景德傳燈錄 卷第三

神照禪師

神照禪師

前小福禪師復出三人

前小福禪師再出三人

京兆藍田深寂禪師

京兆藍田深寂禪師

太白山日沒雲禪師

太白山日沒雲禪師

東白山法超禪師

東白山法超禪師

前霍山觀禪師復出一人

前霍山觀禪師再出一人

峴山幽禪師

峴山幽禪師

前資州處寂禪師復出四人

前資州處寂禪師再出四人

益州無相禪師

益州無相禪師

益州長松山馬禪師

益州長松山馬禪師

超禪師

超禪師

梓州曉了禪師

梓州曉了禪師

前義興斐禪師復出二人

前義興斐禪師再出二人

西京智遊禪師

西京智遊禪師

東都智深禪師(已上四十五人無機緣語句不錄)

東都智深禪師（以上四十五人機縁の語句なし、収録せず）

第四世七人

第四世七人

前興善惟政禪師法嗣

前興善惟政禪師法嗣

衡州定心禪師

衡州定心禪師

敬愛寺志真禪師(已上二人無機緣語句不錄)

敬愛寺志真禪師（以上二人機縁の語句なし、収録せず）

前益州無相禪師法嗣五人(一人見錄)

前益州無相禪師法嗣五人（一人見録）

益州保唐寺無住禪師

益州保唐寺無住禪師

荊州明月山融禪師

荊州明月山融禪師

漢州雲頂山王頭陀

漢州雲頂山王頭陀

益州淨眾寺神會禪師

益州淨衆寺神會禪師

前塼界慎徽禪師復出一人

前磚界慎徽禪師再出一人

武誡禪師(已上四人無機緣語句不錄)

武誡禪師（以上四人機縁の語句なし、収録せず）

第五世一人

第五世一人

前敬愛寺志真禪師法嗣

前敬愛寺志真禪師法嗣

嵩山照禪師(無機緣語句不錄)

嵩山照禪師（機縁の語句なし、収録せず）

第三十一祖道信大師下旁出法嗣

第三十一祖道信大師のの下よりより旁出法嗣

金陵牛頭山六世祖宗

金陵牛頭山六世祖宗

第一世法融禪師者。潤州延陵人也。姓韋氏。年十九學通經史。尋閱大部般若曉達真空。忽一日歎曰。儒道世典非究竟法。般若正觀出世舟航。遂隱茅山投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜華之異。唐貞觀中四祖遙觀氣象。知彼山有奇異之人。乃躬自尋訪問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那箇不是道人。祖曰。阿那箇是道人。僧無對。別僧雲。此去山中十里許有一懶融。見人不起亦不合掌。莫是道人。祖遂入山見師。端坐自若曾無所顧。祖問曰。在此作什麼。師曰觀心。祖曰。觀是何人心是何物。師無對便起作禮。師曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止或東或西。師曰。還識道信禪師否。曰何以問他。師曰。嚮德滋久冀一禮謁。曰道信禪師貧道是也。師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。師指後面雲。別有小庵。遂引祖至庵所。繞庵唯見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。師曰。猶有這箇在。祖曰。適來見什麼。師無對。少選祖卻於師宴坐石上書一佛字。師覩之竦然。祖曰。猶有這箇在。師未曉乃稽首請說真要。祖曰。夫百千法門同歸方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得更無闕少。與佛何殊更無別法。汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪瞋。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任意縱橫。不作諸善不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用快樂無憂。故名為佛。師曰。心既具足。何者是佛何者是心。祖曰。非心不問佛。問佛非不心。師曰。既不許作觀行。於境起時心如何對治。祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不彊名。妄情從何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但隨心自在無復對治。

第一世法融禪師は、潤州延陵の人、姓は韋。十九歳にして經史に學通じ、隨後大きな部の般若を閱して眞空を曉達す。忽然として一日歎じて曰く、儒道の世典は究竟の法にあらず、般若正觀こそ出世の舟航なり。乃ち茅山に隱居して師に投じて髮を落す。後に牛頭山幽棲寺北巖の石室に入るに、百鳥の花を銜ふの異事あり。唐貞觀年中、四祖遙かに氣象を觀見して其の山中に奇異の人有るを知り、即ち親しく尋訪して寺僧に問ふ、此に道人ありや。僧曰く、出家兒、阿誰か是れ道人ならざる。祖曰く、阿那箇か是れ道人。僧、對無し。別に僧有りて曰く、此より山中に去ること十里許りに一の懶融ありて、人を見ても起たず、亦合掌せず、莫れも是れ道人か。祖、於是乎山に入りて師を見る。師、端坐自若として全く顧看せず。祖問ふ、此に於て何を作す。師曰く、觀心。祖曰く、觀は是れ何人、心は是れ何物。師、對無くして便ち起ちて禮を作す。師曰く、大德、高栖何の處ぞ。祖曰く、貧道に定める住處無し、或は東或は西。師曰く、還た道信禪師を識るか。祖曰く、何以に彼を問ふ。師曰く、德風を嚮往すること久し、一禮謁せんことを得んと欲す。祖曰く、道信禪師は貧道即ち是れなり。師曰く、何に因りて此に降る。祖曰く、特に來りて相訪す、還た宴息する處有らんや。師、後を指して曰く、別に小庵あり。於是乎祖を引いて庵所に至る。庵を繞れば唯見る虎狼の類を、祖、即ち兩手を擧げて怖勢を作す。師曰く、猶此の箇在り。祖曰く、適かに何をか見たる。師、對無し。少頃、祖、却て師の宴坐の石上に一の佛字を書す。師、見て竦然たり。祖曰く、猶此の箇在り。師、未だ曉らずして即ち稽首して眞要の説を請ふ。祖曰く、百千の法門、同じく方寸に歸し、河沙の妙德、總て心源に在り、一切の戒門・定門・慧門・神通變化は悉く自ら具足して、汝の心を離れず、一切の煩惱業障は本來空寂にして一切の因果は皆夢幻の如し、三界有りて出る可くなく菩提有りて求む可からず、人と非人と性相平等にして、大道は虛曠にして思を絕ち慮を絕つ、是の如きの法、汝今已に得たり、更に缺少有ること無く、佛と何の別あらん、更に別法無し、汝但任せて心自在にして、觀行を作すこと勿れ、亦心を澄ますこと勿れ、貪瞋を起すこと勿れ、愁慮を懷くこと勿れ、蕩蕩として礙無く任意縱橫にして、諸の善を作さず諸の惡を作さず、行住坐臥・觸目に緣に遇ふは、皆是れ佛の妙用にして快樂無憂なり、故に名づけて佛と曰ふ。師曰く、心既に具足すれば、阿箇か是れ佛、阿箇か是れ心。祖曰く、心に非ざれば佛を問はず、佛を問はば心に非ざるならず。師曰く、既に觀行を作すを許さざれば、境の起こる時、心如何に對治する。祖曰く、境緣に好醜無し、好醜は心に起こる、心若し名を強ゐざれば、妄情何の處よりか起こらん、妄情既に起こらざれば、眞心遍知に任す、汝但心に隨ひて自在せよ、更に對治すること必ずしもせず、

即名常住法身無有變異。吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言只住此山。向後當有五人達者紹汝玄化(圭峰判為泯絕無寄宗。引破相教而印之。有僧問。南泉。牛頭未見四祖時。為什麼鳥獸銜華來供養。南泉雲。只為步步蹋佛階梯。洞山雲。如掌觀珠意不暫捨。僧雲。見後為什麼不來。南泉雲。直饒不來猶較王老師一線道。洞山雲。通身去也。又一尊宿答前兩問皆雲。賊不打貧兒家。僧問一老宿。牛頭未見四祖時如何。雲如條貫葉。僧雲。見後如何。雲秋夜紛紛。又僧問吳越永明潛禪師。牛頭未見四祖時如何。潛雲牛頭。僧雲。見後如何。潛雲牛頭。諸方舉唱甚多不可備錄)祖付法訖。遂返雙峰山終老。師自爾法席大盛。唐永徽中。徒眾乏糧。師往丹陽緣化。去山八十里。躬負米一石八斗。朝往暮還供僧三百。二時不闕三年。邑宰蕭元善。請於建初寺講大般若經。聽者雲集。至滅靜品地為之震動。謂罷歸山。博陵王問師曰。境緣色發時。不言緣色起。云何得知緣。乃欲息其起。師答曰。境色初發時。色境二性空。本無知緣者。心量與知同。照本發非發。爾時起自息。抱暗生覺緣。心時緣不逐。至如未生前。色心非養育。從空本無念。想受言念生。起法未曾起。豈用佛教令。問曰閉目不見色。境慮乃便多。色既不關心。境從何處發師曰。閉目不見色。內心動慮多。幻識假成用。起名終不過。知色不關心。心亦不關人。隨行有相轉。鳥去空中真。問曰。境發無處所。緣覺了知生。境謝覺還轉。覺乃變為境。若以心曳心。還為覺所覺。從之隨隨去。不離生滅際。師曰。色心前後中。實無緣起境。一念自凝忘。誰能計動靜。此知自無知。知知緣不會。當自檢本形。何須求域外。前境不變謝。後念不來今。求月執玄影。討跡逐飛禽。欲知心本性。還如視夢裡。譬之六月氷。處處皆相似。避空終不脫。

（祖、接ぎて曰く、）即ち名づけて常住法身と爲し、變異無し。我、璨大師の頓教法門を受けて、今汝に付す、汝今諦かに我が言を受けて只此の山に住せ、向後當に五の達者有りて汝の玄化を紹繼せん。（圭峰、泯絕無寄宗と判じて破相教を引きて印證と爲す。僧あり南泉に問ふ、牛頭、未だ四祖を見ざる時、何を以て鳥獣の花を銜へて來りて供養する、南泉曰く、只歩歩に佛の階梯を踏むが爲、洞山曰く、掌中に珠を觀るが如く意暫らくも捨てず、僧曰く、見たる後何を以て來らざる、南泉曰く、直饒來らずと雖も猶王老師の一線道に較べり、洞山曰く、通身去りぬ、又一の尊宿ありて前の兩問に答へて皆曰く、賊は貧兒の家を打たず、僧、一の老宿に問ふ、牛頭未だ四祖を見ざる時如何、曰く、條の葉を貫くが如し、僧曰く、見たる後如何、曰く、秋夜紛紛たり、又僧ありて吳越永明潛禪師に問ふ、牛頭未だ四祖を見ざる時如何、潛曰く、牛頭、僧曰く、見たる後如何、潛曰く、牛頭、諸方の擧唱甚だ多し、備録する能はず。）祖、法を付し畢りて、即ち雙峰山に返りて終老す。師、此より法席大いに盛んなり。唐永徽年中、徒衆、糧を缺きて師、丹陽に往きて緣化す、山を離るること八十里、親しく米一石八斗を負ひて朝に往き暮に還り、僧三百人を供して二時缺かず、三年に達す。邑宰蕭元善、彼を請じて建初寺に《大般若經》を講ぜしむ、聽者雲集す、滅靜品に講じ至りて地、此が爲に震動す、講し罷みて山に歸る。博陵王、師に問ひて曰く、境緣色の發する時、緣色の起ると言はず、如何にしてか知る緣を得て、纔かに其の起を止息せんと欲する。師、答へて曰く、境色初發の時、色境二性は空なり、本來緣を知る人無く、心量知と同じ、本を照らして發すれど發に非ず、其の時起り自ら息む、暗を抱きて覺緣を生ぜば、心の時緣逐はず、未生の前に至りては、色心養育に非ず、空に從りて本來念無し、想受は言念に因りて生ず、起法は曾て起たず、豈に佛教の令を用ゐんや。問ひて曰く、目を閉ぢて色を見ずとも境慮却て便ち多し、色既に心に關はらざれば、境は何の處よりか發する。師曰く、目を閉ぢて色を見ず、内心の動慮多し、幻識假りて用を成し、名を起すも終に過ぎず、色の心に關はらざるを知れば、心も亦人に關はらず、行に隨ひて有相轉ずれば、鳥去りて空中眞なり。問ひて曰く、境發して處所無く、緣覺了知して生ず、境謝して覺還た轉じ、覺乃ち變じて境と爲る、若し心を以て心を曳けば、還た覺に覺ぜらるる所と爲る、之に從ひて隨隨に去りて生滅の際を離れず。師曰く、色心の前後中に實に緣起の境無し、一念自ら凝忘して誰か能く動靜を計らん、此の知は自ら知無く、知々緣會せず、當に自ら本形を檢すべし、何ぞ須らく域外を求めん、前境變謝せず、後念今に來らず、月を求めて玄影を執り、迹を討てて飛禽を逐ふ、心の本性を知らんと欲せば還た夢裏を視るが如し、譬ふれば六月の冰の處處皆相似たるが如し、空を避くるも終に脫せず、

求空復不成。借問鏡中像。心從何處生。問曰。恰恰用心時。若為安隱好。師曰。恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相勞。直說無繁重。無心恰恰用。常用恰恰無。今說無心處。不與有心殊。問曰。智者引妙言。與心相會當。言與心路別。合則萬倍乖。師曰。方便說妙言。破病大乘道。非關本性譚。還從空化造。無念為真常。終當絕心路。離念性不動。生滅無乖誤。谷響既有聲。鏡像能迴顧。問曰。行者體境有。因覺知境亡。前覺及後覺。並境有三心。師曰。境用非體覺。覺罷不應思。因覺知境亡。覺時境不起。前覺及後覺。並境有三遲。問曰。住定俱不轉。將為正三昧。諸業不能牽。不知細無明。徐徐躡其後。師曰。復聞別有人。虛執起心量。三中事不成。不轉還虛妄。心為正受縛。為之淨業障。心塵萬分一。不了說無明。細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜水還平。更欲前途說。恐畏後心驚。無念大獸吼。性空下霜雹。星散穢草摧。縱橫飛鳥落。五道定紛綸。四魔不前卻。既如猛火燎。還如利劍斫。問曰。賴覺知萬法。萬法本來然。若假照用心。只得照用心。不應心裡事。師曰。賴覺知萬法。萬法終無賴。若假照用心。應不在心外。問曰。隨隨無簡擇。明心不現前。復慮心闇昧。在心用功行。智障復難除。師曰。有此不可有。尋此不可尋。無簡即真擇。得闇出明心。慮者心冥昧存心託功行。何論智障難。至佛方為病。問曰。折中消息間。實亦難安帖。自非用行人。此難終難見。師曰。折中欲消息。消息非難易。先觀心處心。次推智中智。第三照推者。第四通無記。第五解脫名。第六等真偽。第七知法本。第八慈無為。第九遍空陰。第十雲雨被。最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現三業。幻人化四衢。不住空邊盡。當照有中無。不出空有內。未將空有俱。號之名折中。折中非言說。安帖無處安。

（師、接ぎて曰く、）空を求めて復た成らず、借問ふ、鏡中の像は心何の處よりか生ずる。問ひて曰く、恰恰用心の時、如何に安隱なるを善しとする。師曰く、恰恰用心の時、恰恰無心を用ゐ、曲談は名相を勞し、直説は繁重無し、無心恰恰に用ゐ、常用恰恰に無し、今無心の處を説くも有心と殊ならず。問ひて曰く、智者妙言を引きて心と會當すれど、言と心路と別れて合すれば萬倍乖る。師曰く、方便に妙言を説きて病を破るは大乘の道なり、本性の談に關はらずして還た空化より造る、無念を以て眞常と爲して終に當に心路を絕すべし、念を離れて性動かず生滅に乖誤無し、谷響既に聲有り、鏡像能く回顧す。問ひて曰く、行者、境有りを體して覺に因りて境の亡ぶを知る、前覺及び後覺并びに境に三心あり。師曰く、境の用は體覺に非ず、覺罷みて應に思ふべからず、覺に因りて境の亡ぶを知れば、覺の時境起こらず、前覺及び後覺并びに境に三遲あり。問ひて曰く、定に住して俱に轉ぜず、將に正三昧と爲さん、諸業牽く能はずとも細き無明を知らず、徐徐として其の後を躡む。師曰く、復た聞く、別に人有りて虛執に心量を起す、三中に事成らず、轉ぜざれば還た虛妄なり、心は正受に縛せらる爲に淨業障と爲す、心塵萬分の一も了せざれば無明と説く、細細として習因起こり、徐徐として名相生ず、風來れば波浪轉じ、靜まらんと欲すれば水還た平らぐ、更に前途を説かんと欲すれば恐畏して後心驚かん、無念は大獸の吼ふが如く、性空は霜雹を下すが如し、星散り穢草摧れ、縱橫に飛鳥落つ、五道定まりて紛綸し、四魔前却せず、既に猛火の燎くが如く、還た利劍の斫るが如し。問ひて曰く、覺に賴りて萬法を知れば、萬法本來然り、若し照らす用心を假れば、只照らす用心を得るのみ、心裏の事に應せず。師曰く、覺に賴りて萬法を知れば、萬法終に賴ること無し、若し照らす用心を假れば、應に心外に在らざるべし。問ひて曰く、隨隨に簡擇無くて明心現前せず、復た心の暗昧なるを慮りて心に在りて功行を用ゐれば、智障復た除き難し。師曰く、此有るは有る可からず、此を尋ぬるは尋ぬる可からず、簡無きは即ち眞擇なり、暗を得て明心を出す、慮る者は心冥昧なり、心を存して功行に托す、何ぞ智障の難を論ぜん、佛に至りて方に病と爲る。問ひて曰く、折中の消息の間は實に亦安帖し難し、自ら用行の人に非ざれば、此の難終に見難し。師曰く、折中にして消息せんと欲すれば、消息は難易に非ず、先ず心の處に心を觀、次に智の中の智を推す、第三は照らす者を推し、第四は無記に通じ、第五は解脱の名、第六は眞僞を等しくし、第七は法本を知り、第八は慈しみ無爲、第九は遍く空陰し、第十は雲雨被ふ、最盡く彼の無覺は無明生ずる本智なり、鏡像は三業を現じ、幻人は四衢を化す、空邊に住せず盡くして、當に有の中の無を照らすべし、空有の内を出でずして未だ空有を俱にせず、號して之を折中と名づく、折中は言説に非ず、安帖は安んずる處無く、

用行何能決。問曰。別有一種人。善解空無相。口言定亂一。復道有中無。同證用常寂。知覺寂常用。用心會真理。後言用無用。智慧方便多。言辭與理合。如如理自如。不由識心會。既知心會非。心心復相泯。如是難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。又說息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且勞己。永劫住幽識。抱相都不知。放光便動地。於彼欲何為。問曰。前件看心者。復有羅縠難。師曰。看心有羅縠。幻心何待看。況無幻心者。從容下口難。問曰。久有大基業。心路差互間。得覺微細障。即達於真際。自非善巧師。無能決此理。仰惟我大師。當為開要門。引導用心者。不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成差互。實相微細身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。託疑廣設問。抱理內常明。生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯分答。法相媿來儀。蒙發群生藥。還如色性為。顯慶元年邑宰蕭元善。請出山住建初。師辭不獲免。遂命入室上首智巖。付囑法印令以次傳授。將下山謂眾曰。吾不復踐此山矣。時鳥獸哀號踰月不止。庵前有四大桐樹。仲夏之月忽自凋落。明年丁巳閏正月二十三日終於建初。壽六十四。臘四十一。二十七日窆於雞籠山。會送者萬餘人。其牛頭山舊居。金源虎咆泉錫杖泉金龜等池。宴坐石室今悉存焉。

（師、接ぎて曰く、）用行何を以てか決せん。問ひて曰く、別に一種の人有りて善く空無相を解し、口に定亂一を言ひ、又道の有中に無と説き、同じく證し用ゐて常寂なり、知覺は寂しく常に用ゐ、用心して眞理に會し、後に又用じて用無しと説く、智慧方便多く、言辭理と合す、如如の理は自ら如し、識心の會に由らず、既に心會の非を知れば心心又相泯し、是の如き知り難きの法は永劫知る能はず、此の用心の人に同じければ法も化する能はざる所なり。師曰く、別に空を證する人有りて還た前の偈の論ずるが如し、空を行じ寂滅を守れば識見暫時に翻る、眞に會すは是れ心量にして終に未だ了原を知らず、又息心の用を説くは多智の疑ふに相似たり、只性の明らかならざるに因りて空を求めて且つ己を勞す、永劫幽識に住して相を抱きて都て道を知らず、光を放てば便ち地を動かす、彼に於て何をか作さんとする。問ひて曰く、前面の看心の人は又有りて羅縠の難あり。師曰く、看心に羅縠有り、幻心何ぞ看るを待たん、況んや幻心無きの人は從容として口を下すこと難し。問ひて曰く、久しく大基業有りて心路差互の間に、微細の障を覺得すれば即ち眞際に達す、自ら善巧の師に非ざれば人も此の理を決する能はず、仰ぎ惟ふに我が大師、當に要門を開きて用心の人を引導して正途を失はしめざらんことを。師曰く、法性は本來の基業にして夢境差互を成し、實相は微細の身にして色心常に悟らず、忽ち混沌の士に逢ひて群生を哀愍し、疑に托して廣く問を設け、理を抱きて内に常に明らかなり、生死の幽徑徹して毁譽心驚かず、野老は顯分して答へ、法相は來儀に愧る、蒙を發くは群生の藥にして還た色性と爲すが如し。顯慶元年、邑宰蕭元善、山を出でて建初に住せんことを請ふ、師、推辭して免るるを得ず、於是乎入室上首智巖に命じて法印を付嘱し、次を依りて傳授せしむ、將に山を下らんとして衆に對して曰く、我、復た此の山を踏まざらん、當時鳥獸哀號して月を踰えて止まず、庵前に四株の大桐樹ありて仲夏の月に忽然として自ら凋落す、明年丁巳閏正月二十三日、建初に終はりて壽六十四・臘四十一、二十七日、雞籠山に葬る、會送する者萬餘人、其の牛頭山の舊居、金源・虎咆泉・錫杖泉・金龜等の池・宴坐の石室は、今皆在り。

第二世智巖禪師者。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過人。身長七尺六寸。隋大業中為郎將。常以弓掛一濾水囊。隨行所至汲用。累從大將徵討頻立戰功。唐武德中。年四十。遂乞出家。入舒州皖公山。從寶月禪師為弟子。後一日宴坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔詞氣清朗。謂師曰。卿八十生出家。宜加精進。言訖不見。嘗在谷中入定。山水瀑漲。師怡然不動。其水自退。有獵者遇之。因改過修善。復有昔同從軍者二人。聞師隱遁。乃共入山尋之。既見因謂師曰。郎將狂耶何為住此。答曰。我狂欲醒君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒寵。流轉生死何由自出。二人感悟歎息而去。師貞觀十七年歸建業入牛頭山。謁融禪師發明大事。禪師謂師曰吾受信大師真訣所得都亡。設有一法勝過涅槃吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見。吾復何雲。山門化導當付之於汝。師稟命為第二世。後以正法付方禪師。住白馬捿玄兩寺。又遷住石頭城。於儀鳳二年正月十日示滅。顏色不變屈伸如生。室有異香經旬不歇。遺言水葬。壽七十有八。臘三十有九。

第二世智巖禪師は、曲阿の人、姓は華。弱冠にして智勇人に過ぎ、身長七尺六寸。隋大業中、郎將と爲り、常に弓に一隻の濾水囊を挂けて行く所に隨ひて汲用す。屢大將に隨ひて征討して頻りに戰功を立つ。唐武德中、年四十にして即ち出家を求め、舒州皖公山に入りて寶月禪師に從ひて弟子と爲る。後に一日宴坐して異僧を見るに身長丈餘、神姿爽拔にして詞氣清朗なり、師に對して曰く、汝、八十生皆出家せり、當に益々精進すべし、言い訖りて即ち見えず。曾て谷中に入定す、山水暴漲すれど師、怡然として動かず、其の水自ら退去す、獵人彼に遇ひて有りて、因りて過を改め善を修す。又前日同じく軍に從ふ二人ありて、師の隱遁するを聞きて、即ち共に山に入りて彼を尋ぬ、見面して師に對して曰く、郎將、狂へるか、何を以て此に住する。答曰く、我が狂は將に醒めんとす、汝が狂は正に發す、色に嗜み聲に淫し、榮を貪り寵を冒して生死を流轉す、何の處よりか自ら出でん。二人、感悟して歎息して去る。師、貞觀十七年に於て建業に歸り、牛頭山に入りて融禪師に謁して大事を發明す。禪師、師に對して曰く、我、道信大師の眞訣を受けて得る所皆亡し、縱ほ一法涅槃に勝れるありと雖も、我、説くも夢幻の如し、一塵飛べば即ち天を翳し、一芥堕ちれば即ち地を覆ふ、汝、今已に此の見を過ぎたり、我、尚ほ何をか説かん、山門の化導は當に汝に付すべし。師、命を禀けて第二世と爲る。後に正法を方禪師に付して、白馬・棲玄の兩寺に住し、又遷りて石頭城に住す。儀鳳二年正月十日に於て示滅す、顏色變はらず屈伸生の如く、室に異香ありて旬を經て歇まず、遺言水葬す、壽七十八・臘三十九。