景德傳燈錄 卷第一

前境若無心亦無罪福如幻起亦滅

前の境界、若し無くんば、心もまた無し。罪福は幻のごとく、起きては滅す。

長阿含經云。人壽六萬歲時此佛出世。種剎利。姓拘利若。父善燈。母稱戒。居無喻城。坐婆羅樹下。說法二會。度人一十三萬。神足二。一扶遊。二欝多摩。侍者寂滅。子妙覺。

『長阿含経』にいう、人の寿六万歳の時、この仏出世す。種姓は刹利にして、姓は拘利若なり。父の名は善燈、母の名は称戒。無喩城に住し、婆羅樹の下に坐す。説法二会し、人を度すること一十三万。神足の弟子二人、一は扶扶遊、二は欝多摩。侍者の名は寂滅。子の名は妙覚。

拘留孫佛(見在賢劫第一尊)偈曰。

拘留孫仏（現在賢劫第一尊）の偈にいう、

見身無實是佛身了心如幻是佛幻

身に実体なきを見る、これが仏身なり。心の幻なるを了達する、これが仏の幻なり。

了得身心本性空斯人與佛何殊別

身心の本性が空なるを了れば、この人と仏と何の別かあらん。

長阿含經云。人壽四萬歲時此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父禮得。母善枝。居安和城。坐尸利沙樹下。說法一會。度人四萬。神足二。一薩尼。二毘樓。侍者善覺。子上勝。

『長阿含経』にいう、人の寿四万歳の時、この仏出世す。種姓は婆羅門にして、姓は迦葉なり。父の名は礼得、母の名は善枝。安和城に住し、尸利沙樹の下に坐す。説法一会し、人を度すること四万。神足の弟子二人、一は薩尼、二は毘楼。侍者の名は善覚。子の名は上勝。

拘那含牟尼佛(賢劫第二尊)偈曰。

拘那含牟尼仏（賢劫第二尊）の偈にいう、

佛不見身知是佛若實有知別無佛

仏、身を見ずして、始めてこれが仏なるを知る。若しまことに知ることあらば、すなわち別に仏無し。

智者能知罪性空坦然不怖於生死

智者はよく罪性の空なるを知り、坦然として生死を怖（おそ）れず。

長阿含經云。人壽三萬歲時此佛出世。種婆羅門姓迦葉。父大德。母善勝。居清淨城。坐烏暫婆羅門樹下。說法一會。度人三萬。神足二。一舒槃那。二欝多樓。侍者安和。子道師。

『長阿含経』にいう、人の寿三万歳の時、この仏出世す。種姓は婆羅門にして、姓は迦葉なり。父の名は大徳、母の名は善勝。清浄城に住し、烏暫婆羅門樹の下に坐す。説法一会し、人を度すること三万。神足の弟子二人、一は舒盤那、二は欝多楼。侍者の名は安和。子の名は道師。

迦葉佛(賢劫第三尊)偈曰。

迦葉仏（賢劫第三尊）の偈にいう、

一切眾生性清淨從本無生無可滅

一切衆生の性は清浄にして、本（もと）より生も無く、また滅すべきもなし。

即此身心是幻生幻化之中無罪福

即ちこの身心、幻より生じたるなり。幻化の中に、罪福なし。

長阿含經云。人壽二萬歲時此佛出世。種婆羅門。姓迦葉。父梵德。母財主。居波羅柰城。坐尼拘律樹下。說法一會。度人二萬。神足二。一提舍。二婆羅婆。侍者善友。子集軍。

『長阿含経』にいう、人の寿二万歳の時、この仏出世す。種姓は婆羅門にして、姓は迦葉なり。父の名は梵徳、母の名は財主。波羅柰城に住し、尼拘律樹の下に坐す。説法一会し、人を度すること二万。神足の弟子二人、一は提舎、二は婆羅婆。侍者の名は善友。子の名は集軍。

釋迦牟尼佛(賢劫第四尊)姓剎利。父淨飯天。母大清淨妙。位登補處生兜率天上。名曰勝善天人。亦名護明大士。度諸天眾說補處行。亦於十方界中現身說法。普耀經云。佛初生剎利王家。放大智光明照十方世界。地湧金蓮華自然捧雙足。東西及南北各行於七步。分手指天地作師子吼聲。上下及四維無能尊我者。即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日。年十九欲求出家。而自念言。當復何遇。即於四門遊觀見四等事。心有悲喜而作思惟。此老病死終可厭離。於是夜子時有一天人。名曰淨居。於窓牖中叉手白太子言。出家時至可去矣。太子聞已心生歡喜。即逾城而去。於檀特山中修道。始於阿藍迦藍處。三年學不用處定。知非便捨。復至欝頭藍弗處。三年學非非想定。知非亦捨。又至象頭山同諸外道。日食麻麥經於六年。故經云。以無心意無授行而悉摧伏諸外道。先歷試邪法示諸方便發諸異見令至菩提。故普集經云。菩薩於二月八日明星出時。成佛號天人師。時年三十矣。即穆王三年癸未歲也。既而於鹿野苑中。為憍陳如等五人轉四諦法輪而論道果。說法住世四十九年。後告弟子摩訶迦葉。吾以清淨法眼涅槃妙心實相無相微妙正法將付於汝。汝當護持。並勅阿難副貳傳化無令斷絕。而說偈言。

釈迦牟尼仏（賢劫第四尊）、種姓は刹利なり。父は浄飯王（底本は「浄飯天」と作る）、母は大清浄妙。位次、補処に昇り、兜率天上に生れ、名を勝善天人といい、また護明大士と号し、諸天衆を度化し、補処の行を講説し、亦（また）十方世界に於て現身説法す。『普曜経』にいう、仏初めて刹利王家に生れ、大智の光明を放ち、十方世界を照曜す。地の下より金蓮華が湧出して、自然に双足を捧ぐ。彼、東西南北に各七歩を行き、各々手指して天地を指し、師子吼を作して曰く、上下及び四維に、我より尊き能く我に匹（ひつ）するものなし。その日、すなわち周昭王二十四年甲寅歳四月八日なり。四十二年二月八日に至り、年十九にして出家せんと欲（おも）ひ、自ら心念（おも）へらく、当に何をか再び遇（あ）はん。すなわち四門に遊観し、老・病・死・僧の四等の事を見て、心に悲み、また喜び、思量するに、この老病死は終竟厭離すべきなり。ここに夜の子時、一人の天人有り、名を浄居と曰い、窓牖の中に合掌して太子に対して曰く、出家の時到れり、去るべし。太子、聴きて心に歓喜し、すなわち城墻を翻越えて去り、檀特山中に於て道を修す。始めは阿藍迦藍の所に在りて、無用処定を学ぶこと三年、非（あら）ざるを知りて捨て、また欝頭藍弗の所に到り、非非想定を学ぶこと三年、非ざるを知りて亦（また）捨て、再び象頭山に至り、外道と倶に在りて、麻麦のみを食らうこと六年を経たり。故に経にいう、無心意・無授行をもって、悉く諸の外道を摧伏せりと。先（ま）づ邪法を試暦（へ）め、種々の方便を開示し、種々の異見を発起せしめ、彼をして菩提に達せしめんとす。故に『普集経』にいう、菩薩、二月八日明星出づる時に成仏し、天人師と号す。当時年三十、すなわち穆王三年癸未歳なり。随（つい）で鹿野苑の中に於て、憍陳如等の五人のために四諦の法輪を転じ、道果を論説す。説法、世に住すること四十九年。後に弟子摩訶迦葉に告げて曰く、我、清浄法眼・涅槃（煩悩が止息し再び生死流転せぬ境地）妙心・実相無相の微妙正法を汝に付属す。汝、当に護持すべし。併せて阿難に副（つ）けて伝化せんことを嘱す、断絶せしむること勿れ。ここに偈を説いて曰く、

法本法無法無法法亦法

法はこれ法なり、本（もと）法無し。法無けれども、法は亦（また）法なり。

今付無法時法法何曾法

今、法無きを付嘱する時、種種の法も何ぞ曽（かつ）て法ならんや。

爾時世尊說此偈已。復告迦葉。吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世勿令朽壞。迦葉聞偈頭面禮足曰。善哉善哉。我當依勅。恭順佛故。爾時世尊至拘屍那城。告諸大眾。吾今背痛欲入涅槃。即往熙連河側娑羅雙樹下。右脇累足泊然宴寂。復從棺起為母說法。特示雙足化婆耆。並說無常偈曰。

爾時、世尊、この偈を説き已りて、また迦葉に告げて曰く、吾、将に金縷僧伽梨衣を汝に伝付し、転（ま）た補処に授けん。慈氏仏の出世に至るまで、朽壊せしむること勿れ。迦葉、偈を聴き聞く已りて、頭面礼足して曰く、善哉善哉。当に依勒（のり）のごとくすべし。恭順して仏の故なり。爾時、世尊、拘尸那城に至り、大衆に告げて曰く、吾、今、背を痛（いた）め、涅槃に入らんと欲（ほつ）す。すなわち熙連河の側、娑羅双樹の下に往（ゆ）き、右脇に累（かさ）ね足（あし）を累ね、泊（とま）りて宴寂す。又（また）棺中より起（た）ちて、母の為に法を説き、特（こと）に双足を示現して婆耆を教化し、并せて無常偈を説く、

諸行無常是生滅法生滅滅已

諸行無常、これ生滅法。生滅の滅已（すみ）ぬれば、

寂滅為樂

寂滅を楽（たの）しみと為す。

時諸弟子即以香薪競茶毘之。燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前以偈讚曰。

是（かく）て諸の弟子、すなわち香薪を用ゐて荼毘（だび）を競（あらそ）う。焼盡（す）ん後、金棺、故（もと）のごときが如（ごと）し。是（かく）て大衆、すなわち仏の前に於て偈を以て讃嘆して曰く、

凡俗諸猛熾何能致火爇

凡俗の種々の猛烈なる熾火、何を以てか火を燃（も）やす。

請尊三昧火闍維金色身

尊き三昧（心を専注して散らざる定境）の火を請ひて、来たりてこの金色の身を荼毘せよ。

爾時金棺從坐而舉高七多羅樹。往反空中化火三昧須臾灰生。得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年教至中夏。即後漢永平十年戊辰歲也。

是（かく）て金棺、座より舉（あ）げられ、高（たか）きこと七の多羅樹、空中に於て往還し、火光三昧を化出し、片時にして灰を生ぜり。舎利、八斛四斗を得たり。その日、すなわち穆王五十二年壬申歳二月十五日なり。世尊滅後、一千一十七年、教法、中夏に伝はり、すなわち後漢永平十年戊辰歳なり。

第一祖摩訶迦葉。摩竭陀國人也。姓婆羅門。父飲澤。母香志。昔為鍛金師。善明金性使其柔伏。付法傳云。嘗於久遠劫中毘婆屍佛入涅槃後。四眾起塔。塔中像面上金色有少缺壞。時有貧女將金珠往金師所請飾佛面。既而因共發願。願我二人為無姻夫妻。由是因緣九十一劫身皆金色。後生梵天。天壽盡生中天摩竭陀國婆羅門家。名曰迦葉波。此雲飲光勝尊。蓋以金色為號也。繇是志求出家冀度諸有。佛言。善來比丘。鬚髮自除袈裟著體。常於眾中稱歎第一。復言。吾以清淨法眼將付於汝。汝可流佈無令斷絕。涅槃經云。爾時世尊欲涅槃時。迦葉不在眾會。佛告諸大弟子。迦葉來時可令宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍堀山賓缽羅窟。覩勝光明即入三昧。以淨天眼觀見世尊。於熙連河側入般涅槃。乃告其徒曰。如來涅槃也。何其駛哉。即至雙樹間悲戀號泣。佛於金棺內現雙足。爾時迦葉告諸比丘。佛已茶毘。金剛舍利非我等事。我等宜當結集法眼無令斷絕。乃說偈曰。

第一祖摩訶迦葉は、摩竭陀国の人なり。姓は婆羅門。父の名は飲沢、母の名は香志。昔、鍛金師たりて、善（よ）く金性を明かにし、それを柔くして降伏せしむ。『付法伝』にいう、曽（かつ）て久遠劫の中に、毘婆尸仏、涅槃に入りたまふ後、四衆、塔を起（た）つ。塔中の像の面上の金色、少（すこ）し欠壊あり。是の時、一の貧女、金珠を持ちて金師の所に至り、仏面を修飾せしむ。随（つい）で二（ふた）人、共に願（がん）を発（おこ）す、我が二（ふた）人、姻親なきの夫妻と為らんと。この因縁を以て、九十一劫、身上皆（みな）金色なり。後に梵天に生（うま）れ、天寿（てんじゅ）盡（つ）きて、中天竺摩竭陀国の婆羅門家に生れ、名を迦葉波と曰（い）う。此（こ）に飲光勝尊と訳（やく）す、即ち金色を以て名號と為す。此（ここ）より立志して出家を求め、諸有を度脱せんことを願（ねが）ふ。仏の曰く、善来比丘。須髪自（おのづか）ら落脱し、袈裟、身上に著（つ）く。常に大衆の中に於て第一と稱嘆せらる。仏又（また）の曰く、我、清浄法眼を汝に付属す。汝、以て流布すべし、断絶せしむること勿れ。『涅槃経』にいう、爾時、世尊、将（まさ）に涅槃せんとす、迦葉、衆会に在らず。仏、諸の大弟子に告げて曰く、迦葉の来たらん時、当に正法眼蔵を宣揚せしむべし。爾時、迦葉、耆闍崛山賓鉢羅窟に在り、殊勝の光明を見て、即ち三昧に入り、清浄天眼を以て世尊の熙連河側に於て般涅槃に入るを観見し、ここに徒衆に告げて曰く、如来、涅槃せり、何（なん）ぞ迅速なるや。すなわち双樹の間に至り、悲戀號泣す。仏、金棺の内に双足を現出す。爾時、迦葉、諸の比丘に告げて曰く、仏已（すで）に荼毘（だび）せられぬ。金剛舎利、是（これ）我等の事にあらず。我等、当に法眼を結集すべし、断絶せしむること勿れ。ここに偈を説いて曰く、

如來弟子且莫涅槃得神通者

如来の弟子、且（しばら）く涅槃すること勿れ。神通を得たる者は、

當赴結集

当に結集に赶（およ）び赴（おもむ）くべし。

於是得神通者。悉集王舍耆闍堀山賓缽羅窟。時阿難為漏未盡不得入會。後證阿羅漢果。由是得入。迦葉乃白眾言。此阿難比丘多聞總持有大智慧。常隨如來梵行清淨。所聞佛法如水傳器無有遺餘。佛所讚歎聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。大眾默然。迦葉告阿難曰。汝今宜宣法眼。阿難聞語信受。觀察眾心。而宣偈言。

ここに神通を得たる者、皆、王舎城耆闍崛山賓鉢羅窟に聚集す。是（かく）て阿難、漏（ろう）未（いま）だ盡（つ）きざるを以て、入會すること能（あた）はず。後に阿羅漢（煩悩を断盡し再び生を受けぬ聖者）果を證す、此（ここ）を以て始めて入るを得たり。迦葉、大衆に對（むか）ひて曰く、此の阿難比丘、多聞總持、大智慧あり、常に如来に隨從し、梵行清淨、聴（ゆる）し来（きた）れる佛法、器に水を傳（うつ）すが如く、一點の遺漏なし。仏の讃嘆せる所、聰敏第一なり。当に彼を請じて修多羅蔵を結集せしむべし。大衆、默然す。迦葉、阿難に告げて曰く、汝、今、当に法眼を宣説すべし。阿難、此の言を聴（ゆる）し、即ち信受し、衆人の心を觀察して偈を宣説して曰く、

比丘諸眷屬離佛不莊嚴

比丘諸の眷屬、仏を離れれば則ち荘嚴ならず、

猶如虛空中眾星之無月

虛空中の衆星、月無きが如し。

說是偈已。禮眾僧足升法坐而說是言。如是我聞一時佛住某處說某經教。乃至人天等作禮奉行。時迦葉問諸比丘。阿難所言不錯謬乎。皆曰。不異世尊所說。迦葉乃告阿難言。我今年不久留。今將正法付囑於汝。汝善守護。聽吾偈言。

此の偈を説き已りて、衆僧の足を禮拜し、法座に昇り、斯（かく）の如き言を宣（の）べたる、如是我聞。一時、仏、某處に住（ゐ）て、某經教を説く、乃至人天等、禮を作して奉行せり。是（かく）て迦葉、諸の比丘に問ひて曰く、阿難の所説、錯謬なきか。皆の曰く、世尊の所説と異（たぐ）ひなし。迦葉、すなわち阿難に告げて曰く、我、今年、人の世に久（ひさ）しからず。今、正法を汝に付嘱す。汝、善く守護すべし。我が偈を聽け、

法法本來法無法無非法

法法、本來是（これ）法なり。法なし、亦（また）非法なし。

何於一法中有法有不法

何を以てか一法の中に、法ありまた不法あるや。

說偈已。乃持僧伽梨衣入雞足山。俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也(五年當作四年自此至第十三祖迦毘摩羅年數錯誤今皆依史記年表中六甲改正)。

偈を説き已りて、即ち僧伽梨衣を持（たづさ）へて雞足山に入り、慈氏の下生を待つ。その年は周孝王五年丙辰歳（五年は当に四年と作るべし。此（ここ）より第十三祖迦毘摩羅に至るまで年數錯誤あり、今皆『史記』年表中の干支に依りて改正す）なり。

第二祖阿難。王舍城人也。姓剎利帝。父斛飯王。實佛之從弟也。梵語阿難陀。此雲慶喜。亦云歡喜。如來成道夜生因為之名。多聞博達智慧無礙。世尊以為總持第一。嘗所讚歎。加以宿世有大功德。受持法藏如水傳器。佛乃命為侍者。後阿闍世王白言。仁者。如來迦葉尊勝二師皆已涅槃。而我多故悉不能覩。仁者。般涅槃時願垂告別。阿難許之。後自念言。我身危脆猶如聚沫。況復衰老豈堪長久。又念。阿闍世王與吾有約。乃詣王宮告之曰。吾欲入涅槃來辭耳。門者曰。王寢不可以聞。阿難曰。俟王覺時當為我說。時阿闍世王夢中見一寶蓋。七寶嚴飾千萬億眾圍繞瞻仰。俄而風雨暴至吹折其柄。珍寶瓔珞悉墜於地。心甚驚異。既寤。門者具白上事王聞語已。失聲號慟哀感天地。即至毘舍離城。見阿難在常河中流跏趺而坐。王乃作禮而說偈言。

第二祖阿難は、王舎城の人なり。姓は刹利帝（しゃりて）。父は斛飯王、實は仏の堂弟なり。梵語阿難陀、此（こ）に慶喜と訳（やく）す、亦（また）歡喜と訳（やく）す。如来成道の夜に生れたるを以て、因りてこの名を取る。多聞博達、智慧に滯礙（たいがい）なし。世尊、彼を以て總持第一と為（な）し、曽（かつ）て之を讃嘆せり。加ふるに宿世の大功德あり、法蔵を受持すること、器に水を傳（うつ）すが如し。仏、すなわち之を命じて侍者と為（な）す。後に阿闍世王の曰く、仁者、如来・迦葉二（ふた）つの尊勝の師、皆已（すで）に涅槃せり。而（しか）るに我、事多（おほ）きを以て、皆親（みづか）ら見る能（あた）はず。仁者の般涅槃の時、来たりて別（わか）れんことを願（ねが）ふ。阿難、許（ゆる）せり。後に自ら念（おも）へらく、我が身、危脆（きぜい）にして聚沫（しゅうまつ）の如し、况（いは）んや又（また）衰老（すいろう）し、何ぞ久（ひさ）しからん。又（また）阿闍世王、我と約（やくそく）あるを念（おも）ひて、すなわち王宮に至りて彼に告げて曰く、我、涅槃に入らんと欲（ほつ）す、来たりて辭行（じぎょう）す。門を守る者の曰く、王、睡（いね）りて在り、稟（うけ）はるべからず。阿難の曰く、王の覺（さ）むる時を待ちて、我が為に説かん。是（かく）て阿阿闍世王、夢に一（ひと）つの寶蓋を見る、七寶嚴飾、千萬億衆、圍繞して瞻仰す。忽（たちま）ち風雨暴（あら）く至り、柄（え）を吹折（ふいせつ）し、珍寶瓔珞（ちんぽうようらく）、皆地に墜（お）ちぬ。心に甚（はなは）だ驚異せり。覺（さ）め已（や）みて後、門を守る者、具（つぶさ）に上の事を説く。王、聴（き）く已（や）みて、失聲號慟（こうどう）し、哀天地に感じ、すなわち毘舎離城に至り、阿難の恒河（底本は「常河」と作る）中流に於て結跏趺坐するを見る。王、すなわち禮を作して偈を曰く、

稽首三界尊棄我而至此

稽首（けいしゅ）三界の尊、我を棄てて此（ここ）に來たり、