경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

天台平田普岸禪師洪州人也。於百丈門下得旨。後聞天台勝概聖賢間出。思欲高蹈方外遠追遐躅。乃結茅薙草宴寂林下。日居月諸為四眾所知。創建精藍號平田禪院焉。有時謂眾曰。神光不昧萬古徽猷。入此門來莫存知解。有僧到參。師打一拄杖。其僧近前把住拄杖。師曰。老僧適來造次。僧卻打師一拄杖。師曰。作家作家。僧禮拜。師把住曰。是闍梨造次。僧大笑。師曰。遮箇師僧今日大敗也。有偈示眾曰。

천대 평전의 보안(普岸) 선사는 홍주 사람이다. 백장 문하에서 뜻을 얻었다. 뒤에 천대의 승개와 성현이 사이에서 나옴을 듣고 방외에 높이 밟고 멀리 먼 발자취를 쫓고자 생각하여, 곧 띠를 맺고 풀을 깎아 수풀 아래에 연적하였다. 세월이 지나 사중에게 알려지는 바가 되었다. 정람을 창건하여 호를 평전선원이라 하였다. 때때로 대중에게 말하였다. 「신광이 어둡지 않아 만고의 휘유이니, 이 문에 들어오면 지해를 두지 말라.」 승이 있어 이르러 참하니 스승이 한 주장자를 쳤다. 그 승이 가까이 나아가 주장자를 붙잡았다. 스승이 말하였다. 「늙은 중이 방금 온 것이 경솔하였도다.」 승이 도리어 스승에게 한 주장자를 쳤다. 스승이 말하였다. 「작가로다, 작가로다.」 승이 예배하였다. 스승이 붙잡고 말하였다. 「이것이 알려의 경솔이로다.」 승이 크게 웃었다. 스승이 말하였다. 「이 시승이 오늘 크게 패하였도다.」 게송이 있어 대중에게 보여 말하였다.

大道虛曠常一真心善惡勿思

대도가 허광하여 항상 하나의 진심이니, 선악을 생각하지 말라,

神清物表隨緣飲啄更復何為

신이 맑기를 사물의 겉에 있고, 인연을 따라 마시고 쪼면, 다시 무엇을 하겠는가?

終於本院。今山門有遺塔存焉宋朝重加修飾。賜額曰壽昌。岸禪師即壽昌開山和尚也。

본원에서 마쳤다. 지금 산문에 유탑이 남아 있다. 송조가 다시 수식을 더하여 액을 내려 수창이라 하였다. 안 선사가 곧 수창의 개산 화상이다.

筠州五峰常觀禪師有僧問。如何是五峰境。師雲險。僧雲。如何是境中人。師雲塞。有僧辭師雲。闍梨向什麼處去。僧雲。臺山去。師竪起一指雲。若見文殊了。卻來遮裡與汝相見。僧無對。師問一僧。汝還見牛麼。僧雲見。師雲。見左角。見右角。僧無對。師自代雲。見無左右(仰山別雲。還辨左右麼。)又有僧辭師雲。汝去諸方去莫謗老僧在遮裡。僧雲。某甲不道和尚在遮裡。師雲。汝道老僧在什麼處僧竪起一指。師雲。早是謗老僧也。

균주 오봉의 상관(常觀) 선사. 승이 있어 물었다. 「어떤 것이 오봉의 경계입니까?」 스승이 말하였다. 「험하다.」 승이 말하였다. 「어떤 것이 경 가운데의 사람입니까?」 스승이 말하였다. 「막혔다.」 승이 있어 사직하니 스승이 말하였다. 「알려가 어느 곳을 향하여 가는가?」 승이 말하였다. 「대산에 갑니다.」 스승이 한 손가락을 세워 말하였다. 「만약 문수를 보고 마치면 도리어 이리에 와서 너와 서로 보자.」 승이 대답하지 못하였다. 스승이 한 승에게 물었다. 「너는 아직도 소를 보는가?」 승이 말하였다. 「봅니다.」 스승이 말하였다. 「왼쪽 뿔을 보는가, 오른쪽 뿔을 보는가?」 승이 대답하지 못하였다. 스승이 스스로 대신 말하였다. 「봄에 좌우가 없다.」(앙산이 따로 말하였다. 「아직도 좌우를 변별하는가?」) 또 승이 있어 사직하니 스승이 말하였다. 「네가 여러 방향에 가면 늙은 중이 이리에 있다고 비방하지 말라.」 승이 말하였다. 「모갑은 화상이 이리에 있다고 말하지 않습니다.」 스승이 말하였다. 「너는 늙은 중이 어느 곳에 있다고 말하는가?」 승이 한 손가락을 세웠다. 스승이 말하였다. 「이미 이것이 늙은 중을 비방하였도다.」

潭州石霜山性空禪師僧問。如何是西來意。師曰。若人在千尺井中。不假寸繩出得此人。即答汝西來意。僧曰。近日湖南暢和尚出世。亦為人東語西話。師喚沙彌。拽出死屍著(沙彌即仰山也)沙彌後舉問耽源。如何出得井中人。耽源曰。咄痴漢誰在井中。後問溈山。如何出得井中人。溈山乃呼慧寂。寂應諾。溈山曰。出也及住仰山嘗舉前語謂眾曰。我耽源處得名。溈山處得地。

담주 석상산의 성공(性空) 선사. 승이 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까?」 스승이 말하였다. 「만약 사람이 천 척의 우물 가운데 있어 한 치의 새끼줄도 빌리지 않고 이 사람을 내어 얻으면 곧 너의 서래의에 대답하겠다.」 승이 말하였다. 「근일에 호남 창 화상이 출세하여 또한 사람을 위하여 동쪽으로 말하고 서쪽으로 말합니다.」 스승이 사미를 불러 말하였다. 「죽은 시체를 끌어내어 놓아라.」(사미가 곧 앙산이다.) 사미가 뒤에 들어 탐원에게 물었다. 「어떻게 하여야 우물 가운데의 사람을 내어 얻습니까?」 탐원이 말하였다. 「타, 치한아, 누가 우물 가운데 있는가?」 뒤에 위산에게 물었다. 「어떻게 하여야 우물 가운데의 사람을 내어 얻습니까?」 위산이 곧 혜적을 불렀다. 적이 응낙하였다. 위산이 말하였다. 「나왔다.」 앙산에 머묾에 이르러 일찍이 앞의 말을 들어 대중에게 말하였다. 「나는 탐원의 곳에서 이름을 얻고 위산의 곳에서 땅을 얻었다.」

福州大安禪師者本州人也。姓陳氏。幼於黃檗山受業聽習律乘。嘗自念言。我雖勤苦而未聞玄極之理。乃孤錫遊方將往洪州路出上元逢一老父。謂師曰。師往南昌當有所得。師即造於百丈。禮而問曰。學人慾求識佛。何者即是。百丈曰。大似騎牛覓牛。師曰。識後如何。百丈曰。如人騎牛至家。師曰。未審始終如何保任。百丈曰。如牧牛人執杖視之不令犯人苗稼。師自茲領旨更不馳求。同參祐禪師創居溈山也。師躬耕助道。及祐禪師歸寂。眾請接踵住持。師上堂雲。汝諸人總來就安求覓什麼。若欲作佛汝自是佛而卻傍家走。怱怱如渴鹿趁陽焰。何時得相應去。阿爾欲作佛。但無如許多顛倒攀緣妄想惡覺垢欲不淨眾生之心。則汝便是初心正覺佛。更向何處別討所以。安在溈山三十來年。吃溈山飯屙溈山屎。不學溈山禪。只看一頭水牯牛。若落路入草便牽出。若犯人苗稼即鞭撻調伏。既久可憐生受人言語。如今變作箇露地白牛常在面前。終日露逈逈地。趁亦不去也。汝諸人各自有無價大寶。從眼門放光照山河大地。耳門放光領釆一切善惡音響。六門晝夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不識取影在四大身中。內外扶持不教傾側。如人負重擔從獨木橋上過。亦不教失腳。且是什麼物任持便得。如是汝若覓豪髮即不見。故誌公和尚雲。內外追尋覓總無。境上施為渾大有。問一切施為是法身用如何是法身。師雲。一切施為是法身用。僧雲。離卻五蘊如何是本來身。師雲地水火風受想行識僧雲。遮箇是五蘊。師雲。遮箇異五蘊。問此陰已謝彼陰未生時如何。師雲。此陰未謝那箇是大德。僧雲。不會。師雲。若會此陰便明彼陰。問大用現前不存軌則時如何。師雲。汝用得但用。僧乃脫膊遶師三匝。師雲。向上事何不道取。僧擬開口。師便打雲。遮野狐精出去。有僧上法。堂顧視東西不見師。乃雲。好箇法堂只是無人。

복주 대안(大安) 선사는 본주 사람으로 성은 진(陳)이다. 어릴 때 황벽산에서 업을 받고 율승을 듣고 익혔다. 일찍이 스스로 생각하여 말하였다. 「나는 비록 근고하나 아직 현극의 이치를 듣지 못하였다.」 곧 홀로 주석을 가지고 방행하여 장차 홍주에 가려 하였다. 길이 상원으로 나와 한 노부를 만나 스승에게 말하였다. 「스사가 남창에 가면 마땅히 얻을 것이 있을 것이다.」 스승이 곧 백장에게 나아가 예하고 물어 말하였다. 「학인이 부처를 알고자 구하니 어느 것이 곧 그것입니까?」 백장이 말하였다. 「크게 소를 타고 소를 찾는 것과 비슷하다.」 스승이 말하였다. 「알고 난 뒤에는 어떠합니까?」 백장이 말하였다. 「사람이 소를 타고 집에 이르는 것과 같으니,

師從門裡出雲。作麼。無對雪峰和尚因入山採得一枝木。其形似蛇。於背上題雲。本自天然不假雕琢寄來與師。師雲。本色住山人且無刀斧痕。人問師。佛在何處。師雲。不離心。又云。雙峰上人有何所得。師雲。法無所得。設有所得得本無得。有僧問雲。黃巢軍來和尚向什麼處迴避。師雲。五蘊山中。僧雲。忽被他捉著時如何。師雲。惱亂將軍。師大化閩城二十餘載。唐中和三年十月二十二日歸黃檗寺示疾而終。塔於楞伽山。勅諡圓智禪師證真之塔。

스승이 문 안에서 나와 말하였다. 「어떤가?」 대답이 없었다. 설봉 화상이 인하여 산에 들어가 한 가지의 나무를 캐어 얻었는데 그 모양이 뱀과 같아 등 위에 제하여 말하였다. 「본래 스스로 천연이라 조각을 빌리지 않는다」, 부쳐 와서 스승에게 주었다. 스승이 말하였다. 「본색으로 산에 머무는 사람은 다시 칼과 도끼의 자취가 없다.」 사람이 스승에게 물었다. 「부처가 어느 곳에 있습니까?」 스승이 말하였다. 「마음을 떠나지 않는다.」 또 물었다. 「쌍봉 상인에게 무슨 소득이 있습니까?」 스승이 말하였다. 「법에 소득이 없으니, 설혹 소득이 있으면 얻음이 본래 얻음이 없다.」 승이 있어 물어 말하였다. 「황소의 군사가 오면 화상은 어느 곳을 향하여 회피하시겠습니까?」 스승이 말하였다. 「오온의 산 가운데.」 승이 말하였다. 「문득 그에게 잡혀 당할 때 어떠합니까?」 스승이 말하였다. 「장군을 뇌란하게 하리라.」 스승이 크게 민성을 교화하기를 이십여 년이었다. 당 중화 삼년 십월 이십이일에 황벽사에 돌아와 병을 보이고 마쳤다. 능가산에 탑하였다. 칙으로 시호하여 원지 선사 · 증진의 탑이라 하였다.

福州古靈神贊禪師。本州大中寺受業後。行腳遇百丈開悟。卻迴本寺。受業師問曰。汝離吾在外得何事業。曰並無事業。遂遣執役。一日因澡身。命師去垢。師乃拊背曰。好所佛殿而佛不聖。其師。迴首視之師曰。佛雖不聖且能放光。其師又一日在窓下看經。蜂子投窓紙求出。師覩之曰。世界如許廣闊不肯出。鑽他故紙驢年去得。其師置經問曰。汝行腳遇何人。吾前後見汝發言異常。師曰。某甲蒙百丈和尚指箇歇處。今欲報慈德耳。其師於是告眾致齋。請師說法。師登座舉唱百丈門風。乃曰。靈光獨耀逈脫根塵。體露真常不拘文字。心性無染本自圓成。但離妄緣即如如佛。其師於言下感悟曰。何期垂老得聞極則事。師後住古靈聚徒數載。臨遷化剃沐聲鍾。告眾曰。汝等諸人還識無聲三昧否。眾曰。不識。師曰。汝等靜聽莫別思惟眾皆側聆。師儼然順寂。塔存本山焉。

복주 고령의 신찬(神讚) 선사. 본주 대중사에서 업을 받은 뒤에 행각하여 백장을 만나 개오하고 도리어 본사에 돌아왔다. 수업 스사가 물어 말하였다. 「네가 나를 떠나 밖에 있어 무슨 사업을 얻었는가?」 말하였다. 「아울러 사업이 없습니다.」 곧 집역을 보내었다. 어느 날 몸을 씻는 것으로 인하여 스승에게 때를 없애게 하였다. 스승이 곧 등을 어루만져 말하였다. 「좋은 곳의 불전인데 부처가 성스럽지 않도다.」 그 스사가 머리를 돌려 그를 보았다. 스승이 말하였다. 「부처가 비록 성스럽지 않을지라도 다만 능히 빛을 놓는다.」 그 스사가 또 어느 날 창 아래에서 경을 보는데 벌이 창호지에 부딪쳐 나가기를 구하였다. 스승이 그것을 보고 말하였다. 「세계가 이와 같이 넓고 넓은데 나가기를 긍하지 않고 저의 옛 종이를 뚫으니 나귀 해에 가서야 얻으리로다.」 그 스사가 경을 놓고 물어 말하였다. 「네가 행각하여 어떤 사람을 만났는가? 내가 전후로 너를 보니 발언이 이상하도다.」 스승이 말하였다. 「모갑이 백장 화상이 쉴 곳을 가리키심을 입었으니 지금 자덕에 보답하고자 할 뿐입니다.」 그 스사가 이에 대중에게 고하여 재를 드리고 스승을 청하여 법을 설하게 하였다. 스승이 자리에 올라 백장의 문풍을 들어 주창하여 곧 말하였다. 「영광이 홀로 빛나고 멀리 근진을 벗어나며, 몸이 드러나 진상하여 문자에 구속되지 않고, 심성이 물들지 않아 본래 스스로 원성이니, 다만 망연을 떠나면 곧 여여의 부처이니라.」 그 스사가 말 아래에서 감오하여 말하였다. 「어찌 기약하였으면 늙음을 드리워 극칙의 일을 듣겠는가.」 스승이 뒤에 고령에 머물러 도를 모으기를 수 년이었다. 천화에 임하여 삭발하고 목욕하고 종을 울려 대중에게 고하여 말하였다. 「너희 여러 사람이 아직도 무성삼매를 아는가?」 대중이 말하였다. 「알지 못합니다.」 스승이 말하였다. 「너희는 조용히 들어라, 따로 사유하지 말라.」 대중이 모두 옆으로 들었다. 스승이 의연하여 적에 따랐다. 탑이 본산에 있다.

廣州和安寺通禪師者。婺州雙林寺受業。自幼寡言。時人謂之不語通也。因禮佛有禪者問雲。座主禮底是什麼。師雲。是佛。禪者乃指像雲。這箇是何物。師無對。至夜具威儀禮問禪者雲。今日所問某甲未知意旨如何。禪者雲。座主幾夏邪師雲。十夏。禪者雲。還曾出家也未。師轉茫然。禪者雲。若也不會百夏奚為。禪者乃命師同參馬祖。行至江西馬祖已圓寂。乃謁百丈頓釋疑情。有人問。師是禪師否。師雲。貧道不曾學禪。師良久卻召其人。其人應諾。師指椶櫚樹子(其人無對)。

광주 화안사의 통(通) 선사는 무주 쌍림사에서 업을 받았다. 어려서부터 말이 적어 당시 사람이 그를 불어통이라 불렀다. 인하여 부처에게 예하는데 선자가 있어 물어 말하였다. 「좌주가 예하는 바는 이것이 무엇입니까?」 스승이 말하였다. 「이것이 부처입니다.」 선자가 곧 상을 가리켜 말하였다. 「이것은 이것이 무슨 물건입니까?」 스승이 대답하지 못하였다. 밤에 이르러 위의를 갖추어 선자에게 예하여 물어 말하였다. 「오늘 물으신 바를 모갑이 아직 뜻이 어떠한지 알지 못합니다.」 선자가 말하였다. 「좌주는 몇 하(夏)인가?」 스승이 말하였다. 「십 하입니다.」 선자가 말하였다. 「아직도 일찍이 출가하였는가, 아직인가?」 스승이 돌아 망연하였다. 선자가 말하였다. 「만약 깨닫지 못하면 백 하라도 무엇을 하겠는가?」 선자가 곧 스승에게 명하여 함께 마조에게 참하게 하였다. 가서 강서에 이르니 마조가 이미 원적하여 곧 백장에게 알현하여 문득 의정을 풀었다. 사람이 있어 물었다. 「스사는 이것이 선사입니까?」 스승이 말하였다. 「빈도는 일찍이 선을 배우지 않았다.」 스승이 양구하여 도리어 그 사람을 불렀다. 그 사람이 응낙하였다. 스승이 종려나무를 가리켰다.(그 사람이 대답하지 못하였다.)

師一日令仰山將床子來。仰山將到。師雲。卻送本處。仰山從之。師雲。床子那邊是什麼物。仰山雲。無物。師雲遮邊是什麼物。仰山雲。無物。師召雲慧寂。仰山雲諾。師雲去。

스승이 어느 날 앙산으로 하여금 상자를 가져오게 하였다. 앙산이 장차 이르렀다. 스승이 말하였다. 「도리어 본처로 보내라.」 앙산이 그를 따랐다. 스승이 말하였다. 「상자의 저쪽은 이것이 무슨 물건인가?」 앙산이 말하였다. 「물건이 없습니다.」 스승이 말하였다. 「이쪽은 이것이 무슨 물건인가?」 앙산이 말하였다. 「물건이 없습니다.」 스승이 불러 말하였다. 「혜적.」 앙산이 말하였다. 「예.」 스승이 말하였다. 「가라.」

江州龍雲臺禪師有僧問。如何是祖師西來意。師雲。老僧昨夜欄裡失卻牛。

강주 용운의 대 선사(臺禪師). 승이 있어 물었다. 「어떤 것이 조사서래의입니까?」 스승이 말하였다. 「늙은 중이 어젯밤 울 안에서 소를 잃었다.」

京兆(目錄及正宗記皆言洛京)衛國院道禪師僧到參。師問。何方來。僧雲。湘南來。師雲。黃河清未。僧無對(溈山代雲。小小狐兒要過但知過用疑作什麼)師因疾。有人來問疾。師不出。其人云。久聆和尚道德。忽承法體遺和。請和尚相見。師將缽鐼盛缽榰。令侍者擎出呈之。其人無對。

경조(목록 및 『정종기』는 모두 낙경이라 말한다) 위국원의 도 선사(道禪師). 승이 이르러 참하니 스승이 물었다. 「어느 방향에서 왔는가?」 승이 말하였다. 「상남에서 왔습니다.」 스승이 말하였다. 「황하가 맑은가, 아직인가?」 승이 대답하지 못하였다.(위산이 대신 말하였다. 「작은 여우가 지나가고자 하면 다만 지나감을 알 뿐, 의심을 지어 무엇을 하겠는가?」) 스승이 인하여 병이 있으니 사람이 있어 와서 병을 문안하였다. 스승이 나오지 않았다. 그 사람이 말하였다. 「오래도록 화상의 도덕을 들었는데 문득 법체가 위화하심을 들었으니 청하건대 화상께서 서로 보아 주시기를.」 스승이 발병에 발치를 담아 시자로 하여금 받쳐 들고 나와 그에게 드리게 하였다. 그 사람이 대답하지 못하였다.

鎮州萬歲和尚僧問。大眾雲集合譚何事。師雲。序品第一(歸宗柔別雲。禮拜了去)。

진주 만세 화상. 승이 물었다. 「대중이 구름처럼 모이면 합하여 무슨 일을 담론합니까?」 스승이 말하였다. 「서품 제일.」(귀종유가 따로 말하였다. 「예배하고 마치고 가라.」)

洪州百丈山惟政禪師(此傳。舊在第六卷馬祖法嗣中大珠和尚之次。今以機緣推之。即移入此卷百丈海禪師法嗣中。作百丈涅槃和尚機緣也。按唐柳公權書。武翊黃所撰涅槃和尚碑雲。師諱法正。以其善講涅槃經。故以涅槃為稱。今師本章中有云。汝與我開田。吾為汝說大義。則知其為涅槃和尚明矣。又稱南泉為師伯。則知其嗣百丈海公亦明矣。雖然惟政法正二名不同。蓋傳寫之訛耳。又覺範林間錄亦謂舊本之誤。及觀正宗記則有惟政法正之名。然百丈第代可數。明教但見其名不同。不能辨而俱存之。今當以碑為正也。而又卿公事苑乃雲。百丈涅槃和尚是溈山嗣子而海公之孫。此尤大謬也。不足取矣)一日謂僧曰。汝與我開田了。我為汝說大義。僧開田了。歸請師說大義。師乃展開兩手。有老宿見日影透窓。問師曰。為復窓就日日就窓。師曰。長老房內有客歸去好。師問南泉曰。諸方善。知識還有不說似。人底法也無。南泉曰。有師曰作麼生。曰不是心不是佛。師曰恁麼即說。似人了也曰某甲即恁麼。師曰。師伯作麼生。曰我又不是善知識。爭知有說不說底法。師曰。某甲不會請師伯說。曰我大殺為汝說了也。僧問。如何是佛佛道齊。師曰。定也。師因入。京路逢官人。命吃飯。忽見驢鳴。官人召雲頭陀。師舉頭。官人卻指驢。師卻指官人(法眼別雲但作驢鳴)洪州東山慧和尚遊山見一巖。僧問雲。此巖有主也無。師雲有。僧雲。是什麼人。師雲。三家村裡覓什麼。其僧入問。如何是巖中主。師雲。還氣急麼。有小師行腳迴。師問。汝離吾在外多少時邪。小師雲。十年。師雲。不用指東指西。直道將來。小師雲。對和尚不敢謾語。師喝雲。遮打野漢。清田和尚一日與瑫上坐煎茶次。師敲繩床三下。瑫亦敲三下。師雲。老僧敲有箇善巧。上座敲有何道理。瑫曰。某甲敲有箇方便。和尚敲作麼生。師舉起盞子。

홍주 백장산의 유정(惟政) 선사(이 전은 옛날에 제육권 마조 법사 가운데의 대주 화상 다음에 있었는데, 지금 기연으로써 그것을 추론하여 곧 이 권의 백장해 선사 법사 가운데로 옮겨 넣어 백장열반 화상의 기연으로 삼는다. 당 유공권이 쓰고 무익황이 지은 열반 화상 비를 살피면 말하기를, 스사는 법정(法正)이라 이름하였는데 그가 잘 『열반경』을 강설함으로써 그러므로 열반으로써 칭을 삼았다 하였다. 지금 스사의 본장 가운데 「너가 나와 함께 밭을 개간하면 내가 너를 위하여 대의를 설하겠다」고 말한 것이 있으면 곧 그가 열반 화상임을 아는 것이 밝으며, 또 남천을 사백이라 칭하면 곧 그가 백장해 공을 잇는 것을 아는 것이 또한 밝다. 그러할지라도 유정 · 법정 두 이름이 같지 않으니 대개 전사의 그릇됨일 뿐이며, 또 각범의 『임간록』도 옛본의 그릇됨이라 말하고, 및 『정종기』를 보면 곧 유정 · 법정의 이름이 있으나, 그러나 백장의 대수는 헤아릴 수 있으니, 명교가 다만 그 이름이 같지 않음을 보고 변할 수 없어 함께 그것을 남겼다. 지금 마땅히 비로써 정으로 삼아야 한다. 그런데 우경공의 『사원』은 곧 백장열반 화상이 위산의 사자이며 해 공의 손이라 말하니, 이것은 더욱 크게 그릇되어 취할 만하지 못하다). 어느 날 승에게 말하였다. 「네가 나와 함께 밭을 개간하고 마치면 내가 너를 위하여 대의를 설하겠다.」 승이 밭을 개간하고 마치고 돌아와 스승에게 청하여 대의를 설하기를 구하였다. 스승이 곧 두 손을 펼쳐 벌렸다. 늙은 숙이 있어 해 그림자가 창을 비치는 것을 보고 스승에게 물어 말하였다. 「창이 해에 나아가는가, 해가 창에 나아가는가?」 스승이 말하였다. 「장로의 방 안에 손님이 있으니 돌아가는 것이 좋겠다.」 스승이 남천에게 물어 말하였다. 「여러 방향의 선지식이 아직도 사람에게 말하여 비슷하게 하지 않는 법이 있는가, 없는가?」 남천이 말하였다. 「있다.」 스승이 말하였다. 「어떻게 하는가?」 말하였다. 「이것이 마음이 아니요 이것이 부처가 아니다.」 스승이 말하였다. 「이러면 곧 사람에게 말하여 비슷하게 하였습니다.」 말하였다. 「모갑이 곧 이러합니다.」 스승이 말하였다. 「사백은 어떻게 합니까?」 말하였다. 「나는 또한 선지식이 아니니 어찌 말함과 말하지 않음의 법이 있음을 알겠는가?」 스승이 말하였다. 「모갑은 깨닫지 못하니 사백의 말씀을 청합니다.」 말하였다. 「내가 크게 죽일 정도로 너를 위하여 말하여 마쳤도다.」 승이 물었다. 「어떤 것이 불불도제입니까?」 스승이 말하였다. 「정이다.」 스승이 인하여 경에 들어가 길에서 관인을 만나 밥을 먹게 하였다. 문득 나귀가 우는 것을 보았다. 관인이 불러 말하였다. 「두타여.」 스승이 머리를 들었다. 관인이 도리어 나귀를 가리켰다. 스승이 도리어 관인을 가리켰다.(법안이 따로 말하였다. 「다만 나귀 울음을 하라」.) 홍주 동산의 혜 화상이 산에 놀아 한 바위를 보았다. 승이 물어 말하였다. 「이 바위에 주인이 있는가, 없는가?」 스승이 말하였다. 「있다.」 승이 말하였다. 「이것이 무슨 사람입니까?」 스승이 말하였다. 「세 집 마을 안에서 무엇을 찾는가?」 그 승이 또 물었다. 「어떤 것이 바위 가운데의 주인입니까?」 스승이 말하였다. 「아직도 숨이 급한가?」 소사가 있어 행각에서 돌아오니 스승이 물었다. 「네가 나를 떠나 밖에 있은 지 얼마나 되었는가?」 소사가 말하였다. 「십 년입니다.」 스승이 말하였다. 「동쪽을 가리키고 서쪽을 가리키는 것을 쓰지 말고 곧바로 말하여 가져오라.」 소사가 말하였다. 「화상께 대하여 감히 만어하지 않습니다.」 스승이 갈하여 말하였다. 「이 야타의 놈이로다.」 청전 화상이 어느 날 도 상좌와 차를 끓이는 차에 스승이 승상을 세 번 두드렸다. 도도 또한 세 번 두드렸다. 스승이 말하였다. 「늙은 중이 두드리는 데는 뭇의 선교가 있고, 상좌가 두드리는 데는 무슨 도리가 있는가?」 도가 말하였다. 「모갑이 두드리는 데는 뭇의 방편이 있는데 화상이 두드리는 것은 어떠합니까?」 스승이 찻잔을 들어 올렸다.

瑫雲。善知識眼應須恁麼。煎茶了瑫卻問。和尚適來舉起盞子意作麼生。師雲。不可更別有也大於和尚與南用到茶堂。見一僧近前不審用雲。我既不納汝。汝亦不見我。不審阿誰。僧無語。師雲。不得平白地恁麼問伊。用雲。大於亦無語。師乃把其僧雲。是爾恁麼累我。亦然打一摑用便笑曰。朗月與青天。侍者到看師問雲。金剛正定一切皆然。秋去冬來且作麼生。侍者雲。不妨和尚借問。師雲。即今即得去後作麼生。侍者雲。誰敢問著某甲。師雲。大於還得麼。侍者雲。猶要別人點檢在。師雲。輔弼宗師不廢光彩。侍者禮拜。

도가 말하였다. 「선지식의 눈은 응당 마땅히 이러하여야 합니다.」 차를 끓이고 마치니 도가 도리어 물었다. 「화상께서 방금 와서 찻잔을 들어 올리셨는데 뜻이 어떠합니까?」 스승이 말하였다. 「더욱 따로 있을 수 없다.」 대우 화상이 남용과 차당에 이르러 한 승이 가까이 나아와 불심하는 것을 보았다. 용이 말하였다. 「나는 이미 너를 납하지 않고 너도 또한 나를 보지 않으니 누구를 불심하는가?」 승이 말이 없었다. 스승이 말하였다. 「평백한 땅에 이렇게 그에게 물어서는 안 된다.」 용이 말하였다. 「대우도 또한 말이 없습니다.」 스승이 곧 그 승을 붙잡고 말하였다. 「이것이 네가 이렇게 하여 나를 누적시킨다」 하고 역시 한 손바닥을 쳤다. 용이 곧 웃으며 말하였다. 「밝은 달과 푸른 하늘이로다.」 시자가 이르러 보니 스승이 물어 말하였다. 「금강정정에 일체가 모두 그러한데 가을이 가고 겨울이 와서 다만 어떠한가?」 시자가 말하였다. 「화상께 차문하여도 방해가 없습니다.」 스승이 말하였다. 「지금 곧 얻었으니 가고 난 뒤에는 어떠한가?」 시자가 말하였다. 「누가 감히 모갑에게 물어 당하겠습니까?」 스승이 말하였다. 「대우는 아직도 얻는가?」 시자가 말하였다. 「오히려 남에게 점검당함이 있습니다.」 스승이 말하였다. 「종사를 보필하여 광채를 폐하지 않았도다.」 시자가 예배하였다.

前虔州西堂藏禪師法嗣

앞의 전주 서당장 선사의 법사

虔州處微禪師。僧問。三乘十二分教體理得妙。與祖師意為同為別。師雲。恁麼即須向六句。外鑒不得隨他聲色轉。僧曰。如何是六句。師曰。語底默底不語不默。總是總不是。汝合作麼生。僧無對。師問仰山。汝名什麼。對曰。慧寂。師曰。那箇是慧那箇是寂。曰只在目前。師曰。猶有前後在。寂曰。前後且置。和尚見什麼。師曰。吃茶去。

전주 처미(處微) 선사. 승이 물었다. 「삼승십이분교의 체리가 묘를 얻음과 조사의 뜻과는 같은가 다른가?」 스승이 말하였다. 「이러하면 곧 마땅히 여섯 구절의 밖을 향하여 비추어야 하고 남의 성색을 따라 돌아서는 안 된다.」 승이 말하였다. 「어떤 것이 여섯 구절입니까?」 스승이 말하였다. 「말하는 것 · 묵하는 것 · 말하지도 묵하지도 않는 것 · 모두 그러한 것 · 모두 그렇지 않은 것이니 너는 어떻게 하겠는가?」 승이 대답하지 못하였다. 스승이 앙산에게 물었다. 「너의 이름이 무엇인가?」 대답하여 말하였다. 「혜적입니다.」 스승이 말하였다. 「어느 하나가 이것이 혜이고 어느 하나가 이것이 적인가?」 말하였다. 「다만 목전에 있습니다.」 스승이 말하였다. 「오히려 전후가 있도다.」 적이 말하였다. 「전후는 잠시 놓고, 화상은 무엇을 보십니까?」 스승이 말하였다. 「차를 먹고 가라.」

前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣

앞의 포주 마곡산 보철 선사의 법사

壽州良遂禪師初參麻谷。麻谷召曰。良遂。師應諾。如是三召三應。麻谷曰。遮鈍根阿師。師方省悟乃曰。和尚莫謾良遂。若不來禮拜和尚。幾空過一生。麻谷可之。

수주 양수(良遂) 선사가 처음에 마곡에게 참하였다. 마곡이 불러 말하였다. 「양수.」 스승이 응낙하였다. 이와 같이 세 번 부르고 세 번 응하였다. 마곡이 말하였다. 「이 둔근의 아스사여.」 스승이 비로소 성오하여 곧 말하였다. 「화상이여 양수를 속이지 마시기를, 만약 와서 화상을 예배하지 않았더라면 거의 일생을 헛되이 지냈을 것입니다.」 마곡이 그것을 옳다고 하였다.

前湖南東寺如會禪師法嗣

앞의 호남 동사 여회 선사의 법사

吉州薯山慧超禪師洞山。來禮拜次。師曰。汝已住一方。又來遮裡作麼。對曰。良价無奈疑何。特來見和尚。師召良价。價應諾。師曰。是什麼。價無語。師曰。好箇佛只是無光焰。

길주 저산의 혜초(慧超) 선사. 동산이 와서 예배하는 차에 스승이 말하였다. 「네가 이미 한 방향에 머물렀는데 또 이리에 와서 무엇을 하는가?」 대답하여 말하였다. 「양개가 의심을 어찌하지 못하여 특별히 와서 화상을 뵙고자 합니다.」 스승이 불러 말하였다. 「양개.」 개가 응낙하였다. 스승이 말하였다. 「이것이 무엇인가?」 개가 말이 없었다. 스승이 말하였다. 「좋은 뭇의 부처이로구나, 다만 이것이 광염이 없음이로다.」

京兆章敬寺懷惲禪師法嗣

경조 장경사 회윤 선사의 법사

京兆大薦福寺弘辯禪師。唐宣宗問。禪宗何有南北之名。師對曰。禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉。展轉相傳至二十八祖菩提達磨。來遊此方為初祖。暨第五祖弘忍大師。在蘄州東山開法。時有二弟子。一名慧能。受衣法居嶺南為六祖。一名神秀。在北揚化。其後神秀門人普寂立本師為第六祖。而自稱七祖。其所得法雖一。而開導發悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禪宗本有南北之號也。帝曰。云何名戒師。對曰。防非止惡謂之戒。帝曰。何為定。對曰。六根涉境心不隨緣名定。帝曰。何為慧。對曰。心境俱空照覽無惑名慧。帝曰。何為方便。對曰。方便者隱實覆相權巧之門也。被接中下曲施誘迪。謂之方便。設為上根言捨方便但說無上道者。斯亦方便之譚。乃至祖師玄言忘功絕謂亦無出方便之跡。帝曰。何為佛心。對曰。佛者西天之語。唐言覺。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名。有百千異號。體唯其一。本無形狀。非青黃赤白男女等相。在天非天在人非人。而現天現人。能男能女非始非終無生無滅。故號靈覺之性。如陛下日應萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。而不念別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。對曰。如來出世為天人師善知識。隨根器而說法。為上根者開最上乘頓悟至理。中下者未能頓曉。是以佛為韋提希。權開十六觀門。令念佛生於極樂。故經云。是心是佛是心作佛。心外無佛佛外無心。帝曰。有人持經念佛持呪求佛如何。對曰。如來種種開讚皆為最上一乘。如百川眾流莫不朝宗於海。如是差別諸數皆歸薩婆若海。帝曰。祖師既契會心印。金剛經云。無所得法如何。對曰。佛之一化實無一法與人。但示眾人。各各自性同一法寶藏。當時然燈如來但印釋迦本法。而無所得方契然燈本意。故經云。無我無人無眾生無壽者。是法平等修一切善法不住於相。帝曰。禪師既會祖意。

경조 대천복사의 홍변(弘辯) 선사. 당 선종이 물었다. 「선종에 어찌 남북의 이름이 있는가?」 스승이 대답하여 말하였다. 「선문에는 본래 남북이 없습니다. 옛날 여래가 정법안으로써 대가섭에게 부쳐 전전히 서로 전하여 이십팔조 보리달마에 이르러 이쪽에 와서 놀아 초조가 되었고, 및 제오조 홍인 대사가 기주 동산에 있어 법을 열 때 두 제자가 있었으니 하나는 이름이 혜능으로 의법을 받고 영남에 머물러 육조가 되었고 하나는 이름이 신수로 북쪽에 있어 교화를 드높였습니다. 그 뒤에 신수의 문인 보적이 본사를 세워 제육조로 하고 스스로 칠조라 칭하였으니, 그 얻은 바의 법은 하나이지만 개도발오에 돈점의 다름이 있어서 그러므로 남돈북점이라 말하는 것이니 선종이 본래 남북의 호가 있는 것이 아닙니다.」 황제가 말하였다. 「무엇을 계라 이름하는가?」 스승이 대답하여 말하였다. 「허물을 막고 악을 그치는 것을 계라 합니다.」 황제가 말하였다. 「무엇을 정으로 하는가?」 대답하여 말하였다. 「육근이 경계에 관여해도 마음이 인연을 따르지 않는 것을 이름하여 정이라 합니다.」 황제가 말하였다. 「무엇을 혜로 하는가?」 대답하여 말하였다. 「마음과 경계가 함께 공하여 비추어 보아도 미혹이 없는 것을 이름하여 혜라 합니다.」 황제가 말하였다. 「무엇을 방편으로 하는가?」 대답하여 말하였다. 「방편이란 실을 숨기고 상을 덮는 권교의 문이니, 중하를 접하여 굽어 베풀어 인도하는 것을 방편이라 합니다. 설혹 상근을 위하여 말하기를 방편을 버리고 다만 무상도의 적을 말하여도 이것도 또한 방편의 담이며, 내지 조사의 현언이 공을 잊고 말을 끊어도 또한 방편의 자취를 벗어나지 않습니다.」 황제가 말하였다. 「무엇을 불심으로 하는가?」 대답하여 말하였다. 「불은 이것이 서천의 말로 당언은 각(覺)이니, 사람에게 지혜로 각조함이 있는 것을 불심이라 하고, 마음은 이것이 부처의 별명으로 백천의 다른 호가 있으나 몸은 다만 그 하나이며 본래 형상이 없고 청황적백남녀 등의 상이 아니며, 하늘에 있어도 하늘이 아니고 사람에 있어도 사람이 아니며, 그러나 하늘을 나타내고 사람을 나타내어 능히 남이 되고 능히 여가 되며 시도 아니고 종도 아니며 생도 없고 멸도 없으니, 그러므로 호하여 영각의 성이라 합니다. 폐하께서 날마다 만기에 응하심과 같이 곧 이것이 폐하의 불심이니, 가령 천불이 함께 전하여도 따로 얻을 것이 있음을 생각하지 않습니다.」 황제가 말하였다. 「지금 사람이 염불함은 어떠한가?」 대답하여 말하였다. 「여래가 출세하심은 천인의 스승이요 선지식이 되어 근기를 따라 법을 설하시니, 상근의 이를 위하여 최상승을 열어 지리를 돈오하게 하시고, 중하의 이는 아직 문득 밝힐 수 없으므로 이로써 부처님이 위제희를 위하여 권으로 십육관문을 열어 염불하여 극락에 나게 하시니, 그러므로 경에 말하기를 이 마음이 이것이 부처요 이 마음이 부처를 이루며 마음 밖에 부처가 없고 부처 밖에 마음이 없다 하셨습니다.」 황제가 말하였다. 「사람이 있어 경을 지니고 부처를 염하며 주를 지니고 부처를 구함은 어떠한가?」 대답하여 말하였다. 「여래의 가지가지 개찬은 모두 최상일승을 위한 것이니, 백천의 여러 물줄기가 바다에 조종하지 않음이 없는 것과 같아서, 이와 같은 차별의 여러 수는 모두 살바야해에 돌아갑니다.」 황제가 말하였다. 「조사가 이미 심인에 계합하였는데 『금강경』이 말하는 소득의 법이 없음은 어떠한가?」 대답하여 말하였다. 「부처님의 한 교화는 진실로 한 법도 사람에게 주는 것이 없고 다만 여러 사람에게 각각 자성이 함께 하나의 법보장임을 보일 뿐이니, 당시 연등여래가 다만 석가의 본법을 인하여 얻는 바가 없어 비로소 연등의 본의에 계합하였으니, 그러므로 경에 말하기를 아무 아인 중생 수자가 없으며 이 법이 평등하여 일체의 선법을 닦되 상에 머물지 않는다 하였습니다.」 황제가 말하였다. 「선사가 이미 조의에 깨달았으면

還禮佛轉經否。對曰。沙門釋子禮佛轉經。蓋是住持常法有四報焉。然依佛戒修身。參尋知識漸修梵行。履踐如來所行之跡。帝曰。何為頓見何為漸修。對曰。頓明自性與佛同儔。然有無始染習故。假漸修對治。令順性起用。如人吃飯不一口便飽。是日辯師對七刻。賜紫方袍號圓智禪師。仍勅修天下祖塔各令守護。

아직도 부처에게 예하고 경을 돌리는가?」 대답하여 말하였다. 「사문석자가 부처에게 예하고 경을 돌리는 것은 대개 이것이 주지의 상법으로 네 가지 보답이 있으니, 그러나 불계에 의지하여 몸을 닦고 지식을 참심하여 점차 범행을 닦아 여래가 행하신 바의 자취를 이행합니다.」 황제가 말하였다. 「무엇을 돈견으로 하고 무엇을 점수로 하는가?」 대답하여 말하였다. 「자성을 돈명하여 부처와 무리를 같이 하나, 그러나 무시의 염습이 있는 까닭에 점수를 빌려 대치하여 성을 순하여 작용을 일으키게 하니, 사람이 밥을 먹는 것과 같아 한 입에 곧 배부르지 않습니다.」 이 날 변 스사가 대하기를 일곱 각이었다. 자방포를 내리고 호하여 원지 선사라 하며, 이로서 칙하여 천하의 조탑을 수리하고 각각 수호하게 하였다.

福州龜山智真禪師者揚州人也。姓柳氏。受業於本州華林寺。唐元和元年潤州丹徒天香寺受戒。不習經論。唯慕禪那初謁惲禪師。惲問曰。何所而至。真曰。至無所至來無所來。惲雖默然真亦自悟。尋抵婺州五洩山會正原禪伯。長慶二年同遊建陽。受郡人葉玢請居東禪。至開成元年往福州。長谿邑人陳亮黃瑜請於龜山開剏。一日示眾曰。動容眴目無出當人一念淨心本來是佛。乃說偈曰。

복주 귀산의 지진(智眞) 선사는 양주 사람으로 성은 유(柳)이다. 본주 화림사에서 업을 받았다. 당 원화 원년에 윤주 단도 천향사에서 계를 받았다. 경론을 익히지 않고 다만 선나를 사모하였다. 처음에 윤 선사에게 알현하니 윤이 물어 말하였다. 「어느 곳에서 왔는가?」 진이 말하였다. 「이르러 이를 곳이 없고 와서 올 곳이 없습니다.」 윤이 묵연하였으나 진도 또한 스스로 깨달았다. 곧 무주 오설산에 이르러 정원 선백을 만났다. 장경 이년에 함께 건양에 놀아 군인 엽빈의 청을 받아 동선에 머물렀다. 개성 원년에 이르러 복주에 갔다. 장계 읍인 진량 · 황유의 청에 귀산에서 개창하였다. 어느 날 대중에게 보여 말하였다. 「동용하고 순목하여도 당인을 벗어남이 없고, 일념의 정심은 본래 이것이 부처이니라.」 곧 게송을 설하여 말하였다.

心本絕塵何用洗身中無病豈求醫

마음이 본래 티끌을 끊었는데 어찌 씻을 것을 쓰겠는가, 몸 가운데 병이 없는데 어찌 의원을 구하겠는가.

欲知是佛非身處明鑑高懸未照時

이것이 부처요 몸이 아닌 곳을 알고자 하면, 밝은 거울을 높이 걸어 아직 비추지 않은 때.

後值武宗澄汰。有偈二首。示眾曰。

뒤에 무종의 징태를 만나 게송 두 수가 있어 대중에게 보여 말하였다.

明月分形處處新白衣寧墜解空人

밝은 달이 형상을 나누어 곳곳이 새로우니, 흰 옷이 어찌 떨어지겠는가 공을 푼 사람아.

誰言在俗妨修道金粟曾為長者身

누가 말하는가 속에 있으면 도 닦음을 방해한다고, 금률이 일찍이 장자의 몸이 되었도다.

其二曰。

그 둘째에 말하였다.

忍仙林下坐禪時曾被歌王割截支

인선이 수풀 아래에서 앉아 선을 닦을 때, 일찍이 가왕에게 지체를 베어 끊어졌도다.

況我聖朝無此事只今休道亦何悲

하물며 우리 성조에는 이 일이 없으니, 지금 말을 그쳐도 또한 무엇을 슬퍼하겠는가.

暨宣宗中興。乃不復披緇。咸通六年終於本山。壽八十四。臘六十。勅諡歸寂禪師。塔曰秘真。

선종의 중흥에 이르러 곧 다시 검은 옷을 입지 않았다. 함통 육년에 본산에서 마쳤다. 수명 팔십사 · 랍 육십이었다. 칙으로 시호하여 귀적 선사이며 탑을 비진이라 하였다.

朗州東邑懷政禪師。仰山來參。師問。汝何處人。仰山曰。廣南人。師曰。我聞廣南有鎮海明珠是否。仰山曰是。師曰。此珠何形狀。仰山曰。白月即現。師曰。汝將得來否。仰山曰。將得來。師曰。何不呈似老僧看。仰山曰。昨到溈山亦就慧寂索此珠。直得無言可對無理可宣。師曰。真師子兒大師子吼。

낭주 동읍의 회정(懷政) 선사. 앙산이 와서 참하니 스승이 물었다. 「너는 어느 곳의 사람인가?」 앙산이 말하였다. 「광남 사람입니다.」 스승이 말하였다. 「내가 듣건대 광남에 진해의 명주가 있다 하는데 그러한가, 아닌가?」 앙산이 말하였다. 「그러합니다.」 스승이 말하였다. 「이 구슬은 무슨 형상이 있는가?」 앙산이 말하였다. 「백월이 곧 나타납니다.」 스승이 말하였다. 「네가 가져 왔는가?」 앙산이 말하였다. 「가져 왔습니다.」 스승이 말하였다. 「어찌하여 늙은 중에게 드리어 보이지 않는가?」 앙산이 말하였다. 「어제 위산에 이르러 또한 혜적에게 이 구슬을 찾으셔서 곧 말이 있어 대답할 수 있고 이치가 있어 펼 수 있는 것이 없었습니다.」 스승이 말하였다. 「참된 사자의 새끼로다, 큰 사자의 우는 소리로다.」