경덕전등록(景德傳燈錄)

景德傳燈錄序

『경덕전등록』 서(序)

翰林學士朝散大夫行左司諫知制誥同修國史判史館事柱國南陽郡開國侯食邑一千百戶賜紫金魚袋臣楊億撰

(이하는 한 사람의 관직이지 여러 사람이 아님:) 한림학사(翰林學士)·조산대부(朝散大夫)·행좌사간(行左司諫)·지제고(知制誥)·동수국사(同修國史)·판사관사(判史館事)·주국(柱國)·남양군개국후(南陽郡開國侯)·식읍 천일백 호·자금어대(紫金魚袋) 하사, 신 양억(楊億)이 찬함.

昔釋迦文。以受然燈之夙記當賢劫之次補。降神演化四十九年。開權實頓漸之門。垂半滿偏圓之教。隨機悟理。爰有三乘之差。接物利生。乃度無邊之眾。其悲濟廣大矣。其軌式備具矣。而雙林入滅。獨顧於飲光。屈㫬相傳。首從於達磨。不立文字直指心源。不踐楷梯徑登佛地。逮五葉而始盛。分千燈而益繁。達寶所者蓋多。轉法輪者非一。蓋大雄付囑之旨。正眼流通之道。教外別行不可思議者也。

옛적 석가문(釋迦文, 석가모니불)은 일찍이 연등불(燃燈佛)의 수기를 받아 현겁에서 차보(次補)할 자가 되었다. 신을 내리시어 세상을 교화하신 지 사십구 년, 권실·돈점의 문을 여시고 반만·편원의 교를 드리우셨다. 근기를 따라 이치에 깨치니 이에 삼승——성문·연각·보살(보리살타의 약칭, 깨달음을 구하고 중생을 제도하는 이)——의 차별이 있다. 사물을 접하고 중생을 이롭게 하여 무한한 무리를 제도하셨다. 그 비제(悲濟)는 광대하고 그 궤식은 두루 갖추었다. 그러나 쌍림에 입멸할 때 오직 음광(飮光, 가섭존자)에게 돌보아 부촉하였고, 굴신(屈伸)이 이어지며 전하여 맨 먼저 달마로부터 시작되었다. 문자를 세우지 않고 곧바로 심원을 가리키며, 계체를 밟지 않고 곧장 불지에 올랐다. 오엽에 이르러 비로소 성해지고 천등으로 나뉘어 더욱 번성하니, 보소에 이른 자가 대개 많고 법륜을 굴린 이도 한둘이 아니다. 이는 대웅 부촉의 뜻이요 정법안(正法眼)이 유통되는 도이며, 교외별행의 불가사의한 것이다.

聖宋啟運人靈幽贊

성송(聖宋)이 운을 여니 인령이 그윽이 돕는다.

太祖以神武戡亂。而崇淨剎。闢度門。

태조가 신무로써 어지러움을 평정하면서도 정찰(淨刹)을 숭상하고 도문(度門)을 열었다.

太宗以欽明御辯。而述秘詮。暢真諦。

태종이 흠명으로써 변을 부리고 비전(祕詮)을 지어 진제(真諦)를 펼쳤다.

皇上睿文繼志而序聖教繹宗風。煥雲章於義天。振金聲於覺苑。蓮藏之言密契。竺乾之緒克昌。殖眾善者滋多。傳了義者間出。圓頓之化流於區域。有東吳僧道原者。冥心禪悅。索隱空宗。披弈世之祖圖。採諸方之語錄。次序其源派。錯綜其辭句。由七佛以至大法眼之嗣。凡五十二世。一千七百一人。成三十卷。目之曰景德傳燈錄。詣闕奉進冀於流佈。

황상께서 예문(睿文)으로써 뜻을 이어 성교에 서를 두고 종풍을 이으시니, 운장(雲章)이 의천(義天)에 빛나고 금성(金聲)이 각원(覺苑)에 진하다. 연장(蓮藏)의 말씀이 은밀히 부합하고 축건(竺乾, 천축)의 서맥이 잘 창성하니, 여러 선을 심는 자가 점점 많고 요의(了義)를 전하는 이가 때때로 나온다. 원둔의 교화가 구역에 흐른다. 동오의 승려 도원(道原)이라는 이가 있어 마음을 선열에 어둡게 두고 공종의 은미를 찾으며, 대대로 이어진 조도(祖圖)를 펴고 여러 지방의 어록을 채하여 그 원파를 차례 짓고 그 사구를 착종하였다. 칠불로부터 대법안(大法眼)의 사자까지 무릇 오십이 세, 일천칠백일 인을 삼십 권으로 이루어 『경덕전등록』이라 이름하고 궐에 나아가 봉진하여 유포되기를 바랐다.

皇上為佛法之外護。嘉釋子之勤業。載懷重慎。思致悠久。乃詔翰林學士左司諫知制誥臣楊億。兵部員外郎知制誥臣李維。太常丞臣王曙等。同加刊削。俾之裁定。臣等昧三學之旨迷五性之方。乏臨川翻譯之能。懵毘邪語默之要。恭承嚴命。不敢牢讓。竊用探索匪遑寧居。考其論譔之意。蓋以真空為本。將以述曩聖入道之因。標昔人契理之說。機緣交激。若拄於箭鋒。智藏發光。旁資於鞭影。誘道後學。敷暢玄猷。而捃摭之來。徵引所出。糟粕多在。油素可尋。其有大士。示徒。以一音而開演。含靈聳聽。乃千聖之證明。屬概舉之是資。取少分而斯可。若乃別加潤色失其指歸。既非華竺之殊言。頗近錯雕之傷寶。如此之類悉仍其舊。況又事資紀實。必由於善敘。言以行遠。非可以無文。其有標錄事緣。縷詳軌跡。或辭條之紛糾。或言筌之猥俗。並從刊削。俾之綸貫。至有儒臣居士之問答。爵位姓氏之著明。校歲歷以愆殊。約史籍而差謬。鹹用刪去。以資傳信。自非啟投針之玄趣。馳激電之迅機。開示妙明之真心。祖述苦空之深理。即何以契傳燈之喻。施刮膜之功。若乃但述感應之徵符。專敘參遊之轍跡。此已標於僧史。亦奚取於禪詮。聊存世系之名。庶紀師承之自然而舊錄所載。或掇粗而遺精。別集具存。當尋文而補闕。率加採擷。爰從附益。逮於序論之作。或非古德之文。問廁編聯徒增楦釀(楦釀二字出唐張燕公文集。謂冗長也)亦用簡別多所屏去。汔茲周歲方遂終篇。臣等性識媿於冥煩。學問慚於涉獵。天機素淺。文力無餘。妙道在人。雖刳心而斯久。玄言絕俗。固牆面以居多。濫膺推擇之私。靡著發揮之効。已克終於紬繹。將仰奉於清間。莫副宸襟空塵睿覽。謹上。

황상께서는 불법의 외호가 되시어 석자의 근업을 가히 여기시고 중신을 품어 유구하게 이르고자 하셨다. 이에 한림학사·좌사간·지제고 신 양억, 병부원외랑·지제고 신 이유(李維), 태상승 신 왕서(王曙) 등에게 조하여 함께 간삭을 더하고 이를 재정하게 하셨다. 신 등은 삼학의 뜻에 어둡고 오성의 방도에 미혹하며, 임천(사령운)의 번역 재능이 부족하고 비야(毘邪, 비야리)의 어묵 요의에 아득하다. 엄명을 공승하여 감히 굳게 사양하지 못하고 삼가 탐색을 써서 틈 없이 편안히 지내지 못하였다. 그 논찬의 뜻을 고찰하니, 대개 진공을 근본으로 삼아 옛 성인의 입도 인연을 서술하고 옛사람의 계리한 설을 표하려 함이다. 기연은 서로 격하여 시살(箭鋒)에 버티는 듯하고, 지장이 빛을 발함은 편영(鞭影)에 방자된다. 후학을 유도하고 현유를 펼쳐 편다. 그러나 그 균즉(捃摭)이 온 바와 징인이 나온 곳에는 조박이 많이 남아 유소(油素, 비단)에서 찾을 수 있다. 그 대사가 무리를 보임에 한 음성으로써 개연하면 함령이 우뚝 듣나니, 곧 천성의 증명이다. 개거할 재료에 속하는 것은 적은 부분을 취하면 이에 족하다. 만약 따로 윤색을 더하면 곧 그 지귀를 잃는다. 이미 화축(華竺)의 다른 말이 아니고 착조하여 보배를 상하는 데 심히 가깝다. 이와 같은 무리는 모두 그 옛것을 따른다. 하물며 일이 기실을 도우려면 반드시 잘 서술해야 하고, 말이 행해져 멀리 가려면 문이 없어서는 안 된다. 그 표록한 사연과 줄줄이 궤적을 자세히 한 것, 혹은 사조의 분규, 혹은 언전의 예속한 것은 함께 간삭을 따라 이를 윤관하게 하였다. 유신·거사의 문답에 이르러 작위 성씨가 저명하나 세력을 대조하면 오차가 있고 사적에 맞추면 차오가 있는 것은 모두 삭제하여 전신을 돕고자 하였다. 바늘에 던지는 현취를 열고 격전의 신기를 달리며 묘명의 진심을 개시하고 고공의 깊은 이치를 조술하는 것이 아니라면, 곧 무엇으로써 전등의 비유에 부합하고 괄막(刮膜)의 공을 베풀겠는가. 만약 다만 감응의 징부를 서술하고 오로지 참유의 철적을 서술함에 그친다면, 이것은 이미 승사(僧史)에 표기되어 있다. 또 어찌 선전(禪詮)에서 취하겠는가. 다만 세계의 이름을 남겨 스스로 사승을 기록하고자 함이다. 그런데 구록이 기재한 바에 혹 거친 것을 줍고 정을 버린 것이 있으니, 별집이 모두 있거든 마땅히 그 문을 찾아 결을 보해야 한다. 대개 채철을 더하고 여기에 부익을 따른다. 서론의 지음에 이르러 혹 옛 덕의 글이 아닌 것이 있으니, 편련에 끼면 도로히 선양(楦釀, 길고 장황함을 이르니 선양 두 글자는 당 장연공문집에서 나옴)을 더한다. 또 간별하여 물러나게 한 곳이 많다. 거의 이 일주년에 이르러 비로소 종편을 이룬다. 신 등은 성식이 명번에 부끄럽고 학문이 섭렵에 부끄럽다. 천기가 본래 얕고 문력이 남음이 없다. 묘도는 사람에게 있어 마음을 도려내면 여기서 오래되었으나, 현언이 속을 끊으면 본래 장면(牆面)이 있는 곳이 많다. 추택의 사사로움에 함부로 응하여 발휘의 효를 드러내지 못하였다. 이미 추역을 끝내기는 하였으나 장차 청한을 앙봉하고자 한다. 신근에 부합하지 못하여 예람을 헛되이 더럽힌다. 삼가 상함.

重刊景德傳燈錄狀

『경덕전등록』 중간(重刊) 상(狀)

湖州路。道場山。護聖萬歲禪寺。耆舊僧希渭。係慶元路昌國州人氏俗姓董。自幼投禮本路在城觀音禪寺絕照和尚為師。䚯到法名投禮慈谿縣開壽普光禪寺龍源和尚薙髮為僧。仍禮五臺律寺雪涯和尚受具戒。挾策西遊。放包靈隱。後值先師龍源和尚。遷住茲山。隨師參請。迨今有年。每念師恩未由報効。伏覩。從上佛祖景德傳燈錄三十卷。七佛至法眼之嗣。凡五十二世。景德至延祐丙辰。凡三百一十七年。舊板銷朽無存。後學慕之罔及。為此發心重刊。忽得本路天聖禪寺松廬和尚所藏廬山穩庵古冊。最為善本。良愜素志。遂於丙辰年正月初十日。將衣缽估唱得統金一萬二千餘緡。是日命工刊行於世。流通祖道。此錄總計三十六萬七千九百一十七字。至當年臘月一日畢工。隨即印捨三百部於兩浙。安眾名山。方丈蒙堂眾寮各一部。以便湖海辦道禪衲參究。集茲善利。用報四恩。併資三有者。

호주로(湖州路) 도장산(道場山) 호성만세선사(護聖萬歲禪寺)의 기구승 희위(希渭)는 경원로(慶元路) 창국주(昌國州) 사람으로 속성은 동씨이다. 어려서 본로 재성 관음선사(觀音禪寺) 절조화상(絶照和尚)에게 투례하여 스승으로 삼았다.(저본 「䚯到法名」 넉 자는 탈락이 있는 듯하니, 문의는 뒤이어 법명을 얻은 것이다.) 또 자계현 개수보광선사(開壽普光禪寺) 용원화상(龍源和尚)에게 투례하여 체발하여 승이 되고, 이어 오대율사(五臺律寺) 설애화상(雪涯和尚)에게 례하여 구족계를 받았다. 책을 끼고 서쪽으로 유방하여 꾸러미를 영은(靈隱)에 두었다. 뒤에 선사 용원화상이 이 산으로 옮겨 옴을 만나 스승을 따라 참청하였고 지금에 이르기가 여러 해이다. 늘 스승의 은혜를 생각하나 보효할 방도가 없다. 엎드려 보니, 위로부터의 불조(佛祖) 『경덕전등록』 삼십 권, 칠불로부터 법안의 사자까지 무릇 오십이 세이고, 경덕으로부터 연우 병진까지 무릇 삼백십칠 년이다. 옛 판목이 소후하여 남지 않으니 후학이 이를 그리워하여도 미치지 못한다. 이로 인해 발심하여 중간(重刊)하였다. 문득 본로 천성선사(天聖禪寺) 송려화상(松廬和尚)이 소장한 여산 온암(穩庵)의 고책을 얻었는데, 가장 선본이 되어 평소의 뜻에 잘 맞았다. 이에 병진년 정월 초십일에 의발을 고창하여 통금 일만이천여 민을 얻고, 이날 공에게 명하여 세상에 간행하게 하니, 조도를 유통하고자 함이다. 이록은 총 삼십육만칠천구백십칠 자로 당년 납월 초하루에 공사를 마쳤다. 곧 양절에 삼백 부를 인사하여 명산에 무리를 안치하고, 방장·몽당·중료에 각 일부씩 두니, 호해 변도의 선납이 참구하기에 편하다. 이 선리를 모아 사은(四恩)에 보답하고 겸하여 삼유(三有)를 돕고자 한다.

大元廷祐三年臘月一日

대원 연우 삼년 납월 초하루

耆舊僧希渭謹狀

기구승 희위 삼가 상함.

小比丘文雅董役

소비구(출가 남자 대중) 문아(文雅)가 역사를 감독함.

當山住持嗣祖比丘士洵主緣

당산 주지 사조비구(嗣祖比丘) 사신(士洵)이 인연을 주관함.

西來年表

서래연표(西來年表)

南齊

남제(南齊)

太祖高皇帝姓蕭諱道成受宋禪即位都金陵

태조 고황제, 성은 소(蕭), 휘는 도성(道成). 송(宋)의 선양을 받아 즉위하고 도성은 금릉(金陵)에 두었다.

後魏

후위(後魏)

高祖孝文皇帝。諱宏。姓拓跋氏。第六帝。即位改元延興當宋明帝泰始七年辛亥歲。至太和十八年。遷都洛陽。二十年改姓元氏

고조 효문황제, 휘는 굉(宏), 성은 탁발씨(拓跋氏). 여섯째 황제이다. 즉위하여 연흥(延興)으로 개원하고 송 명제 태시(泰始) 칠년 신해 세에 해당한다. 태화(太和) 십팔년에 낙양으로 천도하고 이십년에 원씨(元氏)로 개성하였다.

己未

기미(己未)

建元元年

건원 원년(建元元年)

太和三年

태화 삼년(太和三年)

庚申

경신(庚申)

二年

이년

四年

사년

辛酉

신유(辛酉)

三年

삼년

五年

오년

壬戌

임술(壬戌)

四年帝崩

사년, 황제가 붕어하다.

六年

육년

世祖武帝

세조 무제(世祖武帝)

諱賾即位

휘는 색(賾), 즉위하다.

癸亥

계해(癸亥)

永明元年

영명 원년(永明元年)

七年

칠년