경덕전등록 권제십이

作有義事是惺悟心(義謂義理非謂仁義恩義意明。凡所作為先詳利害。須有所以當於道理然後行之。方免同惛醉顛狂之人也。就佛法中有三種義。即可為之。一資益色身之事。謂衣食醫藥房舍等世間義也。二資益法身。謂戒定慧六波羅蜜等第一義也。三弘正法利濟群生也。乃至為法諸餘緣事通世出世也)作無義事是狂亂心(謂凡所作為若不緣上三般事。即名無義也。是狂亂者。且如世間醉人狂人。所往不揀處所。所作不量是非。今既不擇有何義利。但縱情妄念要為即為。故如狂也。上四句述業因也。下四句述受果報雲)狂亂隨情念臨終被業牽(既隨妄念欲作即作。不以悟理之智揀擇是非。猶如狂人。故臨終時於業道。被業所引受當來報。故涅槃經云。無明郎主貪愛魔王。役使身心策如僮僕)惺悟不由情臨終能轉業(情中欲作而察理不應即須便止。情中不欲作而照理相應即須便作。但由是非之理。不由愛惡之情。即臨命終時業不能繫。隨意自在。天上人間也。通而言之。但朝暮之間所作。被情塵所牽。即臨終被業所牽而受生。若所作所為由於覺智。不由情塵。即臨終由我自在而受生。不由業也。當知欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心於塵境自由不自由)。

의가 있는 일을 함은 이것이 성오의 마음이다（의는 의리를 말함이요 인의나 은의가 아니다. 뜻은 무릇 짓는 바는 먼저 이해를 자세히 하여 마땅히 까닭이 있어 도리에 맞음이 있어야 하고 그 뒤에 이를 행해야 비로소 희미하고 취하여 뒤집힌 사람과 같음을 면한다. 불법 속에는 세 가지 의가 있어 곧 이를 할 수 있다. 첫째 색신을 자익하는 일이니 의식과 의약과 방사 등의 세간의 의를 말함이다. 둘째 법신을 자익함이니 계정혜와 육바라밀 등의 제일의를 말함이다. 셋째 정법을 널리 펴고 뭇 중생을 이롭게 함이다. 내지 법을 위한 그 나머지 인연의 일은 세간과 출세간을 통한다）. 의가 없는 일을 함은 이것이 광란의 마음이다（말하자면 무릇 짓는 바가 만약 위의 세 가지 일에 인연하지 않으면 곧 이름하여 의가 없다 한다. 이것이 광란이란 잠시 세간의 취한 사람 미친 사람과 같아 가는 곳에 처소를 가리지 않고 하는 바에 옳고 그름을 헤아리지 않는다. 지금 이미 무슨 의와 이익이 있는지 가리지 않았으니 다만 정과 망념을 마음껏 하여 하고자 하면 곧 하니 고로 미침과 같다. 위의 네 구는 업의 인을 기술한다. 아래의 네 구는 과보를 받음을 기술하여 말한다）광란이 정념을 따르면 끝에 임하여 업에 끌리니（이미 망념을 따라 하고자 하면 곧 하여 이치를 깨닫는 지혜로 옳고 그름을 가리지 않았으니 마치 미친 사람과 같다. 고로 끝에 임할 때 업의 길에서 업에 이끌리어 장래의 보를 받는다. 고로 『열반경』에 설하기를, 무명이랑주와 탐애마왕이 심신을 부리고 종과 같이 채찍질한다）. 성오는 정에 의하지 않아 끝에 임하여 능히 업을 돌리니（정 속에서 하고자 하여도 이치에 응하지 않음을 살피면 곧 마땅히 그쳐야 하고 정 속에서 하고자 하지 않아도 이치에 비추어 상응하면 곧 마땅히 해야 한다. 다만 옳고 그름의 이치에 의하고 사랑고 미워함의 정에 의하지 않으면 곧 명종할 때 업이 묶지 못하여 뜻을 따라 자재하여 하늘과 인간이다. 통하여 이를 말하면 다만 아침저녁 사이에 짓는 바가 정진의 끌림을 받으면 곧 끝에 임하여 업에 끌려 생을 받고 만약 짓는 바가 각지에 의하고 정진에 의하지 않으면 곧 끝에 임하여 나를 따라 자재하게 생을 받고 업에 의하지 않는다. 마땅히 알라, 끝에 임하여 생을 받음의 자재와 자재하지 않음을 증험하고자 하면 다만 평상시 마음을 행하여 진경에서 자유와 자유 아님을 증험하라）.

師上堂曰。祖師心印此日全提。去即印住住即印破。只如不去不住。印即是不印即是。眾中還有道得者麼。時有盧陂長老問曰。學人有鐵牛之機。請師不搭印。師曰。慣釣鯨鯢澄巨浸。卻嗟蝸步𩥇泥沙。盧陂擬進語。師以拂子驀口打乃曰。記得前語麼。盧陂曰。記得。師曰。試舉看。盧陂欲開口。師又打一拂。上堂謂眾曰。夫參學眼目臨機直須大用見前。莫自拘於小節。設使言前薦得。猶是滯殼迷封。縱然句下精通。未免觸途狂見。觀汝諸人。從前依他學解迷昧兩蹊。而今與汝一齊掃卻。箇箇作大師子兒。吒呀地哮吼一聲壁立千仞。誰敢正眼覷著。若覷著即瞎卻渠眼。問師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。超然逈出威音外。翹足徒勞讚底沙。

스님이 상당하여 말하기를―「조사의 심인을 오늘 온전히 든다. 가면 곧 인이 멈추고 멈추면 곧 인이 깨진다. 다만 이와 같이 가지도 않고 머물지도 않으면 인하여도 곧 그것이고 인하지 않아도 곧 그것이다. 대중 속에 돌이어 말할 수 있는 자가 있는가.」이때 노릉 장로가 묻기를―「학인에게 철우의 기가 있으니 스님께 청하여 인을 맞추지 마소서.」스님이 말하기를―「경니를 낚기에 익숙하여 큰 물을 맑게 하더니 도리어 달팽이 걸음이 진사에 걸려 넘어짐을 탄식한다.」（원본이 「팽」이라 한 것은 마땅히 「겁」으로 읽어야 하니 걸려 넘어짐이다.）노릉이 말을 나아가려 하자 스님이 불자로 갑자기 입을 치고 이어 말하기를―「앞의 말을 기억하는가.」노릉이 말하기를―「기억합니다.」스님이 말하기를―「시험하여 들어 보아라.」노릉이 입을 열고자 하자 스님이 또 한 불자를 쳤다. 상당하여 대중에게 말하기를―「그 참학의 안목은 기에 임하여 곧 대용이 눈앞에 나타나야 하고 스스로 작은 절에 구하지 말아야 한다. 설령 말 이전에 천득하여도 오히려 껍질에 머물러 봉에 미혹하고 비록 구 아래에 정통하여도 지나침이 없이 미친 견해를 면하지 못한다. 너희들 여러 사람을 보면 지난날 남에게 의지하여 배워 해석하여 미혹과 어두움이 두 갈래이니 지금 너희들과 함께 일제히 쓸어 버리리라. 사람마다 큰 사자 새끼가 되어 탁알하여 포효 한 번에 벽립 천 길이 되리라. 누가 감히 바른 눈으로 보랴, 만약 보면 곧 그 눈을 멀게 하리라.」물음―「스님께서는 누구의 집 가락을 부르고 종풍은 누구를 잇습니까.」스님이 말하기를―「초연히 멀리 위음 밖에 나왔는데 발을 들어 부질없이 저사를 찬한다.」

景德傳燈錄第十四

경덕전등록 제십사

吉州青原山行思禪師法嗣

길주 청원산 행사선사의 법사

第一世一人南嶽石頭希遷大師(一人見錄)

제일세 일인, 남악 석두희천대사 (일인 견록)

第二世二十一人南嶽石頭希遷大師法嗣二十一人荊州天皇寺道悟禪師

제이세 이십일인. 남악 석두희천대사의 법사 이십일인, 형주 천황사도오선사(道悟禪師)

京兆尸利禪師

경조 시리선사(尸利禪師)

鄧州丹霞山天然禪師

등주 단하산천연선사(天然禪師)

潭州招提寺慧朗禪師

담주 초제사혜랑선사(慧朗禪師)

長沙興國寺振朗禪師

장사 흥국사진랑선사(振朗禪師)

澧州藥山惟儼禪師

예주 약산유엄선사(惟儼禪師)

潭州大川和尚

담주 대천화상(大川和尚)

汾州石樓和尚

분주 석루화상(石樓和尚)

鳳翔法門寺佛陀和尚

봉상 법문사불타화상(佛陀和尚)

潭州華林和尚

담주 화림화상(華林和尚)

潮州大顛和尚

조주 대전화상(大顛和尚)

潭州長髭曠禪師

담주 장자광선사(長髭曠禪師)

水空和尚(已上一十三人見錄)

수공화상(水空和尚) (이상 십삼인은 견록)

寶通禪師

보통선사(寶通禪師)

海陵大辯禪師

해릉 대변선사(大辯禪師)

渚涇和尚

저경화상(渚涇和尚)

衡州道詵禪師

형주 도심선사(道詵禪師)

漢州常清禪師

한주 상청선사(常清禪師)

福州碎石和尚

복주 쇄석화상(碎石和尚)

商州商嶺和尚

상주 상령화상(商嶺和尚)

常州義興和尚(已上八人無機緣語句不錄)

상주 의흥화상(義興和尚) (이상 팔인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

第三世二十三人荊州天皇道悟禪師法嗣一人澧州龍潭崇信禪師(一人見錄)

제삼세 이십삼인. 형주 천황도오선사의 법사 일인, 예주 용담숭신선사(崇信禪師) (일인 견록)

鄧州丹霞山天然禪師法嗣七人京兆翠微無學禪師

등주 단하산천연선사의 법사 칠인, 경조 취미무학선사(翠微無學禪師)

丹霞山義安禪師

단하산 의안선사(義安禪師)

吉州性空禪師

길주 성공선사(性空禪師)

本童和尚

본동화상(本童和尚)

米倉和尚(已上五人見錄)

미창화상(米倉和尚) (이상 오인은 견록)

揚州六合大隱禪師

양주 육합대은선사(大隱禪師)

丹霞山慧勤禪師(已上二人無機緣語句不錄)

단하산 혜근선사(慧勤禪師) (이상 이인은 기연의 어구가 없어 록하지 않음)

藥山惟儼和尚法嗣十人潭州道吾山圓智禪師

약산 유엄화상의 법사 십인, 담주 도오산원지선사(圓智禪師)

潭州雲巖曇晟禪師

담주 운암담신선사(曇晟禪師)