화의 단청이라 하니 위로는 밝은 임금을 돕는 일이 있고 아래로는 성스러운 교화를 이루는 일이 있으며 음양을 화하고 사시를 고르며 여러 서민을 편안하게 하고 뭇 생명을 기르게 하여 백성으로 하여금 화목하여 원망하고 생각하는 빛이 없게 하고 사이로 하여금 덕을 따라 반역의 근심이 없게 합니다. 이는 공경의 직분이요 어진 이가 힘쓰는 바입니다【《회남자·태족훈》에 말합니다: 옛날에 법이 세워져도 범하지 않고 형벌이 놓여도 쓰이지 않았으니 함께 형할 수 있으면서도 형하지 않은 것이 아니라 백 공이 때를 이어 여러 공이 모두 빛나고 예의가 닦여 어진 이를 맡기를 얻었다. 그러므로 천하의 높은 자를 들어 삼공으로 삼고 한 나라의 높은 자로 구경을 삼으며 한 현의 높은 자로 이십칠 대부를 삼고 한 고을의 높은 자로 팔십일 원사를 삼았다. 그러므로 만인을 넘는 자를 안다는 것을 영이라 하고 천인은 준이라 하며 백인은 호라 하고 십인은 걸이라 한다. 영준호걸이 각각 작고 큰 재주로 그 자리에 처하여 그 마땅함을 얻고 근본에서부터 말단으로 흘러 무거움으로 가벼움을 제어하니 위가 읊으면 백성이 화하고 위가 움직이면 아래가 따르며 사해 안이 한 마음으로 함께 돌아와 탐하고 비루함을 등지고 의리를 향하였다. 그 백성을 교화함에 있어 바람이 초목을 흔드는 것과 같아 하나라도 쓰러지지 않는 것이 없었다. 지금 어리석은 자로 하여금 지혜로운 자를 가르치게 하고 불초한 자로 하여금 어진 이에게 임하게 하면 비록 형벌을 엄하게 하여도 백성이 따르지 않는다. 작은 것은 큰 것을 제어하지 못하고 약한 것은 강한 것을 부리지 못한다】. 이윤·주·소는 삼공의 재주요 태전·홍요는 구경의 사람입니다【이윤은 은탕의 신하요 주공단·소공석은 주무왕의 신하요 태전·홍요는 주문왕의 신하이다】. 문학이 성주의 밝은 천거에 맞지 않으니【주음:「中」은 거성】 지금의 정사를 잡은 자도 아직 성대한 덕에 어울리지 못합니다.

大夫不說【音恱】作色不應也

대부가 기뻐하지 않고【주음:「說」은 열과 같음】 얼굴빛을 바꾸어 대답하지 않았습니다.

文學曰朝【音潮】無忠臣者政闇大夫無直士者位危【主術訓曰古者天子聽朝公卿正諌博士誦詩瞽箴師誦庶人傳語史書其過宰徹其膳猶以為未足也故堯置敢諫之鼓舜立誹謗之木湯有司直之人武王立戒慎之軺過若豪釐而既已備之也失聖人之扵善也無小而不舉其扵過也無微而不改正諌篇曰晏子復扵景公曰朝居嚴乎公曰朝居嚴則曷害扵治國家哉晏子對曰朝居嚴則下無言下無言則上無聞矣下無言則謂之喑上無聞則謂之聾聾喑則非害治國家如何也且合菽粟之微以滿倉廩合疏縷之緯以成緯幕太山之髙非一石也累卑然後髙也夫治天下者非一士之言固有受而不用惡有距而不入者防韓嬰曰天子有爭臣七人雖無道不失其天下昔殷王紂殘賊百姓絶逆天道至斮朝涉刳孕婦脯侯醢海伯然所以不亡者以其有箕子比干之故微子去之執囚為奴比干諫而死然後周加兵而誅絶之諸侯有爭臣五人雖無道不失其國吳王夫差為無道至驅一市之民以葬闔閭然所以不亡者有伍子胥之故胥以死越王勾踐欲伐之范蠡諫曰子胥之計策未忘扵吳王之腹心也子胥死後三年越乃防攻之大夫有爭臣三人雖無道不失其家季氏為無道僣天子舞八佾旅泰山以雍徹孔子曰是可忍也孰不可忍也然不亡者以冉有季路為宰臣也故曰有諤諤爭臣者其國昌有黙黙諛臣者其國亡詩曰不明爾徳時無背無側爾徳不明以無陪無卿言文王諮嗟痛殷商無輔弼諌諍之臣而亡天下矣晏子曰下無直辭上有隠君民多諱言君有驕行】任座正言君之過文侯改言行【去聲】稱為賢君【魏世家曰魏文侯與士大夫坐問曰寡人何如君也群臣皆曰君仁君也次至任座曰君非仁君也曰子何以言之對曰君伐中山不以封君之弟而以封君之長子臣以此知君之非仁君文侯怒而逐任座座起而出次至翟璜文侯問寡人何如君也翟璜對曰君仁君也曰子何以言之對曰臣聞之其君仁者其臣直向任座之言直臣是以知君仁君文侯曰善復召任座入拜為上卿】袁盎面刺綘侯之驕矜卒得其慶【袁盎傳曰袁盎楚人也字父故為群盜徙處安陵髙後時盎嘗為呂祿舍人及孝文帝即位盎兄噲任盎為中郎綘侯為丞相朝罷趨出意得甚上禮之恭嘗目送之盎進曰陛下以丞相何如人上曰社稷臣盎曰絳侯所謂功臣非社稷臣社稷臣主在與在主亡與亡方呂后時諸呂用事擅相王劉氏不絶如帶是時絳侯為太尉主兵柄弗能正呂后崩大臣相與共畔諸呂太尉主兵適防其成功所謂功臣非社稷臣丞相如有驕主色陛下謙讓臣主失禮竊為陛下不取也後朝上益莊丞相益畏已而絳侯望袁盎曰吾與而兄善今兒廷毀我盎遂不謝及絳侯免相之國國人上書告以為反徴系請室宗室諸公莫敢為言唯袁盎明綘侯無罪綘侯得釋盎頗有力綘侯乃大與盎結交】故觸死亡以幹主之過者忠臣也犯嚴顔以匡公卿之失者直士也【孫叔敖曰畏鞭棰之嚴而不敢諌其父非孝子也懼斧鉞之誅而不敢諌其君非忠臣也南華經曰孝子不諛其親忠臣不諂其君正諫篇曰易曰王臣蹇蹇匪躬之故人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者非為身也將欲以匡君之過矯君之失也君有過失者危亡之萌也見君之過失而不諌是輕君之危亡也夫輕君之危亡者忠臣不忍為也】鄙人不能巷言面違方今人主谷之【谷祿也】教令張而不施食祿多非其人以妨農商工市井之利未歸扵民民望不塞也且夫【音扶】帝王之道多墮壊而不修詩云濟濟多士意者誠任用其計非苟陳虛言而已

문학이 말합니다: 조정에 충신이 없으면 정사가 어둡고【주음:「朝」은 조와 같음】 대부에게 곧은 선비가 없으면 자리가 위태롭습니다【《회남자·주술훈》에 말합니다: 옛날 천자가 조정에서 들으니 공경이 바르게 간하고 박사가 시를 읊으며 고와 침과 사가 읊고 서인이 말을 전하며 사관이 그 허물을 기록하고 재상이 그 반찬을 거두어 오히려 아직 족하지 않다 여겼다. 그러므로 요는 감히 간하는 북을 두고 순은 비방하는 나무를 세웠으며 탕은 바로잡는 사람이 있고 무왕은 경계하고 삼가는 수레를 세워 허물이 터럭만하여도 이미 그것을 갖추었다. 무릇 성인은 착함에 있어 작아도 들지 않는 것이 없고 허물에 있어 작아도 고치지 않는 것이 없다. 〈정간편〉에 말합니다: 안자가 경공에게 답하여 말합니다: 조정에 있음이 엄합니까? 공이 말합니다: 조정에 있음이 엄하면 어찌 나라를 다스리는 데 해가 있겠는가? 안자가 대답하여 말합니다: 조정에 있음이 엄하면 곧 아래가 말이 없고 아래가 말이 없으면 곧 위가 들음이 없습니다. 아래가 말이 없으면 곧 그것을 벙어리라 하고 위가 들음이 없으면 곧 그것을 귀머거리라 합니다. 귀머거리와 벙어리면 곧 나라를 다스림에 해가 아니고 무엇이겠습니까? 또 콩과 좁쌀의 작은 것을 합하여 곳간을 채우고 성긴 실의 씨를 합하여 장막을 이룹니다. 태산의 높음은 한 돌이 아니요 낮은 것을 쌓아 그 뒤에 높습니다. 무릇 천하를 다스리는 것은 한 선비의 말이 아니니 진실로 받아도 쓰지 않는 것이 있고 어찌 물리쳐 들이지 않는 자가 있겠는가? 한영이 말합니다: 천자에게 다투어 간하는 신하 일곱이 있으면 비록 무도하여도 그 천하를 잃지 않는다. 옛날 은왕 주가 백성을 해치고 천도를 끊고 어겨 이르러 아침에 물 건너는 자의 정강이를 베고 임신한 여자를 가르고 귀후를 말리고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 해백을 젓갈로 만들었으나 그러나 망하지 않은 까닭은 그에게 기자·비간이 있었기 때문이다. 미자가 그를 떠나 잡혀 종이 되고 비간이 간하여 죽은 뒤에야 주가 군사를 더하여 그를 주살하고 끊었다. 제후에게 다투어 간하는 신하 다섯이 있으면 비록 무도하여도 그 나라를 잃지 않는다. 오왕 부차가 무도를 하여 이르러 한 저자의 백성을 몰아 합려를 장사지냈으나 그러나 망하지 않은 까닭은 오자서가 있었기 때문이다. 서가 죽으니 월왕 구천이 그를 치고자 하니 범려가 간하여 말합니다: 자서의 계책이 아직 오왕의 복심에 잊혀지지 않았습니다. 자서가 죽은 뒤 삼 년에 월이 이에 모여(저본은 「防」으로 됨) 그를 쳤다. 대부에게 다투어 간하는 신하 셋이 있으면 비록 무도하여도 그 집을 잃지 않는다. 계씨가 무도를 하여 천자를 참람하고 팔일을 추고 태산에 여제하고 옹으로 거두었다. 공자가 말합니다: 이를 참을 수 있으면 무엇을 참지 못하겠는가. 그러나 망하지 않은 것은 염유·계로를 재상 신하로 삼았기 때문이다. 그러므로 말하기를 악악한 간신이 있으면 그 나라가 창성하고 묵묵한 아첨하는 신하가 있으면 그 나라가 망한다 하였다. 《시》에 말합니다: 그대의 덕을 밝히지 않아 옆에 등지는 자가 없고 옆에 있는 자가 없으며 그대의 덕이 밝지 않아 곁에 돕는 자가 없고 경이 없다. 이는 문왕이 탄식하고 슬퍼하여 은상이 보필하고 간쟁하는 신하가 없어 천하를 잃은 것을 말한 것이다. 안자가 말합니다: 아래에 곧은 말이 없으면 위에 숨은 임금이 있고 백성에게 꺼리는 말이 많으면 임금에게 교만한 행실이 있다】. 임좌가 바른 말로 임금의 허물을 말하니 문후가 언행을【주음:「行」은 거성】 고쳐 어진 임금이라 칭해졌습니다【《사기·위세가》에 말합니다: 위문후가 사대부와 앉아 물어 말합니다: 과인은 어떠한 임금인가? 여러 신하가 모두 말하기를 임금은 어진 임금이라 하였다. 차례가 임좌에 이르러 말합니다: 임금은 어진 임금이 아닙니다. 말합니다: 그대가 무엇으로 그것을 말하는가? 대답하여 말합니다: 임금이 중산을 쳐서 임금의 아우에게 봉하지 않고 임금의 맏아들에게 봉하였으니 신이 이로 임금이 어진 임금이 아님을 압니다. 문후가 노하여 임좌를 쫓으니 좌가 일어나 나갔다. 차례가 적황에 이르니 문후가 과인은 어떠한 임금인가 물으니 적황이 대답하여 말합니다: 임금은 어진 임금입니다. 말합니다: 그대가 무엇으로 그것을 말하는가? 대답하여 말합니다: 신이 들으니 그 임금이 어지면 그 신하가 곧다. 앞서 임좌의 말이 곧았으니 신이 이로 임금이 어진 임금임을 압니다. 문후가 말합니다: 좋다. 다시 임좌를 불러 들여 상경으로 삼았다】. 원앙이 면대하여 강후의 교만함을 비방하여 마침내 그 경사를 얻었습니다【《사기·원앙열전》에 말합니다: 원앙은 초 사람으로 자가 사이다(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨). 아비는 본래 무리 도적으로 옮겨 안릉에 살았다. 고후 때에 앙이 일찍이 여록의 사인이 되었다. 효문제가 즉위함에 이르러 앙의 형 회가 앙을 중랑으로 삼았다. 강후가 승상이 되어 조회가 끝나 빨리 나가니 뜻이 얻음이 매우 심하여 임금이 그에게 예하여 공손하고 일찍이 눈으로 그를 보냈다. 앙이 나아가 말합니다: 폐하가 승상을 어떠한 사람으로 여기십니까? 임금이 말합니다: 사직의 신이다. 앙이 말합니다: 강후는 이른바 공신이요 사직의 신이 아닙니다. 사직의 신은 임금과 함께 있고 임금과 함께 망합니다. 바야흐로 여후 때에 여러 여씨가 일을 맡아 제멋대로 왕이 되니 유씨가 끊어지지 않음이 띠와 같았습니다. 이 때 강후가 태위가 되어 병권을 주하였으나 능히 바로잡지 못하였다. 여후가 죽으니 대신이 서로 함께 여러 여씨를 배반하고 태위가 군사를 주하여 마침 그 성공을 만났으니(저본은 「适防」으로 됨) 이른바 공신이요 사직의 신이 아닙니다. 승상이 만일 임금을 교만히 여기는 빛이 있으면 폐하가 겸양하니 신하와 임금이 예를 잃으니 저가 폐하를 위해 취하지 않습니다. 뒤에 조하여 임금이 더욱 장중하고 승상이 더욱 두려워하였다. 이미 강후가 원앙을 바라보며 말합니다: 나는 너의 형과 좋은데 지금 네가 조정에서 나를 허문다. 앙이 마침내 사과하지 않았다. 강후가 승상을 면하여 나라로 감에 이르러 국인이 상서하여 반역이라 고하니 불러 청실에 가두니 종실의 여러 공이 감히 그를 위해 말하는 자가 없고 오직 원앙만이 강후가 죄가 없음을 밝혔다. 강후가 풀려나니 앙이 꽤 힘이 있었다. 강후가 이에 크게 앙과 사귀어 교분하였다】. 그러므로 죽음을 당하여 임금의 허물을 간하는 자는 충신이요 엄한 얼굴을 범하여 공경의 잘못을 바로잡는 자는 곧은 선비입니다【손숙오가 말합니다: 채찍의 엄함을 두려워하여 감히 그 아비를 간하지 않는 것은 효자가 아니요 도끼의 주살을 두려워하여 감히 그 임금을 간하지 않는 것은 충신이 아니다. 《장자》에 말합니다: 효자는 그 친을 아첨하지 않고 충신은 그 임금을 아첨하지 않는다. 〈정간편〉에 말합니다: 《역》에 이르기를 왕의 신하가 건건하니 몸 때문이 아니다 하였다. 사람의 신하가 건건하여 어려움을 삼아 그 임금을 간하는 까닭은 함께 몸을 위한 것이 아니요 장차 이로써 임금의 허물을 바로잡고 임금의 잘못을 고치고자 함이다. 임금에게 허물과 잘못이 있는 것은 위태롭고 망함의 싹이다. 임금의 허물과 잘못을 보고도 간하지 않는 것은 이는 임금의 위태롭고 망함을 가볍게 여김이다. 무릇 임금의 위태롭고 망함을 가볍게 여기는 것은 충신이 차마 하지 않는다】. 비루한 사람은 능히 동네에서 말하고 얼굴을 거스르지 못합니다. 지금 임금이 그들에게 곡을 주나【곡은 녹이다】 교령이 벌어지고도 베풀어지지 않고 녹을 먹는 자가 많이 그 사람이 아니며 이로써 농·상·공과 시장의 이익을 방해하여 아직 백성에게 돌아가지 않아 백성의 바람이 막히지 않습니다. 또 문장 첫머리의 부(夫)【주음:「夫」는 부와 같음】: 제왕의 도가 많이 무너지고 허물어져 닦이지 않습니다. 《시》에 말하기를 제제한 많은 선비라 하였으니 뜻은 진실로 그 계책을 임용함이지 함께 구차하게 빈 말을 베푸는 것뿐이 아닙니다.

鹽鐡論卷五

염철론 권오 끝

欽定四庫全書

흠정사고전서

鹽鐵論卷六

염철론 권육

漢桓寛撰

한 환관 지음

明張之象注

명 장지상 주

殊路第二十一

수로(殊路) 제이십일

大夫曰七十子躬受聖人之術有名列於孔子之門皆諸侯卿相【去聲】之才可南面者數人【雜言曰楚昭王召孔子將使執政而封以書社七百里子西謂楚王曰王之臣用兵有如子路者乎使諸侯有如宰予者乎長官五官有如子貢者乎昔文王處酆武王處鎬酆鎬之間百乘之地伐上殺主立為天子世皆曰聖王今以孔子之賢而有書社七百里之地而三子佐之非楚之利也楚王遂止】可政事者冉有季路言語宰我子貢宰我秉事有寵於齊田常作難【去聲】道不行身死庭中簡公殺於檀臺【人間訓曰諸御鞅復於簡公曰陳成常宰予二子二子者甚相憎也臣恐其搆難而危國也君不如去一人簡公不聽居無防何陳成常果攻宰予於庭中而弒簡公於朝此不知敬小之所生也指武篇曰田成子常與宰我爭宰我夜伏卒將以攻田成子令於卒中曰不見旌節母起防夷子皮聞之告田成子田成子因為旌莭以起宰我之卒以攻之遂殘之也】子路仕衛孔悝【音恢】作亂不能救君出亡身葅於衛子貢子臯遁逃不能死其難【去聲檀弓曰孔子哭子路於中庭有人吊者而夫子拜之既哭進使者而問故使者曰醢之矣遂命覆醢盜跖曰子以甘言說子路而使之使子路去其危冠解其長劔而受教於子天下皆曰孔丘能止禁非其卒之也子路欲殺衞君而事不成是子教之不至也至公萹曰子羔為衞政刖人之足衞之君臣亂子羔走郭門郭門閉刖者守門曰於彼有缺子羔曰君子不逾曰於彼有竇子羔曰君子不遂曰於此有室子羔入追者罷子羔將去謂刖者曰吾不能虧損主之法令而親刖子之足吾在難中此乃子之報怨時也何故逃我刖者曰防足固我罪也無可奈何君之治臣也傾側法令先後臣以法欲臣之免於法也臣知之獄決罪定臨當論刑君愀然不樂見於顔色臣又知之君豈私臣哉天生仁人之心其固然也此臣之所以脫君也孔子聞之曰善為吏者樹徳不善為吏者□怨公行之也其子羔之謂歟】食人之重祿不能更處人尊官不能存何其厚於己而薄於君防同門共業自以為知古今之義明君臣之禮或死或亡二三子殊路何道之悖也

어사대부(상홍양)가 말합니다: 칠십자가 몸소 성인의 재주를 받아 이름이 공자의 문에 벌려 있어 모두 제후와 경상의 재주이니【주음:「相」은 거성】 남면할 만한 자가 몇 사람 있습니다【〈잡언〉에 말합니다: 초소왕이 공자를 불러 장차 정사를 잡게 하고 서사 칠백 리로 봉하려 하였다. 자서가 초왕에게 말합니다: 왕의 신하 가운데 용병에 자로와 같은 자가 있습니까? 제후에 사신으로 보낼 재자와 같은 자가 있습니까? 오관의 으뜸에 자공과 같은 자가 있습니까? 옛날 문왕이 풍에 처하고 무왕이 호에 처하니 풍호 사이가 백 승의 땅으로 위를 치고 임금을 죽여 서서 천자가 되어 세상이 모두 성왕이라 한다. 지금 공자의 어짐으로 서사 칠백 리의 땅이 있고 세 아들이 그를 도우면 초의 이익이 아닙니다. 초왕이 마침내 그쳤다】. 정사할 만한 자는 염유·계로요 언어는 재아·자공입니다. 재아가 일을 잡아 제에 총애가 있었으나 전상이 화를 일으켜【주음:「難」은 거성】 도가 행해지지 않아 몸이 뜰 가운데서 죽고 간공이 단대에서 죽었습니다【《회남자·인간훈》에 말합니다: 제어앙이 간공에게 답하여 말합니다: 진성상·재여 두 사람은 두 사람이 심히 서로 미워하니 신은 그들이 화를 만들어 나라를 위태롭게 할까 두렵습니다. 임금은 한 사람을 떠나게 하는 것만 못합니다. 간공이 듣지 않았다. 지낸 지 얼마 되지 않아(저본은 「无防」으로 됨) 진성상이 과연 재여를 뜰 가운데서 치고 간공을 조정에서 죽였다. 이는 작은 것을 공경할 줄을 모르는 데서 생긴 것이다. 〈지무편〉에 말합니다: 전성자 상이 재아와 다투었다. 재아가 밤에 졸을 숨겨 장차 전성자를 치려 하여 졸 가운데에 명하여 말하기를 정절을 보지 못하면 일어나지 말라 하였다. 치이자피가 이를 듣고(저본은 「防夷」로 됨) 전성자에게 고하였다. 전성자가 이로 말미암아 정절을 만들어 재아의 졸을 일으켜 그를 치니 마침내 그를 해쳤다】. 자로가 위에 벼슬하니 공리가【주음:「悝」는 회와 같음】 난을 일으켜 능히 임금을 구하여 도망하게 하지 못하고 몸이 위에서 젓갈이 되었고 자공·자고는 달아나 능히 그 화에 죽지 못하였습니다【주음:「難」은 거성】《단궁》에 말합니다: 공자가 자로를 중정에서 우니 사람으로 조문하는 자가 있어 부자가 그에게 절하였다. 이미 울고 사자를 나아가게 하여 연유를 물으니 사자가 말합니다: 젓갈로 만들었습니다. 이에 젓갈을 엎게 하였다. 《장자·도척》에 말합니다: 그대가 달콤한 말로 자로를 설득하여 그를 따르게 하고(저본에서 이 글자는 생벽자로 전사 후 유실됨) 자로로 하여금 그 높은 관을 벗고 그 긴 칼을 풀어 그대의 가르침을 받게 하니 천하가 모두 공구가 능히 포학을 그치고 그름을 금한다 한다. 그 마침에 자로가 위군을 죽이려 하여 일이 이루어지지 않았으니 이는 그대가 그를 가르침이 미치지 않은 것이다. 〈지공편〉에 말합니다: 자고가 위의 정사를 다스려 사람의 발을 잘랐다. 위의 군신이 어지러우니 자고가 성문으로 달아나니 성문이 닫히고 발이 잘린 자가 문을 지켜 말하기를 저기에 구멍이 있습니다 하였다. 자고가 말합니다: 군자는 넘지 않는다. 말하기를 저기에 구멍이 있습니다 하니 자고가 말합니다: 군자는 기어가지 않는다. 말하기를 여기에 방이 있습니다 하니 자고가 들어가니 쫓는 자가 그쳤다. 자고가 장차 떠나려 발이 잘린 자에게 말합니다: 내가 능히 임금의 법령을 손상하지 않고 몸소 그대의 발을 잘랐는데 내가 어려움 가운데 있으니 이는 곧 그대가 원수를 갚을 때인데 무슨 까닭으로 나를 도망하게 하는가? 발이 잘린 자가 말합니다: 발이 잘림은(저본은 「防」으로 됨) 진실로 내 죄니 어쩔 수 없습니다. 임금이 신을 다스림에 법령을 기울여 앞뒤로 신을 법으로 하여 신이 법을 면하기를 바라심을 신이 압니다. 옥이 결정되고 죄가 정해져 마땅히 형을 논함에 임하여 임금이 추연히 즐기지 않음을 얼굴빛에 보이니 신이 또한 압니다. 임금이 어찌 신에게 사사로움이 있겠습니까? 하늘이 낸 어진 사람의 마음이 그 본래 그러합니다. 이는 신이 임금을 벗어나게 한 까닭입니다. 공자가 이를 듣고 말합니다: 잘 관리가 되는 자는 덕을 심고 잘 관리가 되지 않는 자는 원한을 심는다. 공이 그것을 행한 것은 아마 자고를 말한 것인가】. 사람의 무거운 녹을 먹고도 능히 고치지 못하고 사람의 존귀한 관직에 처하여도 능히 보존하지 못하니 어찌 그 자기에게는 후하고 임금에게는 박한가? 또한(저본은 「防」으로 됨) 문을 같이하고 업을 함께 하여 스스로 고금의 의를 알고 군신의 예를 밝힌다 여겼으나 혹 죽고 혹 달아나 두세 사람이 길이 다르니 어찌 도가 그릇된가.