景德傳燈錄 卷第三

天台平田普岸禪師洪州人也。於百丈門下得旨。後聞天台勝概聖賢間出。思欲高蹈方外遠追遐躅。乃結茅薙草宴寂林下。日居月諸為四眾所知。創建精藍號平田禪院焉。有時謂眾曰。神光不昧萬古徽猷。入此門來莫存知解。有僧到參。師打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師曰。老僧適來造次。僧卻打師一拄杖。師曰。作家作家。僧禮拜。師把住曰。是闍梨造次。僧大笑。師曰。遮箇師僧今日大敗也。有偈示眾曰。

天臺平田普岸禪師は、洪州の人。百丈門下に於て旨を得たり。後に天臺の勝概聖賢間出すを聞きて、方外に高蹈し遠く遐躅を追はんと思欲して、乃ち茅を結び草を薙りて林下に宴寂す。日居月諸して四衆に知らるる所と爲る。精藍を創建して號して平田禪院と曰ふ。有時衆に謂ひて曰く、神光昧らず萬古の徽猷なり、此の門に入り來らば知解を存すること莫れ。僧有りて到り參ず。師一の拄杖を打つ。其の僧近づき前りて拄杖を把住す。師曰く、老僧適かに來る造次なり。僧却て師に一拄杖を打つ。師曰く、作家作家。僧禮拜す。師把住して曰く、是れ闍梨の造次なり。僧大笑す。師曰く、此の師僧今日大敗せり。偈有りて衆に示して曰く、

大道虛曠常一真心善惡勿思

大道虚曠、常に一の眞心、善惡思ふこと勿れ、

神清物表隨緣飲啄更復何為

神清きこと物の表、緣に隨ひて飮啄す、更に復た何をか爲さん。

終於本院。今山門有遺塔存焉宋朝重加修飾。賜額曰壽昌。岸禪師即壽昌開山和尚也。

本院に終はる。今山門に遺塔存り。宋朝重ねて修飾を加へて額を賜ひて壽昌と曰ふ。岸禪師即ち壽昌の開山和尚なり。

筠州五峰常觀禪師有僧問。如何是五峰境。師雲險。僧雲。如何是境中人。師雲塞。有僧辭師雲。闍梨向什麼處去。僧雲。臺山去。師竪起一指雲。若見文殊了。卻來遮裡與汝相見。僧無對。師問一僧。汝還見牛麼。僧雲見。師雲。見左角。見右角。僧無對。師自代雲。見無左右(仰山別雲。還辨左右麼。)又有僧辭師雲。汝去諸方去莫謗老僧在遮裡。僧雲。某甲不道和尚在遮裡。師雲。汝道老僧在什麼處僧竪起一指。師雲。早是謗老僧也。

筠州五峰常觀禪師。僧有りて問ふ、如何なるか是れ五峰の境。師曰く、險。僧曰く、如何なるか是れ境中の人。師曰く、塞。僧あり辭す。師曰く、闍梨甚麼の處に向かひて去る。僧曰く、臺山に去る。師一指を豎起して曰く、若し文殊を見了れば却て此裏に來りて汝と相見せん。僧對無し。師一僧に問ふ、汝還た牛を見るか。僧曰く、見。師曰く、左角を見るか右角を見るか。僧對無し。師自ら代して曰く、見るに左右無し。（仰山別に曰く、還た左右を辨ずるか。）又僧あり辭す。師曰く、汝諸方に去らば、老僧此裏に在ると謗ること莫れ。僧曰く、某甲は和尚此裏に在ると道はず。師曰く、汝は老僧甚麼の處に在ると道ふ。僧一指を豎起す。師曰く、早く是れ老僧を謗りぬ。

潭州石霜山性空禪師僧問。如何是西來意。師曰。若人在千尺井中。不假寸繩出得此人。即答汝西來意。僧曰。近日湖南暢和尚出世。亦為人東語西話。師喚沙彌。拽出死屍著(沙彌即仰山也)沙彌後舉問耽源。如何出得井中人。耽源曰。咄痴漢誰在井中。後問溈山。如何出得井中人。溈山乃呼慧寂。寂應諾。溈山曰。出也及住仰山嘗舉前語謂眾曰。我耽源處得名。溈山處得地。

潭州石霜山性空禪師。僧問ふ、如何なるか是れ西來意。師曰く、若し人千尺の井中に在りて寸繩を假らずして此の人を出し得ば、即ち汝が西來意に答へん。僧曰く、近日湖南暢和尚出世して亦人の爲に東語西話す。師沙彌を喚んで曰く、死尸を拽き出して著け。（沙彌即ち仰山なり。）沙彌後に擧げて耽源に問ふ、如何にしてか井中の人を出し得る。耽源曰く、咄、癡漢、誰か井中に在る。後に潙山に問ふ、如何にしてか井中の人を出し得る。潙山乃ち慧寂を呼ぶ。寂應諾す。潙山曰く、出でたり。仰山に住するに及びて曾て前語を擧げて衆に謂ひて曰く、我、耽源の處に於て名を得、潙山の處に於て地を得たり。

福州大安禪師者本州人也。姓陳氏。幼於黃檗山受業聽習律乘。嘗自念言。我雖勤苦而未聞玄極之理。乃孤錫遊方將往洪州路出上元逢一老父。謂師曰。師往南昌當有所得。師即造於百丈。禮而問曰。學人慾求識佛。何者即是。百丈曰。大似騎牛覓牛。師曰。識後如何。百丈曰。如人騎牛至家。師曰。未審始終如何保任。百丈曰。如牧牛人執杖視之不令犯人苗稼。師自茲領旨更不馳求。同參祐禪師創居溈山也。師躬耕助道。及祐禪師歸寂。眾請接踵住持。師上堂雲。汝諸人總來就安求覓什麼。若欲作佛汝自是佛而卻傍家走。怱怱如渴鹿趁陽焰。何時得相應去。阿爾欲作佛。但無如許多顛倒攀緣妄想惡覺垢欲不淨眾生之心。則汝便是初心正覺佛。更向何處別討所以。安在溈山三十來年。吃溈山飯屙溈山屎。不學溈山禪。只看一頭水牯牛。若落路入草便牽出。若犯人苗稼即鞭撻調伏。既久可憐生受人言語。如今變作箇露地白牛常在面前。終日露逈逈地。趁亦不去也。汝諸人各自有無價大寶。從眼門放光照山河大地。耳門放光領釆一切善惡音響。六門晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取影在四大身中。內外扶持不教傾側。如人負重擔從獨木橋上過。亦不教失腳。且是什麼物任持便得。如是汝若覓豪髮即不見。故誌公和尚雲。內外追尋覓總無。境上施為渾大有。問一切施為是法身用如何是法身。師雲。一切施為是法身用。僧雲。離卻五蘊如何是本來身。師雲地水火風受想行識僧雲。遮箇是五蘊。師雲。遮箇異五蘊。問此陰已謝彼陰未生時如何。師雲。此陰未謝那箇是大德。僧雲。不會。師雲。若會此陰便明彼陰。問大用現前不存軌則時如何。師雲。汝用得但用。僧乃脫膊遶師三匝。師雲。向上事何不道取。僧擬開口。師便打雲。遮野狐精出去。有僧上法。堂顧視東西不見師。乃雲。好箇法堂只是無人。

福州大安禪師は、本州の人、姓は陳。幼にして黃檗山に於て業を受け律乘を聽習す。曾て自ら念じて言ふ、我勤苦すると雖も而も未だ玄極の理を聞かず。乃ち孤錫して游方して將に洪州に往かんとす。路上元に出でて一の老父に逢ひて師に謂ひて曰く、師南昌に往けば當に得る所有らん。師即ち百丈に造りて禮して問ひて曰く、學人佛を識らんと欲求す、何者か即ち是。百丈曰く、大いに牛に騎りて牛を覓るに似たり。師曰く、識りて後如何。百丈曰く、人の牛に騎りて家に至るが如し、

師從門裡出雲。作麼。無對雪峰和尚因入山採得一枝木。其形似蛇。於背上題雲。本自天然不假雕琢寄來與師。師雲。本色住山人且無刀斧痕。人問師。佛在何處。師雲。不離心。又云。雙峰上人有何所得。師雲。法無所得。設有所得得本無得。有僧問雲。黃巢軍來和尚向什麼處迴避。師雲。五蘊山中。僧雲。忽被他捉著時如何。師雲。惱亂將軍。師大化閩城二十餘載。唐中和三年十月二十二日歸黃檗寺示疾而終。塔於楞伽山。勅諡圓智禪師證真之塔。

師、門裏より出でて曰く、作麼。對無し。雪峯和尚、因りて山に入りて一枝の木を采り得て其の形蛇に似たり、背の上に題して曰く、本自ら天然にして雕琢を假らず、寄せ來りて師に與ふ。師曰く、本色住山の人、且つ刀斧の痕無し。人師に問ふ、佛何の處にか在る。師曰く、心を離れず。又問ふ、雙峰上人有何の所得か。師曰く、法に所得無し、設ひ所得有れば得は本來得無し。僧有りて問ひて曰く、黃巢軍來らば和尚甚麼の處に向かひて回避する。師曰く、五蘊山中。僧曰く、忽ち彼に捉へられ著きたる時如何。師曰く、將軍を惱亂す。師、大いに閩城を化すること二十餘載。唐中和三年十月二十二日、黃檗寺に歸りて疾を示して終はる。楞伽山に塔す。敕諡して圓智禪師・證眞の塔。

福州古靈神贊禪師。本州大中寺受業後。行腳遇百丈開悟。卻迴本寺。受業師問曰。汝離吾在外得何事業。曰並無事業。遂遣執役。一日因澡身。命師去垢。師乃拊背曰。好所佛殿而佛不聖。其師。迴首視之師曰。佛雖不聖且能放光。其師又一日在窓下看經。蜂子投窓紙求出。師覩之曰。世界如許廣闊不肯出。鑽他故紙驢年去得。其師置經問曰。汝行腳遇何人。吾前後見汝發言異常。師曰。某甲蒙百丈和尚指箇歇處。今欲報慈德耳。其師於是告眾致齋。請師說法。師登座舉唱百丈門風。乃曰。靈光獨耀逈脫根塵。體露真常不拘文字。心性無染本自圓成。但離妄緣即如如佛。其師於言下感悟曰。何期垂老得聞極則事。師後住古靈聚徒數載。臨遷化剃沐聲鍾。告眾曰。汝等諸人還識無聲三昧否。眾曰。不識。師曰。汝等靜聽莫別思惟眾皆側聆。師儼然順寂。塔存本山焉。

福州古靈神讚禪師。本州大中寺に於て業を受けて後、行脚して百丈に遇ひて開悟し、却て本寺に回る。受業師問ひて曰く、汝吾を離れて外に在りて何の事業を得たる。曰く、并びて事業無し。遂に執役を遣はす。一日澡身に因りて師に垢を去らしむ。師乃ち背を拊して曰く、好し所の佛殿にして佛聖ならず。其の師首を回らして之を視る。師曰く、佛聖ならずと雖も且つ能く光を放つ。其の師又一日窗下に在りて經を看るに蜂子窗紙に投じて出づるを求む。師之を睹て曰く、世界許れの如く廣闊なれど出づるを肯ぜず、他の故紙を鑽れど驢年に去るを得ん。其の師經を置きて問ひて曰く、汝行脚して何人に遇へる、吾前後汝を見て發言異常なり。師曰く、某甲百丈和尚の歇處を指すを蒙る、今慈德に報ゆらんと欲するのみ。其の師於是乎衆に告げて齋を致し、師を請じて法を説かしむ。師座に登りて百丈門風を擧唱して乃ち曰く、靈光獨り耀きて迥かに根塵を脫す、體露して眞常にして文字に拘へられず、心性染まらず本自ら圓成なり、但妄緣を離れば即ち如如の佛なり。其の師言下に於て感悟して曰く、何ぞ期せん老を垂れて極則の事を聞かんとは。師後に古靈に住して徒を聚むること數載。遷化に臨みて剃沐し鐘を聲めて衆に告げて曰く、汝等諸人還た無聲三昧を識るか。衆曰く、識らず。師曰く、汝等靜かに聽け、別に思惟すること莫れ。衆皆側らして聆く。師儼然として寂に順ふ。塔本山に存す。

廣州和安寺通禪師者。婺州雙林寺受業。自幼寡言。時人謂之不語通也。因禮佛有禪者問雲。座主禮底是什麼。師雲。是佛。禪者乃指像雲。這箇是何物。師無對。至夜具威儀禮問禪者雲。今日所問某甲未知意旨如何。禪者雲。座主幾夏邪師雲。十夏。禪者雲。還曾出家也未。師轉茫然。禪者雲。若也不會百夏奚為。禪者乃命師同參馬祖。行至江西馬祖已圓寂。乃謁百丈頓釋疑情。有人問。師是禪師否。師雲。貧道不曾學禪。師良久卻召其人。其人應諾。師指椶櫚樹子(其人無對)。

廣州和安寺通禪師は、婺州雙林寺に於て業を受く。幼より言寡くて時人、之を不語通と謂ふ。因りて佛に禮するに禪者ありて問ひて曰く、座主の禮する底は是れ甚麼。師曰く、是れ佛。禪者乃ち像を指して曰く、此の箇は是れ何物。師對無し。夜に至りて威儀を具へて禪者に禮問して曰く、今日問ふ所、某甲未だ意旨如何を知らず。禪者曰く、座主幾夏ぞ。師曰く、十夏。禪者曰く、還た曾て出家したるや未だ。師轉じて茫然たり。禪者曰く、若しも會せざれば百夏も奚をか爲さん。禪者乃ち師に命じて同じく馬祖に參ぜしむ。行きて江西に至るに馬祖已に圓寂せり、乃ち百丈に謁して頓に疑情を釋く。人ありて問ふ、師は是れ禪師か。師曰く、貧道曾て禪を學ばず。師良久にして却て其の人を召す。其の人應諾す。師棕櫚樹子を指す。（其の人對無し。）

師一日令仰山將床子來。仰山將到。師雲。卻送本處。仰山從之。師雲。床子那邊是什麼物。仰山雲。無物。師雲遮邊是什麼物。仰山雲。無物。師召雲慧寂。仰山雲諾。師雲去。

師一日仰山をして牀子を將て來らしむ。仰山將に到る。師曰く、却て本處に送れ。仰山之に從ふ。師曰く、牀子の那邊は是れ甚麼の物。仰山曰く、物無し。師曰く、此邊は是れ甚麼の物。仰山曰く、物無し。師召して曰く、慧寂。仰山曰く、諾。師曰く、去れ。

江州龍雲臺禪師有僧問。如何是祖師西來意。師雲。老僧昨夜欄裡失卻牛。

江州龍雲臺禪師。僧有りて問ふ、如何なるか是れ祖師西來意。師曰く、老僧昨夜欄裏に牛を失せり。

京兆(目錄及正宗記皆言洛京)衛國院道禪師僧到參。師問。何方來。僧雲。湘南來。師雲。黃河清未。僧無對(溈山代雲。小小狐兒要過但知過用疑作什麼)師因疾。有人來問疾。師不出。其人云。久聆和尚道德。忽承法體遺和。請和尚相見。師將缽鐼盛缽榰。令侍者擎出呈之。其人無對。

京兆（目録及び『正宗記』皆洛京と言ふ）衛國院道禪師。僧到り參ず。師問ふ、何方より來る。僧曰く、湘南より來る。師曰く、黄河清きや未だ。僧對無し（潙山代に曰く、小小の狐兒過ぎんと要すれば但過ぐるを知るのみ、疑作して甚麼をか爲さん）。師因りて疾す。人あり來りて疾を問ふ。師出でず。其の人曰く、久しく和尚の道德を聆く、忽ち法體の違和を承く、請ふ和尚相見せん。師、鉢鐼に鉢榰を盛りて侍者をして擎げ出でて之に呈せしむ。其の人對無し。

鎮州萬歲和尚僧問。大眾雲集合譚何事。師雲。序品第一(歸宗柔別雲。禮拜了去)。

鎭州萬歳和尚。僧問ふ、大衆雲集せば合して何の事をか談ずる。師曰く、序品第一。（歸宗柔別に曰く、禮拜し了りて去れ。）

洪州百丈山惟政禪師(此傳。舊在第六卷馬祖法嗣中大珠和尚之次。今以機緣推之。即移入此卷百丈海禪師法嗣中。作百丈涅槃和尚機緣也。按唐柳公權書。武翊黃所撰涅槃和尚碑雲。師諱法正。以其善講涅槃經。故以涅槃為稱。今師本章中有云。汝與我開田。吾為汝說大義。則知其為涅槃和尚明矣。又稱南泉為師伯。則知其嗣百丈海公亦明矣。雖然惟政法正二名不同。蓋傳寫之訛耳。又覺範林間錄亦謂舊本之誤。及觀正宗記則有惟政法正之名。然百丈第代可數。明教但見其名不同。不能辨而俱存之。今當以碑為正也。而又卿公事苑乃雲。百丈涅槃和尚是溈山嗣子而海公之孫。此尤大謬也。不足取矣)一日謂僧曰。汝與我開田了。我為汝說大義。僧開田了。歸請師說大義。師乃展開兩手。有老宿見日影透窓。問師曰。為復窓就日日就窓。師曰。長老房內有客歸去好。師問南泉曰。諸方善。知識還有不說似。人底法也無。南泉曰。有師曰作麼生。曰不是心不是佛。師曰恁麼即說。似人了也曰某甲即恁麼。師曰。師伯作麼生。曰我又不是善知識。爭知有說不說底法。師曰。某甲不會請師伯說。曰我大殺為汝說了也。僧問。如何是佛佛道齊。師曰。定也。師因入。京路逢官人。命吃飯。忽見驢鳴。官人召雲頭陀。師舉頭。官人卻指驢。師卻指官人(法眼別雲但作驢鳴)洪州東山慧和尚遊山見一巖。僧問雲。此巖有主也無。師雲有。僧雲。是什麼人。師雲。三家村裡覓什麼。其僧入問。如何是巖中主。師雲。還氣急麼。有小師行腳迴。師問。汝離吾在外多少時邪。小師雲。十年。師雲。不用指東指西。直道將來。小師雲。對和尚不敢謾語。師喝雲。遮打野漢。清田和尚一日與瑫上坐煎茶次。師敲繩床三下。瑫亦敲三下。師雲。老僧敲有箇善巧。上座敲有何道理。瑫曰。某甲敲有箇方便。和尚敲作麼生。師舉起盞子。

洪州百丈山惟政禪師（此の傳、舊は第六卷馬祖法嗣中の大珠和尚の次に在り、今機緣を以て之を推し、即ち此の卷の百丈海禪師法嗣中に移し入れて百丈涅槃和尚の機緣と作す、唐柳公權書・武翊黃撰の涅槃和尚碑を按ずるに説く、師は法正と諱む、其の善く『涅槃經』を講ずるを以て故に涅槃を以て稱と爲す、今師本章の中に「汝我と田を開け、吾汝が爲に大義を説かん」と説く有れば則ち其の涅槃和尚たるを知ること明らかなり、又南泉を師伯と稱せば則ち其の百丈海公を嗣ぐを知ること亦明らかなり、然りと雖も惟政・法正二名同じからず、蓋し傳寫の訛のみ、又覺范『林間録』亦舊本の誤と謂ふ、及び『正宗記』を觀れば則ち惟政・法正の名有り、然れど百丈の第代數ふ可し、明教但其の名の同じからざるを見て辨ふ能はずして俱に之を存す、今當に碑を以て正と爲すべし、而又卿公『事苑』乃ち百丈涅槃和尚は潙山の嗣子にして海公の孫なりと説く、此れ尤も大いに謬りなり、取るに足らず）。一日僧に謂ひて曰く、汝我と田を開き了れば、我汝が爲に大義を説かん。僧、田を開き了りて歸りて師に請ふ大義を説かんことを。師乃ち兩手を展開す。老宿ありて日影の窗を透るを見て師に問ひて曰く、爲れ復た窗日に就くか日窗に就くか。師曰く、長老房內に客有り、歸去して好し。師、南泉に問ひて曰く、諸方の善知識、還た人に説き似せざる底の法有るか無し。南泉曰く、有り。師曰く、作麼生。曰く、是れ心に非ず、是れ佛に非ず。師曰く、恁麼なれば即ち人に説き似せたり。曰く、某甲即ち恁麼なり。師曰く、師伯作麼生。曰く、我又善知識にあらず、爭ぞ説くと説かざる底の法有るを知らん。師曰く、某甲會せず、師伯の説を請ふ。曰く、我大いに殺して汝が爲に説き了れり。僧問ふ、如何なるか是れ佛佛道齊。師曰く、定なり。師因りて京に入りて路に官人に逢ひて飯を喫せしめらる。忽ち驢の鳴くを見る。官人召して曰く、頭陀。師頭を擧ぐ。官人却て驢を指す。師却て官人を指す（法眼別に曰く、但驢鳴を作せ）。洪州東山慧和尚、山に游びて一の巖を見る。僧問ひて曰く、此の巖に主有るか無し。師曰く、有り。僧曰く、是れ甚麼の人。師曰く、三家村裏に甚麼をか覓る。其の僧又問ふ、如何なるか是れ巖中の主。師曰く、還た氣急なるか。小師ありて行脚より回る。師問ふ、汝吾を離れて外に在ること多少時ぞ。小師曰く、十年。師曰く、東を指し西を指すを用ゐず、直に道へて將來れ。小師曰く、和尚に對して謾語を敢てせず。師喝して曰く、此の野打の漢。清田和尚一日瑫上座と茶を煎ずる次。師繩牀を敲くこと三下。瑫亦敲くこと三下。師曰く、老僧敲くに箇の善巧有り、上座敲くに何の道理か有る。瑫曰く、某甲敲くに箇の方便有り、和尚敲くは作麼生。師盞子を擧起す。

瑫雲。善知識眼應須恁麼。煎茶了瑫卻問。和尚適來舉起盞子意作麼生。師雲。不可更別有也大於和尚與南用到茶堂。見一僧近前不審用雲。我既不納汝。汝亦不見我。不審阿誰。僧無語。師雲。不得平白地恁麼問伊。用雲。大於亦無語。師乃把其僧雲。是爾恁麼累我。亦然打一摑用便笑曰。朗月與青天。侍者到看師問雲。金剛正定一切皆然。秋去冬來且作麼生。侍者雲。不妨和尚借問。師雲。即今即得去後作麼生。侍者雲。誰敢問著某甲。師雲。大於還得麼。侍者雲。猶要別人點檢在。師雲。輔弼宗師不廢光彩。侍者禮拜。

瑫曰く、善知識の眼應に須らく恁麼なり。茶を煎じ了りて瑫却て問ふ、和尚適かに來りて盞子を擧起せり、意作麼生。師曰く、更に別に有る可からず。大于和尚南用と茶堂に到りて一僧の近づき前りて不審するを見る。用曰く、我既に汝を納れず汝亦我を見ず、阿誰をか不審する。僧語無し。師曰く、平白地に恁麼に伊を問ふことを得ず。用曰く、大于亦語無し。師乃ち其の僧を把して曰く、是れ爾恁麼にして我を累す、亦然りて一掴を打つ。用便ち笑ひて曰く、朗月と青天と。侍者到りて看る。師問ひて曰く、金剛正定一切皆然り、秋去り冬來りて且つ作麼生。侍者曰く、和尚に借問すれど妨げず。師曰く、即今即ち得、去りて後作麼生。侍者曰く、誰か敢て某甲に問著せん。師曰く、大于還た得るか。侍者曰く、猶別人に點檢せられて在るを要す。師曰く、宗師を輔弼して光彩を廢せず。侍者禮拜す。

前虔州西堂藏禪師法嗣

前虔州西堂藏禪師の法嗣

虔州處微禪師。僧問。三乘十二分教體理得妙。與祖師意為同為別。師雲。恁麼即須向六句。外鑒不得隨他聲色轉。僧曰。如何是六句。師曰。語底默底不語不默。總是總不是。汝合作麼生。僧無對。師問仰山。汝名什麼。對曰。慧寂。師曰。那箇是慧那箇是寂。曰只在目前。師曰。猶有前後在。寂曰。前後且置。和尚見什麼。師曰。吃茶去。

虔州處微禪師。僧問ふ、三乘十二分教體理妙を得ると祖師意とは同か別か。師曰く、恁麼なれば即ち須らく六句の外に向かひて鑑るべし、他の聲色に隨ひて轉ずるを得ず。僧曰く、如何なるか是れ六句。師曰く、語底・默底・不語不默・總是・總不是、汝合作麼生。僧對無し。師仰山に問ふ、汝名は甚麼。對して曰く、慧寂。師曰く、那の一個か是れ慧、那の一個か是れ寂。曰く、只目前に在り。師曰く、猶前後有り。寂曰く、前後且く置け、和尚甚麼をか見る。師曰く、茶を喫して去れ。

前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣

前蒲州麻谷山寶徹禪師の法嗣

壽州良遂禪師初參麻谷。麻谷召曰。良遂。師應諾。如是三召三應。麻谷曰。遮鈍根阿師。師方省悟乃曰。和尚莫謾良遂。若不來禮拜和尚。幾空過一生。麻谷可之。

壽州良遂禪師、初め麻谷に參ず。麻谷召して曰く、良遂。師應諾す。是の如く三召して三應す。麻谷曰く、此の鈍根阿師。師方に省悟して乃ち曰く、和尚、良遂を謾ること莫れ、若し來りて和尚を禮拜せざれば幾ほどに一生を空過せん。麻谷之を可とす。

前湖南東寺如會禪師法嗣

前湖南東寺如會禪師の法嗣

吉州薯山慧超禪師洞山。來禮拜次。師曰。汝已住一方。又來遮裡作麼。對曰。良价無奈疑何。特來見和尚。師召良价。價應諾。師曰。是什麼。價無語。師曰。好箇佛只是無光焰。

吉州薯山慧超禪師。洞山來りて禮拜する次。師曰く、汝已に一方に住して又此裏に來りて何を作す。對して曰く、良价、疑に奈はずして何す可きなく、特に來りて和尚を見ん。師召して曰く、良价。价應諾す。師曰く、是れ甚麼。价語無し。師曰く、好し箇の佛、只是れ光焰無きなり。

京兆章敬寺懷惲禪師法嗣

京兆章敬寺懷惲禪師の法嗣

京兆大薦福寺弘辯禪師。唐宣宗問。禪宗何有南北之名。師對曰。禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉。展轉相傳至二十八祖菩提達磨。來遊此方為初祖。暨第五祖弘忍大師。在蘄州東山開法。時有二弟子。一名慧能。受衣法居嶺南為六祖。一名神秀。在北揚化。其後神秀門人普寂立本師為第六祖。而自稱七祖。其所得法雖一。而開導發悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禪宗本有南北之號也。帝曰。云何名戒師。對曰。防非止惡謂之戒。帝曰。何為定。對曰。六根涉境心不隨緣名定。帝曰。何為慧。對曰。心境俱空照覽無惑名慧。帝曰。何為方便。對曰。方便者隱實覆相權巧之門也。被接中下曲施誘迪。謂之方便。設為上根言捨方便但說無上道者。斯亦方便之譚。乃至祖師玄言忘功絕謂亦無出方便之跡。帝曰。何為佛心。對曰。佛者西天之語。唐言覺。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名。有百千異號。體唯其一。本無形狀。非青黃赤白男女等相。在天非天在人非人。而現天現人。能男能女非始非終無生無滅。故號靈覺之性。如陛下日應萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。而不念別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。對曰。如來出世為天人師善知識。隨根器而說法。為上根者開最上乘頓悟至理。中下者未能頓曉。是以佛為韋提希。權開十六觀門。令念佛生於極樂。故經云。是心是佛是心作佛。心外無佛佛外無心。帝曰。有人持經念佛持呪求佛如何。對曰。如來種種開讚皆為最上一乘。如百川眾流莫不朝宗於海。如是差別諸數皆歸薩婆若海。帝曰。祖師既契會心印。金剛經云。無所得法如何。對曰。佛之一化實無一法與人。但示眾人。各各自性同一法寶藏。當時然燈如來但印釋迦本法。而無所得方契然燈本意。故經云。無我無人無眾生無壽者。是法平等修一切善法不住於相。帝曰。禪師既會祖意。

京兆大薦福寺弘辯禪師。唐宣宗問ふ、禪宗何の南北の名か有る。師對して曰く、禪門本來南北無し、昔如來正法眼を以て大迦葉に付し展轉相傳へて二十八祖菩提達磨に至りて此方に來り游びて初祖と爲る、及び第五祖弘忍大師蘄州東山に在りて法を開くの時二弟子有り、一は名慧能、衣法を受けて嶺南に居りて六祖と爲り、一は名神秀、北に在りて化を揚ぐ、其の後神秀門人普寂本師を立てて第六祖と爲し而自ら七祖と稱す、其の得る所の法一なりと雖も開導發悟に頓漸の異有り、故に南頓北漸と曰ふ、禪宗本來南北の號有るに非ざるなり。帝曰く、云何をか戒と名づく。師對して曰く、非を防ぎ惡を止むるを戒と謂ふ。帝曰く、何をか定と爲す。對して曰く、六根境に涉りて心緣に隨はざるを名づけて定と曰ふ。帝曰く、何をか慧と爲す。對して曰く、心境俱に空にして照覽して惑無きを名づけて慧と曰ふ。帝曰く、何をか方便と爲す。對して曰く、方便は實を隱し相を覆ふ權巧の門なり、中下に被接して曲施して誘迪するを方便と謂ふ、設ひ上根の爲に言ふに方便を捨てて但無上道の的を説くも斯れ亦方便の談なり、乃至祖師の玄言・功を忘れ謂を絕つも亦方便の迹を出でず。帝曰く、何をか佛心と爲す。對して曰く、佛は是れ西天の語にして唐言は覺なり、人に智慧覺照有るを佛心と謂ふ、心は是れ佛の別名にして百千の異號有れど體は唯其の一にして本來形狀無し、青黃赤白男女等の相に非ず、天に在りて天に非ず人に在りて人に非ず、而も天を現じ人を現じ能く男にして能く女にして始に非ず終に非ず、生無く滅無し、故に號して靈覺の性と曰ふ、陛下の日に萬機に應ずるが如く即ち是れ陛下の佛心なり、假使千佛共に傳ふとも別に得る所有るを念ぜざるなり。帝曰く、如今人念佛有るは如何。對して曰く、如來の出世は天人の師・善知識と爲りて根器に隨ひて法を説く、上根の者に爲に最上乘を開きて至理を頓悟せしむ、中下の者は未だ頓に曉る能はず、是を以て佛韋提希の爲に權に十六觀門を開きて念佛して極樂に生ぜしむ、故に經に説く、是の心是れ佛、是の心佛を作す、心外に佛無く佛外に心無し。帝曰く、人あり經を持し佛を念じ、咒を持して佛を求むるは如何。對して曰く、如來の種種の開贊は皆最上一乘の爲なり、百川衆流の海に朝宗せざる莫きが如し、是の如き差別の諸數は皆薩婆若海に歸す。帝曰く、祖師既に心印に契會せば、『金剛經』の説く所得の法無きは如何。對して曰く、佛の一化は實に一法も人に與ふる無し、但衆人に各々自性同じく一の法寶藏を示すのみ、當時燃燈如來但釋迦の本法を印して得る所無く、方に燃燈の本意に契す、故に經に説く、我無し人無し衆生無し壽者無し、是の法平等にして一切の善法を修して相に住せず。帝曰く、禪師既に祖意に會すれば、

還禮佛轉經否。對曰。沙門釋子禮佛轉經。蓋是住持常法有四報焉。然依佛戒修身。參尋知識漸修梵行。履踐如來所行之跡。帝曰。何為頓見何為漸修。對曰。頓明自性與佛同儔。然有無始染習故。假漸修對治。令順性起用。如人吃飯不一口便飽。是日辯師對七刻。賜紫方袍號圓智禪師。仍勅修天下祖塔各令守護。

還た佛に禮し經を轉ずるか。對して曰く、沙門釋子の佛に禮し經を轉ずるは蓋し是れ住持の常法にして四報有り、然れど佛戒に依りて身を修め知識を參尋して漸く梵行を修して如來の行へる所の迹を履踐す。帝曰く、何をか頓見と爲し何をか漸修と爲す。對して曰く、自性を頓明して佛と儔を同じくす、然れど無始の染習有るが故に漸修を假りて對治して性に順ひて用を起さしむ、人の飯を喫するが如く一口に便ち飽かず。是の日辯師對すること七刻。紫方袍を賜ひ號して圓智禪師、仍ほ敕して天下の祖塔を修し各々守護せしむ。

福州龜山智真禪師者揚州人也。姓柳氏。受業於本州華林寺。唐元和元年潤州丹徒天香寺受戒。不習經論。唯慕禪那初謁惲禪師。惲問曰。何所而至。真曰。至無所至來無所來。惲雖默然真亦自悟。尋抵婺州五洩山會正原禪伯。長慶二年同遊建陽。受郡人葉玢請居東禪。至開成元年往福州。長谿邑人陳亮黃瑜請於龜山開剏。一日示眾曰。動容眴目無出當人一念淨心本來是佛。乃說偈曰。

福州龜山智眞禪師は、揚州の人、姓は柳。本州華林寺に於て業を受く。唐元和元年潤州丹徒天香寺に於て戒を受く。經論を習はず唯禪那を慕ふ。初め惲禪師に謁す。惲問ひて曰く、何の所に至る。眞曰く、至るに至る所無し、來るに來る所無し。惲默然と雖も眞亦自ら悟る。尋いで婺州五泄山に抵りて正原禪伯に會す。長慶二年同じく建陽に游びて郡人葉玢の請を受けて東禪に居る。開成元年に至りて福州に往く。長溪邑人陳亮・黃瑜の請に龜山に於て開創す。一日衆に示して曰く、動容瞬目、當人を出づる無し、一念の淨心は本來是れ佛なり。乃ち偈を説いて曰く、

心本絕塵何用洗身中無病豈求醫

心本塵を絕ちて何ぞ洗はんを用ゐん、身中病無ければ豈に醫を求めん。

欲知是佛非身處明鑑高懸未照時

是れ佛非身の處を知らんと欲せば、明鑑高く懸けて未だ照らす時。

後值武宗澄汰。有偈二首。示眾曰。

後に武宗の澄汰に値ひて偈二首有りて衆に示して曰く、

明月分形處處新白衣寧墜解空人

明月形を分かちて處處新たなり、白衣豈に墮ちん解空の人。

誰言在俗妨修道金粟曾為長者身

誰か言ふ在俗修道を妨げると、金粟曾て長者の身と爲れり。

其二曰。

其の二に曰く、

忍仙林下坐禪時曾被歌王割截支

忍仙林下に坐禪の時、曾て歌王に支を割截せられり。

況我聖朝無此事只今休道亦何悲

況んや我が聖朝此の事無し、只今道を休めど亦何をか悲しまん。

暨宣宗中興。乃不復披緇。咸通六年終於本山。壽八十四。臘六十。勅諡歸寂禪師。塔曰秘真。

宣宗の中興に及びて乃ち復た緇を披かず。咸通六年本山に終はる。壽八十四・臘六十。敕諡して歸寂禪師、塔を秘眞と曰ふ。

朗州東邑懷政禪師。仰山來參。師問。汝何處人。仰山曰。廣南人。師曰。我聞廣南有鎮海明珠是否。仰山曰是。師曰。此珠何形狀。仰山曰。白月即現。師曰。汝將得來否。仰山曰。將得來。師曰。何不呈似老僧看。仰山曰。昨到溈山亦就慧寂索此珠。直得無言可對無理可宣。師曰。真師子兒大師子吼。

朗州東邑懷政禪師。仰山來り參ず。師問ふ、汝何處の人。仰山曰く、廣南人。師曰く、我聞く廣南に鎭海の明珠有り、是か否か。仰山曰く、是。師曰く、此の珠何の形狀か有る。仰山曰く、白月即ち現ず。師曰く、汝將て得來れるか。仰山曰く、將て得來れり。師曰く、何ぞ老僧に呈似して看さざる。仰山曰く、昨潙山に到りて亦慧寂に就きて此の珠を索められて、直に言有りて對へ可く理有りて宣へ可く無し。師曰く、眞の師子兒、大師子吼なり。