경덕전등록 권제이십(景德傳燈錄卷第二十)

襄州鷲嶺明遠禪師初參長慶。長慶問曰。汝名什麼。師曰。明遠。慶曰。那邊事作麼生。師曰。明遠退兩步。慶曰。汝無端退兩步作麼。師無語。長慶代雲。若不退步爭知明遠。師乃喻旨。師住後僧問。無一法當前應用無虧時如何。師以手卓火。其僧因爾有悟。

양주 취령 명원 선사(襄州鷲嶺明遠禪師)가 처음 장경을 참했다. 장경이 물어 말했다. 「네 이름이 무엇인가.」 스님이 말했다. 「명원입니다.」 경이 말했다. 「저편의 일은 어떠한가.」 스님이 말했다. 「명원이 두 걸음 물러납니다.」 경이 말했다. 「네가 까닭 없이 두 걸음 물러나 무엇을 하는가.」 스님이 말이 없었다. 장경이 대신하여 말했다. 「만약 걸음을 물러나지 않으면 어찌 명원을 알겠는가.」 스님이 곧 뜻을 깨달았다. 스님이 머문 뒤 스님이 물었다. 「한 법의 당전이 없이 응용에 모자람이 없을 때는 어떻습니까.」 스님이 손으로 불을 찔렀다. 그 스님이 이에 깨달음이 있었다.

杭州報慈院從瓌禪師福州人也。姓陳氏。少投石梯出家。初住越州稱心寺。後住茲院。僧問。古人有言。今人看古教未免心中鬧。欲免心中鬧。應須看古教。如何是古教。師曰。如是我聞。僧曰。如何是心中鬧。師曰。那畔雀兒聲。師開寶六年癸酉六月十四日辰時沐浴易衣。告門人付囑訖。右脇而逝。

항주 보자원 종괴 선사(杭州報慈院從瓌禪師)는 복주 사람이다. 성은 진씨이다. 어려서 석제에 투신하여 출가했다. 처음 월주 칭심사에 머물고 뒤에 이 원에 머물렀다. 스님이 물었다. 「옛사람에게 말이 있습니다. 지금 사람이 옛 가르침을 보면 마음속의 어지러움을 면하지 못하고, 마음속의 어지러움을 면하고자 하면 마땅히 옛 가르침을 보아야 한다. 어떤 것이 옛 가르침입니까.」 스님이 말했다. 「이와 같이 나는 듣는다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 마음속의 어지러움입니까.」 스님이 말했다. 「저편의 참새 소리다.」 스님이 개보 육년 계유 유월 십사일 진시에 목욕하고 옷을 갈아입고 문인에게 고하여 부촉을 마치고 오른쪽 옆구리로 세상을 떠났다.

杭州龍華寺契盈廣辯周智大師。本福州黃蘗山受業。於長慶領旨。住後僧問。如何是龍華境。師曰。翠竹搖風寒松鎖月。僧曰。如何是境中人。師曰。切莫唐突。問如何是三世諸佛道場。師曰。莫別瞻禮。僧曰。恁麼則亙古亙今。師曰。是什麼年中。問如何是黃蘗山主。師曰。謝仁者相訪。問如何是黃蘗境。師曰。龍吟瀑布水雲起翠微峰。

항주 용화사 계영 광변주지대사(杭州龍華寺契盈廣辯周智大師). 본래 복주 황벽산에서 업을 받았다. 장경에서 뜻을 받들었다. 머문 뒤 스님이 물었다. 「어떤 것이 용화의 경입니까.」 스님이 말했다. 「푸른 대나무가 바람을 흔들고 찬 소나무가 달을 잠근다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 경 안의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「결단코 당돌하게 하지 마라.」 물었다. 「어떤 것이 삼세 여러 부처의 도량입니까.」 스님이 말했다. 「따로 우러러 예배하지 마라.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 예나 지금이나 같습니다.」 스님이 말했다. 「이것이 무슨 해의 가운데인가.」 물었다. 「어떤 것이 황벽의 산주입니까.」 스님이 말했다. 「인자가 찾아와 주심에 감사한다.」 물었다. 「어떤 것이 황벽의 경입니까.」 스님이 말했다. 「용이 우는 폭포 물에 구름이 일어나는 취미봉.

前杭州龍冊寺道怤禪師法嗣

전 항주 용책사 도부 선사(前杭州龍册寺道怤禪師)의 법사

越州清化山師訥禪師僧問。十二時中如何得不疑不惑去。師曰好。僧曰。恁麼則得遇於師也。師曰。珍重。有僧來禮拜。師曰。子亦善問吾亦善答。僧曰。恁麼即大眾久立。師曰。抑逼大眾作什麼。問去卻賞罰如何是吹毛劍師曰。錢塘江裡好渡船。問如何是西來意。師曰。可殺新鮮。

월주 청화산 사눌 선사(越州淸化山師訥禪師). 스님이 물었다. 「열두 시 가운데 어떻게 하면 의심하고 미혹하지 않고 갈 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「좋다.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 스님을 만난 것입니다.」 스님이 말했다. 「진중히 하라.」 스님이 있어 와서 예배했다. 스님이 말했다. 「네도 잘 묻고 나도 잘 답한다.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 대중이 오래 섰습니다.」 스님이 말했다. 「대중을 억눌러 핍박하여 무엇을 하는가.」 물었다. 「상과 벌을 벗어 버리면 어떤 것이 취모검입니까.」 스님이 말했다. 「전당강 속의 좋은 나룻배.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까.」 스님이 말했다. 「죽일 만큼 신선하다.」

衢州南禪遇緣禪師。有俗士時謂之鐵腳。忽因騎馬。有僧問。師既是鐵腳為什麼卻騎馬。師曰。腰帶不因遮腹痛。幞頭豈是禦天寒。有俗官問。和尚恁後生為什麼卻為尊宿。師雲。千歲只言朱頂鶴。朝生便是鳳凰兒。師有時雲。此箇事得恁難道。有僧出曰。請師道。師曰。睦州溪苔錦軍石耳。

구주 남선 우연 선사(衢州南禪遇緣禪師). 속인이 있어 이때 그를 철각이라 불렀다. 홀연히 말을 탐으로 인하여 스님이 있어 물었다. 「스님이 이미 철각인데 어찌하여 도리어 말을 탑니까.」 스님이 말했다. 「허리띠가 배 아픔을 가리기 때문이 아니고 복두가 어찌 하늘의 추위를 막는 것이겠는가.」 속관이 있어 물었다. 「화상이 이렇게 젊으신데 어찌하여 도리어 존숙이 되었습니까.」 스님이 말했다. 「천 년을 다만 붉은 정수리 학이라 말하고 아침에 나면 곧 봉황의 새끼다.」 스님이 때때로 말했다. 「이 일이 이렇게 말하기 어렵다.」 스님이 있어 나와 말했다. 「스님께서 말씀해 주십시오.」 스님이 말했다. 「목주의 시내 이끼 비단과 군의 석이.」

復州資福院智遠禪師福州連江人也。童蒙出家。詣峽山觀音院法宣禪師落髮受具。給侍勤恪專於誦持。一日宣禪師謂曰。觀汝上根堪任大事。何不遍參而滯於此乎。師遂禮辭歷諸方。至越州鏡清禮順德大師。因問曰。如何是諸佛出身處。順德曰。大家要知。師曰。斯則眾眼難謾。順德曰。理能縛豹。師因此發悟玄旨。周顯德三年丙辰復州刺史率僚吏及緇黃千眾。請師於資福院開堂說法(時謂東禪院)僧問。師唱誰家曲宗風嗣阿誰。師曰。雪嶺峰前月鏡湖波裡明。問諸佛出世天雨四華地搖六動。和尚今日有何禎祥。師曰。一物不生全體露。目前光彩阿誰知。問如何是直示一句。師曰。是什麼。師又曰。還會麼。會去即今便了。不會塵沙算劫。只據諸賢分上。古佛心源明露現前。匝天遍地森羅萬象自己家風。佛與眾生本無差別。涅槃生死幻化所為。性地真常不勞修證。師又曰。要知此事當陽顯露。並無寸草蓋覆。便承當取最省心力。師如是為眾涉於二十二載。太平興國二年丁丑九月十六日聲鍾辭眾。至二十七日辰時恬然坐化。壽八十三。臘六十三。

복주 자복원 지원 선사(復州資福院智遠禪師)는 복주 연강 사람이다. 어릴 때 출가하여 협산 관음원 법선 선사에게 나아가 머리를 깎고 구족계를 받았다. 시봉하고 근공하여 독송과 지수에 전념했다. 하루는 선 선사가 이르기를 말했다. 「네가 윗뿌리를 보건대 큰일을 감당할 만하다. 어찌하여 두루 참하지 않고 여기에 머무는가.」 스님이 곧 예를 차려 작별하고 여러 곳을 지냈다. 월주 경청에 이르러 순덕대사를 예했다. 이에 물어 말했다. 「어떤 것이 여러 부처가 몸을 내는 곳입니까.」 순덕이 말했다. 「대가가 마땅히 알아야 한다.」 스님이 말했다. 「이러면 곧 여러 눈이 속이기 어렵습니다.」 순덕이 말했다. 「이치가 능히 표범을 묶는다.」 스님이 이로 인하여 현지를 깨달았다. 주 현덕 삼년 병진에 복주 자사가 관료와 여러 관리 및 중과 도사 천여 명을 거느리고 스님을 자복원에 청하여 개당하여 법을 설하게 했다(이때 동선원이라 불렀다). 스님이 물었다. 「스님은 어느 집의 곡을 부르시며 종풍은 누구를 잇습니까.」 스님이 말했다. 「설령 봉우리 앞의 달이 거울 같은 호수의 물결 속에 밝다.」 물었다. 「여러 부처가 세상에 나오면 하늘이 네 가지 꽃을 내리고 땅이 여섯 가지로 흔들립니다. 화상이 오늘 무슨 상서로운 징조가 있습니까.」 스님이 말했다. 「한 물건도 나지 않고 전체가 드러나니 눈앞의 빛채를 누가 아는가.」 물었다. 「어떤 것이 곧장 보이는 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「이것이 무엇인가.」 스님이 또 말했다. 「또 아는가. 알고 가면 지금 곧 끝나고, 알지 못하면 티끌 모래의 겁을 헤아린다. 다만 여러 어질한 이들의 분에 의거하면, 옛 부처의 마음 근원이 밝게 드러나 눈앞에 나타나고 하늘을 두루 땅에 널려 총체적인 만상이 스스로의 가풍이다. 부처와 중생이 본래 차별이 없다. 열반과 생사는 환과 변화가 지은 바다. 성품의 자리가 참되고 항상하여 수행과 증득을 수고롭게 하지 않는다.」 스님이 또 말했다. 「이 일을 알고자 하면 마땅히 양에 드러나 밝혀지고 아울러 한 치 풀의 덮음도 없다. 곧 승당하여 취하면 가장 마음의 힘을 아낀다.」 스님이 이와 같이 대중을 위해 이십이 년을 지냈다. 태평흥국 이년 정축 구월 십육일에 종을 울려 대중에게 작별하고 이십칠일 진시에 이르러 담연히 앉아 입적했다. 나이 여든셋, 계랍 예순셋.

前漳州報恩院懷嶽禪師法嗣

전 장주 보은원 회악 선사(前漳州報恩院懷岳禪師)의 법사

潭州妙濟院師浩傳心大師。曾住郴州香山。僧問。擬即第二頭不擬即第三首。如何是第一頭。師曰收。僧問。古人斷臂當為何事。師曰。我寧可斷臂。問如何是學人眼。師曰。須知我好心。問如何是香山劍。師曰異。僧曰。還露也無。師曰。不忍見。問如何是松門第一句。師曰。切不得錯舉。問如何是妙濟家風。師曰。左右人太多。問如何是佛法大意。師曰。兩口無一舌。問如何是香山一路。師曰。滔滔地。僧曰。到者如何。師曰。息汝平生。問如何是世尊密語。師曰。阿難亦不知。僧曰。為什麼不知。師曰。莫非仙陀。問如何是香山寶。師曰。碧眼胡人不敢定。僧曰。露者如何。師曰。龍王捧不起。因僧舉。聖僧塑像被虎咬乃問師。既是聖僧為什麼被大蟲咬。師曰。疑殺天下人。問如何是無慚愧底人。師曰。闍梨合吃棒。

담주 묘제원 사호 전심대사(潭州妙濟院師浩傳心大師). 일찍이 진주 향산에 머물렀다. 스님이 물었다. 「헤아리면 곧 둘째 머리요 헤아리지 않으면 곧 셋째 머리입니다. 어떤 것이 첫째 머리입니까.」 스님이 말했다. 「거두어라.」 스님이 물었다. 「옛사람이 팔을 끊은 것은 마땅히 무슨 일을 위함입니까.」 스님이 말했다. 「나는 차라리 팔을 끊겠다.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 눈입니까.」 스님이 말했다. 「마땅히 나의 좋은 마음을 알아야 한다.」 물었다. 「어떤 것이 향산의 칼입니까.」 스님이 말했다. 「다르다.」 스님이 말했다. 「또 드러납니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「보기에 참지 못한다.」 물었다. 「어떤 것이 송문의 첫째 구입니까.」 스님이 말했다. 「결단코 잘못 들지 마라.」 물었다. 「어떤 것이 묘제의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「좌우의 사람이 너무 많다.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 큰 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「두 입에 혀가 하나도 없다.」 물었다. 「어떤 것이 향산의 한 길입니까.」 스님이 말했다. 「도도히 흐르는 곳이다.」 스님이 말했다. 「이르는 자는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「네 평생을 쉬게 하라.」 물었다. 「어떤 것이 세존의 밀어입니까.」 스님이 말했다. 「아난도 또한 모른다.」 스님이 말했다. 「어찌하여 모릅니까.」 스님이 말했다. 「선타가 아닌 것이 없다.」 물었다. 「어떤 것이 향산의 보배입니까.」 스님이 말했다. 「푸른 눈의 호인이 감히 정하지 못한다.」 스님이 말했다. 「드러난 자는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「용왕이 받들어도 일으키지 못한다.」 스님이 듦으로 인하여, 성승의 소상이 범에게 물렸다, 곧 스님에게 물었다. 「이미 성승인데 어찌하여 큰 벌레에게 물렸습니까.」 스님이 말했다. 「천하 사람을 의심해 죽인다.」 물었다. 「어떤 것이 참괴가 없는 사람입니까.」 스님이 말했다. 「사리가 마땅히 방망이를 먹어야 한다.」

前福州鼓山神晏國師法嗣

전 복주 고산 신안 국사(前福州鼓山神晏國師)의 법사

杭州天竺山子儀心印水月大師溫州樂清縣人也。姓陳氏。初遊方謁鼓山。因問曰。子儀三千里外遠投法席。今日非時上來乞師非時答話。鼓山曰。不可鈍置仁者。師曰。省力處如何。鼓山曰。汝何費力。師自此承言領旨。便往浙中。錢忠懿王聆其道譽。命開法於羅漢光福二道場。海眾臻湊。師上堂示眾曰。久立大眾。更待什麼不辭展拓。卻恐誤於禪德。轉迷歸路時寒珍重。僧問。如何是從上來事。師曰住。僧曰。如何薦。師曰。可惜龍頭翻成蛇尾。有僧禮拜起將問話。師曰。如何且置。其僧乃問。只如興工之子。還有相親分也無。師曰。只待局終不知柯爛。問如何是維摩默。師曰謗。僧曰。文殊因何讚。師曰。同案領過僧曰。維摩又如何。師曰。頭上三尺巾手裡一枝拂。問如何是諸佛出身處。師曰。大洋海裡一星火。僧曰。學人不會。師曰。燒盡魚龍。問丹霞燒木佛意旨如何。師曰。寒即圍鑪向猛火。僧曰。還有過也無。師曰。熱即竹林溪畔坐。問如何是法界義宗。師曰。九月九日浙江潮。問諸餘即不問。如何是光福門下超毘盧越釋迦底人。師曰。諸餘奉衲。僧曰。恁麼即平生慶幸去也。師曰。慶幸事作麼生。其僧罔措。師喝之。師將下堂。僧問下堂一句乞師分付。師曰。攜履已歸西國去。此山空有老猿啼。問鼓山有掣鼓奪旗之說師且如何。師曰。敗將不忍誅。僧曰。或遇良將又如何。師曰。念子孤魂賜汝三奠。問世尊入滅當歸何所。師曰。鶴林空變色真歸無所歸。僧曰。夫子必定何之。師曰。朱實殞勁風繁英落素秋。僧曰。我師將來復歸何所。師曰。子今欲識吾歸處。東西南北柳成絲。問如何修行即得與道相應。師曰。高捲吟中箔濃煎睡後茶。師迴故里。雍熙三年示滅。門人闍維收舍利建塔。

항주 천죽산 자의 심인수월대사(杭州天竺山子儀心印水月大師)는 온주 악청현 사람이다. 성은 진씨이다. 처음 유방하여 고산을 참례했다. 이에 물어 말했다. 「자의가 삼천 리 밖에서 멀리 법석에 투신했습니다. 오늘 때가 아님에 올라와 스님께서 때 아닌 대답을 해 주시기를 청합니다.」 고산이 말했다. 「인자를 둔하게 놓아둘 수 없다.」 스님이 말했다. 「힘을 아끼는 곳이 어떻습니까.」 고산이 말했다. 「네가 무슨 힘을 쓰는가.」 스님이 이로부터 말을 받들어 뜻을 받들고 곧 절중으로 갔다. 전충의왕이 그의 도의 명성을 듣고 나한과 광복 두 도량에서 법을 열게 했다. 바다 같은 대중이 모여들었다. 스님이 상당하여 대중에게 보여 말했다. 「오래 선 대중이여, 더 무엇을 기다리는가, 펼치기를 사양하지 않는다. 도리어 선덕을 그릇되게 할까 두렵다. 미혹하여 돌아가는 길, 때가 추우니 진중히 하라.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 예로부터 온 일입니까.」 스님이 말했다. 「머물러라.」 스님이 말했다. 「어떻게 알아 얻습니까.」 스님이 말했다. 「아깝도다 용 머리가 도리어 뱀 꼬리가 되는구나.」 스님이 있어 예배하고 일어나 말을 물으려 하였다. 스님이 말했다. 「어떤지 잠시 두어라.」 그 스님이 곧 물었다. 「다만 공사를 일으키는 자식이 또 서로 친할 몫이 있는가 없는가.」 스님이 말했다. 「다만 국이 끝나기를 기다려 도끼자루가 썩은 줄을 모른다.」 물었다. 「어떤 것이 유마의 침묵입니까.」 스님이 말했다. 「비방이다.」 스님이 말했다. 「문수가 무엇으로 인하여 찬탄합니까.」 스님이 말했다. 「같은 안건으로 허물을 받든다.」 스님이 말했다. 「유마는 또 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「머리 위에 석 자 수건, 손 안에 한 가지 불자.」 물었다. 「어떤 것이 여러 부처가 몸을 내는 곳입니까.」 스님이 말했다. 「큰 바다 속의 한 점 불.」 스님이 말했다. 「학인이 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「용어를 다 태워 버린다.」 물었다. 「단하가 나무 부처를 태운 뜻이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「추우면 곧 화로를 둘러 맹렬한 불에 마주하라.」 스님이 말했다. 「또 허물이 있는가 없는가.」 스님이 말했다. 「더우면 곧 대나무 숲 시내 곁에 앉아라.」 물었다. 「어떤 것이 법계의 의종입니까.」 스님이 말했다. 「구월 구일 절강의 조수.」 물었다. 「나머지는 곧 묻지 않고, 어떤 것이 광복 문하에서 비로를 넘고 석가를 넘는 사람입니까.」 스님이 말했다. 「나머지는 납에게 받든다.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 평생에 다행히 다녀갑니다.」 스님이 말했다. 「다행한 일이 어떻습니까.」 그 스님이 어찌할 줄 몰랐다. 스님이 그를 꾸짖었다. 스님이 장차 당을 내려가려 했다. 스님이 물었다. 「당을 내려가는 한 구를 스님께서 나누어 주십시오.」 스님이 말했다. 「신발을 가지고 이미 서쪽 나라로 돌아갔으니 이 산에 헛되이 늙은 원숭이가 울 뿐이다.」 물었다. 「고산에 북을 빼앗고 기를 뺏는다는 설이 있는데 스님은 잠시 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「패장을 베기에 참지 못한다.」 스님이 말했다. 「혹 훌륭한 장수를 만나면 또 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「네 외로운 넋을 생각하여 너에게 세 번 제를 지내 주겠다.」 물었다. 「세존이 입멸하시면 마땅히 어느 곳으로 돌아가겠습니까.」 스님이 말했다. 「학림이 헛되이 빛을 바꾸고 참된 돌아감은 돌아갈 곳이 없다.」 스님이 말했다. 「부자가 반드시 어디로 가겠습니까.」 스님이 말했다. 「붉은 열매가 거센 바람에 떨어지고 무성한 꽃이 흰 가을에 진다.」 스님이 말했다. 「우리 스승은 장차 다시 어느 곳으로 돌아가겠습니까.」 스님이 말했다. 「네가 지금 나의 돌아가는 곳을 알고자 하면 동서남북에 버들이 실을 이루었도다.」 물었다. 「어떻게 수행하면 곧 도와 서로 응할 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「높이 읊는 가운데 발을 걷어 올리고 잠 뒤에 차를 진하게 끓여라.」 스님이 고향으로 돌아갔다. 옹희 삼년에 입멸을 보였다. 문인이 다비하여 사리를 거두어 탑을 세웠다.

建州白雲智作真寂禪師永貞人也。姓朱氏。容若梵僧。禮鼓山國師披剃。二十四具戒。一日鼓山上堂召大眾。眾皆迴眸。鼓山披襟示之。眾罔措。唯師朗悟厥旨入室印證。又參次鼓山召令近前。問南泉喚院主意作麼生。師斂手端容退立而已。鼓山莞然奇之。自爾遊吳楚卻復閩川。初住南峰次住建州白雲院。師上堂曰。還有人向宗乘中致得一問麼。待山僧向宗乘中答。時有僧禮拜才起。師便歸方丈。問如何是枯木裡龍吟。師曰。火裡蓮生。僧曰。如何是髑髏裡眼睛。師曰。泥牛入水。問如何是主中主。師曰。汝還具眼麼。僧曰。恁麼即學人歸堂去也。師曰。猢猻入布袋。問如何是延平津。師曰。萬古水溶溶。僧曰。如何是延平劍。師曰。速須退步。僧曰。未審津與劍是同是異。師曰。可惜許漢。乾祐二年已酉江南國主李氏延居奉先。賜紫衣師名。上堂升坐眾鹹側聆。師曰。相謾去也還知得麼。可不聞昔日靈山多少士眾。只道迦葉親聞。今日叨奉恩命俾揚宗教。不可異於靈山也。既不異靈山。諸仁者作麼生相體悉。也莫泥他古今。但彼此著些精彩。大家驗看是什麼。僧問。靈山一會不異而今。未審親聞底事如何。師曰。更舉。曰恁麼即人天有賴。師曰。闍梨且作麼生。問賢王請命大展法筵。祖嗣西來如何指示。師曰。分明記取。曰終不敢孤負和尚。師曰。也未在。僧問如何是奉先境。師曰。一任觀看。僧曰。如何是境中人。師曰。莫無禮。問如何是奉先家風。師曰。即今在什麼處。僧曰。恁麼即大眾有賴也。師曰。關汝什麼事。問如何是為人一句。師曰。不是奉先道不得。

건주 백운 지작 진적 선사(建州白雲智作眞寂禪師)는 영정 사람이다. 성은 주씨이다. 용모가 범승과 같다. 고산국사를 예하여 머리를 깎고 이십사에 계를 갖추었다. 하루는 고산이 상당하여 대중을 불렀다. 대중이 모두 눈을 돌렸다. 고산이 옷깃을 열어 그들에게 보였다. 대중이 어찌할 줄 몰랐다. 오직 스님이 밝게 그 뜻을 깨달아 방에 들어가 인증했다. 또 참하는 차례에 고산이 불러 가까이 오게 하여, 남천이 원주를 부른 뜻이 어떤가를 물었다. 스님이 손을 거두고 용모를 바로 하여 물러나 설 뿐이었다. 고산이 빙그레 웃으며 그를 기이하게 여겼다. 이로부터 오와 초에 놀다가 도리어 다시 민천으로 돌아왔다. 처음 남봉에 머물고 이어 건주 백운원에 머물렀다. 스님이 상당하여 말했다. 「또 사람이 종승 가운데 한 물음을 올릴 자가 있는가. 산승이 종승 가운데 대답하기를 기다려라.」 이때 스님이 예배하고 겨우 일어났다. 스님이 곧 방장으로 돌아갔다. 물었다. 「어떤 것이 마른 나무 속의 용의 울음입니까.」 스님이 말했다. 「불 속에 연꽃이 난다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 해골 속의 눈동자입니까.」 스님이 말했다. 「진흙 소가 물에 들어간다.」 물었다. 「어떤 것이 주인 가운데의 주인입니까.」 스님이 말했다. 「너는 또 눈을 갖추었는가.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 학인이 당으로 돌아갑니다.」 스님이 말했다. 「원숭이가 자루 속에 들어간다.」 물었다. 「어떤 것이 연평의 나루입니까.」 스님이 말했다. 「만고에 물이 넘실거린다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 연평의 칼입니까.」 스님이 말했다. 「빨리 마땅히 걸음을 물러나라.」 스님이 말했다. 「나루와 칼이 같은지 다른지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「아까운 놈이로다.」 건우 이년 기유에 강남 국주 이씨가 봉선에 머물게 하고 자의와 스님의 이름을 내렸다.(본문에는 「기유」로 되어 있는데 마땅히 「기유」로 해야 한다) 상당하여 좌에 오르니 대중이 모두 곁에서 들었다. 스님이 말했다. 「서로 속이고 가는구나, 또 아는가. 들을 수 없는가, 옛날 영산에 얼마나 많은 선비와 대중이 다만 가섭이 몸소 들었다 말했는가. 오늘 은명을 삼가 받들어 종교를 높이게 하셨으니 영산과 달라서는 안 된다. 이미 영산과 다르지 않으면 여러 인자들이 어떻게 함께 살피겠는가. 도 저 옛과 지금에 집착하지 마라. 다만 서로 조금의 정채를 붙여 대가가 살펴 보아라, 이것이 무엇인가.」 스님이 물었다. 「영산의 모임이 지금과 다르지 않다 합니다. 몸소 들은 일이 어떤지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「다시 들어라.」 대답했다. 「그렇다면 곧 사람과 하늘이 의지할 바가 있습니다.」 스님이 말했다. 「사리는 잠시 어떻게 하겠는가.」 물었다. 「어진 왕이 명을 청하여 크게 법연을 베풀었습니다. 조사가 서쪽에서 온 것을 어떻게 가리켜 보이겠습니까.」 스님이 말했다. 「분명히 기억하여 취하라.」 대답했다. 「끝내 감히 화상을 저버리지 않겠습니다.」 스님이 말했다. 「도 아직 있지 않다.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 봉선의 경입니까.」 스님이 말했다. 「한사코 보아라.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 경 안의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「예가 없게 하지 마라.」 물었다. 「어떤 것이 봉선의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「지금 어느 곳에 있는가.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 대중이 의지할 바가 있습니다.」 스님이 말했다. 「너와 무슨 관계가 있는가.」 물었다. 「어떤 것이 사람을 위하는 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「봉선이 아니면 말할 수 없는 것이 아니다.」

鼓山智嚴了覺大師(第二世住)師上堂曰。多言復多語。由來返相誤。珍重。僧問。石門之句即不敢問。請師方便。師曰。問取露柱。問國王出世三邊靜。法王出世有何恩。師曰。還會麼。僧曰。幸遇明朝輒伸呈獻。師曰。吐卻著。僧曰。若不禮拜幾成無孔鐵鎚。師曰。何異無孔鐵鎚。

고산 지엄 료각대사(鼓山智嚴了覺大師)(제이세 주석). 스님이 상당하여 말했다. 「말을 많이 하고 말을 많이 하면 종래 도리어 서로 그르친다. 진중히 하라.」 스님이 물었다. 「석문의 구는 곧 감히 묻지 않고 스님께서 방편을 베풀어 주십시오.」 스님이 말했다. 「노주에게 물어 보아라.」 물었다. 「국왕이 세상에 나오면 삼변국이 고요합니다. 법왕이 세상에 나오면 무슨 은혜가 있습니까.」 스님이 말했다. 「또 아는가.」 스님이 말했다. 「다행히 밝은 조정을 만나 바로 바침을 올리겠습니다.」 스님이 말했다. 「토해 버려라.」 스님이 말했다. 「만약 예배하지 않으면 거의 구멍 없는 쇠 추가 될 뻔했습니다.」 스님이 말했다. 「구멍 없는 쇠 추와 무엇이 다른가.」

福州龍山智嵩妙空大師。師上堂曰。幸自分明。須作遮箇節目作麼。到遮裡便成節目。便成增語便成塵玷。未有如許多時作麼生。僧問。古佛化導今祖重興。人天輻湊於禪庭。至理若為於開示。師曰。亦不敢孤負大眾。僧曰。恁麼即人天不謬殷勤請頓使凡心作佛心。師曰。仁者作麼生。僧曰。退身。禮拜。隨眾上下。師曰。我識得汝也。

복주 용산 지숭 묘공대사(福州龍山智嵩妙空大師). 스님이 상당하여 말했다. 「다행히 스스로 분명한데 마땅히 이 마디를 지어 무엇을 하는가. 여기에 이르면 곧 마디가 되고 곧 말을 더하고 곧 티끌 얼룩이 된다. 아직 이렇게 많은 때가 없을 때는 어떻게 하겠는가.」 스님이 물었다. 「옛 부처가 교화하여 이끌고 지금 조사가 다시 일어났습니다. 사람과 하늘이 선정에 바퀴살처럼 모여듭니다. 지극한 이치를 어떻게 열어 보이겠습니까.」 스님이 말했다. 「도 감히 대중을 저버리지 않는다.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 사람과 하늘이 그르지 않으니 은근히 청하여 곧 범부의 마음을 부처의 마음이 되게 합니다.」 스님이 말했다. 「인자가 어떻게 하겠는가.」 스님이 말했다. 「몸을 물러나고 예배하며 대중을 따라 오르내립니다.」 스님이 말했다. 「내가 너를 알아보았다.」

泉州鳳凰山疆禪師。僧問。燈傳鼓嶠。道覇溫陵。不跨石門。請師通信。師曰。若不是今日攔胸撞出。僧曰。恁麼即今日親聞師子吼。他時終作鳳凰兒。師曰。又向遮裡塗汙人。問白浪滔天境何人住太虛。師曰。靜夜思堯鼓迴頭聞舜琴。

천주 봉황산 강 선사(泉州鳳凰山疆禪師). 스님이 물었다. 「등이 고교에 전하고 도가 온릉에서 융성합니다. 석문을 넘지 않고 스님께서 소식을 통해 주십시오.」 스님이 말했다. 「만약 오늘이 아니면 가슴을 막아 부딪혀 나갔을 것이다.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 오늘 몸소 사자후를 듣고 다른 때에 마침내 봉황의 새끼가 되겠습니다.」 스님이 말했다. 「또 여기에서 사람을 흙으로 더럽힌다.」 물었다. 「흰 물결이 하늘에 닿는 경계에 어떤 사람이 태허에 머물겠습니까.」 스님이 말했다. 「고요한 밤에 요의 북을 생각하고 머리를 돌려 순의 거문고를 듣는다.」

福州龍山文義禪師上堂曰。若舉宗乘即院寂徑荒。若留委問更待箇什麼。還有人委麼出來驗看。若無人委莫略虛好。僧問。如何是人王。師曰。威風人盡懼。僧曰。如何是法王。師曰。一句令當行。僧曰。二王還分不分。師曰。適來道什麼。

복주 용산 문의 선사(福州龍山文義禪師)가 상당하여 말했다. 「만약 종승을 들면 곧 원이 적적하고 오솔길이 황폐할 것이다. 만약 물음을 맡기면 더 무엇을 기다리겠는가. 또 살피는 사람이 있는가, 나와 살펴 보아라. 만약 살피는 사람이 없으면 대략 헛되게 하지 마라.」 스님이 물었다. 「어떤 것이 인왕입니까.」 스님이 말했다. 「위풍에 사람이 모두 두려워한다.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 법왕입니까.」 스님이 말했다. 「한 구로 마땅히 행하게 한다.」 스님이 말했다. 「두 왕이 또 나뉩니까 나뉘지 않습니까.」 스님이 말했다. 「조금 전 무엇을 말했는가.」

福州鼓山智嶽了宗大師福州人也初遊方至鄂州黃龍。問曰。久嚮黃龍到來只見赤斑蛇。黃龍曰。汝只見赤斑蛇且不識黃龍。師曰。如何是。黃龍曰。滔滔地。師曰。忽遇金翅鳥來又作麼生。曰性命難存。師曰。恁麼即被他吞卻也。曰謝闍梨供養師當下未省覺。尋迴受業山禮覲國師和尚。啟發微旨而後次補山門為第三世。上堂曰。我若全舉宗乘汝向什麼處領會。所以向汝道。古今常露體用無妨。僧問。諸餘即不問。如何是誕生王種。師曰。金枝玉葉不相似是作麼生。僧曰。恁麼即同中不得異。師曰。不得異事作麼生。僧曰。金枝爭能續。師曰。猶是閫外之辭。問虛空還解作用也無。師拈起拄杖曰。遮箇師僧好打。僧無語。

복주 고산 지악 료종대사(福州鼓山智岳了宗大師)는 복주 사람이다. 처음 유방하여 악주 황룡에 이르렀다. 물어 말했다. 「오래 황룡을 향해 와서 이르렀는데 다만 붉은 반점 뱀만 보았습니다.」 황룡이 말했다. 「너는 다만 붉은 반점 뱀만 보고 황룡을 알지 못한다.」 스님이 말했다. 「어떤 것입니까.」 황룡이 말했다. 「도도히 흐르는 곳이다.」 스님이 말했다. 「홀연히 금시조가 오는 것을 만나면 또 어떻습니까.」 대답했다. 「목숨이 살기 어렵다.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 그에게 삼켜져 버립니다.」 대답했다. 「사리의 공양에 감사한다.」 스님이 당장에 아직 깨닫지 못했다. 얼마 안 있어 돌아와 업을 받은 산에서 국사 화상을 예하여 참례했다. 미묘한 뜻을 깨우쳐 열고 그 뒤 차례로 산문을 보하여 제삼세가 되었다. 상당하여 말했다. 「내가 만약 온전히 종승을 들면 너는 어느 곳으로 영회하겠는가. 그러므로 너에게 말한다, 고금이 늘 체와 작용을 드러내 방해가 없다고.」 스님이 물었다. 「나머지는 곧 묻지 않고, 어떤 것이 탄생한 왕의 씨입니까.」 스님이 말했다. 「금쪽과 옥 잎이 서로 닮지 않는데 이것이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「그렇다면 곧 같음 가운데 다름을 얻지 못합니다.」 스님이 말했다. 「다름을 얻지 못하는 일이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「금쪽이 어찌 능히 잇겠습니까.」 스님이 말했다. 「오히려 문 밖의 말이다.」 물었다. 「허공이 또 작용을 알 수 있습니까 없습니까.」 스님이 지팡이를 들어 올려 말했다. 「이 스님은 잘 때려야 한다.」 스님이 말이 없었다.

襄州定慧和尚。僧問。如何是佛向上事。師曰。無人不驚。僧曰。學人未委在。師曰。不妨難向。問不借時機用如何話祖宗。師曰。闍梨還具慚愧麼。僧便喝。師無語。

양주 정혜 화상(襄州定慧和尚). 스님이 물었다. 「어떤 것이 부처 위로 올라가는 일입니까.」 스님이 말했다. 「놀라지 않는 사람이 없다.」 스님이 말했다. 「학인이 아직 자세히 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「방해하지 않으나 어렵게 향한다.」 물었다. 「때와 기회를 빌리지 않고 쓰지 않으면 어떻게 조종에게 말합니까.」 스님이 말했다. 「사리가 또 참괴를 갖추었는가.」 스님이 곧 꾸짖었다. 스님이 말이 없었다.

福州鼓山清諤宗曉禪師得法於受業和尚(鼓山第四世住)問亡僧遷化向什麼處去也。師曰。時寒不出手。

복주 고산 청악 종효 선사(福州鼓山淸諤宗曉禪師)는 업을 받은 화상에게서 법을 얻었다(고산 제사세 주석). 물었다. 「죽은 스님이 천화하여 어느 곳으로 갑니까.」 스님이 말했다. 「때가 추워 손을 내밀지 않는다.」

金陵淨德道場沖煦慧悟禪師福州人也。姓和氏。幼不染葷血。自誓出家。登鼓山剃度得法受記。年二十四於洪州豐城為眾開演。時謂小長老。周顯德中江南國主延住光睦。僧問。如何是大道。師曰。我無小徑。曰如何是小徑。師曰。我不知有大道。師次住廬山開先。後居淨德。並聚徒說法。開寶八年歸寂。

금릉 정덕도량 충서 혜오 선사(金陵淨德道場沖煦慧悟禪師)는 복주 사람이다. 성은 화씨이다. 어려서 훈혈을 물들이지 않았다. 스스로 출가를 맹세했다. 고산에 올라 삭도하여 법을 얻고 기를 받았다. 나이 스물넷에 홍주 풍성에서 대중을 위해 연설했다. 이때 소장로라 불렀다. 주 현덕 연간에 강남 국주가 초빙하여 광목에 머물게 했다. 스님이 물었다. 「어떤 것이 큰 도입니까.」 스님이 말했다. 「나는 작은 지름길이 없다.」 대답했다. 「어떤 것이 작은 지름길입니까.」 스님이 말했다. 「나는 큰 도가 있음을 모른다.」 스님이 이어 여산 개선에 머물고 뒤에 정덕에 머물렀다. 모두 제자를 모아 법을 설했다. 개보 팔년에 귀적했다.

金陵報恩院清護禪師福州長樂人也。姓陳氏。六歲辭親禮鼓山披削。十五納戒。於國師言下發明真趣。暨國師圓寂。乃之建州白雲。閩帥王氏秦賜紫號崇因大師。晉天福八年金陵興師入建城時。統軍查文徽至院。師出延接。查問曰。此中相見時如何。師曰。惱亂將軍。查後請師歸金陵。國主命居長慶院攝眾。周顯德初退歸建州卓庵。時節度使陳誨創顯親報恩禪苑堅請住持。開堂日僧問。諸佛出世天華亂墜。未審和尚出世有何祥瑞。師曰。昨日新雷發。今朝細雨飛。問如何是諸佛玄旨。師曰。草鞋木履。開寶三年五月江南後主再請入住報恩淨德二道場。來往說法。改號妙行禪師。當年十一月示疾預辭國主。二十日平旦聲鍾召大眾囑付訖儼然坐亡。壽五十有五。臘四十。國主厚禮茶毘。收舍利三百餘粒並靈骨。歸葬於建州鷄足山臥雲院建塔。師風神清灑操行孤標。二十年不服綿絹唯衣紙布。辭藻札翰並皆冠眾。五處語要偈頌別行於世。

금릉 보은원 청호 선사(金陵報恩院淸護禪師)는 복주 장락 사람이다. 성은 진씨이다. 여섯 살에 부모를 작별하고 고산을 예하여 머리를 깎고 열다섯에 계를 받았다. 국사의 말 아래에서 참된 뜻을 밝혔다. 이윽고 국사가 원적하니 곧 건주 백운으로 갔다. 민의 장수 왕씨가 주하여 자색 호칭 숭인대사를 내렸다.(본문에는 「진사」로 되어 있는데 아마 「주」의 오자일 것이다) 진 천복 팔년에 금릉이 군사를 일으켜 건성에 들어올 때 통군 사문휘가 원에 이르렀다. 스님이 나와 맞이했다. 사가 물어 말했다. 「이 가운데 서로 만날 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「장군을 번거롭게 했습니다.」 사가 뒤에 스님을 금릉으로 돌아오기를 청했다. 국주가 명하여 장경원에 머물러 대중을 거느리게 했다. 주 현덕 초에 물러나 건주로 돌아가 암자를 세웠다. 이때 절도사 진회가 현친보은선원을 창건하여 굳게 주석을 청했다. 개당하는 날 스님이 물었다. 「여러 부처가 세상에 나오면 하늘의 꽃이 어지럽게 떨어집니다. 화상이 세상에 나오심에 무슨 상서로운 징조가 있는지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「어제 새 우레가 울고 오늘 아침 가랑비가 날린다.」 물었다. 「어떤 것이 여러 부처의 현지입니까.」 스님이 말했다. 「짚신과 나막신.」 개보 삼년 오월에 강남 후주가 다시 청하여 보은과 정덕 두 도량에 들어가 머물게 했다. 오가며 법을 설하고 호칭을 묘행선사로 바꾸었다. 그 해 십일월에 병을 보여 미리 국주에게 작별하고 이십일 새벽에 종을 울려 대중을 불러 부촉을 마치고 엄연히 앉아 세상을 떠났다. 나이 쉰다섯, 계랍 사십. 국주가 후한 예로 다비했다. 사리 삼백여 알과 영골을 거두어 건주 계족산 와운원에 돌아가 장사하고 탑을 세웠다. 스님은 풍신이 맑고 깨끗하며 조행이 홀로 높았다. 이십 년 동안 비단을 입지 않고 다만 종이 옷만 입었다. 글과 편지가 모두 여러 사람의 으뜸이었다. 다섯 곳의 요긴한 말과 게송이 따로 세상에 행해졌다.

吉州青原山行思禪師第七世中

길주 청원산 행사 선사(吉州靑原山行思禪師)의 제칠세 중

杭州龍華寺靈照禪師法嗣七人台州瑞巖師進禪師

항주 용화사 영조 선사(杭州龍華寺靈照禪師) 법사 일곱 명 ― 대주 서암 사진 선사(台州瑞巖師進禪師)

台州六通院志球禪師

대주 육통원 지구 선사(台州六通院志球禪師)

杭州雲龍院歸禪師

항주 운룡원 귀 선사(杭州雲龍院歸禪師)

杭州餘杭功臣院道閑禪師

항주 여항 공신원 도한 선사(杭州餘杭功臣院道閑禪師)

衢州鎮境遇緣禪師

구주 진경 우연 선사(衢州鎭境遇緣禪師)

福州報國院照禪師

복주 보국원 조 선사(福州報國院照禪師)

台州白雲廼禪師(已上七人見錄)

대주 백운 내 선사(台州白雲廼禪師)(이상 일곱 명은 기록에 실림)

明州翠巖令參禪師法嗣二人杭州龍冊寺子興禪師

명주 취암 영참 선사(明州翠巖令參禪師) 법사 두 명 ― 항주 용책사 자흥 선사(杭州龍册寺子興禪師)

溫州佛㠗知默禪師(已上二人見錄)

온주 불애 지묵 선사(溫州佛㠗知默禪師)(이상 두 명은 기록에 실림)

福州安國院弘瑫禪師法嗣九人福州白鹿師貴禪師

복주 안국원 홍도 선사(福州安國院弘瑫禪師) 법사 아홉 명 ― 복주 백록 사귀 선사(福州白鹿師貴禪師)

福州羅山義聰禪師

복주 나산 의총 선사(福州羅山義聰禪師)

福州安國從貴禪師

복주 안국 종귀 선사(福州安國從貴禪師)

福州怡山藏用禪師

복주 이산 장용 선사(福州怡山藏用禪師)

福州永隆彥端禪師

복주 영융 언단 선사(福州永隆彥端禪師)