경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

北宗神秀禪師者(耶舍三藏誌雲。艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分)開封尉氏人也。姓李氏。少親儒業博綜多聞。俄捨愛出家尋師訪道。至蘄州雙峰東山寺。遇五祖忍師以坐禪為務。乃歎伏曰。此真吾師也。誓心苦節以樵汲自役而求其道。忍默識之深加器重。謂之曰。吾度人多矣。至於悟解無及汝者。忍既示滅。秀遂住江陵當陽山。唐武后聞之召至都下。於內道場供養。特加欽禮。命於舊山置度門寺以旌其德。時王公士庶皆望塵拜伏。暨中宗即位尤加禮重。大臣張說嘗問法要執弟子之禮。師有偈示眾曰。

북종 신수(神秀) 선사(야사삼장의 기록에 말하기를, 간지(艮地)에 현지를 생하고 통존에 아첨하여 또 존귀하며, 견주하여 삼구의 족과 족하 일모의 분이라), 개봉 울씨 사람으로 성은 이(李)이다. 어린 나이에 유업을 친근하여 박종다문하였다. 곧 사랑을 버리고 출가하여 스승을 찾아 도를 찾았다. 기주 쌍봉 동산사에 이르러 오조 인 스사가 좌선으로 일을 삼는 것을 만나 곧 탄복하여 말하였다. 「이것이 진실로 우리 스승이니라.」 마음을 맹세하여 고절로 삼아 초길로써 스스로 부려서 그 도를 구하였다. 인이 묵묵히 그를 식득하고 깊이 기중을 더하여 그에게 말하였다. 「내가 사람을 제도한 것이 많으나, 오해에 이르러서는 너에게 닿는 자가 없다.」 인이 이미 시멸하자 수가 곧 강릉 당양산에 머물렀다. 당 무후가 듣고 도하에 소하여 내도장에서 공양하고 특히 흠례를 더하여 옛산에 도문사를 두어 그 덕을 표창하게 하였다. 당시 왕공과 사서가 모두 티끌을 바라보며 배복하였다. 중종이 즉위함에 이르러 더욱 예중을 더하였다. 대신 장설이 일찍이 법요를 묻고 제자의 예를 집었다. 스승이 게송이 있어 대중에게 보여 말하였다.

一切佛法自心本有將心外求

일체의 불법은 자기 마음에서 본래 있으니, 마음을 가지고 밖에서 구하면,

捨父逃走

아버지를 버리고 도망하여 달아나는 것과 같다.

神龍二年於東都天宮寺入滅。賜諡大通禪師。羽儀法物。送殯於龍門。帝送至橋。王公士庶皆至葬所。張說及徵士盧鴻一各為碑誄。門人普寂義福等。並為朝野所重。

신룡 이년에 동도 천궁사에서 입멸하였다. 시를 내려 대통 선사라 하였다. 우의법물로써 빈을 용문에 보내니, 황제가 다리 위에서 보내고 왕공 사서가 모두 장지에 이르렀다. 장설과 정사 노홍일이 각각 비레를 지었다. 문인 보적(普寂) · 의복(義福) 등이 아울러 조야의 중히 여기는 바가 되었다.

嵩嶽慧安國師(耶舍三藏誌雲。九女出人倫。八女絕婚姻。朽床添六腳。心祖眾中尊)荊州枝江人也。姓衛氏。隋文帝開皇十七年。括天下私度僧尼勘師雲。木無名。遂遁于山谷。大業中大發丁夫開通濟渠。饑殍相枕。師乞食以救之。獲濟者甚眾。煬帝徵師不赴。潛入太和山。暨帝幸江都海內擾攘。乃杖錫登衡嶽寺行頭陀行。唐貞觀中至黃梅。謁忍祖遂得心要。麟德元年遊終南山石壁因止焉。高宗嘗召師不奉詔。遍歷名跡至嵩少雲。是吾終焉之地也。自爾禪者輻湊。有坦然懷讓二人來參。問曰。如何是祖師西來意。師曰。何不問自己意。曰如何是自己意。師曰。當觀密作用。曰如何是密作用。師以目開合示之。然言下知歸更不他適。讓機緣不逗辭往曹谿。武后徵至輦下待以師禮。與神秀禪師同加欽重後嘗問師甲子。對曰不記。後曰。何不記耶。師曰。生死之身其若循環。環無起盡焉用記為。況此心流注中間無間。見漚起滅者乃妄想耳。從初識至動相。滅時亦只如此。何年月而可記乎。後聞稽顙信受。尋以神龍二年。中宗賜紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供養三年。又賜摩衲一副。師辭嵩嶽。是年三月三日囑門人曰。吾死已將屍向林中。待野火焚之。俄爾萬迴公來見師。猖狂握手言論。傍侍傾耳都不體會。至八日閉戶偃身而寂。春秋一百二十八(隋開皇二年壬寅生。唐景龍三年巳酉滅。時稱老安國師)門人遵旨舁置林間。果野火自然闍維。得舍利八十粒。內五粒色紅紫。留於宮中。至先天二年門人建浮圖。

숭악 혜안 국사(야사삼장의 기록에 말하기를, 구녀가 인륜에 나오고 팔녀가 혼인을 끊으며, 수상에 육족을 더하고 심조가 대중 가운데 존귀하다), 형주 지강 사람으로 성은 위(衛)이다. 수 문제 개황 십칠년에 천하의 사도 승니를 괄하여 스승을 문감하니 말하기를, 본래 이름이 없다 하여 이에 산곡에 도사였다. 대업 연중에 크게 정부를 발하여 통제거를 열었는데 기표가 서로 베개하니, 스승이 음식을 빌어서 구제하여 구제를 얻은 자가 매우 많았다. 양제가 스승을 징하나 부하지 않고 몰래 태화산에 들어갔다. 황제가 강도에 다다름에 이르러 해내가 요요하니, 곧 주석을 지고 행악사에 올라 두타의 행을 행하였다. 당 정관 연중에 황매에 이르러 인조에게 알현하고 이에 심요를 얻었다. 인덕 원년에 종남산 석벽에 놀아 이로 인하여 주지하였다. 고종이 일찍이 스승을 소하였으나 조를 받들지 않았다. 명적을 변력하여 숭소에 이르러 말하였다. 「이것이 나의 마침내 머물 땅이다.」 이로부터 선자가 복주하였다. 탐연(坦然) · 회양(懷讓) 두 사람이 와서 참하여 물었다. 「어떤 것이 조사서래의입니까?」 스승이 말하였다. 「어찌 자기의 뜻을 묻지 않는가?」 말하였다. 「어떤 것이 자기의 뜻입니까?」 스승이 말하였다. 「마땅히 밀작용을 보아야 한다.」 말하였다. 「어떤 것이 밀작용입니까?」 스승이 눈을 열고 감아 이로써 그에게 보였다. 탐연이 말 아래에서 귀의를 알고 더욱 다른 곳에 가지 않았다. 양은 기연이 닿지 않아 사직하고 조계로 갔다. 무후가 교하에 징하여 사례로써 대우하고 신수 선사와 함께 흠중을 더하였다. 후가 일찍이 스승의 갑자를 물으니 대답하여 말하였다. 「기억하지 않습니다.」 후가 말하였다. 「무엇으로 기억하지 않습니까?」 스승이 말하였다. 「생사의 몸은 순환과 같아 환에 일어나고 다함이 없으면 무엇으로 기억하겠는가? 하물며 이 마음의 흐르고 주함은 중간에 간간이 없어서 물거품의 기멸을 보는 것은 다만 망상일 뿐이며, 처음 식에서 동상에 이르러 멸하는 때도 또한 다만 이와 같으니 어느 연월을 기억할 것인가?」 후가 듣고 궁상하여 신수하였다. 곧 신룡 이년에 중종이 자가사를 내리고 제자 십사 인을 도하며, 이로서 금중에 들여 공양하기를 삼 년 하고 또 마나 한 벌을 내렸다. 스승이 사직하고 숭악으로 돌아갔다. 이 해 삼월 삼일에 문인에게 촉하여 말하였다. 「내가 죽으면 시신을 숲을 향하여 놓아 들불이 사루기를 기다려라.」 곧 만회공이 와서 스승을 보고 창광하여 악수하고 언론하니, 곁 시자가 귀를 기울여도 모두 체회하지 못하였다. 팔일에 이르러 문을 닫고 몸을 엎드려 적적하였다. 춘추 일백이십팔이었다.(수 개황 이년 임인에 나고 당 경룡 삼년 기유에 멸하였다. 당시 노안 국사라 칭하였다.) 문인이 뜻을 준수하여 숲 사이에 들어 올리니 과연 들불이 자연히 다비하여 사리 여든 알을 얻었는데, 그 가운데 다섯 알은 빛이 홍자로 궁중에 머물렀다. 선천 이년에 이르러 문인이 부도를 세웠다.

袁州蒙山道明禪師者鄱陽人。陳宣帝之裔孫也。國亡落於民間。以其王孫甞受署。因有將軍之號。少於永昌寺出家慕道頗切。往依五祖法會極意研尋。初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者。即率同意數十人。躡跡追逐至大庾嶺。師最先見餘輩未及。盧行者見師奔至。即擲衣缽於盤石曰。此衣表信可力爭耶。任君將去。師遂舉之如山不動。踟躇悚慄乃曰。我來求法非為衣也。願行者。開示於我。祖曰。不思善不思惡正恁麼時。阿那箇是明上坐本來面目。師當下大悟遍體汗流。泣禮數拜。問曰。上來密語密意外。還更別有意旨否。祖曰。我今與汝說者。即非密也。汝若返照自己面目。密卻在汝邊。師曰。某甲雖在黃梅隨眾。實未省自己面目。今蒙指授入處。如人飲水冷暖自知。今行者即是某甲師也。祖曰。汝若如是。則是吾與汝同師。黃梅善自護持。師又問。某甲向後宜往何所。祖曰。逢袁可止。遇蒙即居。師禮謝遽迴至嶺下。謂眾人曰。向陟崔嵬遠望杳無蹤跡。當別道尋之。皆以為然。師既迴。遂獨往廬山布水臺經三載。後始往袁州蒙山大唱玄化。初名慧明。以避師上字故名道明。弟子等盡遣過嶺南參禮六祖。

원주 몽산의 도명(道明) 선사는 파양 사람으로 진 선제의 후손이다. 나라가 망하여 민간에 떨어졌다. 그가 왕손인 것으로써 일찍이 서를 받아 이로 인하여 장군의 호가 있었다. 소년에 영창사에서 출가하여 도를 사모하기를 심히 절실하였다. 가서 오조의 법회에 의지하여 극의를 연구하고 찾았으나 처음에 해오가 없었다. 오조가 몰래 의법을 노 행자(盧行者)에게 부친 것을 들음에 이르러 곧 동의 수십 인을 거느리고 자취를 밟아 대우령에 추격하였다. 스승이 가장 먼저 보고 나머지 사람이 아직 따라잡지 못하였다. 노 행자가 스승이 달려온 것을 보고 곧 의발을 반석 위에 던져 말하였다. 「이 옷은 믿음을 표시하는 것인데 힘으로써 다툴 수 있겠는가? 맡기고 가져가라.」 스승이 이에 들어 올리니 산과 같이 움직이지 않고 주저하며 떨어 곧 말하였다. 「나는 법을 구하러 왔으니 옷 때문이 아닙니다. 바라건대 행자께서 나에게 개시하여 주시기를.」 조가 말하였다. 「선을 생각하지 말고 악을 생각하지 말라. 바로 그럴 때 어느 것이 명상좌의 본래면목인가?」 스승이 당하에 크게 깨달아 온몸에 땀이 흘러 울며 예를 여러 번 하고 물었다. 「위로 온 밀어밀의 밖에 아직 더욱 따로 뜻이 있습니까?」 조가 말하였다. 「내가 지금 너에게 주어 말한 것은 곧 밀이 아니니, 네가 만약 돌이켜 자기의 면목을 비추면 밀이 도리어 너의 저쪽에 있다.」 스승이 말하였다. 「모갑이 비록 황매에 있어 대중을 따랐으나 진실로 아직 자기의 면목을 살피지 못하였는데, 지금 지수입처를 입으니 사람이 물을 마시고 냉난을 스스로 아는 것과 같습니다. 지금 행자가 곧 이것이 모갑의 스승입니다.」 조가 말하였다. 「네가 만약 이와 같으면 곧 이것이 나와 네가 함께 황매를 스승으로 하는 것이니, 잘 스스로 보호하고 지니라.」 스승이 또 물었다. 「모갑이 향후 마땅히 어느 곳에 가야 합니까?」 조가 말하였다. 「원(袁)을 만나면 머물고, 몽(蒙)을 만나면 곧 머물러라.」 스승이 예를 하고 사하여 급히 영하로 돌아와 여러 사람에게 말하였다. 「저편에서 험준한 곳에 올라 멀리 보아도 괴혹하여 자취가 없으니 마땅히 다른 길을 찾아야 한다.」 모두 이로써 옳다고 여겼다. 스승이 이미 돌아와 곧 홀로 여산 포수대로 가서 삼 년을 지나고, 뒤에야 비로소 원주 몽산에 가서 크게 현화를 주창하였다. 처음 이름은 혜명(慧明)이었는데 스승의 윗글자를 피하기 위하여 그러므로 도명이라 이름하였다. 제자들을 모두 보내어 영남을 지나 육조에게 참례하게 하였다.

前北宗神秀禪師法嗣(忍大師第二世法嗣)

앞의 북종 신수 선사의 법사(인대사 제이세 법사)

五臺山巨玄禪師安陸人也。姓曹氏。幼稟業於明福院朗禪師。初講經論後參禪。會及造北宗。秀師問曰。白雲散處如何。師曰不昧。秀又問。到此間後如何。師曰。正見一枝生五葉。秀默許之。入室侍對庶幾無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數歲之間眾盈千數。後於五臺山闡化。涉二十餘載入滅。年八十一。以唐開元十五年九月三日。奉全身入塔。

오대산의 거현(巨玄) 선사는 안륙 사람으로 성은 조(曹)이다. 어린 나이에 명복원의 낭 선사(朗禪師) 처에서 업을 받들었다. 처음에 경론을 강설하고 뒤에 선에 참하였다. 북종에 조예함에 이르러 수 스사가 물었다. 「흰 구름이 흩어지는 곳은 어떠한가?」 스승이 말하였다. 「어둡지 않습니다.」 수가 또 물었다. 「이 사이에 이르러 뒤는 어떠한가?」 스승이 말하였다. 「바로 보면 한 가지가 다섯 잎을 냅니다.」 수가 묵묵히 허락하였다. 입실하여 시대하기를 얼마간 틀림이 없었다. 곧 상당 한령에 이르러 머물렀다. 수 세 동안 대중이 천 수로 가득하였다. 뒤에 오대산에서 교화를 천명하여 이십여 년을 지나 입멸하였다. 나이 팔십일이었다. 당 개원 십오년 구월 삼일을 써서 전신을 받들어 탑에 들였다.

河中府中條山智封禪師。姓吳氏。初習唯識論滯於名相。為知識所詰乃發憤罷講。遊行登武當山。見秀禪師疑心頓釋。思養聖胎乃辭去。居於蒲津安峰山。不下十年木食㵎飲。屬州牧衛文昇請歸城內。建新安國院居之。緇素歸依憧憧不絕。使君問曰。某今日後如何。師曰。日從濛氾出。照樹全無影。使君初不能諭。拱揖而退。少選開曉釋然自得。師來往中條山二十餘年。得其道者不可勝紀。滅後門人於州城北建塔焉。

하중부 중조산의 지봉(智封) 선사는 성은 오(吳)이다. 처음에 유식론을 익히고 명상에 머물렀다. 지식이 묻는 바가 되어 곧 분을 일으켜 강을 그치고 방행하여 무당산에 올라 수 선사를 보니 의심이 문득 풀렸다. 성태를 기르고자 하여 곧 사직하고 포진 안봉산에 머물러 내려가지 않기를 십 년이며 나무 열매를 먹고 시내 물을 마셨다. 주목 위문승이 성내로 돌아오기를 청한 것에 적합하여 신안국원을 건립하여 그로 하여금 머물게 하였다. 재소가 귀의하여 동동하여 끊이지 않았다. 사군이 물었다. 「내가 지금부터 이후 어떠합니까?」 스승이 말하였다. 「해는 몽사(蒙汜)에서 나와 나무를 비추어도 온전히 그림자가 없다.」 사군이 처음에 깨우침을 얻지 못하여 공읍하고 물러났다. 잠시 뒤에 개효하여 석연히 스스로 얻었다. 스승이 중조산에 왕래하기를 이십여 년이며 그 도를 얻은 자는 이겨서 기록할 수 없다. 멸한 뒤에 문인이 주성 북쪽에 탑을 세웠다.

兗州降魔藏禪師趙郡人也。姓王氏。父為豪掾。師七歲出家。時屬野多妖鬼魅惑於人。師孤形制伏曾無少畏。故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師。出家服勤。受法後遇北宗盛化便誓摳衣。秀師問曰。汝名降魔。此無山精木怪。汝翻作魔耶。師曰。有佛有魔。秀曰。汝若是魔必住不思議境界。師曰。是佛亦空何境界之有。秀懸記之曰。汝與少皡之墟有緣。師尋入泰山。數稔學者雲集。一日告門人曰。吾今老朽物極有歸。言訖而逝壽九十一。

연주 강마장(降魔藏) 선사는 조군 사람으로 성은 왕(王)이다. 아버지는 호연(豪掾)이 되었다. 스승이 일곱 살에 출가하였다. 당시 야외에 요귀가 많아 사람을 매혹하였으나, 스승이 고신으로 제복하고 일찍이 조금도 두려워하지 않았으므로 그러므로 강마의 이름을 얻었다. 곧 광복원의 명찬 선사(明贊禪師)에게 의지하여 출가하고 복근하였다. 법을 받은 뒤 북종의 성화를 만나 곧 옷깃을 당겨 친근하기를 맹세하였다. 수 스사가 물었다. 「너는 이름이 강마라 하는데 여기에 산정목괴가 없으니 네가 도리어 마가 되는가?」 스승이 말하였다. 「부처가 있고 마가 있습니다.」 수가 말하였다. 「네가 만약 이것이 마라면 반드시 불가사의한 경계에 머물러야 한다.」 스승이 말하였다. 「이것이 부처도 또한 공하니 무슨 경계가 그것에 있겠습니까?」 수가 현기하여 말하였다. 「너는 소호의 옛터와 인연이 있다.」 스승이 곧 태산에 들어가 수년 사이 학자가 구름처럼 모였다. 어느 날 문인에게 고하여 말하였다. 「나는 지금 노후하였으니 사물이 극하면 돌아감이 있다.」 말을 마치고 스러졌다. 수명 구십일이었다.

壽州道樹禪師唐州人也。姓聞氏。幼探經籍。年將五十因遇高僧誘諭。遂誓出家。禮本部明月山慧文為師。師恥乎年長求法淹遲。勵志遊方無所不至。後歸東洛遇秀禪師。言下知微晚成法器。乃卜壽州三峰山結茅而居。常有野人服色素樸言譚詭異。於言笑外化作佛形及菩薩羅漢天仙等形。或放神光。或呈聲響。師之學徒覩之皆不能測。如此涉十年。後寂無形影。師告眾曰。野人作多色伎倆眩惑於人。只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮。吾不見不聞無盡。唐寶歷元年示疾而終。壽九十二。明年正月建塔。

수주 도수(道樹) 선사는 당주 사람으로 성은 문(聞)이다. 어린 나이에 경적을 탐구하였다. 나이가 장차 쉰에 이르러 고승의 유유를 만나 이로 인하여 출가를 서원하고 본부 명월산의 혜문(慧文)을 예하여 스승으로 삼았다. 스승이 나이가 많아 도를 구함이 늦음을 부끄러워하여 뜻을 격려하고 방행하여 이르지 않는 곳이 없었다. 뒤에 동낙으로 돌아와 수 선사를 만나 말 아래에서 미묘함을 알아 만성의 법기가 되었다. 곧 수주 삼봉산을 택하여 띠를 맺고 머물렀다. 항상 야인이 있어 옷이 소박하고 언담이 괴이하여, 언소의 밖에서 부처 형상 및 보살 · 나한 · 천선 등의 형상으로 화작하거나, 혹은 신광을 놓거나 혹은 성향을 나타내었다. 스승의 학도가 보아도 모두 헤아릴 수 없었다. 이와 같이 십 년을 지나 뒤에 적적하여 형영이 없었다. 스승이 대중에게 고하여 말하였다. 「야인이 여러 빛깔의 기량을 지어 사람을 현혹하였으나 다만 늙은 중의 불견불문을 소멸하였을 뿐이요, 저의 기량은 끝이 있고 나의 불견불문은 끝이 없느니라.」 당 보역 원년에 병을 보이고 마쳤다. 수명 구십이였다. 명년 정월에 탑을 세웠다.

淮南都梁山全植禪師光州人也。姓芮氏。初結庵居止。太守衛文卿命本州長壽寺開法聚徒。文卿問曰。將來佛法隆替若何。師曰。真實之物無古無今亦無軌躅。有為之法四相遷流。法當陻厄。君侯可見。師年九十三而終。唐會昌四年甲子九月七日入塔。

회남 도량산의 전식(全植) 선사는 광주 사람으로 성은 예(芮)이다. 처음에 암자를 맺고 거지하였다. 태수 위문경이 본주 장수사에 명하여 법을 열고 무리를 모으게 하였다. 문경이 물었다. 「장래 불법의 융체가 어떠합니까?」 스승이 말하였다. 「진실한 물은 옛날에도 없고 지금도 없으며 또 궤적도 없고, 유위의 법은 사상이 천류하니 법이 마땅히 묻히고 밟힐 것이며 군후가 볼 수 있습니다.」 스승이 나이 구십삼에 마쳤다. 당 회창 사년 갑자 구월 칠일에 탑에 들었다.

前嵩嶽慧安國師法嗣

앞의 숭악 혜안 국사의 법사

洛京福先寺仁儉禪師。自嵩山罷問放曠郊𮠔。時謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中。天后詔入殿前。仰視天后良久曰。會麼。後曰不會。師曰。老僧持不語戒。言訖而出。翌日進短歌一十九首。天后覽而嘉之厚加賜賚。師皆不受。又令寫歌辭傳布天下。其辭並敷演真理。以警時俗唯了元歌一首盛行於世。

낙경 복선사의 인검(仁儉) 선사. 숭산에서 물음을 그치고 교야에 방탕하였다. 당시 칭하여 등등 화상이라 하였다. 당 천책만세 연중에 천후가 전 앞에 조하여 들였다. 천후를 우러러 보고 양구하여 말하였다. 「깨달으셨습니까?」 후가 말하였다. 「깨닫지 못했다.」 스승이 말하였다. 「늙은 중은 불어의 계를 지니고 있습니다.」 말을 마치고 곧 나갔다. 다음 날 단가 십구 수를 올렸다. 천후가 읽고 그를 아름답게 여겨 후하게 사례를 더하였으나 스승이 모두 받지 않았다. 또 가사를 써서 천하에 전포하게 하였는데, 그 사는 모두 진리를 부연하여 이로써 때의 풍속을 경계하니, 다만 『요원가(了元歌)』 한 수가 세상에 성행하였다.

嵩嶽破灶墮和尚不稱名氏。言行叵測隱居嵩嶽。山塢有廟甚靈。殿中唯安一灶。遠近祭祠不輟。烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟。以杖敲灶三下雲。咄此灶。只是泥瓦合成。聖從何來靈從何起。恁麼烹宰物命。又打三下。灶乃傾破墮落(安國師號為破灶墮)須臾有一人青衣峨冠。忽然設拜師前。師曰。是什麼人。雲我本此廟灶神。久受業報。今日蒙師說無生法。得脫此處生在天中。特來致謝。師曰。是汝本有之性。非吾彊言。神再禮而沒。少選侍僧等問師雲。某等諸人久在和尚左右。未蒙師苦口直為某等。灶神得什麼徑旨便得生天。師曰。我只向伊道。是泥瓦合成。別也無道理為伊。侍僧等立而無言。師曰會麼。主事雲。不會。師曰。本有之性為什麼不會。侍僧等乃禮拜。師曰。墮也墮也。破也破也。後有義豐禪師。舉白安國師。國師歎曰。此子會盡物我一如。可謂如朗月處空無不見者。難遘伊語脈。豐禪師乃低頭叉手而問雲。未審什麼人遘他語脈。國師曰。不知者。又僧問。物物無形時如何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰。本有之物物非物也。所以道心能轉物即同如來。又僧問。如何是修善行人。師曰。捻槍帶甲。雲如何是作惡行人。師曰。修禪入定。僧雲。某甲淺機請師直指。師曰。汝問我惡惡不從善。汝問我善善不從惡。良久又曰。會麼。僧。雲不會。師曰。惡人無善念。善人無惡心。所以道。善惡如浮雲。俱無起滅處。其僧從言下大悟。有僧從牛頭處來。師乃曰。來自何人法會。僧近前叉手繞師一匝。而出。師曰。牛頭會下不可有此人。僧乃迴師上邊叉手而立。師雲。果然果然。僧卻問雲。應物不由他時如何。師曰。爭得不由他僧雲。恁麼即順正歸原去也。師曰。歸原何順。僧雲。若非和尚幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖時道理也見後通將來。僧卻繞師一匝而出。

숭악 파조타(破竈墮) 화상은 명씨를 칭하지 않는다. 언행이 잴 수 없고 숭악에 은거하였다. 산오에 사당이 있어 심히 영험하여 전중에 다만 솥 하나를 놓았는데, 원근에서 제사가 끊이지 않아 생명을 삶아 죽이는 것이 많았다. 스승이 어느 날 시승을 거느리고 사당에 들어가 지팡이로 솥을 세 번 두드리고 말하였다. 「타, 이 솥은 다만 진토와 기와로 합하여 만든 것이니, 성은 어디에서 오고 영은 어디에서 일어나는가? 이렇게 생명을 삶아 죽이는가.」 또 세 번 치니 솥이 곧 기울어 부서지고 떨어졌다.(안국사의 호를 파조타라 하였다.) 조각 후에 한 사람이 있어 청의 아관으로 홀연히 스승 앞에 배를 베풀었다. 스승이 말하였다. 「이것이 무슨 사람인가?」 말하였다. 「저는 본래 이 사당의 솥신으로 오래 업보를 받았는데, 오늘 스승의 무생의 법을 설함을 입어 이 곳을 벗어나 하늘 가운데 태어나기를 얻어, 특별히 와서 사례를 올립니다.」 스승이 말하였다. 「이것은 너의 본유의 성이니 내가 억지로 말한 것이 아니다.」 신이 다시 예하고 사라졌다. 잠시 뒤에 시승 등이 스승에게 물어 말하였다. 「모등 여러 사람이 오래 화상의 좌우에 있으면서 아직 스승이 고심하여 곧바로 모등을 위한 것을 입지 못하였는데, 솥신은 무슨 직지를 얻어 곧 생천을 얻었습니까?」 스승이 말하였다. 「나는 다만 그에게 향하여 말하기를 이것은 진토와 기와의 합성이라 하였으니 따로 도리 없이 그를 위한 것이다.」 시승 등이 서서 말이 없었다. 스승이 말하였다. 「깨달았는가?」 주사가 말하였다. 「깨닫지 못하였습니다.」 스승이 말하였다. 「본유의 성을 무엇으로 깨닫지 못하는가?」 시승 등이 이에 예배하였다. 스승이 말하였다. 「떨어져라 떨어져라, 부서져라 부서져라.」 뒤에 의풍 선사가 있어 들어 안국사에게 고하였다. 국사가 탄식하여 말하였다. 「이 아이가 물아일여를 다 깨달았으니 마땅히 밝은 달이 허공에 있어 보지 않는 자 없다고 불러야 하건만 그의 어술에 부딪히기 어렵다.」 풍 선사가 곧 머리를 숙이고 손을 엇갈려 물었다. 「아직 자세히 알지 못하겠는데 무슨 사람이 그의 어술에 부딪힙니까?」 국사가 말하였다. 「모르는 자이다.」 또 승이 있어 물었다. 「물물이 형상이 없을 때 어떠합니까?」 스승이 말하였다. 「예하면 곧 오직 너이며 내가 아니고, 예하지 않으면 곧 오직 나며 네가 아니다.」 그 승이 곧 예하여 사하였다. 스승이 말하였다. 「본유의 물은 물이 물이 아니니, 말하는 까닭은 마음이 능히 물을 전하면 곧 여래와 같다.」 또 승이 있어 물었다. 「어떤 것이 선을 닦는 행인입니까?」 스승이 말하였다. 「창을 비틀고 갑을 띠라.」 말하였다. 「어떤 것이 악을 짓는 행인입니까?」 스승이 말하였다. 「선을 닦고 정에 들어가라.」 승이 말하였다. 「모갑은 얕은 기질이니 스승의 직지를 청합니다.」 스승이 말하였다. 「네가 나에게 악을 묻는데 악은 선을 따르지 않고, 네가 나에게 선을 묻는데 선은 악을 따르지 않는다.」 양구하여 또 말하였다. 「깨달았는가?」 승이 말하였다. 「깨닫지 못하였습니다.」 스승이 말하였다. 「악인에게는 선한 생각이 없고 선인에게는 악한 마음이 없으니, 말하는 까닭은 선악이 뜬 구름과 같아 함께 일어나고 멸하는 곳이 없다.」 그 승이 말 아래에서 크게 깨달았다. 승이 있어 우두의 곳에서 왔다. 스승이 곧 말하였다. 「어느 사람의 법회에서 왔는가?」 승이 가까이 나아가 손을 엇갈리고 스승을 한 바퀴 돌고 나갔다. 스승이 말하였다. 「우두 회하에 이 사람이 있어서는 안 된다.」 승이 곧 스승의 윗변으로 돌아와 손을 엇갈리고 섰다. 스승이 말하였다. 「과연 과연.」 승이 도리어 물었다. 「사물에 응하고 남에게 의하지 않을 때 어떠합니까?」 스승이 말하였다. 「어찌하여 남에게 의하지 않을 수 있는가?」 승이 말하였다. 「이러면 곧 바른 것을 따라 근원에 돌아가겠습니다.」 스승이 말하였다. 「근원에 돌아가는 것이 어찌 바름이겠는가?」 승이 말하였다. 「만약 화상이 아니었다면 거의 잘못하여 허물을 맞을 뻔하였습니다.」 스승이 말하였다. 「도리어 이것이 사조를 보기 전의 도리이니, 뒤를 보고 통하여 가져오라.」 승이 도리어 스승을 한 바퀴 돌고 나갔다.

師曰。順正之道今古如然。僧作禮。又僧侍立久。師乃曰。祖祖佛佛只說如人。本性本心別無道理。會取會取。僧禮謝。師乃以拂子打之曰。一處如是千處亦然。僧乃叉手近前應喏一聲。師曰。更不信更不信。僧問。如何是大闡提人。師曰。尊重禮拜。又問。如何是大精進人。師曰。毀辱瞋恚。其後莫知所終。

스승이 말하였다. 「순정한 도는 지금과 옛날이 그러하다.」 승이 예를 하였다. 또 승이 있어 시립하기를 오래하였다. 스승이 곧 말하였다. 「조조불불이 다만 사람을 말하여 본성본심이니, 따로 도리가 없다. 깨달아 취하라, 깨달아 취하라.」 승이 예하고 사하였다. 스승이 곧 불자로써 그를 치며 말하였다. 「한 곳이 이와 같으면 천 곳도 또한 그러하다.」 승이 곧 손을 엇갈리고 가까이 나아가 애(喏)의 한 소리에 응하였다. 스승이 말하였다. 「더욱 믿지 말라, 더욱 믿지 말라.」 승이 물었다. 「어떤 것이 대천제인입니까?」 스승이 말하였다. 「존중하고 예배함이다.」 또 물었다. 「어떤 것이 대정진인입니까?」 스승이 말하였다. 「훼욕과 성냄이다.」 그 뒤에 마치는 곳을 알지 못하였다.

嵩嶽元珪禪師伊闕人也。姓李氏。幼歲出家。唐永淳二年受具戒隷閑居寺。習毘尼無解。後謁安國師。印以真宗頓悟玄旨。遂卜廬於嶽之龐塢。一日有異人者。峨冠袴褶而至。從者極多。輕步舒徐稱謁大師。師覩其形貌奇偉非常。乃諭之曰。善來仁者。胡為而至。彼曰。師寧識我耶。師曰。吾觀佛與眾生等。吾一目之豈分別耶。彼曰。我此嶽神也。能生死於人。師安得一目我哉。師曰。吾本不生汝焉能死。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。苟能壞空及壞汝。吾則不生不滅也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首曰。我亦聰明正直於餘神。詎知師有廣大之智辯乎。願授以正戒令我度世。師曰。汝既乞戒即既戒也。所以者何。戒外無戒又何戒哉。神曰此理也。我聞茫昧。止求師戒。我身為門弟子。師即為張坐秉鑪正幾曰。付汝五戒。若能奉持即應曰能。不能即曰否。神曰。謹受教。師曰。汝能不婬乎。曰亦娶也。師曰。非謂此也。謂無羅欲也。曰能。師曰。汝能不盜乎。曰何乏我也焉有盜取哉。師曰。非謂此也。謂饗而福淫。不供而禍善也。曰能。師曰。汝能不殺乎。曰實司其柄。焉曰不殺。師曰。非謂此也。謂有濫誤疑混也。曰能。師曰。汝能不妄乎。曰我正直焉能有妄乎。師曰。非謂此也。謂先後不合天心也。曰能。師曰。汝不遭酒敗乎。曰能。師曰。如上是為佛戒也。又言。以有心奉持。而無心拘執。以有心為物。而無心想身。能如是則先天地生不為精。後天地死不為老。終日變化而不為動。畢盡寂默而不為休。悟此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非惛也。若能無心於萬物。則羅欲不為婬福淫禍善不為盜。濫誤疑混不為殺。先後違天不為妄。惛荒顛倒不為醉。是謂無心也。無心則無戒。無戒則無心。無佛無眾生。無汝及無我。無汝孰為戒哉。神曰。

숭악 원규(元珪) 선사는 이궐 사람으로 성은 이(李)이다. 어린 나이에 출가하였다. 당 영순 이년에 구계를 받고 한거사에 속하여 비니를 익혔으나 해가 없었다. 뒤에 안국사에게 알현하여 진종으로써 인받고 문득 현지를 깨달아 곧 악의 방오에 오두막을 점쳤다. 어느 날 이인이 있어 아관과 곡습으로 왔는데, 수종이 극히 많고 가벼운 걸음으로 서서히 와서 대사를 알현한다 하였다. 스승이 그 형모가 기이하고 비범함을 보고 곧 깨우쳐 말하였다. 「잘 온 인자여, 무엇으로 인하여 왔는가?」 그 사람이 말하였다. 「스사는 어찌 나를 아십니까?」 스승이 말하였다. 「나는 부처와 중생을 보기를 평등하게 하고, 나는 한 눈으로써 그것을 보는데 어찌 분별이 있겠는가?」 그 사람이 말하였다. 「나는 이 악의 신으로 능히 사람을 생사하게 하는데, 스사는 어찌 능히 한 눈으로써 나를 봅니까?」 스승이 말하였다. 「나는 본래 생기지 않으니 네가 어찌 능히 죽이겠는가? 나는 몸을 보기를 공과 같게 하고 나를 보기를 너와 같게 하니, 네가 능히 공을 깨뜨리고 너를 깨뜨릴 수 있는가? 만약 능히 공을 깨뜨리고 및 너를 깨뜨리면 나는 곧 생도 없고 멸도 없으며, 네가 오히려 능히 이와 같이 하지 못하면 또 어찌 능히 나를 생사하겠는가?」 신이 궁수하여 말하였다. 「나도 총명하고 정직하여 그 나머지 신보다 뛰어난데 어찌 스사에게 광대한 지변이 있는 것을 알았겠습니까? 바라건대 정계를 베풀어 나로 하여금 세상을 제도하게 하여 주시기를.」 스승이 말하였다. 「네가 이미 계를 구하였으면 곧 이미 이것이 계이니, 무엇으로 인하여? 계 밖에 계가 없으니 또 무슨 계이겠는가?」 신이 말하였다. 「이 이치를 제가 듣기에 망매하니 다만 스사의 계를 구하여 저의 몸을 문제자로 하기를 바랍니다.」 스승이 곧 그를 위하여 자리를 베풀고 향로를 잡고 안석을 바르게 하여 말하였다. 「너에게 오계를 부치니, 만약 능히 봉지하면 곧 응당 능이라 말하고, 능하지 못하면 곧 부라 말하라.」 신이 말하였다. 「삼가 가르침을 받겠습니다.」 스승이 말하였다. 「너는 능히 음하지 않는가?」 말하였다. 「또한 장가갑니다.」 스승이 말하였다. 「이것을 말하는 것이 아니니, 이것은 나욕이 없음을 말함이다.」 말하였다. 「능합니다.」 스승이 말하였다. 「너는 능히 도하지 않는가?」 말하였다. 「어찌 일찍이 나에게 모자람이 있어 어찌 도취가 있겠습니까?」 스승이 말하였다. 「이것을 말하는 것이 아니니, 이것은 향을 받고 음을 복되게 하고 공양하지 않아 선을 화나게 함을 말함이다.」 말하였다. 「능합니다.」 스승이 말하였다. 「너는 능히 살하지 않는가?」 말하였다. 「진실로 제가 그 권병을 주관하는데 어찌 살하지 않는다고 말하겠습니까?」 스승이 말하였다. 「이것을 말하는 것이 아니니, 이것은 남오의혼이 있음을 말함이다.」 말하였다. 「능합니다.」 스승이 말하였다. 「너는 능히 망하지 않는가?」 말하였다. 「저는 정직한데 어찌 망이 있겠습니까?」 스승이 말하였다. 「이것을 말하는 것이 아니니, 이것은 선후가 천심에 합하지 않음을 말함이다.」 말하였다. 「능합니다.」 스승이 말하였다. 「너는 술에 당하여 패하지 않는가?」 말하였다. 「능합니다.」 스승이 말하였다. 「위와 같은 것이 이것이 불계가 된다.」 또 말하였다. 「유심으로써 봉지하고 무심으로 구집하지 않으며, 유심으로써 물이 되고 무심으로 몸을 상하지 않는다. 능히 이와 같으면 곧 천지에 앞서 생겨도 정이 되지 않고 천지에 뒤져 죽어도 노가 되지 않으며, 종일 변화하여도 동이 되지 않고 필진하고 적묵하여도 휴가 되지 않는다. 이것을 깨달으면 곧 장가가도 아내가 아니요 향해도 취가 아니며, 권병이라도 권이 아니요 지어도 고가 아니며, 취해도 혼이 아니다. 만약 능히 만물에 대하여 마음이 없으면 곧 나욕도 음이 되지 않고 복음화선도 도가 되지 않으며, 남오의혼도 살이 되지 않고 선후가 천에 위배해도 망이 되지 않으며, 혼황전도도 취가 되지 않으니, 이것을 무심이라 하고 무심이면 곧 계가 없고 무계이면 곧 마음이 없으며, 부처도 없고 중생도 없고 너도 없고 및 나도 없으니, 네가 없으면 누가 계가 되겠는가?」 신이 말하였다.

我神通亞佛。師曰。汝神通十句五能五不能。佛則十句七能三不能。神悚然避席跪啟曰。可得聞乎。師曰。汝能戾上帝。東天行而西七曜乎。曰不能。師曰。汝能奪地祇。融五嶽而結四海乎。曰不能。師曰。是謂五不能也。佛能空一切相成萬法智。而不能即滅定業。佛能知群有性窮億劫事。而不能化導無緣。佛能度無量有情。而不能盡眾生界。是謂三不能也。定業亦不牢久。無緣亦謂一期。眾生界本無增減。更無一人能主有法。有法無主是謂無法無法無主是謂無心。如我解佛亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。神曰。我誠淺昧未聞空。義師所授戒我當奉行。今願報慈德効我所能。師曰。吾觀身無物觀法無常。塊然更有何欲。神曰。師必命我為世間事。展我小神功。使已發心初發心未發心不信心必信心五等人。目我神蹤。知有佛有神有能有不能有自然有非自然者。師曰。無為是無為是。神曰。佛亦使神護法。師寧隳叛佛耶。願隨意垂誨。師不得已而言曰。東巖寺之障。莽然無樹。北岫有之。而皆(舊本作背字)非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰。已聞命矣。然昏夜間必有諠動。願師無駭。即作禮辭去。師門送而且觀之。見儀衛逶迤如王者之狀。嵐靄煙霞紛綸間錯。幢幡環珮凌空隱沒焉。其夕果有暴風吼雷奔雲震電。棟宇搖蕩宿鳥聲諠。師謂眾曰。無怖無怖。神與我契矣。詰旦和霽。則北巖松栝盡移東嶺森然行植。師謂其徒曰。吾沒後無令外知。若為口實人將妖我。以開元四年丙辰歲。囑門人曰。吾始居寺東嶺。吾滅汝必寘吾骸於彼。言訖若委蛻焉。春秋七十三。門人建塔焉。

(신이 이어서 말하기를,) 「나의 신통은 부처에게 다음이다.」 스승이 말하였다. 「너의 신통은 열 구절에 다섯 능 다섯 불능이고, 부처는 곧 열 구절에 일곱 능 세 불능이다.」 신이 송연히 자리를 피하여 꿇어 계하여 말하였다. 「들을 수 있겠습니까?」 스승이 말하였다. 「너는 능히 상제를 거스르게 하여 하늘로 하여금 동행하고 칠요를 서전하게 할 수 있는가?」 말하였다. 「불능합니다.」 스승이 말하였다. 「너는 능히 지기를 빼앗아 오악을 융해하고 사해를 결할 수 있는가?」 말하였다. 「불능합니다.」 스승이 말하였다. 「이것을 오불능이라 하고, 부처는 능히 일체의 상을 공하게 하고 만법의 지혜를 이루어도 능히 정업을 즉멸하지 못하며, 부처는 능히 뭇 있는 것의 성을 알고 억겁의 일을 다하여도 능히 인연 없는 것을 교화하여 인도하지 못하며, 부처는 능히 무량한 유정을 제도하여도 능히 중생계를 다하지 못하니, 이것을 삼불능이라 하며, 정업도 또한 견고하고 오래되지 않고 무연도 또한 다만 한 기간이며 중생계가 본래 증감이 없어, 더욱 한 사람도 능히 유법의 주인이 되는 것이 없으니, 유법에 주인이 없으면 이것을 무법이라 하고 무법에 주인이 없으면 이것을 무심이라 하며, 나의 해석과 같이 하면 부처도 또한 신통이 없고 다만 이것이 능히 무심으로써 일체의 법에 통달할 뿐이다.」 신이 말하였다. 「저는 진실로 천매하여 아직 공의 뜻을 듣지 못하였으니, 스사가 베푸시는 계는 제가 마땅히 봉행하겠습니다. 지금 바라건대 자덕에 보답하고 저의 능한 바를 효력하고자 합니다.」 스승이 말하였다. 「나는 몸을 관하면 물이 없고 법을 관하면 무상이니, 괴연하여 더욱 무슨 욕이 있겠는가?」 신이 말하였다. 「스사는 정하여 저에게 명하여 세간의 일을 하고 저의 작은 신공을 펴게 하여, 이발심 · 초발심 · 미발심 · 불신심 · 필신심의 다섯 등급의 사람으로 하여금 저의 신종을 보고 부처가 있고 신이 있고 능이 있고 불능이 있고 자연이 있고 비자연이 있음을 알게 하여 주시기를.」 스승이 말하였다. 「무위이어야 한다, 무위이어야 한다.」 신이 말하였다. 「부처도 또한 신으로 하여금 법을 보호하게 하는데, 스사는 어찌 부처를 훼배하려 하십니까? 바라건대 뜻에 따라 가르침을 내려 주시기를.」 스승이 이미 그칠 수 없어 말하였다. 「동암사의 병장은 망연하여 나무가 없고, 북수에 나무가 있으나 모두(옛본은 배 자로 함) 병옹이 아니니, 너는 능히 북쪽 나무를 동쪽 고개에 옮길 수 있는가?」 신이 말하였다. 「이미 명을 들었습니다. 그러나 혼야의 사이에 반드시 소란이 있을 것이니 바라건대 스사는 놀라지 마시기를.」 곧 예를 하고 사직하여 떠났다. 스승이 문 입구에 보내어 그것을 보니, 의위가 와이하여 왕자의 정상과 같고, 남예연하가 분륜하여 간착하며 번창과 환패가 허공을 능가하여 은몰하였다. 그 날 밤에 과연 폭풍과 함뢰와 달리는 구름과 진전이 있어 동우가 흔들리고 숙조의 소리가 시끄러웠다. 스승이 대중에게 말하였다. 「두려워하지 말라, 두려워하지 말라. 신이 나와 계약하였다.」 다음 날 청명에 화제하고 북암의 송괄이 모두 동쪽 고개에 옮겨져 삼연히 줄을 이루어 심어졌다. 스승이 제자에게 말하였다. 「내가 세상을 떠난 뒤에 밖에 알리지 말라. 만약 구실이 되면 사람이 장차 나를 요(妖)로 여길 것이다.」 개원 사년 병진의 해에 문인에게 촉하여 말하였다. 「나는 처음에 절의 동쪽 고개에 머물렀으니, 내가 멸한 뒤에 너희는 반드시 나의 해골을 그곳에 놓아라.」 말을 마치고 탈태와 같았다. 춘추 칠십삼이었다. 문인이 탑을 세웠다.

前嵩山普寂禪師法嗣忍大師(第三世)

앞의 숭산 보적 선사의 법사, 인대사 제삼세

終南山惟政禪師平原人也。姓周氏。受業於本。州延和寺詮澄法師。得法於嵩山普寂禪師。既決了真詮。即入太一山中。學者盈室。唐大和中文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先時遞進。人亦勞止。一日御饌中有擘不張者。帝以其異即焚香禱之。俄變為菩薩形。梵相具足。即貯以金粟檀香合覆以美錦。賜興善寺。令眾僧瞻禮。因問群臣。斯何祥也。或言太一山有惟政禪師。深明佛法博聞彊識。帝即令召至問其事。師曰。臣聞物無虛應。此乃啟陛下之信心耳。故契經云。應以此身得度者。即現此身而為說法。帝曰。菩薩身已現。且未聞說法。師曰。陛下覩此為常非常耶。信非信耶。帝曰。希奇之事朕深信焉。師曰。陛下已聞說法了。時皇情悅豫得未曾有。詔天下寺院各立觀音像以答殊休。因留師於內道場。累辭入山。復詔令住聖壽寺。至武宗即位。師忽入終南山隱居。人問其故。師曰。吾避仇矣。後終於山舍。年八十七。闍維收舍利四十九粒。以會昌三年九月四日入塔。

종남산 유정(惟政) 선사는 평원 사람으로 성은 주(周)이다. 본주 연화사의 전징 법사(詮澄法師) 처에서 업을 받고 숭산 보적 선사 처에서 법을 얻었다. 이미 진전을 결료하고 곧 태일산 가운데에 들어가니 학자가 방에 가득하였다. 당 대화 연중에 문종이 합리를 탐하여 연해의 관리가 일을 먼저 체진하여 사람이 또 노고하였다. 어느 날 어찬 가운데 쪼개어 열리지 않는 것이 있어 황제가 그 이상함으로 곧 향을 피우고 기도하니, 경각에 변하여 보살의 형상이 되어 범상이 구족하여 곧 금속단향합으로써 저장하고 아름다운 비단으로써 덮어 흥선사에 내려 여러 승에게 첨례하게 하였다. 이로 인하여 여러 신하에게 물었다. 「이것은 무슨 상서로운 것인가?」 어떤 이가 말하였다. 「태일산에 유정 선사가 있어 깊이 불법을 밝히고 박문강식합니다.」 황제가 곧 소하여 이르게 하고 그 일을 물었다. 스승이 말하였다. 「신이 듣건대 사물에 허응이 없다 하였는데, 이것은 이것이 폐하의 신심을 여는 것일 뿐이며, 계경이 말하는 까닭은 응당 이 몸으로써 제도를 얻어야 할 자는 곧 이 몸을 나타내어 그를 위하여 법을 설한다는 것입니다.」 황제가 말하였다. 「보살의 몸이 이미 나타났는데 다만 아직 법을 설함을 듣지 못하였다.」 스승이 말하였다. 「폐하께서 이것을 보시기에 이것이 상입니까, 비상입니까, 믿습니까, 믿지 않습니까?」 황제가 말하였다. 「희기한 일이니 짐이 깊이 믿는다.」 스승이 말하였다. 「폐하께서는 이미 법을 설함을 듣기를 마쳤습니다.」 당시 황정이 열예하여 미증유를 얻어, 조하여 천하의 사원이 각각 관음상을 세우고 이로써 수휴에 답하게 하였다. 이로 인하여 스승을 내도장에 머물게 하였는데 자주 사직하여 산에 들어가려 하니, 또 조하여 성수사에 머물게 하였다. 무종이 즉위함에 이르러 스승이 홀연히 종남산에 들어가 은거하였다. 사람이 그 연유를 물으니 스승이 말하였다. 「나는 원수를 피한다.」 뒤에 산의 집에서 마치니 나이 팔십칠이었다. 다비하여 사리 마흔아홉 알을 거두어 회창 삼년 구월 사일을 써서 탑에 들였다.

益州無相禪師法嗣忍大師(第四世)

익주 무상 선사의 법사, 인대사 제사세

益州保唐寺無住禪師。初得法於無相大師。乃居南陽白崖山。專務宴寂經累歲。學者漸至勤請不已。自此垂誨。雖廣演言教而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維。聞師名思一瞻禮。大歷元年九月。遣使到山延請。時節度使崔寧。亦命諸寺僧徒遠出迎引。十月一日至空慧寺。時杜公與戎帥。召三學碩德俱會寺中致禮訖。公問曰。頃聞師嘗駐錫於此。而後何往耶。曰無住性好疎野多泊山間。自賀蘭五臺周遊勝境。聞先師居貴封大慈寺說最上乘。遂遠來摳衣忝預函丈。後棲遲白崖已逾多載。今幸相公見召。敢不從命。公曰。弟子聞金和尚說無憶無念莫妄三句法門是否。曰然。公曰。此三句是一是三。曰無憶名戒。無念名定。莫妄名慧。一心不生具戒定慧。非一非三也。公曰。後句妄字莫是從心之忘乎。曰從女者是也。公曰。有據否。曰法句經云。若起精進心是妄非精進。若能心不妄精進無有涯。公聞疑情盪焉。又問。師還以三句示人否。曰對初心學人還令息念澄停識浪。水清影現。悟無體念。寂滅現前。無念亦不立也。於時庭樹鵶鳴。公問。師聞否。曰聞。鵶去已。又問。師聞否。曰聞。公曰。鵶去無聲云何言聞。師乃普告大眾。佛世難值正法難聞。各各諦聽。聞無有聞非關聞性。本來不生何曾有滅。有聲之時是聲塵自生。無聲之時是聲塵自滅。而此聞性不隨聲生不隨聲滅。悟此聞性則免聲塵之所轉。當知聞無生滅。聞無去來。公與僚屬大眾稽首。又問。何名第一義。第一義者從何次第得入。師曰。第一義者無有次第。亦無出入。世諦一切有。第一義即無。諸法無性性說名第一義。佛言。有法名俗諦。無性第一義。公曰。如師開示實不可思議。公又曰。弟子性識微淺。昔因公暇撰得起信論章疏兩卷。可得稱佛法否。師曰。夫造章疏皆用識心。思量分別有為有作。起心動念然可造成。據論文雲。

익주 보당사의 무주(無住) 선사. 처음에 무상 대사 처에서 법을 얻고 곧 남양 백애산에 머물러 오로지 연적을 힘쓰어 세월을 지냈다. 학자가 점점 이르러 근청이 그치지 않아 이로부터 가르침을 내렸다. 널리 언교를 연설하였으나 다만 무염으로써 종을 삼았다. 당 승상국 두홍점이 나와서 곤유를 어루만지며 스승의 이름을 듣고 한 번 첨례하고자 하였다. 대력 원년 구월에 사신을 보내어 산에 이르러 연청하였다. 당시 절도사 최령도 여러 절의 승도로 하여금 멀리 나와서 영인하게 하였다. 십월 일일에 공혜사에 이르렀다. 당시 두공이 융수와 함께 삼학의 석덕을 소하여 함께 절 가운데 모여 치례를 마쳤다. 공이 물었다. 「근래 듣건대 스사가 일찍이 이곳에 주석을 머물렀다 하는데 그 뒤에 어디로 가셨습니까?」 말하였다. 「무주는 성격이 소야를 좋아하여 많이 산간에 정박하였는데, 하란 · 오대로부터 승경을 주유하여 선사가 귀봉 대자사에서 최상승을 설함을 듣고 곧 멀리 와서 옷깃을 당겨 잡지 못하여 함장에 참여하였습니다. 뒤에 백애에 서지하여 이미 여러 해를 지냈는데, 지금 다행히 상공의 소를 보았으니 감히 명에 따르지 않겠습니까?」 공이 말하였다. 「제자가 듣건대 김 화상이 말하는 무억 · 무염 · 막망의 세 구절 법문은 옳습니까, 아닙니까?」 말하였다. 「옳습니다.」 공이 말하였다. 「이 세 구절은 하나입니까, 셋입니까?」 말하였다. 「무억은 계라 이름하고 무염은 정이라 이름하고 막망은 혜라 이름하니, 한 마음이 생기지 않으면 계정혜를 갖추어 하나도 아니고 셋도 아닙니다.」 공이 말하였다. 「뒷구절의 망(妄) 자는 혹시 이것이 마음 심에 따른 망 자입니까?」 말하였다. 「여 자에 따른 것이 겨우 옳습니다.」 공이 말하였다. 「근거가 있습니까?」 말하였다. 「『법구경』에 말하기를, 만약 정진하는 마음을 일으키면 이것은 망이요 정진이 아니고, 만약 능히 마음이 망하지 않으면 정진이 끝이 없다 하였습니다.」 공이 듣고 의정이 탕진하였다. 또 물었다. 「스사는 아직도 세 구절로써 사람에게 보입니까?」 말하였다. 「초심의 학인에게 대해서는 아직도 생각을 쉬고 식랑을 맑게 정지하게 하며, 물이 맑으면 그림자가 나타나고 무체의 염을 깨달아 적멸이 현전하면 무염도 또한 세워지지 않습니다.」 당시 뜰의 나무에 까마귀가 울었다. 공이 물었다. 「스사가 들습니까?」 말하였다. 「듣습니다.」 까마귀가 가고 난 뒤에 또 물었다. 「스사가 들습니까?」 말하였다. 「듣습니다.」 공이 말하였다. 「까마귀가 가서 소리가 없는데 어떻게 듣는다고 말합니까?」 스승이 곧 두루 대중에게 고하여 말하였다. 「불세는 만나기 어렵고 정법은 듣기 어려우니, 각각 자세히 들으라. 듣는 데 들음이 있음이 없고 문성에 관계하지 않으며, 본래 생기지 않으니 어찌 일찍이 멸이 있겠는가? 소리가 있는 때는 이것이 성진이 스스로 생하고 소리가 없는 때는 이것이 성진이 스스로 멸하며, 그러나 이 문성은 소리를 따라 생기지 않고 소리를 따라 멸하지 않으니, 이 문성을 깨달으면 곧 성진에 전돌림을 면할 것이요 마땅히 알라 듣는 것은 생멸이 없고 듣는 것은 거래가 없다.」 공과 요속 대중이 궁수하였다. 또 물었다. 「무엇을 제일의라 이름합니까? 제일의는 어느 차제로부터 들어가기를 얻습니까?」 스승이 말하였다. 「제일의에는 차제가 없고 또 출입도 없으며, 세제는 일체가 있고 제일의는 곧 없으며, 모든 법이 성이 없어 성을 설하여 이름하여 제일의라 하고, 부처가 말하기를 유법은 속제라 이름하고 무성은 제일의라 하였습니다.」 공이 말하였다. 「스사가 개시한 것과 같으면 진실로 불가사의합니다.」 공이 또 말하였다. 「제자는 성식이 미천하여 옛날 공무의 한가로움으로 인하여 『기신론』 장소 두 권을 편찬하여 얻었는데 불법이라 칭할 수 있습니까?」 스승이 말하였다. 「무릇 장소를 만드는 것은 모두 식심을 써서 사량분별하고 유위유작하여 마음을 일으키고 생각을 움직여 겨우 만들어 이룰 수 있으니, 론의 글에 의거하여 말하기를,

當知一切法從本以來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。唯有一心故名真如。今相公著言說相。著名字相。著心緣相。既著種種相。云何是佛法。公起作禮曰。弟子亦曾問諸供奉大德。皆讚弟子不可思議。當知彼等但徇人情。師今從理解說合心地法。實是真理不可思議。公又問。云何不生。云何不滅。如何得解脫。師曰。見境心不起名不生。不生即不滅。既無生滅即不被前塵所縛。當處解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念即無脫。舉要而言。識心即離念。見性即解脫。離識心見性外。更有法門證無上苦提者。無有是處。公曰。何名識心見性。師曰。一切學道人隨念流浪。蓋為不識真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。不來不去。不定不亂。不取不捨。不沈不浮。無為無相。活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得。無可知覺。觸目皆如無非見性也。公與大眾作禮。稱讚踴躍而去。後居保唐寺而終。

(스승이 이어서 말하기를,) 「마땅히 알라 일체의 법은 본래로부터 와서 언설상을 떠나고 명자상을 떠나고 심연상을 떠나서 필경 평등하여 변이가 있음이 없고 오직 한 마음만 있으니, 그러므로 이름하여 진여라 한다. 지금 상공은 언설상에 착하고 명자상에 착하고 심연상에 착하여 이미 가지가지 상에 착하였으면 어떻게 불법이 되겠습니까?」 공이 몸을 일으켜 예를 하며 말하였다. 「제자도 일찍이 여러 공봉 대덕에게 물었는데 모두 제자를 찬하여 불가사의라 하였으니, 마땅히 알라 그 사람은 다만 인정을 따른 것일 뿐이며, 스사가 지금 이해로부터 말하여 심지의 법에 합하니 진실로 이것이 진리이고 불가사의입니다.」 공이 또 물었다. 「어떻게 하면 생기지 않고 어떻게 하면 멸하지 않으며 어떻게 하면 해탈을 얻습니까?」 스승이 말하였다. 「경계를 보고 마음이 일어나지 않으면 불생이라 이름하고, 불생이 곧 불멸이며, 이미 생멸이 없으면 곧 앞의 진에 묶이지 않아 당처 해탈이니, 불생은 무염이라 이름하고 무염은 곧 무멸이며, 무염은 곧 무박이며, 무염은 곧 무탈이며, 요점을 들어 말하면 식심은 곧 이염이요 견성은 곧 해탈이며, 식심을 떠나 견성 밖에 더욱 법문이 있어 무상보리를 증득하는 것은 이 곳이 있음이 없다.」 공이 말하였다. 「무엇을 식심견성이라 이름합니까?」 스승이 말하였다. 「일체 학도인은 생각을 따라 유랑하는데 모두 진심을 알지 못함으로 인한 것이니, 진심은 생각이 생겨도 생에 따르지 않고 생각이 멸하여도 적에 의지하지 않으며, 오지도 않고 가지도 않고 정해지지도 않고 어지럽지도 않으며, 취하지도 않고 버리지도 않고 가라앉지도 않고 뜨지도 않으며, 무위무상하여 활발발하고 평상자재하니, 이 심체는 필경 얻을 수 없고 지각할 수 없으며, 눈에 닿으면 모두 여와 같아서 견성이 아닌 것이 없다.」 공과 대중이 예를 하고 칭찬하고 용약하여 갔다. 뒤에 보당사에 머물러 마쳤다.

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