경덕전등록 권제이십삼(景德傳燈錄卷第二十三)

潤州慈雲匡達禪師(已上三十人見錄)

진이

青原行思禪師第九世上

탁한 자는 스스로 탁하고 맑은 자는 맑다. 보리번뇌가 고르게 공평하다. 누가 변벽에 비출 사람이 없다 말하겠는가. 나는 말한다 여주는 닿는 곳에 맑다고. 만법이 없어질 때 전체가 나타난다. 삼승이 분별하여 억지로 이름을 놓는다. 장부가 모두 충천의 뜻이 있다. 여래가 가는 곳을 향하여 가지 마라.

金陵清涼文益禪師法嗣

연교

天台山德韶國師處州龍泉人也。俗姓陳氏。母葉氏。夢白光觸體。因而有娠。及誕尤多奇異。年十五有梵僧勉令出家。十七依本州龍歸寺受業。十八納戒於信州開元寺。梁開平中遊方詣投子山。見大同禪師。乃發心之始。次謁龍牙遁和尚問。雄雄之尊為什麼近之不得。龍牙曰。如火與火。曰忽遇水來又作麼生。龍牙曰汝不會。師又問。天不蓋地不載。此理如何。龍牙曰。合如是。師不喻旨再請垂誨。龍牙曰。道者汝向後自會去。次問疎山曰。百匝千重是何人境界。疎山曰。左搓芒繩縛鬼子。師進曰。不落古今請師說。曰不說。師曰。為什麼不說。曰箇中不辨有無。師曰。師今善說。疎山駭之。師如是歷參五十四善知識。皆法緣未契。最後至臨川謁淨慧禪師。淨慧一見深器之。師以遍涉叢林亦倦於參問。但隨眾而已。一日淨慧上堂有僧問。如何是曹源一滴水。淨慧曰。是曹源一滴水。僧惘然而退。師於坐側豁然開悟。平生疑滯渙若氷釋。遂以所悟聞於淨慧。淨慧曰。汝向後當為國王所師。致祖道光大吾不如也。自是諸方異唱古今玄鍵。與之決擇不留微跡。尋迴本道遊天台山。覩智者顗禪師遺蹤有若舊居。師復與智者同姓。時謂之後身也。初止白沙。時吳越忠懿王以國王子刺台州。嚮師之名延請問道。師謂曰。他日為覇主無忘佛恩。漢乾祐元年戊申王嗣國位。遣使迎之申弟子之禮。有傳天台智者教羲寂者。屢言於師曰。智者之教年祀寖遠慮多散落。今新羅國其本甚備。自非和尚慈力其孰能致之乎。師於是聞於忠懿王。王遣使及齎師之書。往彼國繕寫備足而迴。迄今盛行於世矣。師上堂曰。古聖方便猶如何沙。祖師道。非風幡動仁者心動。斯乃無上心印法門。我輩是祖師門下客。合作麼生會祖師意。莫道風幡不動汝心妄動。莫道不撥風幡就風幡通取。莫道風幡動處是什麼。有云。附物明心不須認物。有云。

삼승이 차례로 금언을 편다. 삼세의 여래도 또한 함께 편다. 처음에 유공을 말하면 사람이 모두 집착한다. 뒤에 공유가 아니라 하면 무리가 모두 연한다. 용궁은 장을 가득 채워 의방의 뜻이다. 학수는 끝내 이치를 말하나 아직 현하지 않다. 참되고 깨끗한 경계 속에 겨우 한 생각을 하면 염부는 이미 팔천 년이다.

色即是空。有云。非風幡動應須妙會。如是解會與祖師意旨有何交涉。既不許如是會。諸上座便合知悉。若於遮裡徹底悟去。何法門而不明。百千諸佛方便一時洞了。更有什麼疑情。所以古人道。一了千明一迷萬惑。上座豈是今日會得一。則明日又不會也。莫是有一分向上事難會。有一分下劣凡夫不會。如此見解設經塵劫。只自勞神乏思無有是處。僧問。諸法寂滅相不可以言宣。和尚如何為人。師曰。汝到諸方更問一遍。曰恁麼即絕於言句去也。師曰。夢裡惺惺。問櫓櫂俱停如何得到彼岸。師曰。慶汝平生。問如何是三種病人。師曰。恰問著。問如何是古佛心。師曰。此問不弱。問如何是六相。師曰。即汝是。問如何是方便。師曰。此問甚當。問亡僧遷化向什麼處去也。師曰。終不向汝道。曰為什麼不向某甲道。師曰。恐汝不會。問一華開五葉。結果自然成。如何是一華開五葉。師曰。日出月明。曰如何是結果自然成。師曰。天地皎然問如何是無憂佛。師曰。愁殺人。問一切山河大地從何而起。師曰。此問從何而來問如何是數起底心。師曰。爭諱得。問如何是第二月。師曰。來處甚分明。曰為什麼不會。師曰。喚什麼作第二月。問如何是沙門眼。師曰。黑如漆。問絕消息時如何。師曰。謝指示。問如何是轉物即同如來。師曰汝喚什麼作物。曰恁麼即同如來也。師曰。莫作野幹嗚。問那吒太子析肉還母析骨還父。然後於蓮華上為父母說法。未審如何是太子身。師曰。大家見上座。問曰。恁麼即大千同一真如性也。師曰。依俙似曲才堪聽。又被風吹將別調中。問六根俱泯為什麼理事不明。師曰。何處不明。曰恁麼即理事俱如也。師曰。前言何在。師有時謂眾曰。大凡言句應須絕滲漏始得。時有僧問。如何是絕滲漏底句。師曰。汝口似鼻孔。問如何是不證一法。師曰。待言語在。曰如何是證諸法。師曰。醉作麼。

달본

師有時謂眾曰。只如山僧恁麼對他諸上座。作麼生體會。莫是真實相為麼。莫是正恁麼時。無一法可證麼。莫是識伊來處麼。莫是全體顯露麼。莫錯會好。如此見解喚作依草附木。與佛法天地懸隔。假饒答話簡辯如懸河。只成得箇顛倒知見。若只貴答話簡辯有什麼難。但恐無益於人翻成賺誤。如上座從前所學。簡辯問答記持說道理極多。為什麼心疑不息。聞古聖方便特地不會。只為多虛少實。上座不如從腳跟下一時覻破看是什麼道理。有多少法門。與上座作疑求解。始知從前所學底事。只知生死根源陰界裡活計。所以古人道。見聞不脫如水裡月。無事珍重。師有偈示眾曰。

중로에서 공왕을 섬기는 일을 하지 마라. 지팡이를 채찍질하여 돌아와 본향에 통달해야 한다. 운수가 갈라질 때 그대는 머물지 마라. 설산의 깊은 곳을 나는 잊지 않는다. 간 날의 얼굴이 옥과 같음을 찾아 생각하고 돌아온 빌레가 서리와 같음을 탄탄한다. 손을 놓고 집에 이르면 사람이 알지 못하고 더욱 한 물건이 존당에 바칠 것이 없다.

通玄峰頂不是人間心外無法

환원

滿目青山

근본에 돌아가 근원으로 돌아감은 일이 이미 어긋났다. 본래 머묾이 없어 명가가 아니다. 만 년의 소나무 길은 눈이 깊이 덮고 한 띠의 봉우리는 구름이 더욱 가린다. 빈주가 화목한 때는 온통 이것이 망상이요 군신이 합한 곳이 바로 중간의 삿됨이다. 고향에 돌아가는 곡조를 어떻게 부르겠는가. 밝은 달의 당 앞에 마른나무 꽃이여.

師後於般若寺開堂說法十二會。第一會師初開堂日示眾雲。一毛吞海。海性無虧。纖芥投鋒。鋒利無動。見與不見。會與不會。唯我知焉。乃有頌曰。

회기

暫下高峰已顯揚般若圓通遍十方

열반의 성 안이 오히려 위태롭다. 낯선 길에서 만나면 정해진 기약이 없다. 임시로 더러운 옷을 걸어 부처라 하고 도리어 진귀한 어의를 차려 또 누구라 이름하는가. 목인이 밤중에 신을 신고 가고 석녀가 새벽에 갓을 쓰고 돌아온다. 만고의 푸른 연못은 빈 경계의 달이다. 두세 번 건져 올려야 비로소 알 만하다.

人天浩浩無差別法界縱橫處處彰

전위

珍重。師陞堂日有僧問。承古有言。若人見般若即被般若縛。若人不見般若亦被般若縛。既見般若為什麼卻被縛。師雲。爾道般若見什麼。學雲。不見般若為什麼卻被縛。師雲。爾道般若什麼處不見。又云。若見般若不名般若。不見般若亦不名般若。般若且作麼生說見不見。所以人道。若欠一法不成法身。若剩一法不成法身。若有一法不成法身。若無一法不成法身。此是般若之真宗諸上座。又僧問。乍離凝峰丈室來坐般若道場。今日家風請師一句。師雲。虧汝什麼處。學雲。恁麼即雷音震動乾坤地。人人無不盡霑恩。師雲。幸然未會且莫探頭。探頭即不中。諸上座相共證明令法久住國土安樂。珍重。第二會師上堂有僧問。承教有言。歸源性無二方便有多門。如何是歸源性。師雲。爾問我答。學雲。如何是方便門。師雲。爾答我問。學雲。如何趣向。師雲。顛倒作麼。又僧問。一身即無量身無量身即一身。如何是無量身師雲。一身。學雲。恁麼即昔日靈山今來親覩。師雲。理當即行。又云。三世諸佛一時證明上座。上座且作麼生會。若會時不遷。無絲毫可得移易。何以故。為過去未來現在三際是上座。上座且非三際。澤霖大海滴滴皆滿。一塵空性法界全收。珍重。第三會師上堂有僧問。四眾雲集人天恭敬。目覩尊顏願宣般若。師雲。分明記取。學雲。師宣妙法國王萬歲。人民安樂。師雲。誰向爾道。學雲。法爾如然。師雲。爾靈利。又僧問。三世諸佛不知有。狸奴白牯卻知有。既是三世諸佛。為什麼卻不知有。師雲。卻是爾知有。學雲。狸奴白牯為什麼卻知有。師雲爾什麼處見三世諸佛。又僧問承教有言。眼不見色塵意不知諸法。如何是眼不見色塵。師雲。卻是耳見。學雲。如何是意不知諸法。師雲。眼知。學雲。恁麼即見聞路絕聲色喧然。師雲。誰向爾道。又云。夫一切問答如針鋒相投。無纖豪參差相。

털을 걸치고 뿔을 달고 저자에 들어온다(저본의 「시」 자는 그물에서 따르니 마땅히 「시」일 것이다). 우발라꽃이 불속에 핀다. 번뇌의 바다 속에 비와 이슬이 된다. 무명의 산 위에 구름과 우레를 짓는다. 호탕노탄을 불어 꺼지게 하고 검수도산을 꾸짖어 무너지게 한다. 금쇄의 현관이 머물게 하지 못한다. 딴 무리에 가서 또한 윤회한다.

事無不通。理無不備。良由一切言語。一切三昧橫竪深淺隱顯去來。是諸佛實相門。只據如今一時驗取。珍重。第四會師上堂舉。古人云。如何是禪三界綿綿。如何是道十方浩浩。因什麼道三界綿綿。何處是十方浩浩底道理。要會麼。塞卻眼塞卻耳塞卻舌身意。無空闕處無轉動處。上座作麼會。橫亦不得竪亦不得。縱亦不得奪亦不得。無用心處亦無施設處。若如是會得始會法門絕擇。一切言語絕滲漏。曾有一僧問。作麼是絕滲漏底語。向他道。口似鼻孔甚好上座。如此會自然不通風去。如識得盡十方世界是金剛眼睛。無事珍重。第五會師上堂有僧問雲。天下太平大王長壽如何是王。師雲。日曉月明。學雲。如何領會。師雲。誰是學人。又云。天下太平大王長壽。國土豐樂無諸患難。此是佛語古不易今。不遷一言。可以定古定今。會取好諸上座。又僧問。承古有言。有物先天地無形本寂寥。如何是有物先天地。師雲。非同合。學雲。如何是無形本寂寥。師雲。誰問先天地。學雲。恁麼即隨靜林間獨自遊。師雲。亂道作麼。又云。佛法不是遮箇道理。要會麼。言發非聲色前不物始會。天下太平大王長壽。久立珍重。第六會師上堂示眾雲。佛法現成。一切具足。古人道。圓同太虛無欠無餘。若如是且誰欠誰剩誰是誰非。誰是會者。誰是不會者。所以道。東去亦是上座。西去亦是上座。南去亦是上座。北去亦是上座。上座因什麼得成東西南北。若會得自然見聞覺知路絕。一切諸法現前。何故如此。為法身無相觸目皆形。般若無知對緣而照。一時徹底會取好。諸上座。出家兒合作麼生。此是本有之理未為分外。識心達本源故號為沙門。若識心皎皎地。實無絲豪障礙。上座久立珍重。第七會師上堂有僧問。欲入無為海先乘般若船。如何是般若船。師雲。常無所住。如何是無為海。師雲。且會般若船。又僧問。古德雲。

일색

登天不借梯。遍地無行路。如何是登天不假梯。師雲。不遺絲髮地。學雲。如何是遍地無行路。師雲。適來向爾道什麼。師又云。百千三昧門百千神通門百千妙用門。盡不出得般若海中。何以故。為於無住本建立諸法。所以道。生滅去來邪正動靜千變萬化。是諸佛大定門無過於此。諸上座。大家究取增於佛法壽命珍重。第八會師上堂有僧問。世尊有正法眼付囑摩訶迦葉。只如迦葉在賓缽羅窟。未審付囑何人。師雲。教我向誰說。學雲。恁麼即靈山付囑不異今日。師雲。爾什麼處見靈山。又僧問。淨慧寶印。和尚親傳。未審今日一會當付何人。師雲。鼕鼕鼓一頭打兩頭鳴。學雲。恁麼即千聖同儔古今不異。師雲。禪河浪靜尋水迷源。又僧清遇雲。帝王請命師赴王恩。般若會中請師舉唱。師雲。分明記取。學雲恁麼即雲臺寶網同演妙音。師雲。清遇何在。學雲。法王法如是。師雲。阿誰證明。又云。靈山付囑分明。諸上座一時驗取。若驗得更無別理。只是如今。譬如太虛日明雲暗山河大地一切有為世界悉皆明現。乃至無為亦復如是。世尊付囑迄至於今。並無絲豪差別。更付阿誰。所以祖師道。心自本來心。本心非有法。法法有本心。非心非本法。此是靈山付囑牓樣。諸上座徹底會取好。莫虛度時光。國王恩難報。諸佛恩難報。父母師長恩難報。十方施主恩難報。況建置如是次第佛法興隆。若非國王恩力焉得如此。若要報恩應須明徹道眼入般若性海始得。久立珍重。第九會師上堂有僧問。承先德雲。人空法亦空。二相本來同。如何是二相本來同。師雲。山河大地。學雲。不會乞師方便。師雲。什麼處是不方便處。又僧問。承教有言。心清淨故法界清淨。如何是清淨心。師雲迦陵頻伽共命之鳥。學雲。心與法界是一是二。師雲。爾自問別人問。師又云。大道廓然詎齊今古。無名無相是法是修。

마른나무 바위 앞은 갈라지는 길이 많다. 행인이 여기에 이르면 모두 주저한다. 백로가 눈에 선 것은 같은 빛깔이 아니다. 밝은 달의 갈대 꽃은 그와 같지 않다. 요요할 때에는 알 바가 없다. 현현한 곳도 또한 마땅히 꾸짖어야 한다. 은근하게 현 속의 곡을 부르기 위함이다. 빈속의 달빛을 움켜쥘 수 있는가.

良由法界無邊心亦無際。無事不彰。無言不顯。如是會得喚作般若。現前理極同真際一切山河大地森羅萬象牆壁瓦礫。並無絲毫可得虧闕。無事久立珍重。第十會師上堂有僧問。承師有言。九天擎玉印七佛兆前心。如何是印。師雲。不露文。如何是心。師雲。爾名安嗣。又云。法界性海如函如蓋如鉤如鎖。如金與金色。位位皆齊無纖毫參差。不相混濫。非一非異。非同非別。若歸實地去法法皆到底。不是上來問箇如何若何便是。不問時便非。在長連床上坐時是有。不坐時是無。只如諸方老宿言教在世。如恆河沙。如來一大藏經卷卷皆說佛理。句句盡言佛心。因什麼得不會去。若一向纖絡言教意識解會。饒上座經塵沙劫亦不能得徹。此喚作顛倒知見識心活計。並無得力處。此蓋為根腳下不明。若究盡諸佛法源。河沙大藏一時現前。不欠絲豪不剩絲豪。諸佛時常出世。時常說法度人。未曾間歇。乃至猿啼鳥叫草木叢林常助上座發機。未有一時不為上座。有如是奇特處。可惜許。諸上座。大家究取令法久住世間。增益人天壽命。國王安樂無事。久立珍重。第十一會師上堂。舉古人云。吾有一言。天上人間若人不會綠水清山。且作麼生是一言底道理。古人語須是曉達始得。若是將言而名於言。未有箇會處。良由究盡諸法根蔕。始會一言。不是一言半句思量解會喚作一言若會言語道斷心行處滅。始到古人境界。亦不是閉目藏睛暗覩無所見喚作言語道斷。且莫賺會。佛法不是遮箇道理。要會麼。假饒經塵沙劫說。亦未曾有半句到。諸上坐經塵沙劫不說。亦未曾欠少半句。應須徹底會去始得。若如是斟酌名言空勞心力並無用處。與諸上座相共證明。後學初心速須究取。久立珍重。第十二會師上堂有僧問。髑髏常幹世界鼻孔摩觸家風。如何是髑髏常幹世界。師雲。更待答話在。學雲。如何是鼻孔摩觸家風。師雲。

운정산의 승려 덕부의 시 십 수

時復舉一遍。又僧問。一人執炬自盡其身。一人抱氷橫屍於路。此二人阿誰辨道。師雲。不遺者。學雲。不會乞師指示。師雲。爾名敬新。學雲。未審還有人證明也無。師雲有。學雲。什麼人證明。師雲。敬新證明。又僧問。牛頭未見四祖時如何。師雲。異境靈蹤覩者皆羨。僧又云。見後如何。師雲。適來向爾道什麼。又僧問。承古有言。敲打虛空鳴觳觳。石人木人齊應諾。六月降雪落紛紛。此是如來大圓覺。如何是敲打虛空底。師雲。崑崙奴著鐵袴打一棒行一步。學雲。恁麼即石人木人齊應諾也。師雲。爾還聞麼。又云。諸佛法門時常如是。譬如大海千波萬浪。未曾暫住。未嘗暫有。未嘗暫無。浩浩地光明自在。宗三世於一毛端。圓古今於一念。應須徹底明達始得。不是問一則語記一轉話巧作道理。風雲水月四六八對。便當佛法。莫自賺諸上座究竟無益。若徹底會去實無可隱藏。無剎不彰。無塵不現。直下凡夫位齊諸佛。不用纖豪氣力。一時會取好。無事久立珍重。開寶四年辛未華頂西峰忽摧聲震一山。師曰。吾非久矣。明年六月大星隕於峰頂林木變白。師乃示疾於蓮華峰。參問如常。二十八日集眾言別。跏趺而逝。壽八十二。臘六十五。

구주 나한 의 화상. 상당하여 대중이 모이고 승려가 막 나와 예배했다. 스님이 말했다. 「좋은 것이 아니다.」 승려가 말했다. 「용천의 보검을 스님께 휘둘러 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「어느 곳으로 가는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 용계의 남쪽에 칼끝을 다합니다.」 스님이 말했다. 「거두어 들여라.」 물었다. 「고금에 떨어지지 않으니 스님께 말씀해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「아직 괴이하게 여길 수 있는가.」 말했다. 「오히려 고금에 떨어집니다.」 스님이 말했다. 「틀리지 말라.」

杭州報恩寺慧明禪師。姓蔣氏。幼出家三學精練。志探玄旨。乃南遊於閩越間。歷諸禪會莫契本心。後至臨川謁淨慧禪師。師資道合。尋迴鄞水大梅山庵居。時吳越部內禪學者雖盛。而以玄沙正宗置之閫外。師欲整而導之一日有二禪客到。師問曰。上座離什麼處。曰都城。師曰。上座離都城到此山。則都城少上座此山剩上座。剩則心外有法。少則心法不周。說得道理即住。不會即去。其二禪客不能對。新到僧問。如何是大梅主。師曰。闍梨今日離什麼處。僧無對。師尋遷於天台山白沙卓庵。時有朋彥上座。博學強記來訪師敵論宗乘。師曰。言多去道遠矣。今有事借問。只如從上諸聖及諸先德。還有不悟者也無。朋彥曰。若是諸聖先德豈不有悟者哉。師曰。一人發真歸源十方虛空悉皆消殞。今天台山嶷然。如何得消殞去。朋彥不知所措。自是他宗汎學來者皆服膺矣。漢乾祐中吳越忠懿王延入王府問法。命住資崇院。師盛談玄沙宗一大師及地藏法眼宗旨臻極。王因命翠巖令三等諸禪匠及城下名公定其勝負。天龍禪師問曰。一切諸佛及佛法皆從此經出。未審此經從何而出。師曰。道什麼。天龍方再問。師曰。過也。資嚴長老問。如何是現前三昧。師曰。還聞麼。曰某甲不患聾。師曰。果然患聾。師舉雪峰塔銘問老宿雲。夫從緣有者始終而成壞。非從緣有者歷劫而長堅。堅之與壞即且置。雪峰只今在什麼處(法眼別雲。只今是成是壞)眾皆無對。設有對者亦不能當其徵詰。時群彥弭伏。王大悅命師居之。署圓通普照禪師師上堂謂眾曰。諸人還委得麼。莫道語默動靜無非佛事好。且莫錯會。僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝還見香臺麼。曰某甲未會乞師指示。師曰。香臺也不識。問離卻目前機如何是西來意。師曰。汝何不問曰恁麼即委是去也。師曰。也是虛施。問如何是佛法大意。師曰。我見燈明佛本光瑞如此。

전 낭주 대룡산 지홍 선사의 법사(前朗州大龍山智洪禪師法嗣)

問如何是學人自己。師曰。特地申問是什麼意。問如何是西來意。師曰。十萬八千真跋涉。直下西來不到東。問如何是第二月。師曰。揑目看華華數朵。見精明樹幾枝枝。

대룡산 경여 선사(제이세 주석). 승려가 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스님이 꾸짖었다. 승려가 말했다. 「존의는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「알겠는가.」 말했다. 「알지 못합니다.」 스님이 또 꾸짖었다. 물었다. 「태양이 한번 드러나면 사람이 모두 부러워하고 북소리가 막 그칩니다. 뜻이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「늦가을 응결한 뒤의 좋은 맑은 날이다.」

漳州羅漢宣法大師智依。師上堂曰。盡十方世界無一微塵許法與汝作見聞覺知。還信麼。然雖如此也須悟始得。莫將為等閑。不見道。單明自己不悟目前。此人只具一隻眼。還會麼。僧問。纖塵不立為什麼好醜現前。師曰。分明記取別處問人。問大眾雲集誰是得者。師曰。還曾失麼。問如何是佛。師曰。汝是。行腳僧問。如何是寶壽家風。師曰。一任觀看。曰恁麼即大眾有賴。師曰。汝作麼生。曰終不敢謾大眾。師曰。嫌少作麼。師問僧。受業在什麼處。曰在佛跡。師曰。佛在什麼處。曰什麼處不是。師舉起拳曰。作麼生。曰和尚收取。曰放闍梨七棒。師問僧。今夏在什麼處。曰在無言上座處。師曰。還曾問訊他否。曰也曾問訊。師曰。無言作麼生問得。曰若得無言什麼處不問得。師喝之曰。恰似問老兄。師與彥端長老吃餅餤(徒濫切)。端曰。百種千般其體不二。師曰。作麼生是不二體。端拈起餅餤。師曰。只者百種千般。端曰。也是和尚見處。師曰。汝也是羅公詠梳頭樣。師將示滅。乃謂眾曰。今晚四大不和暢。雲騰鳥飛風動塵起浩浩地。還有人治得麼。若治得永劫不相識。若治不得時時常見我。言訖告寂。

낭주 대룡산 초훈 선사(제사세 주석). 상당하여 오래 침묵하다가 말했다. 「대중이 다만 그렇게 각각 흩어져 가면 이미 이 뜻을 다시 폈다. 오래 서서 또 무엇을 하는가. 그러나 오래 섬에는 오래 섬의 도리가 있다. 알면 일소겁을 지내도 한 끼 식사할 동안과 같고, 도리를 모르면 곧 망연함을 본다. 아직 아는가. 아는 자가 있으면 나오라. 함께 서로 상량해 보자.」 때에 승려가 나와 좌구를 펴서 말했다. 「펴면 곧 두루 하계에 두루 미치고, 줄이면 곧 실오라기도 남아 있지 않습니다. 펴면 옳습니까 펴지 않으면 옳습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 어느 곳에서 얻어 왔는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 펴서 갑니다.」 스님이 말했다. 「상관하지 말라.」 물었다. 「어떤 것이 대룡의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「여러 곳에 들어 사람에게 보인다.」 말했다. 「어떤 것이 경지 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 왜 나를 속이는가.」 물었다. 「죽은 스님의 천화는 어느 곳을 향해 갑니까.」 스님이 말했다. 「아미타불.」 승려가 물었다. 「선법당 가운데 사자후입니다. 아직 법사가 어느 사람을 잇는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「오히려 스스로 그렇게 묻는다.」

金陵鍾山章義禪師道欽。太原人也。初住廬山棲賢。師上堂曰。道遠乎哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之則神。我尋常示汝。何不向衣缽下坐地直下參取。要須上來討箇什麼。既上來我即事不獲已。便舉古德少許方便。抖擻些子龜毛兔角解落。諸上座欲得省要麼。僧堂裡三門下寮舍裡參取好。還有會處也未。若有會處試說看。與上座證明。僧問。如何是棲賢境。師曰。棲賢有什麼境。問古人拈椎竪拂。還當宗乘中事也無。師曰。古人道了也。問學人創入叢林乞和尚指示。師曰。一手指天一手指地。江南國主請師居章義道場。示眾曰。總來遮裡立作什麼。善知識如河沙數。常與汝為伴。行住坐臥不相捨離。但長連床上穩坐地。十方善知識自來參。上座何不信取。作得如許多難易。他古聖嗟見今時人不奈何了。乃曰。傷夫人情之感久矣。口對真而不覺。此乃嗟汝諸人看卻不知。且道看卻什麼不知。何不體察古人方便。只為信之不及致得如此。諸上座但於佛法中留心無不得者。無事體道去。僧問。如何是西來意。師曰。不東不西。問百年暗室一燈能破時如何。師曰。莫謾語。問佛法還受變異也無。師曰。上座是。僧問大眾雲集請師舉揚宗旨。師曰。久矣問如何是玄旨。師曰。玄有什麼旨。

흥원부 보통원 종선 선사. 승려가 물었다. 「법륜이 다시 돌 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「상좌의 기쁨을 돕는다.」 말했다. 「무슨 일을 함께 이야기합니까.」 스님이 말했다. 「다른 사람은 귀를 가린다.」 말했다. 「곧 그렇게 영회할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「틀렸다.」 물었다. 「검을 차고 송관을 두드릴 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「함부로 짓지 말라.」 말했다. 「누가 있음을 모르겠습니까.」 스님이 말했다. 「나가라.」

金陵報恩匡逸禪師明州人也。初住潤州慈雲。江南國主請居上院。署凝密禪師。一日上堂眾集。師顧視大眾曰。依而行之即無累矣。還信麼。如太陽赫奕皎然地。更莫思量。思量不及。設爾思量得及。喚作分限智慧。不見先德雲。人無心合道。道無心合人。人道既合是名無事人。且自何而凡自何而聖。此若未會。也只為迷情所覆。便去不得。迷時即有窒礙。為對為待種種不同。忽然惺去亦無所得。譬如演若達多認影為頭。豈不是擔頭覓頭。然正迷之時頭且不失。及乎悟去亦不為得。何以故。人迷謂之失。人悟謂之得。得失在於人。何關於動靜。僧問。諸佛設法普潤群機。和尚設法什麼人得聞。師曰。只有汝不聞。問如何是報恩一句。師曰。道不是得麼。問十二時中思量不到處如何行履。師曰。汝如今在什麼處。問祖師西來如何舉唱。師曰。不違所請。問如何是一句。師曰。我答爭似汝舉。問佛為一大事因緣出世。未審和尚出世如何。師曰。恰好。曰恁麼即大眾有賴。師曰。莫錯會。

전 양주 백마 행애 선사의 법사(前襄州白馬行靄禪師法嗣)

金陵報慈道場文遂導師杭州人也。姓陸氏。乳抱中父母徙家於宣城。才丱歲挺然好學。乃禮池州僧正落髮登戒。年十六觀方禪教俱習。嘗究首楞嚴經十軸。甄分真妄緣起本末精博。於是節科注釋文句交絡。厥功既就。謁於淨慧禪師述己所業。深符經旨。淨慧問曰。楞嚴豈不是有八還義。師曰是。曰明還什麼。師曰。明還日輪。曰日還什麼。師懵然無對。淨慧誡令焚其所注之文。師自此服膺請益始忘知解。初住吉州止觀。乾德二年國主延入居長慶。次清涼次報慈大道場。署雷音覺海大導師。禮待異乎他等。師上堂謂眾曰。天人群生類皆承此恩力。威權三界。德被四生。若稟靈光鹹稱妙義。十方諸佛常頂戴。汝誰敢是非及乎。向遮裡喚作開方便門。對根設教便有如此。如彼流出無窮。若能依而奉行。有何不可。所以清涼先師道。佛即是無事人。且如今覓箇無事人也不可得。僧問。崇壽佛法付囑止觀。止觀佛法付囑何人。師曰。汝試舉崇壽佛法看。問巔山巖崖還有佛法也無。師曰。汝喚什麼作巔山巖崖。問如何是道。師曰。忘想顛倒。師謂眾曰。老僧平生百無所解。日日一般雖住此間隨緣任運。今日諸上座與本無異。僧問。如何是無異底事。師曰。千差萬別。僧再問。師曰。止止不須說。且會取千差萬別。問如何是和尚家風。師曰。方丈板門扇問如何是無相道場。師曰。四郎五郎廟。問如何是吹毛劍。師曰。簳麫杖。問如何是正直一路。師曰。遠遠近近。曰便恁麼去時如何。師曰。咄哉痴人此是險路。師問僧。從什麼處來。曰撫州曹山來。師曰。幾程到此。曰七程。師曰。行卻許多山林谿㵎。何者是汝自己曰總是。師曰。眾生顛倒認物為己。曰如何是學人自己。師曰。總是。師又曰。諸上座各在止觀經冬過夏。還有人悟自己也無。止觀與汝證明。令汝真見不被邪魔所惑。問如何是學人自己。師曰。

양주 백마 지륜 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「참금도 빛을 잃어야 한다.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 출신의 곳입니까.」 스님이 말했다. 「소가 담장을 받는다.」 말했다. 「학인은 알지 못하니 뜻이 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「이미 여덟 자를 이루었다.」

好箇師僧眼目甚分明。

전 안주 백조산 제이세 회초 선사의 법사(前安州白兆山第二世懷楚禪師法嗣)

漳州羅漢院守仁禪師泉州永春人也。初參淨慧。後迴故郡止東安興教寺上方院。示眾曰。只據如今誰欠誰剩。然雖如此猶是第二義門。上座若明達得去。也且是一是二。更須子細看。僧問。如何是祖師西來的的意。師曰。即今是什麼意。問如何是涅槃。師曰。生死。曰如何是生死。師曰。適來道什麼。僧眾晚參。師謂眾曰。物物本來無處所。一輪明月印心池。便歸方丈。師次住漳州報恩院。謂眾曰。報恩遮裡不曾與人揀話。今日與諸上座揀一兩則話。還願樂麼。諸上座鶴脛長鳧脛短。甘草甜黃蘗苦。恁麼揀辨還愜雅意麼。諸上座莫道血脈不通泥水有隔好。且莫錯會。珍重。僧問。如何是西來意。師曰。喚什麼作西來意。曰恁麼即無西來也。師曰。由汝口頭道。問如何是報恩家風。師曰。無汝著眼處。問學人未委稟承請師方便。師曰。莫相孤負麼。曰恁麼即有師資之分也。師曰。叢林見多。問如何是佛法大意。師曰。向汝道什麼。問如何是無生之相。師曰。捨身受身。曰恁麼即生死無過也。師曰。料汝恁麼會。師又曰。人人皆備理一一盡圓常。問如何是圓常之理。師曰。無事不參差。曰恁麼即縱橫法界也。師曰。巧道有何難。問如何是不到三寸。師曰。汝問我答。師問僧。什麼處來。曰福州來。師曰。跋涉如許多山嶺。阿那箇是上座自己。曰某甲親離福州。師曰。恁麼商量別有商量。曰更作麼生商量。師曰。汝話墮也。問不昧緣塵請師一接。師曰。喚什麼作緣塵。僧曰。若不伸問焉息疑情。師曰。若不是今日便作官方。

당주 보수 광우 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스님이 말했다. 「앞으로 가까이 오라, 앞으로 가까이 오라.」 승려가 앞으로 가까이 갔다. 스님이 말했다. 「알겠는가.」 말했다. 「알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「돌불의 번갯불이 이미 겁을 지났다.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 사람을 위하는 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「입을 열면 귀에 들어간다.」 승려가 말했다. 「어떻게 이해합니까.」 스님이 말했다. 「사람을 만나면 사람에게 고한다.」

杭州永明寺道潛禪師河中府人也。姓武氏。初詣臨川謁淨慧禪師。一見異之便容入室。一日淨慧問曰。子於參請外看什麼經。師曰。看華嚴經。淨慧曰。總別同異成壞六相。是何門攝屬。師對曰。文在十地品中。據理則世出世間一切法皆具六相。曰空還具六相也無。師懵然無對。淨慧曰。子卻問吾。師乃問曰。空還具六相也無。淨慧曰空。師於是開悟踴躍禮謝。淨慧曰。子作麼生會。師曰空。淨慧然之。異日因四眾士女入院。淨慧問師曰。律中道。隔壁聞釵釧聲即名破戒。見覩金銀合雜朱紫駢闐。是破戒不是破戒。師曰。好箇入路。淨慧曰。子向後有五百毳徒。而為王侯所重在。師尋禮辭駐錫於衢州古寺。閱大藏經而已。後忠懿王錢氏命入府受菩薩戒。署慈化定慧禪師。建大伽藍號慧日永明。請居之。師曰。欲請塔下羅漢銅像過新寺供養。王曰。善矣。予昨夜夢十六尊者乞隨禪師入寺。何昭應之若是。仍於師號加應真二字。師坐永明大道場常五百眾。師上堂謂眾曰。佛法顯然因什麼卻不會去。諸上座欲會佛法但問取張三李四。欲會世法則參取古佛叢林。無事久立。僧問。如何是永明的的意。師曰。今日十五明朝十六。曰覽師的的意。師曰。何處覽。問如何是永明家風。師曰。早被上座答了也。問三種病人如何接。師曰。汝是聾人。曰請師方便。師曰。是方便。問牛頭未見四祖時為什麼百鳥銜華。師曰。見東見西。曰見後為什麼不銜華。師曰。見南見北。曰昔日作麼生。師曰。且會今日。問如何是第二月。師曰月。問如何是覿面事。師曰。背後是什麼。問文殊杖劍擬殺何人。師曰。止止。曰如何是劍。師曰。眼是。問諸餘即不問。向上宗乘亦且置。請師不答。師曰。好箇師僧子。曰恁麼即禮拜去也。師曰。不要三拜盡汝一生去。一日大眾參。師指香鑪曰。汝諸人還見麼。若見一時禮拜各自歸堂。僧問。

전 양주 곡은 지정 선사의 법사(前襄州谷隱智靜禪師法嗣)

至道無言借言顯道。如何是顯道之言。師曰。切忌揀擇。問如何是慧日祥光。師曰。此去報慈不遠。曰恁麼即親蒙照燭也。師曰。且喜沒交涉。

곡은 지엄 선사는 등주 사람이다. 본주 작산에서 업을 받았고, 전 곡은 지정 선사에게 법을 얻었다. 발자취를 이어 주지하니 현려가 모여들었다. 승려가 물었다. 「스님은 누구 집의 곡을 부르고, 종풍은 누구를 잇습니까.」 스님이 말했다. 「백운은 남쪽이요 산개는 북쪽이다.」 물었다. 「어떤 것이 가섭이 친히 들은 일입니까.」 스님이 말했다. 「빨리 만들어 버려라.」 물었다. 「어떤 것이 제불이 비추어 닿지 않는 곳입니까.」 스님이 말했다. 「이 산귀의 굴에 물어 무엇을 하는가.」 말했다. 「비추어 닿은 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「저리, 요괴야.」 물었다. 「천 산 만 수를 어떻게 오르고 건넙니까.」 스님이 말했다. 「발을 들면 곧 천 리 만 리다.」 말했다. 「발을 들지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「또한 천 리 만 리다.」

撫州黃山良匡禪師吉州人也。上堂謂眾曰。高山頂上空蔬飯無可祇待。諸道者。唯有金剛眼睛憑助汝發明真心。汝若會得能破無明黑暗。汝若不會真箇不壞。便起歸方丈。僧問。如何是黃山家風。師曰。築著汝鼻孔。問如何是物不遷義。師曰。春夏秋冬。問如何是一路涅槃門。師曰。汝問宗乘中一句豈不是。曰恁麼即不哆哆。師曰。莫哆哆好。問眾星攢月時如何。師曰。喚什麼作月。曰莫即遮箇便是也無。師曰。遮箇是什麼。問明鏡當臺森羅為什麼不現。師曰。那裡當臺曰爭奈即今何。師曰。又道不現。問如何是禪。師曰。三界綿綿。曰如何是道。師曰。四生浩浩。

양주 보영원 법현 선사. 승려가 물었다. 「지난 겁에 함께 머물렀는데 왜 친소를 알지 못합니까.」 스님이 말했다. 「누구인가.」 말했다. 「더 모갑이 말하기를 기다립니다.」 스님이 말했다. 「말을 영하지 못한다고 여겼다.」 물었다. 「만 수 천 산을 어떻게 오르고 건넙니까.」 스님이 말했다. 「푸른 하늘에 끊임없는 길, 이르는 자는 기에 미치지 않는다.」

杭州靈隱山清聳禪師福州福清縣人也。初參淨慧。一日淨慧指雨謂師曰。滴滴落上座眼裡。師初不喻旨。後因閱華嚴經感悟。承淨慧印可。迴止明州四明山卓庵。節度使錢億。執師事之禮。忠懿王命於臨安兩處開法。後居靈隱上寺署了悟禪師。師上堂示眾曰。十方諸佛常在汝前。還見麼。若言見將心見將眼見。所以道。一切法不生一切法不滅。若能如是解諸佛常現前。又曰。見色便見心。且喚什麼作心。山河大地萬象森羅青黃赤白男女等相。是心不是心。若是心為什麼卻成物象去。若不是心又道見色便見心。還會麼。只為迷此而成顛倒種種不同。於無同異中強生同異。且如今直下承當頓豁本心。皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者。古人喚作迷波討源。卒難曉悟。問根塵俱泯為什麼事理不明。師曰。事理且從。喚什麼作俱泯底根塵。問如何是觀音第一義。師曰錯。問無明實性即佛性。如何是佛性。師曰。喚什麼作無明。問如何是和尚家風。師曰。亙古亙今。問不問不答時如何。師曰。寱語作麼。問如何是巔山巖崖裡佛法。師曰。用巔山巖崖作麼。問牛頭未見四祖時如何。師曰。青山綠水。曰見後如何。師曰。綠水青山。師問僧。汝會佛法麼。曰不會。師曰。汝端的不會。曰是。師曰。且去待別時來。其僧珍重。師曰。不是遮箇道理。問如何是摩訶般若。師曰。雪落茫茫。僧無語。師曰。會麼。曰不會。師遂有頌曰。

전 여산 귀종 제사세 주석 홍장 선사의 법사(前廬山歸宗第四世住弘章禪師法嗣)

摩訶般若非取非捨若人不會

동경 보정원 상각 선사는 진류 사람으로 성은 이씨이다. 어려서 유학을 배웠으나 벼슬을 구할 뜻이 전혀 없었다. 뜻은 산수를 즐겨 유람을 일로 삼았다. 여산 귀종 선사의 회하에 이르러 법을 듣고 성오하여 이에 출가를 구했다. 얼마 안 되어 귀종이 장차 순적하려 하여, 스님을 어루만지라 명하여 말했다. 「그대는 법과 인연이 있다. 뒷날 중생을 구제함은 그 분량을 헤아릴 수 없으리라.」 이에 깎아 삭발하는 일을 여러 문인에게 당부하고, 그 뒤 멸을 보였다. 스님은 양 건화 이 년에 이르러 머리를 깎고, 이듬해 동림사 감로단에서 계를 받았다. 곧 오대산을 유하고, 돌아와 상도의 여경문 안에 홀로 살았다. 이 년 동안 북쪽 이웃의 신사 장생이 스님에게 공양을 청했다. 장생은 평소 현리를 탐구하므로 이에 스님을 두드려 가르침을 청했다. 스님이 이에 알맞게 열어 이끄니 장생이 말 아래에서 발오했다. 이에 탑을 베풀어 묵게 하고, 깊은 밤에 이르러 아내와 함께 몰래 엿보니, 스님의 몸이 한 탑에 가득하여 머리와 발이 모두 나와 있었다. 이윽고 비복에게 보게 하니 곧 평소와 같았다. 장생이 배가하여 흠모하여 말했다. 「제자 부부가 늙어갑니다. 지금 집의 앞당을 떼어 장실에 보태고자 합니다.」 스님이 흔연히 받았다. 후당 천성 삼 년에 이르러 마침내 큰 원이 되어 액을 내려 보정이라 했다. 스님은 시기가 얕고 어두워 극지를 감당하기 어렵다고 여겨 「구차히 이를 열면 그릇이 아니면 저로 하여금 비방의 허물을 받게 하리니 나는 차라리 법을 여는 일을 하지 않겠다」 하고, 매달 삼팔일에 승도를 목욕시키기를 만으로 헤아렸다. 스님이 늘 여러 제자에게 이르되, 「다만 혜문이 막히지 않으면 복이 무슨 막힘이 있겠는가.」 하루는 급사중 도곡이 원에 들어와 예를 갖추고 물어 말했다. 「경에 이르기를, 일체 상을 떠나면 곧 제불이라 한다 했습니다. 지금 눈앞에 여러 상이 분연한데 어떻게 떠나겠습니까.」 스님이 말했다. 「급사는 무엇을 보았는가.」 도가 흔연히 앙중했다. 이로부터 왕공 대인이 여러 번 장복과 사호를 천했으나 모두 물리치고 받지 않았다. 개보 사 년 십이월 초이일에 병을 보였고, 십일일에 대중에게 고하고 촉부를 마치고 우협으로 화했다. 나이 칠십육, 승랍 오십육. 지금 법사가 세대를 이어 주지하니 더욱 성하다.

風寒雪下

전 양주 석문산 제삼세 혜철 선사의 법사(前襄州石門山第三世慧徹禪師法嗣)

金陵報恩院玄則禪師滑州衛南人也。初問青峰(有本雲白兆)如何是佛(有云自己)。青峰曰。丙丁童子來求火。師得此語藏之於心。及謁淨慧。詰其悟旨。師對曰。丙丁是火而更求火。亦似玄則將佛問佛。淨慧曰。幾放過元來錯會。師雖蒙開發頗懷猶豫。復退思既殆莫曉玄理。乃投誠請益。淨慧曰。汝問我與汝道。師乃問。如何是佛。淨慧曰。丙丁童子來求火。師豁然知歸。後住報恩院。師上堂顧視大眾曰。好箇話頭只是無人解問得。所以勞他古人三度喚之。諸人即不勞他喚也。此即且從古人意。作麼生還說得麼。千佛出世亦不增一絲毫。六道輪迴也不減一絲毫。皎皎地現無絲頭翳礙。古人道。但有纖毫即是塵。且如今物象嶷然地。作麼生消遣得汝若於此消遣不得。便是凡夫境界。然也莫嫌樸實說話。也莫嫌說著祖佛。何以故。見說祖佛便擬超越去。若恁麼會大沒交涉。也須子細詳究看。不見他古德究離生死。亦無剃頭剪爪工夫。如今看見大難繼續。問了了見佛性如何是佛性。師曰。不欲便道。問如何是金剛大士。師曰。見也未。問如何是諸聖密密處。師曰。卻須會取自己。曰如何是和尚密密處。師曰。待汝會始得。師謂眾曰。諸上座盡有常圓之月。各懷無價之珍。所以月在雲中雖明而不照。智隱惑內雖真而不通。無事久立。問如何是不動尊。師曰。飛飛颺颺。問如何是瞭然一句。師曰。對汝又何難。曰恁麼道莫便是也無。師曰。不對又何難。曰深領和尚恁麼道。師曰。汝道我道什麼。問亡僧遷化向什麼處去也。師曰。待汝生即道。曰賓主歷然。師曰。汝立地見亡僧。問如何是學人本來心。師曰。汝還曾道著也未。曰只如道著如何體會。師曰。待汝問始得。問教中有言。樹能生果作頗梨色。未審此果何人得吃。師曰。樹從何來。曰學人有分。師曰。去果八萬四千。問如何是不遷。師曰。

석문산 소원 선사(제사세 주석). 승려가 물었다. 「스님은 누구 집의 곡을 부르고, 종풍은 누구를 잇습니까.」 스님이 말했다. 「시방에 다른 무리가 없어 봉림 앞에 깨달음을 드날린다.」 물었다. 「선사는 안탑에 돌아가셨습니다. 당인의 한 구를 스님께 수시해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「수라는 손바닥 안에 일월을 떠받들고, 야차는 발밑에 진흙 용을 밟는다.」 물었다. 「금룡은 범간의 안개를 토하지 않습니다. 스님께 청하여 봉황의 기를 거창해 주시기를.」 스님이 말했다. 「흰 눈썹이 펴지지 않는 손, 장안의 길이 평탄하다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「포대에 거북을 담는다.」 물었다. 「어떤 것이 석문의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「외로운 봉우리가 봉령을 마주한다.」 말했다. 「어떤 것이 경지 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「바위 속의 남은 눈이 곳곳에 빛을 나눈다.」 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「적력은 취지가 아니요, 천 산이 몸을 드러내지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 고불의 마음입니까.」 스님이 말했다. 「흰 소가 드러난 땅에 푸른 시내에 눕는다.」 물었다. 「생사의 강을 어떻게 건너겠습니까.」 스님이 말했다. 「바람이 연잎과 부평초를 분다.」 물었다. 「어떤 것이 삼승 교외 별전의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「양머리 수레가 장안에 들어간다.」 물었다. 「생사의 물결 앞에서 어떻게 도를 말합니까.」 스님이 말했다. 「털주머니가 몸을 가로눕혀 마시고 쪼는 것을 끊고, 푸른 시내에 늘 누우니 태양의 봄이다.」 물었다. 「어떤 것이 도입니까.」 스님이 말했다. 「산이 깊고 물이 차다.」 말했다. 「어떤 것이 도 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「금추가 금고를 친다.」 물었다. 「하늘이 흐려 해가 나오지 않으면 광휘는 어느 곳으로 갑니까.」 스님이 말했다. 「철사가 큰길에 가로누워 온몸이 연기처럼 검다.」

江河競注日月旋流。問宗乘中玄要處請師一言。師曰。汝行腳來多少時也。曰不曾逢伴侶。師曰。少瞌睡。

악주 영죽 수진 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「석장은 호의 중토를 띠고, 병은 한 땅의 샘을 더한다.」 물었다. 「미오가 여러 경계에 들어가지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「경계는 어디서 오는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 여러 경계에 들어가 갑니다.」 스님이 말했다. 「용두사미의 사내다.」

金陵報慈道場玄覺導師行言。泉州晉江人也。得法於淨慧禪師。上堂示眾曰。凡行腳人參善知識。到一叢林放下瓶缽。可謂行菩薩之道能事畢矣。何用更來遮裡舉論真如涅槃。此是非時之說。然古人有言。譬如披沙識寶。沙礫若除真金自現。便喚作常住世間具足僧寶。亦如一味之雨。一般之地生長萬物。大小不同甘辛有異。不可道地與雨有大小之名也。所以道。方即現方圓即現圓。何以故。爾法無偏正。隨相應現。喚作對現色身。還見麼。若不見也莫閑坐地。問如何是祖師西來意。師曰。此問不當。問坐卻是非如何合得本來人。師曰。汝且作麼生坐。江南國主新建報慈大道場。命師大闡宗猷。海會二千餘眾。別署導師之號。師謂眾曰。此日英賢共會海眾同臻。諒惟佛法之趣無不備矣。若是英鑒之者。不須待言也。然言之本無何以默矣。是以森羅萬象諸佛洪源。顯明則海印光澄。冥昧則情迷自惑。苟非通心上士逸格高人。則何以於諸塵中。發揚妙極卷舒物象。縱奪森羅示生非生應滅非滅。生滅洞已乃曰真常。言假則影散千途。論真則一空絕跡。豈可以有無生滅而計之者哉。問國王再請蓋特薦先朝和尚。今日如何舉唱。師曰。汝不是問再唱人。曰恁麼即天上人間無過此也。師曰。勿交涉。問遠遠投師請垂一接。師曰。卻依舊處去。

전 홍주 동안 지 화상의 법사(前洪州同安志和尚法嗣)

金陵淨德道場達觀禪師智筠。河中府人也。姓王氏。弱齡邁俗。依普救寺杲大師披削。年滿受具。始遊方謁撫州龍濟修山主。親附久之機緣莫契。後詣金陵報恩道場。參淨慧頓悟玄旨。後住廬山棲賢寺。師上堂謂眾曰。從上諸聖方便門不少。大底只要諸仁者有箇見處。然雖未見且不參差一絲髮許。諸仁者亦未嘗違背一絲髮許。何以故。烜赫地顯露。如今便會取。更不費一豪氣力。還省要麼。設道毘盧有師法身有主。斯乃抑揚對機施設。諸仁者作麼生會對底道理。若也會且莫嫌他佛語。莫重祖師。直下是自己眼明始得。僧問。如何是的的之言。師曰。道什麼。問紛然覓不得時如何。師曰。覓箇什麼不得。問如何是祖師意。師曰。用祖師意作什麼。問今朝呈遠瑞正意為誰來。師曰。大眾盡見汝恁麼問。乾德三年江南國主仰師道化。於北苑建大道場曰淨德。延請居之。署大禪師之號。上堂謂眾曰。夫欲慕道。也須上上根器始得。造次中下不易承當。何以故。佛法非心意識境界。上座莫恁麼㒝偰地。他古人道。沙門眼把定世界函蓋乾坤。綿綿不漏絲髮。所以諸佛讚歎讚歎不及。比喻比喻不及。道上座威光赫奕亙古亙今。幸有如是家風何不紹續取。為什麼自生卑劣。枉受辛勤不能曉悟。只為如此所以諸佛出興於世。只為如此所以諸佛唱入涅槃。只為如此所以祖師特地西來。僧問。諸聖皆入不二法門。如何是不二法門。師曰。但恁麼入。曰恁麼即今古同然去也。師曰。汝道什麼處是同。問如何是佛法大意。師曰。恰問著。曰恁麼即學人禮拜也。師曰。汝作麼生會。問如何是佛。師曰。如何不是。師復謂眾曰。吾不能投身巖谷滅跡市𮠔。而出入禁庭以重煩世主。吾之過也。遂屢辭歸故山。國主錫以五峰棲玄蘭若。開寶二年八月十七日安坐告寂。壽六十四。臘四十四。

낭주 양산 연관 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「자양의 물이 급하여 고기의 헤엄이 거칠고, 백록의 소나무가 높아 새가 머물기 어렵다.」 물었다. 「대중이 구름처럼 모였으니 백록의 한 구를 스님께 천양해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「근일에 어느 국토에 사는가.」 또 말했다. 「양산에 높이 건 것은 진나라 때의 거울이요, 광수의 문풍은 등불을 빌리지 않는다.」 물었다. 「스님은 누구 집의 곡을 부르고, 종풍은 누구를 잇습니까.」 스님이 말했다. 「용은 용의 아들을 낳고 봉은 봉의 새끼를 낳는다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「총령은 당나라 땅의 소식을 전하지 않고, 호인은 헛되이 태평의 노래를 부른다.」 물었다. 「어떤 것이 종상으로 전해 온 일입니까.」 스님이 말했다. 「물을 건너는 호승은 무릎 없는 바지, 등에는 범협을 메고 경을 들지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 정법안입니까.」 스님이 말했다. 「남화 안이다.」 말했다. 「왜 남화 안에 있습니까.」 스님이 말했다. 「그대가 정법안을 물었기 때문이다.」 물었다. 「어떤 것이 누더기 옷 아래의 일입니까.」 스님이 말했다. 「은밀히 단서가 있다.」 장로가 스님을 찾아와 마주 앉아 이야기할 때, 승려가 물었다. 「두 존자가 나란히 교화하지 않는데, 왜 두 사람이 방장에 있습니까.」 스님이 말했다. 「하나도 역시 아니다.」 스님에게 송이 있어 이르되,

高麗道峰山慧炬國師。始發機於淨慧之室。本國主思慕遣使來請。遂迴故地。國主受心訣禮待彌厚。一日請入王府上堂。師指威鳳樓示眾曰。威鳳樓為諸上座舉揚了。諸上座還會麼。儻若會且作麼生會。若道不會威鳳樓作麼生不會。珍重。師之言教未被中華。亦莫知所終。

양산의 한 곡 노래, 격외의 사람은 화하기 어렵네.

金陵清涼法燈禪師泰欽。魏府人也。生而知道辯才無礙。入淨慧之室海眾歸之。僉曰敏匠。初受請住洪州幽谷山雙林院。上堂未升座乃曰。此山先代一二尊宿曾說法來。此座高廣不才何升。昔古有言。作禮須彌燈王如來乃可得坐。且道須彌燈王如來今在何處。大眾要見麼一時禮拜。師便升座良久曰。為大眾只如此。也還有會處麼。僧問。如何是雙林境。師曰。畫也不成。曰如何是境中人。師曰。且去。又曰。境也未識且討人。問一佛出世震動乾坤。和尚出世震動何方。師曰。什麼處見震動。曰爭奈即今何。師曰。今日有什麼事。有僧出禮拜。師曰。道者前時謝汝請。我將什麼與汝好。僧擬問次。師曰。將謂相悉卻成不委。問如何是西來密密意。師曰苦。問一佛出世普潤群生。和尚出世當為何人。師曰。不徒然曰。恁麼即大眾有賴也。師曰。何必。師告眾曰。且住得也久立。官人及諸大眾。今日相請勤重。此箇殊功比喻何及。所以道未了之人聽一言。只遮如今誰動口。師便下坐立倚拄杖而告眾曰。還會麼。天龍寂聽而雨華。莫作須菩提㡧子畫將去。且恁麼信受奉行。師次住上藍護國院。僧問。十方俱擊鼓十處一時聞。如何是聞。師曰。汝從那方來。問善行菩薩道不染諸法相。如何是菩薩道。師曰。諸法相。曰如何得不染去。師曰。染著什麼處。問不久開選場還許學人選也無。師曰。汝是點額人。又曰。汝是什麼科目。問如何是演大法義師曰。我演何似汝演。師次住金陵龍光院。上堂升座。維那白椎雲。法筵龍象眾當觀第一義。師曰。維那是第二義。長老只今是第幾義。師又舉衣袖謂眾曰。會麼大眾。此是山呼舞蹈。莫道五百生前曾為樂主來。或有疑情請垂見示。時有僧問。如何是諸佛正宗。師曰。汝是什麼宗。曰如何。師曰。如何即不會。問上藍一曲師親唱。今日龍光事若何。師曰。汝什麼時到上藍來。

십 년 동안 지음을 찾아도, 일찍이 한 사람을 만나지 못했네.