경덕전등록 권제이십삼(景德傳燈錄卷第二十三)

又頌曰。

기묘하다 한 영혼의 늙은이여. 어찌 저만큼의 도도를 둔한가(음은 도). 바람이 일어 공후를 잡아당긴다. 미한 자식은 머리를 다투어 모은다. 설령 모두 이것이 아니라도 두꺼비는 입을 크게 벌린다. 입을 여는 것도 입을 열지 않는 것도 끝내 이것이 영혼의 늙은이를 범한다. 그 속의 뜻을 알고자 하면 남쪽의 별이 참으로 북두다.

紅焰藏吾身何須塔廟新

만 리의 신광은 정수리 뒤의 상이다. 정수리를 덮을 때 어느 곳에 바라겠는가. 일이 이미 이루어지고 뜻도 또한 쉰다. 이것은 종래 닿는 곳에 두루한다. 지자는 김에 듣고 맹렬히 들어 올려라. 수유를 기다려 머리를 잃어 버리지 마라.

有人相肯重灰裡貌全真

초경 성등진각 대사의 송 두 수

前襄州廣德第二世延和尚法嗣

좌선을 집착하는 이에게 보임

襄州廣德周禪師。僧問。見話不學時如何。師曰。遍界沒聾人誰是知音者。曰如何是知音者。師曰。斷絃續不得歷劫響冷冷。僧問。承教有言。阿逸多不斷煩惱不修禪定。佛記此人成佛無疑。此理如何。師曰。鹽又盡炭又無。曰鹽盡炭無時如何。師曰。愁人莫向愁人道。向道愁人愁殺人。

대도는 분명하여 점진을 끊었다. 어찌 반드시 오래 앉아야 비로소 서로 친하겠는가. 연을 만나 혹 풀면 이것이 아님이 없다. 어두운 곳에서 어찌 능히 옛것과 새것이 있겠는가. 산탄하여 참으로 지둔의 짝과 같다. 소요하여 어찌 혜휴와 이웃이 되겠는가. 혹 샘과 돌에 노닐고 혹 저자에. 가히 말할 만하다 안개와 노을의 물외의 사람이라고.

吉州青原山行思禪師第九世上

담주 나한 계심 화상의 명도송 한 수

金陵清涼文益禪師法嗣上三十人

지도는 연광하여 말로 펴지 마라. 말의 펴는 것은 손가락이 아니니 누가 있다 하겠는가. 닿는 곳이 모두 저이니 어찌 진허를 비유하겠는가. 진허가 변을 설하면 거울 속에 나타남과 같다. 유무가 드러날지라도 있는 곳에 상함이 없다. 상함이 없고 있음이 없으면 무슨 구속 무슨 막힘이 있겠는가. 공의 이룸을 빌리지 않고 무엇을 법이로 삼겠는가. 법이가 그러하지 않고 함께 입술과 이가 된다. 만일 이로써 진열하면 종지를 묻어 없앤다. 종은 뜻의 진열이 아니요 보고 들을 바가 없다. 보고 들음이 벗어나지 못하면 물속의 달과 같다. 여기에서 밝지 못하면 도리어 남은 법이 된다. 한 법에 형상이 있으면 그대의 눈을 가린다. 눈이 밝지 못하면 세계가 쟁영하다. 나의 종은 기특하여 양에 당하여 현혁하다. 부처와 중생이 모두 은력을 받는다. 머리 숙임에 있지 않고 사량은 얻기 어렵다. 면문을 캄파하고 건곤을 덮는다. 빨리 마땅히 천취하여 근진을 벗어버려야 한다. 그것이 알지 못함과 같으면 지금을 헛되이 말하리라.

天台山德韶國師

남악 유경 선사의 각지송 한 수(칠언)

杭州報恩寺慧明禪師

대략 각지를 밝히니 이름이 같고 다르다. 일어남이 다시 처음과 끝을 서로 바꾸어 낸다. 성해는 먼저 명호를 더하여 세운다. 묘각은 돌아와 성각의 밝음에 의한다. 체각은 함께 명묘를 품는다. 명각과 묘각이 나란히 두 갈래로 간다. 묘각은 묘를 각하여 원명의 몸이다. 온전히 무로일진정이 된다. 명각은 밝음을 각하여 밝음이 알아낸 바다. 혹 앎의 상으로 말미암아 원명을 잃는다. 명묘의 두 각은 체각을 종으로 삼는다. 체각과 성각은 둘 다 함께 밝다. 담각은 원원하여 더하고 줄임이 없다. 이 속에 부처도 중생도 없다. 깨닫지 않으면 시종이 요요하지 않다. 미오를 듣지 않으면 어찌 성성하겠는가. 이것을 심지의 여래장이라 칭한다. 또한 각조와 무생이 없다. 생도 아니고 멸도 아니고 진여의 바다다. 담연히 상주하여 이름은 무명이다. 태허는 아직 하점이 생기지 않았음을 깨닫나니. 어찌 미진이 유루의 소리가 있음을 듣겠는가. 공구는 각의 가르침을 떠나지 않는다. 동적은 원래 한 참된 밝음이다. 각명의 몸이 그러하여 영염을 품는다. 각명이 불꽃을 따라 흉영을 이룬다. 이에 어긋나 돌아오지 않으면 무각이라 이름한다. 이에 만나 근본으로 돌아옴을 시각의 생이라 한다. 본각은 시각으로 말미암아 생한다. 정각은 돌아와 합각의 밝음에 의한다. 저 두 가지로 말미암아 차호를 이루어 마침내 온통 아뢰야의 이름을 짓게 한다. 염정의 두 갈래 길을 구비하여 품는다. 각명이 품는 곳에 다른 길이 싹튼다. 성기는 무생부동의 지혜다. 각체를 떠나지 않고 본래 원성한다. 성기가 각을 돌이켜 도리어 생하는 곳이 된다. 마침내 유루로 하여금 미맹에 떨어지게 한다. 무명은 사랑으로 말미암아 서로 젖어든다. 명색의 근본이 점차로 생한다. 칠식이 굴러가는 곳은 둥근 거울을 가린다. 오육이 생할 때는 각명을 가린다. 촉수유취가 서로 의지하여 일어난다. 생로병사가 계속 이어 행한다. 업식이 망망하여 고해에 잠긴다. 흐름을 좇아 호호하여 표령을 쫓는다. 대성은 자비하여 구제를 일으킨다. 한 소리의 쓰는 곳에서 세 소리를 낸다. 지신은 법신으로부터 일어나고 행신은 돌아와 지신에 의하여 생한다. 지행의 두 몸이 융합하여 둘이 없다. 돌아와 한 몸 본래 평평함에 돌아간다. 만유가 고르게 진해의 인을 품는다. 한 마음이 두루 나타나 모두 원명이다. 담광이 염염하여 무엇에 의지하겠는가. 공성이 탕탕하여 머무는 곳이 없다. 곳곳에 생을 보여도 생의 상이 없고 곳곳에 멸을 보여도 멸의 형이 없다. 구슬 거울이 홀연히 비추어 왕래가 없다. 뜬구름이 모였다 흩어져 항상한 길이 없다. 출몰이 참에 맡겨 물속 달과 같다. 연에 응하는 것이 메아리와 같아 뭇 정을 교화한다. 중생의 성지가 원래 물듦이 없고 다만 부망이 참된 정을 가림에 연한다. 오음이 빈 모임과 같음을 알지 못하면 어찌 사대가 건성과 같음을 알겠는가. 아만의 치산은 높이 우뚝하고 무명의 욕해는 아득히 명명하다. 늘 전타의 교활한 벗을 따르고 항상 맹수를 따라 비명을 지른다. 자성이 식을 굴려 도리어 환이 되고 자심의 환경에 자심이 놀란다. 이 환성이 양염과 같음을 알면 공화식랑도 다시 원성한다. 태허에 홀연히 뜬구름이 흩어짐을 깨달으면 비로소 허공이 본래 스스로 맑음을 깨닫는다. 금고가 담연하여 항상 교영하니 고금범성의 이름을 얻지 못한다.

漳州羅漢智依大師

영주 임계 경탈 화상의 입도천심송 다섯 수

金陵章義道欽禪師

노주는 소리소리로 부른다. 호손은 줄에 걸린다. 중하는 연유를 알지 마라. 상사만이 볼 만하다.

金陵報恩匡逸禪師

노주가 소리로 부르지 않는다. 호손의 줄이 끊어진다. 상사가 웃어 가가하다. 중류가 만일 보면 어찌하겠는가.

金陵報慈文遂導師

호손과 노주가 아직 동서의 걸음을 면하지 못한다. 태평의 노래를 부름에 맡겨 헛되이 불조를 넘는다고 말한다.

漳州羅漢守仁禪師

나는 장인이 자랑함을 본다. 말과 묵의 현묘의 구. 근본의 근원을 잘하지 못하고 교묘하게 기원의 일을 베푼다.

杭州永明寺道潛禪師

소실과 마갈이 대대로 칭양함을 허락한다. 내가 지금 그대의 무리에게 묻는다. 누가 장래의 주인이 되겠는가.

撫州黃山良匡禪師

오직 참은 항상 있어 거짓이 가리는 바가 된다. 참과 거짓이 진실로 분별되면 깨달음이 그 속에서 생한다. 거짓의 있음을 떠나지 않고 참된 공을 얻는다.

杭州靈隱清聳禪師

정

金陵報恩玄則禪師

참이 만일 멸하지 않으면 거짓이 곧 일어나지 않는다. 육근의 근원이 맑기를 그친 물과 같다. 이를 선정이라 한다. 이에 생사를 벗어난다.

金陵報慈行言導師

혜

金陵淨德智筠禪師

그것을 정에 오로지하면 정이 오히려 얽매임이 있다. 그것을 지혜로 구제하면 지혜는 곧 막힘이 없다. 구슬이 쟁반에 있음과 같다. 쟁반이 안정되면 구슬이 지혜롭다.

高麗道峰慧炬國師

명

金陵清涼泰欽禪師

정과 혜가 서로 합한다. 합한 뒤에 밝다. 저 만물을 비추니 물건에 숨을 형이 없다. 큰 둥근 거울과 같다. 응함이 있고 정이 없다.

杭州寶塔寺紹巖禪師

통

金陵報恩法安禪師

지혜가 이르면 이에 밝다. 밝으면 곧 어둡지 않다. 밝음이 이르면 이에 통한다. 통하면 곧 걸림이 없다. 걸림 없음은 무엇인가. 변화자재다.

撫州崇壽契稠禪師

제

洪州雲居清錫禪師

통력은 항상하지 않다. 생각에 응하여 변한다. 변하는 상은 있음이 아니다. 구함을 따라 나타난다. 이것이 대자비다. 하나로써 만을 구제한다.

洪州百丈道常禪師

사

天台般若敬遵禪師

여러 고통이 이미 구제되면 대비도 또한 버린다. 고통이 이미 참이 아니니 비도 또한 이것이 거짓이다. 이 까닭에 중생은 참으로 건질 자가 없다.

廬山歸宗策真禪師

동안 찰 선사의 십현담(아울러 서)

洪州同安紹顯禪師

무릇 현담의 묘한 구절은 멀리 삼승을 벗어났다. 이미 연에 섞이지 않고 또한 홀로 섬도 아니다. 당대에 응용함이 밝은 달이 맑은 하늘에 임함과 같다. 그림자를 굴러 기를 없앰은 밝은 구슬이 바다에 숨음과 같다. 자, 배우는 무리는 등차가 있고 묘한 이치는 끝이 없다. 일에 통달하는 자는 드물고 근원에 미한 자가 많다. 삼라만상이 물물마다 위로 밝다. 혹 곧 이와 일을 함께 물리치고 명언이 함께 없어진다. 이로써 은근하게 달을 가리켜 단니를 그르치지 마라. 물을 꿰뚫는 바늘을 미치지 않으면 주먹을 펴는 보배를 맡길 수 있다. 대략 미묘한 말을 서술하여 이로써 이와 일을 드러낸다.(경공의 사원에 말하기를, 총림에서 행하는 십현담은 모두 서인이 없다. 내가 예전에 여부에 노닐어 그 서를 동안의 영당에서 얻었다. 지금 이를 기록한다고 할 뿐이다.)

廬山棲賢慧圓禪師

심인

洪州觀音從顯禪師

그대의 심인을 묻는다 무슨 얼굴을 짓는가. 심인은 어느 사람이 감히 전해 주겠는가. 역겁에 탄연하여 다른 빛깔이 없다. 심인이라 부름은 이미 빈 말이다. 마땅히 본래 허공의 성임을 알아야 한다. 붉은 화로의 불속의 연꽃에 비유한다. 마음 없음을 도라 이른다 여기지 마라. 마음 없음은 오히려 한 겹의 관에 막힌다.

廬州長安延規禪師

조의

常州正勤希奉禪師

조의가 허공과 같으나 허공이 아니다. 영기가 어찌 떨어지랴 유공에. 삼현은 본래 아직 이 뜻을 밝히지 못하고 십성이 어찌 능히 이 종에 통달하겠는가. 그물을 뚫은 금비늘도 오히려 물에 막힌다. 길을 돌린 돌말이 모래 우리를 나온다. 은근하게 서래의 뜻을 말하기 위함이니 서래와 동을 묻지 마라.

洛京興善棲倫禪師

현기

洪州新興齊禪師

아득한 공겁은 거두지 못한다. 어찌 티끌 기를 위하여 속박을 짓겠는가. 묘체는 본래 머물 곳이 없다. 온몸이 어찌 더욱 자취가 있겠는가. 영연한 한 구절이 무리 형상을 넘는다. 멀리 삼승을 벗어나 닦음을 빌리지 않는다. 손을 놓아 저 편의 천 성인 밖으로 돌아오는 길은 불속의 소가 될 만하다.