경덕전등록 권 제십오

南嶽玄泰上坐不知何許人也。沈靜寡言未嘗衣帛。眾謂之泰布衲。始見德山鑒禪師。升於堂矣。後謁石霜普會禪師。遂入室焉。所居蘭若在衡山之東。號七寶臺。誓不立門徒。四方後進依附。皆用交友之禮。嘗以。衡山多被山民斬木燒畬。為害滋甚。乃作畬山謠。遠邇傳播達於九重。有詔禁止。故嶽中蘭若無復延燎師之力也(畬山謠○畬山兒無所知。年年斫斷青山嵋。就中最好衡嶽色。杉松利斧摧貞枝。靈禽野鶴無因依。白雲迴避青煙飛。猿猱路絕巖崕出。芝朮失根茅草肥。年年斫罷仍栽鋤。千秋終是難□初。又道今年種不多。來年更斫當陽坡。國家壽嶽尚如此。不知此理如之何)。將示滅並無僧至。乃自出門召一僧入。付囑令備薪蒸。又留偈曰。

남악 현태상좌는 어느 곳의 사람인지 알지 못한다. 침정하고 말이 적으며 일찍이 비단을 입지 않았다. 대중이 그를 태포납이라 하였다. 처음 덕산 감선사를 뵈어 당에 올랐다. 뒤에 석상 보회선사를 알현하여 이에 방에 들었다. 머무는 난약은 형산의 동쪽에 있어 칠보태라 불렀다. 맹세하여 문도를 세우지 않았다. 사방의 후배가 의지하여 따르나 모두 벗과 친구의 예를 썼다. 일찍이 형산에 산 사람이 나무를 베고 여를 태우는 자가 많아 해를 끼침이 더욱 심함으로 이에 여산의 노래를 지었다. 멀고 가까이 전파되어 구중에 이르렀다. 조서가 있어 금지하였다. 그러므로 악 속의 난약이 다시 번져 타지 않은 것은 스님의 힘이다.（여산의 노래：여산 아이는 아는 것이 없어 해마다 푸른 산의 눈썹을 찍어 끊는다. 그 가운데 가장 좋은 것은 형악의 빛이니 삼나무 소나무에 날카로운 도끼로 곧은 가지를 꺾는다. 신령한 새와 들학은 의지할 곳이 없고 흰 구름은 피하여 푸른 연기가 난다. 원숭이는 길이 끊어져 바위와 절벽이 드러나고 지술은 뿌리를 잃어 모와 풀이 무성하다. 해마다 베어 마치고 또 심고 김매나 천추에 끝내 이것이 처음으로 돌리기 어렵다□초. 저본에 이 글자가 흠결이다. 또 말하되 올해 심은 것이 많지 않으니 내년에 다시 양지쪽 비탈을 베리라. 국가의 수악이 오히려 이와 같은데 이 도리를 알지 못하니 이를 어찌하겠는가.）장차 세상을 떠나려 할 때 스님이 오는 자가 없어 이에 스스로 문을 나가 한 스님을 불러 들였다. 부촉하여 장작과 찔 것을 갖추게 하였다. 또 게송을 남겨 말하기를―

今年六十五四大將離主

올해 예순다섯, 사대가 장차 주인을 떠나리.

其道自玄玄箇中無佛祖

그 도가 스스로 현현하여 그 속에 부처와 조사가 없다.

不用剃頭不須澡浴一堆猛火

머리 깎기를 쓰지 않고 목욕을 필요로 하지 않는다. 한 무더기의 맹렬한 불이

千足萬足

천 발 만 발.

偈終端坐垂一足而逝。闍維收舍利。於堅固禪師塔左營小浮圖置之。壽六十有五。

게송이 끝나 단정히 앉아 한 발을 드리우고 세상을 떠났다. 다비하여 사리를 거두었다. 견고선사의 탑 왼쪽에 작은 부도를 지어 그것을 두었다. 수 예순다섯 세.

前澧州夾山善會禪師法嗣

전 예주 협산선회선사의 법사

澧州樂普山元安禪師鳳翔麟遊人也。姓淡氏。丱年出家。依本郡懷恩寺祐律師披削具戒通經論。首問道於翠微臨濟。臨濟常對眾美之曰。臨濟門下一隻箭誰敢當鋒。師蒙許可。自謂已足。尋之夾山卓庵。後得夾山書發而覽之。不覺竦然乃棄庵。至夾山禮拜端身而立。夾山曰。雞棲鳳巢非其同類出去。師問曰。自遠趨風請師一接。夾山曰。目前無闍梨夾山無老僧。師曰。錯也夾山曰。住住闍梨且莫草草怱怱。雲月是同雞山各異。闍梨坐卻天下人舌頭即不無。爭教無舌人解語。師茫然無對。夾山遂打。師因茲服膺數載(興化代雲。但知作佛莫愁眾生)師一日問夾山。佛魔不到處如何體會。夾山曰。燭明千里像。闇室老僧迷。又問。朝陽已昇夜月不現時如何。夾山曰。龍銜海珠遊魚不顧。夾山將示滅。垂語於眾曰。石頭一枝看看即滅矣。師對曰。不然。夾山曰。何也。曰。自有青山在。夾山曰。苟如是即吾道不墜矣。暨夾山順世。師抵於涔陽遇故人。因話武陵事。故人問曰。倏忽數年何處逃難。師曰。只在闤闠中曰何不無人處去。師曰。無人處有何難。曰闤闠中如何逃避。師曰。雖在闤闠中人且不識。故人罔測。又問曰。承西天有二十八祖。至於此土人傳一人。且如彼此不垂曲者如何。師曰。野老門前不話朝堂之事。曰合譚何事。師曰。未逢別者終不開拳。曰。有不從朝堂來相逢還話否。師曰。量外之機徒勞目擊。僧無對。師尋之澧陽樂普山卜於宴處。後遷止朗州蘇谿。四方玄侶憧憧奔湊。師示眾曰。末後一句始到牢關。鎖斷要津不通凡聖。欲知上流之士。不將祖佛見解貼在額頭如靈龜負圖。自取喪身之本。又曰。指南一路智者知疏。問瞥然便見時如何。師曰。曉星分曙色爭似太陽輝。問恁麼來不立恁麼去不泯時如何。師曰。鬻薪樵子貴衣錦道人輕。問經云。飯百千諸佛不如飯一無修無證者。

예주 낙보산원안선사는 봉상 인유 사람으로 성은 담씨이다. 관년에 출가하였다. 본군 회은사의 우율사에게 의지하여 머리를 깎고 구족계를 갖추고 경론에 통하였다. 처음 취미, 임제에게 도를 물었다. 임제가 늘 대중에게 대하여 그를 아름답다 하여 말하기를―「임제 문하의 한 자루 화살을 누가 감히 날에 맞서겠는가.」스님이 허가를 받아 스스로 이미 족하다 하였다. 곧 협산에 가서 암자를 세웠다. 뒤에 협산의 편지를 얻어 뜯어 보니 깨닫지 못하고 소름이 끼쳐 이에 암자를 버렸다. 협산에 이르러 예배하고 몸을 바로 하여 섰다. 협산이 말하기를―「닭이 봉황의 둥지에 깃드니 그 무리가 아니다, 나가라.」스님이 묻기를―「먼 곳에서 풍을 좇아 왔으니 스님께 한 번 접하기를 청합니다.」협산이 말하기를―「눈앞에 사리가 없고 협산에 노승이 없다.」스님이 말하기를―「그릇되다.」협산이 말하기를―「그만두라 그만두라, 사리는 잠시 조조총총하지 마라. 구름과 달은 이것이 같고 계곡과 산은 각각 다르다（저본은 「鷄山」으로 하였으니 마땅히 「溪山」의 잘못이다）. 사리가 앉아서 천하 사람의 혀를 물리치면 곧 없지 않으나 어찌 혀 없는 사람으로 하여금 말을 알게 하겠는가.」스님이 아득하여 대답이 없었다. 협산이 마침내 쳤다. 스님이 이로 말미암아 가슴에 품기를 수 년 하였다（흥화가 대신하여 말하기를―「다만 부처 되기를 알 뿐 중생을 근심하지 마라.」）. 스님이 하루는 협산에게 묻기를―「부처와 마귀가 미치지 않는 곳을 어떻게 체회합니까.」협산이 말하기를―「촛불이 밝으면 천 리의 형상을 비추고 어두운 방에는 노승이 미혹한다.」또 묻기를―「아침 해가 이미 오르고 밤달이 나타나지 않을 때 어떻습니까.」협산이 말하기를―「용이 바다 구슬을 물고 헤엄치는 고기는 돌아보지 않는다.」협산이 장차 세상을 떠나려 하여 말을 대중에게 내려 말하기를―「석두의 한 가지가 보는 사이 곧 꺼지리라.」스님이 대하여 말하기를―「그렇지 않습니다.」협산이 말하기를―「어찌하여인가.」말하기를―「스스로 푸른 산이 있는 것입니다.」협산이 말하기를―「구차하게나마 이와 같다면 곧 나의 도가 떨어지지 않으리라.」협산이 세상에 순함에 이르러 스님이 능양에 이르러 옛 벗을 만났다. 이로 말미암아 무릉의 일을 이야기하였다. 옛 벗이 묻기를―「순식간에 수 년인데 어느 곳에서 난을 피하였는가.」스님이 말하기를―「다만 저자 속에 있었습니다.」말하기를―「어찌 사람 없는 곳으로 가지 않았는가.」스님이 말하기를―「사람 없는 곳은 무슨 어려움이 있겠습니까.」말하기를―「저자 속에서 어떻게 피하였습니까.」스님이 말하기를―「비록 저자 속에 있으나 사람이 또한 알지 못한다.」옛 벗이 망연하여 헤아리지 못하였다. 또 묻기를―「서천에 이십팔조가 있다 들었는데 이 땅에 이르러 사람이 한 사람을 전한다고 합니다. 잠시 저와 이가 굽히지 않는 자이면 어떻습니까.」스님이 말하기를―「들의 늙은이의 문 앞에서는 조정의 일을 이야기하지 않는다.」말하기를―「무슨 일을 이야기해야 합니까.」스님이 말하기를―「아직 헤어진 자를 만나지 않으면 끝내 주먹을 펴지 않는다.」말하기를―「조정에서 오지 않는 자가 있어 서로 만나면 도리어 이야기합니까 아닙니까.」스님이 말하기를―「분량 밖의 기틀이니 헛되이 눈으로 보기를 한다.」스님이 대답이 없었다. 스님이 곧 예양의 낙보산에 가서 한가한 처소를 점쳤다. 뒤에 낭주 소계로 옮겨 머물렀다. 사방의 도반들이 모여 몰려들었다. 스님이 대중에게 보여 말하기를―「마지막 한 구절이 비로소 튼튼한 관문에 이른다. 요긴한 나루를 잠가 끊어 범부와 성인을 통하게 하지 않는다. 위의 흐름의 선비를 알고자 하면 조사와 부처의 견해를 가져 이마에 붙이지 않는다. 신령한 거북이 그림을 등에 짐과 같아 스스로 몸을 잃는 근본을 취한다.」또 말하기를―「남쪽을 가리키는 한 길은 지혜로운 자가 성김을 안다.」물음―「문득 곧 볼 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「새벽 별이 새벽빛을 나누니 어찌 태양의 빛과 같겠는가.」물음―「그렇게 와서 서지 않고 그렇게 가서 없어지지 않을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「나무를 파는 나무꾼은 귀하고 비단을 입은 도인은 가볍다.」물음―「경에 이르되―백천의 제불에게 밥을 먹이는 것이 한 무량수 무증득의 자에게 밥을 먹이는 것만 못하다 하였습니다.」

未審百千諸佛有何過。無修無證者有何德。師曰。一片白雲橫谷口。幾多歸鳥夜迷巢。問日未出時如何。師曰。水竭滄溟龍自隱。雲騰碧漢鳳猶飛。問如何是本來事。師曰。一粒在荒田不耘苗自秀。曰若一向不耘莫草裡埋沒卻也無。師曰。肌骨異芻蕘。稊稗終難映。問不傷物命者如何。師曰。眼華山影轉迷者謾彷徨問不譚今古時如何。師曰。靈龜無掛兆空殼不勞鑽。問不掛明暗時如何。師曰。玄中易舉意外難提。問不生如來家不坐華王座時如何。師曰。汝道火鑪重多少。問祖意與教意是一是二。師曰。師子窟中無異獸。象王行處絕狐蹤。問行到不思議處如何。師曰。青山常舉足白日不移輪。問枯盡荒田獨立事如何。師曰。鷺倚雪巢猶可辨。烏投漆立事難分。問如何是賓主雙舉。師曰。枯樹無橫枝鳥來難措足。問終日朦朧時如何。師曰。擲寶混沙中識者天然異。曰恁麼即展手不逢師也。師曰。莫將鶴唳誤作鸎啼。問圓伊三點人皆重。樂普家風事若何。師曰。雷霆一震布鼓聲銷。問停午時如何。師曰。停午猶虧半烏沈始得圓。問如何是西來意。師曰。颯颯當軒竹經霜不自寒。僧擬再問。師曰。只聞風擊響不知幾千竿。師上堂謂眾曰。孫賓收鋪去也有卜者出來。時有僧出曰。請和尚一掛。師曰。汝家爺死。僧無語(法眼代拊掌三下)問如何是西來意。師敲禪床曰。會麼。曰不會。師曰。天上忽雷驚宇宙。井底蝦蟇不舉頭。問佛魔不到處如何辨得。師曰。演若頭非失鏡中認取乖。問如何是救離生死。師曰。執水苟延生不聞天樂妙。問四大如何而有。師曰。湛水無波漚因風擊。曰漚滅歸水時如何。師曰。不渾不濁魚龍任躍。問生死事如何。師曰。一念忘機太虛無點。問如何是道。師曰。存機猶滯跡去兀卻通途。問如何是一藏收不得者。師曰。雨滋三草秀片玉本來輝。問一毫吞盡巨海於中更復何言。師曰。

（스님이 이어서 묻기를）아직 살피지 못하겠는데 백천의 제불에게 무슨 허물이 있고 무량수 무증득의 자에게 무슨 덕이 있습니까. 스님이 말하기를―「한 조각 흰 구름이 골짜기 입구를 가로놓이니 얼마나 많은 돌아가는 새가 밤에 둥지를 잃는가.」물음―「해가 아직 나지 않을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「물이 마르면 창해의 용이 스스로 숨고 구름이 솟으면 푸른 하늘의 봉이 오히려 난다.」물음―「어떤 것이 본래의 일입니까.」스님이 말하기를―「한 알이 거친 밭에 있어 김매지 않아도 싹이 스스로 빼어나다.」말하기를―「만약 한결같이 김매지 않으면 풀 속에 묻혀 없어지지 않겠습니까.」스님이 말하기를―「살과 뼈가 나무꾼과 다르고 강냉이와 피는 끝내 비추기 어렵다.」물음―「사물의 목숨을 상하지 않는 자는 어떻습니까.」스님이 말하기를―「눈이 어지러워 산 그림자가 도니 미혹한 자는 헛되이 헤맨다.」물음―「지금과 옛을 논하지 않을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「신령한 거북은 걸리는 조짐이 없고 빈 등딱지는 뚫기를 수고하지 않는다.」물음―「밝고 어두움에 걸리지 않을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「현 가운데는 들기 쉽고 뜻 밖은 거두기 어렵다.」물음―「여래의 집에 나지 않고 화왕의 자리에 앉지 않을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「네가 화로의 무게가 얼마인가 말하여라.」물음―「조사의 뜻과 교의 뜻이 이것이 하나입니까 둘입니까.」스님이 말하기를―「사자 굴 속에 다른 짐승이 없고 코끼리 왕이 가는 곳에 여우의 자취가 끊어진다.」물음―「불가사의한 곳에 가서 이를 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「푸른 산은 늘 발을 들고 흰 낮은 수레바퀴를 옮기지 않는다.」물음―「거친 밭을 다 메말라 홀로 서는 일이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「백로가 눈 둥지에 기댐은 오히려 분별할 만하나 까마귀가 칠하는 자리에 뛰어듦은 일이 분하기 어렵다.」물음―「어떤 것이 손님과 주인이 함께 듦입니까.」스님이 말하기를―「마른 나무에 가로 가지가 없어 새가 와서 발을 놓기 어렵다.」물음―「종일토록 아련할 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「보배를 던져 모래 속에 섞으면 아는 자는 천연으로 다르다.」말하기를―「그러면 곧 손을 펴고 스승을 만나지 못합니다.」스님이 말하기를―「학의 울음을 가져 꾀꼬리의 지저귐으로 잘못하지 마라.」물음―「이자의 세 점을 둥글게 하면 사람이 모두 중히 여기는데 낙보의 가풍의 일은 어떻습니까.」스님이 말하기를―「우렛소리가 한 번 진동하면 베 북의 소리가 사라진다.」물음―「정오를 멈출 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「정오를 멈추어도 오히려 반을 모자라고 까마귀가 가라앉아야 비로소 둥글기를 얻는다.」물음―「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」스님이 말하기를―「쌔앵쌔앵 난간에 당하는 대나무가 서리를 겪어도 스스로 춥지 않다.」스님이 다시 물으려 하자 스님이 말하기를―「다만 바람이 쳐서 울림을 들을 뿐 몇 천 대나무인지 알지 못한다.」스님이 상당하여 대중에게 대하여 말하기를―「손빈이 좌판을 거두어 가니 점치는 자가 나오라.」이때 한 스님이 나와 말하기를―「화상께 한 점괘를 청합니다.」스님이 말하기를―「네 집의 할아버지가 죽었다.」스님이 말이 없었다（법안이 대신하여 손뼉을 세 번 쳤다）. 물음―「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」스님이 선상을 두드려 말하기를―「아는가.」말하기를―「모릅니다.」스님이 말하기를―「하늘에 홀연한 우레가 우주를 놀라게 하여도 우물 바닥의 개구리는 머리를 들지 않는다.」물음―「부처와 마귀가 미치지 않는 곳을 어떻게 분별합니까.」스님이 말하기를―「연약의 머리는 잃은 것이 아니요 거울 속에서 알아 취함이 어긋난다.」물음―「어떤 것이 생사를 구하여 떠남입니까.」스님이 말하기를―「물을 잡아 구차하게 생명을 늘이고 하늘의 음악의 묘함을 듣지 못한다.」물음―「사대가 어떻게 있습니까.」스님이 말하기를―「맑은 물에 물결이 없고 물거품은 바람의 침에 의한다.」말하기를―「물거품이 꺼져 물로 돌아갈 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「탁하지도 흐리지도 않아 물고기와 용이 뛰기를 맡긴다.」물음―「생사의 일이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「한 생각이 기틀을 잊으면 태허에 점이 없다.」물음―「어떤 것이 도입니까.」스님이 말하기를―「기틀을 두면 오히려 자취에 막히고 외로움을 버리면 도리어 통하는 길이다.」물음―「어떤 것이 한 장이 거두지 못하는 자입니까.」스님이 말하기를―「비가 세 풀을 기르니 빼어나고 한 조각 옥이 본래 빛난다.」물음―「한 터럭이 큰 바다를 다 삼키는데 그 가운데서 다시 또 무엇을 말하겠습니까.」스님이 말하기를―

家有白𤢟之圖必無如是妖怪(保福別雲。家無白𤢟之圖亦無如是之怪)問凝然時如何。師曰。時雷應節震嶽驚蟄。曰千般運動不異箇凝然時如何。師曰。靈鶴翥空外鈍鳥不離巢。曰如何。師曰。白首拜少年舉世人難信。問諸聖恁麼來將何供養。師曰。土宿雖持錫不是婆羅門。問祖意與教意是同是別。師曰。日月並輪空誰家別有路。曰恁麼即顯晦殊途事非一概也。師曰。但自不亡羊。何須泣岐路。問學人擬歸鄉時如何。師曰。家破人亡子歸何處。曰恁麼即不歸去也。師曰。庭前殘雪日輪消。室中遊塵遣誰掃。問動是法王苗。寂是法王根。根苗即不問。如何是法王。師舉拂子。僧曰。此猶是法王苗。師曰。龍不出洞誰人奈何。師二山開法語播諸方。唐光化元年戊午秋八月誡主事曰。出家之法長物不留。播種之時切宜減省。締構之務悉從廢停。流光迅速大道深玄。苟或因循曷由體悟。雖激勵懇切。眾以為常略不相儆。至冬師示有微疾。亦不倦參請。十二月一日告眾曰。吾非明即後也。今有一事問。汝等若道遮箇是。即頭上安頭。若道遮箇不是。即斬頭求活。時第一坐對曰。青山不舉足。曰下不挑燈。師曰。遮裡是什麼時節。作遮箇語話。時有彥從上坐。別對曰。離此二途請和尚不問。師曰。未在更道。曰彥從道不盡。師曰。我不管汝盡不盡。曰彥從無侍者祇對和尚。師乃下堂。至夜令侍者喚彥從入方丈。曰闍梨今日祇對老僧甚有道理。據汝合體先師意旨。先師道。目前無法意在目前。不是目前法非耳目之所到。且道那句是主句。若擇得出分付缽袋子。曰彥從不會。師曰。汝合會但道。曰彥從實不知。師喝出乃曰。苦苦(玄覺雲。且道從上坐實不會。是怕見缽袋子粘著伊)二日午時別僧舉前語問師。師自代曰。慈舟不棹清波上。劍峽徒勞放木鵝。便告寂壽六十有五。臘四十六。塔於寺西北隅。

（스님이 이어서 말하기를）「집에 백택의 그림이 있으면（저본은 이 글자를 「𤢟」로 하였으니 곧 택이다）반드시 이와 같은 요괴가 없다.」（보호가 따로 말하기를―「집에 백택의 그림이 없어도 또한 이와 같은 괴물이 없다.」）물음―「응고할 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「때에 우레가 절기에 응하여 산악을 흔들어 겨울잠 자는 벌레를 깨운다.」말하기를―「천 가지의 운전과 움직임이 저 응고함과 다르지 않을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「신령한 학은 하늘 밖에 날아오르고 둔한 새는 둥지를 떠나지 않는다.」말하기를―「어떻습니까.」스님이 말하기를―「흰 머리가 소년에게 절하니 온 세상 사람이 믿기 어렵다.」물음―「여러 성인이 그렇게 오면 무엇을 가지고 공양합니까.」스님이 말하기를―「토성이 비록 석장을 잡아도 이것은 바라문이 아니다.」물음―「조사의 뜻과 교의 뜻이 이것이 같습니까 다릅니까.」스님이 말하기를―「해와 달이 나란히 하늘에 수레바퀴를 돌리는데 누구 집에 따로 길이 있겠는가.」말하기를―「그러면 곧 드러남과 숨음이 길을 달리하여 일이 한결같지 않습니다.」스님이 말하기를―「다만 스스로 양을 잃지 않으면 어찌 마땅히 갈림길에서 울겠는가.」물음―「학인이 고향에 돌아가고자 할 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「집이 깨지고 사람이 죽었는데 자식이 어느 곳으로 돌아가겠는가.」말하기를―「그러면 곧 돌아가지 않습니다.」스님이 말하기를―「뜰 앞의 남은 눈은 해의 수레바퀴에 녹고 방 속의 떠도는 티끌은 누구를 시켜 쓸게 하겠는가.」물음―「움직임은 이것이 법왕의 싹이요 고요함은 이것이 법왕의 뿌리입니다. 뿌리와 싹은 곧 묻지 않고 어떤 것이 법왕입니까.」스님이 불자를 들었다. 스님이 말하기를―「이것은 오히려 이것이 법왕의 싹입니다.」스님이 말하기를―「용이 굴에서 나오지 않으면 어느 사람이 어찌하겠는가.」스님이 두 산에서 법을 열어 말이 여러 곳에 퍼졌다. 당 광화 원년 무오 가을 팔월에 일을 맡은 자에게 경계하여 말하기를―「출가의 법은 남는 물건을 두지 않는다. 씨를 뿌릴 때는 절실히 줄이고 아끼는 것이 마땅하다. 짓고 세우는 일은 모두 그치고 폐함을 따르라. 흐르는 빛이 신속하고 큰 도가 깊고 현묘하다. 구차하게 혹 인순하면 어찌 체오함을 얻겠는가.」비록 격려가 간절하나 대중이 이를 평상시로 여겨 조금도 서로 경계하지 않았다. 겨울에 이르러 스님이 작은 병이 있음을 보였으나 또한 참하고 청함을 게을리하지 않았다. 십이월 초하루에 대중에게 고하여 말하기를―「나는 밝으면 곧 뒤이리라. 지금 한 가지 일이 있어 너희에게 묻겠다―만약 이것이 옳다 말하면 곧 머리 위에 머리를 얹음이요 만약 이것이 옳지 않다 말하면 곧 머리를 베어 삶을 구함이다.」이때 제일좌가 대하여 말하기를―「푸른 산은 발을 들지 않고 해 아래서 등불을 켜지 않는다.」（저본은 「曰下」로 하였으니 「曰」은 「日」의 잘못이다）스님이 말하기를―「여기는 이것이 무슨 시절인가, 이런 말을 하는가.」이때 언종상좌가 있어 따로 대하여 말하기를―「이 두 길을 떠나 화상께 묻지 않기를 청합니다.」스님이 말하기를―「아직 아니니 더 말하여라.」말하기를―「언종이 말을 다하지 못합니다.」스님이 말하기를―「나는 네가 다하는지 못하는지를 상관하지 않는다.」말하기를―「언종에게는 시자가 없어 다만 화상에게 대답합니다.」스님이 이에 당에서 내렸다. 밤에 이르러 시자에게 명하여 언종을 불러 방장에 들게 하여 말하기를―「사리가 오늘 다만 노승에게 대답함이 심히 도리가 있다. 너에게 의거하면 몸이 합하여 먼저 스승의 뜻지이다. 먼저 스승이 말하였다―눈앞에 법이 없고 뜻이 눈앞에 있다. 이것이 눈앞의 법이 아니고 귀와 눈이 미치는 곳이 아니다 하였다. 잠시 말하여라, 어느 구절이 이것이 주인의 구절인가. 만약 가려내어 얻으면 발우 자루를 부치리라.」말하기를―「언종이 깨닫지 못합니다.」스님이 말하기를―「너는 깨달아야 한다, 다만 말하여라.」말하기를―「언종이 진실로 모릅니다.」스님이 꾸짖어 내고 이에 말하기를―「괴롭다 괴롭다.」（현각이 말하기를―「잠시 말하여라, 종상좌가 진실로 깨닫지 못함은 이것이 발우 자루가 그에게 붙어 달라붙음을 보기를 두려워함인가.」）이틀째 오시에 다른 스님이 앞의 말을 들어 스님에게 물었다. 스님이 스스로 대신하여 말하기를―「자비의 배는 맑은 물결 위에 노를 젓지 않고 검협에는 헛되이 나무 거위를 놓는다.」곧 적을 고하였다. 수 예순다섯 세, 납 마흔여섯 세. 절의 서북 모퉁이에 탑을 세웠다.

洪州上藍令超禪師。初住筠州上藍山說夾山之禪。學侶俱會。後於洪井創禪苑居之。還以上藍為名化導益盛。僧問。如何是上藍本分事。師曰。不從千聖借豈向萬機求。曰只如不借不求時如何。師曰。不可拈放汝手裡得麼。問鋒前如何辨事。師曰。鋒前不露影莫向舌頭尋。問二龍爭珠誰是得者。師曰。其珠遍地目覩如泥。問善財見文殊卻往南方意如何。師曰。學憑入室知乃通方。曰為什麼彌勒遣見文殊。師曰。道廣無涯逢人不盡。至唐大順庚戌歲正月初。召眾僧而告曰。吾本約住此十年。今化事既畢當欲行矣。十五日齋畢聲鍾端坐長。往諡元真大師。塔曰本空。

홍주 상람령초선사. 처음 균주 상람산에 머물러 협산의 선을 설하였다. 배우는 무리가 함께 모였다. 뒤에 홍정에 선원을 창건하여 거기에 머물렀다. 돌아와 상람으로 이름을 삼으니 교화와 인도가 더욱 성하였다. 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 상람의 본분의 일입니까.」스님이 말하기를―「천 명의 성인에게 빌리지 않고 어찌 만 가지 기틀에 구하겠는가.」말하기를―「다만 빌리지도 구하지도 않을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「집어 네 손 안에 놓아 얻을 수 있겠는가 불가하다.」물음―「날 앞에서 어떻게 일을 분별합니까.」스님이 말하기를―「날 앞에 그림자를 드러내지 않고 혀를 향하여 찾지 마라.」물음―「두 용이 구슬을 다투는데 누가 이것이 얻는 자입니까.」스님이 말하기를―「그 구슬이 땅에 가득하여 눈으로 보면 진흙과 같다.」물음―「선재가 문수를 보고 도리어 남쪽으로 가는 뜻이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「배움은 방에 듦에 의지하고 앎은 곧 방법에 통한다.」말하기를―「무슨 까닭으로 미륵이 문수를 보라 하여 보냈습니까.」스님이 말하기를―「도가 넓어 가장자리가 없어 사람을 만나도 다하지 않는다.」당 대순 경술 해 정월의 초에 이르러 여러 스님을 불러 고하여 말하기를―「나는 본래 이곳에 머물기를 십 년으로 약속하였다. 지금 교화의 일이 이미 끝났으니 마땅히 가고자 한다.」십오 일에 재를 마치고 종을 울려 단정히 앉아 길이 갔다. 원진대사라 추시하고 탑을 본공이라 하였다.

鄆州四禪和尚。僧問。古人有請不背。今請和尚入井還去也無。師曰。深深無別源。飲者消諸。患問如何是和尚家風。師曰。會得底人意。須知月色寒。

운주 사선화상. 한 스님이 묻기를―「옛 사람에게 청하여 배반하지 않는 자가 있습니다. 지금 화상께 청하여 우물에 들면 도리어 갑니까 없습니까.」스님이 말하기를―「깊고 깊어 따로 샘이 없고 마시는 자는 여러 환을 없앤다.」물음―「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」스님이 말하기를―「깨달아 얻는 사람의 뜻은 마땅히 알아라 달빛이 차갑다고.

江西逍遙山懷忠禪師。僧問。不似之句還有人道得否。師曰。或即五日齋前。或即五日齋後。問劍鏡明利毫毛何惑。師曰。不空羂索。問洪鑪猛焰烹鍛何物。師曰。烹佛烹祖。曰佛祖作麼生烹。師曰。業在其中。曰喚作什麼業。師曰。佛力不如問四十九年不說一句。如何是不說底一句。師曰。隻履西行道人不顧。曰莫便是和尚消停處也無。師曰。馬是官馬不用印。問如何是。一老一不老。師曰。三從六義。曰如何是奇特一句。師曰。坐佛床斫佛樸。問祖與佛阿那箇最親。師曰。真金不肯博誰肯換泥丸。曰恁麼即有不肯也。師曰。汝貴我賤。問如何是懸劍萬年松。師曰。非言不可及。曰當為何事。師曰。只汝道話。曰言外之事如何明得。師曰。日久年多筋骨成。問不敵魔軍如何證道。師曰。海水不勞杓子舀。問不住有雲山常居無底船時如何。師曰。果熟自然。曰更請師道。師曰。門前真佛子。曰學人為什麼不見。師曰。處處王老師。

강서 소요산회충선사. 한 스님이 묻기를―「같지 않은 구절에 도리어 사람이 말하여 얻는 자가 있습니까 없습니까.」스님이 말하기를―「혹은 곧 오일재 전이요 혹은 곧 오일재 후이다.」물음―「검과 거울이 밝고 날카로운데 터럭만 한 것이 무슨 미혹이 있습니까.」스님이 말하기를―「불공겸색.」물음―「큰 화로와 맹렬한 불꽃이 무엇을 삶고 단련합니까.」스님이 말하기를―「부처를 삶고 조사를 삶는다.」말하기를―「부처와 조사를 어떻게 삶습니까.」스님이 말하기를―「업이 그 가운데 있다.」말하기를―「불러 무슨 업이라 합니까.」스님이 말하기를―「부처의 힘이 미치지 못한다.」물음―「사십구 년에 한 구절도 설하지 않았는데 어떤 것이 설하지 않은 한 구절입니까.」스님이 말하기를―「한 짝의 신을 들고 서쪽으로 가니 도인이 돌아보지 않는다.」말하기를―「혹 곧 이것이 화상의 쉬는 곳입니까 없습니까.」스님이 말하기를―「말은 이것이 관가의 말이니 도장을 쓰지 않는다.」물음―「어떤 것이 늙음과 늙지 않음입니까.」스님이 말하기를―「삼종과 육의.」말하기를―「어떤 것이 기특한 한 구절입니까.」스님이 말하기를―「부처의 자리에 앉아 부처의 소재를 찍는다.」물음―「조사와 부처가 어느 것이 가장 친합니까.」스님이 말하기를―「참 금은 바꾸기를 허락하지 않으니 누가 진흙 환으로 바꾸기를 허락하겠는가.」말하기를―「그러면 곧 허락하지 않음이 있습니다.」스님이 말하기를―「너는 귀하고 나는 천하다.」물음―「어떤 것이 검을 건 만 년의 소나무입니까.」스님이 말하기를―「말이 아니면 미칠 수 없다.」말하기를―「마땅히 무슨 일을 위함입니까.」스님이 말하기를―「다만 네가 말하는 것이다.」말하기를―「말 밖의 일을 어떻게 밝히 얻습니까.」스님이 말하기를―「날이 오래고 해가 많아 힘줄과 뼈가 이루어진다.」물음―「마귀의 군대를 당하지 못하고 어떻게 도를 증득합니까.」스님이 말하기를―「바닷물은 국자의 퍼 올림을 수고하지 않는다.」물음―「구름 산이 있음에 머물지 않고 늘 바닥 없는 배에 머물 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「열매가 익으면 스스로 그러하다.」말하기를―「다시 스님께 말하기를 청합니다.」스님이 말하기를―「문 앞의 참된 부처의 아들.」말하기를―「학인이 무슨 까닭으로 보지 못합니까.」스님이 말하기를―「곳곳의 왕노사.

袁州盤龍山可文禪師。僧問。亡僧遷化向什麼處去也。師曰。石牛沿江路。日裡夜明燈。問如何是佛。師曰。痴兒捨父逃。師後居上藍院。

원주 반용산가문선사. 한 스님이 묻기를―「죽은 스님이 옮겨 변화하여 어느 곳으로 갑니까.」스님이 말하기를―「돌 소가 강을 따라 길이고 대낮에 밤의 등불이 밝다.」물음―「어떤 것이 부처입니까.」스님이 말하기를―「어리석은 아이가 아버지를 버리고 도망한다.」스님이 뒤에 상람원에 머물렀다.

撫州黃山月輪禪師福州福唐人也。姓許氏。志學之歲詣本郡黃檗山寺投觀禪師。稟教及圓戒品遂遊方抵塗水。謁三峰和尚。雖問答有序而機緣靡契。尋聞夾山盛化乃往叩之。夾山問師。名什麼。師曰。名月輪。夾山作一圓相曰。何似遮箇。師曰。和尚恁麼語話諸方大有人不肯在。曰貧道即恁麼闍梨作麼生。師曰。還見月輪麼。曰闍梨恁麼道此間大有人不肯諸方。師乃服膺參訊。一日夾山抗聲問曰。子是什麼處人。師曰。閩中人。曰還識老僧否。師曰。和尚還識學人否。曰不然子且還老僧草鞋價。然後老僧還子江陵米價。師曰。恁麼即不識和尚。未委江陵米作麼價。夾山曰。子善能哮吼。乃入室受印依附七年。方辭往撫州卜龍濟山隱居。玄侶雲集。師遂演夾山奧旨。名聞諸方。後歸臨川樂棲黃山。謂諸徒曰。吾居此山頗諧素志矣。師上堂謂眾曰。祖師西來特唱此事。自是諸人不薦向外馳求。投赤水以尋珠。就荊山而覓玉。所以道。從門入者不是家珍。認影為頭豈非大錯。時有僧問。如何是祖師意。師曰。梁殿不施功魏邦絕心跡。問如何是道。師曰。石牛頻吐三春霧。木馬嘶聲滿道途。問如何得見本來面目。師曰。不勞懸石鏡天曉自雞鳴。問宗乘一句請師商量。師曰。黃峰獨脫物外秀。年來月往冷颼颼。問不辨中言如何指撥。師曰。劍去遠矣爾方刻舟。問如何是衲衣下事。師曰。石牛水上臥東西得自由。問如何是目前意。師曰。秋風有韻片月無方。問如何是學人用心處。師曰。覺戶不掩對月莫迷。問如何是青霄路。師曰。鶴棲雲外樹不倦苦風霜。問過去事如何。師曰。龍叫清潭波瀾自肅。師住黃山僅十三載。學者來。無虛往。以後唐同光三年十二月二十一日示有微恙。至二十六日午時奄然坐化。壽七十二。臘五十三。明年正月二十日塔於院西北隅。

무주 황산월륜선사는 복주 복당 사람으로 성은 허씨이다. 뜻을 두고 배울 나이에 본군의 황벽산사에 이르러 관선사에게 투신하였다. 가르침을 받고 원계의 품에 이르러 이에 방을 노닐어 도수에 이르렀다. 삼봉화상을 알현하였다. 문답이 질서가 있으나 기연이 부합하지 않았다. 곧 협산의 교화가 성함을 듣고 이에 가서 그를 두드렸다. 협산이 스님에게 묻기를―「이름이 무엇인가.」스님이 말하기를―「이름은 월륜입니다.」협산이 한 원상을 그려 말하기를―「이것에 무엇이 비슷한가.」스님이 말하기를―「화상께서 그런 말씀은 여러 곳에 크게 사람이 옳게 여기지 않는 자가 있습니다.」말하기를―「빈도는 곧 그러하다, 사리는 어떠한가.」스님이 말하기를―「도리어 월륜을 보십니까.」말하기를―「사리가 그렇게 말하니 이곳에 크게 사람이 여러 곳을 옳게 여기지 않는 자가 있다.」스님이 이에 가슴에 품고 참해 문의하였다. 하루는 협산이 소리를 높여 묻기를―「그대는 이것이 어느 곳의 사람인가.」스님이 말하기를―「민중의 사람입니다.」말하기를―「도리어 노승을 아는가 아닌가.」스님이 말하기를―「화상께서는 도리어 학인을 아십니까 아니십니까.」말하기를―「그렇지 않다. 그대는 잠시 노승에게 짚신 값을 갚고 그 뒤에 노승이 그대에게 강릉의 쌀값을 갚으리라.」스님이 말하기를―「그러면 곧 화상을 알지 못합니다. 아직 위촉하지 못하겠는데 강릉의 쌀이 어찌한 값입니까.」협산이 말하기를―「그대가 잘 능히 소리지르고 운다.」이에 방에 들어 인을 받고 의지하여 따르기를 칠 년 하였다. 바야흐로 하직하여 무주에 가서 용제산을 점쳐 숨어 살았다. 도반이 구름처럼 모였다. 스님이 이에 협산의 깊은 뜻을 펼쳐 이름이 여러 곳에 들렸다. 뒤에 임천으로 돌아와 황산에 깃들기를 즐겼다. 여러 제자에게 대하여 말하기를―「내가 이 산에 머무니 심히 평소의 뜻과 화합한다.」스님이 상당하여 대중에게 대하여 말하기를―「조사가 서쪽에서 와서 특별히 이 일을 부르니 이로부터 여러 사람이 살피지 않고 바깥을 향하여 달려 구한다. 붉은 물에 몸을 던져 구슬을 찾고 형산에 나아가 옥을 찾는다. 이로 말미암아 말한다―문으로 들어오는 자는 이것이 집의 보배가 아니다. 그림자를 알아 머리로 삼으면 어찌 큰 잘못이 아니겠는가.」이때 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 조사의 뜻입니까.」스님이 말하기를―「량의 전에는 공을 베풀지 않고 위나라에는 마음의 자취가 끊어진다.」물음―「어떤 것이 도입니까.」스님이 말하기를―「돌 소가 자주 봄 석 달의 안개를 토하고 나무 말의 우는 소리가 길에 가득하다.」물음―「어떻게 본래의 얼굴과 눈을 보기를 얻습니까.」스님이 말하기를―「돌 거울을 거는 것을 수고하지 않아도 하늘이 밝으면 스스로 닭이 운다.」물음―「종승의 한 구절을 스님께 상량하기를 청합니다.」스님이 말하기를―「푸른 봉우리가 홀로 사물 밖에 빼어나 벗어났으니 해가 가고 달이 지나 쓸쓸히 춥다.」물음―「가운데를 분별하지 못하는 말을 어떻게 가리켜 비춥니까.」스님이 말하기를―「검이 간 지 멀었는데 네가 이제 배에 새긴다.」물음―「어떤 것이 납의 아래의 일입니까.」스님이 말하기를―「돌 소가 물 위에 누워 동과 서가 자유를 얻는다.」물음―「어떤 것이 눈앞의 뜻입니까.」스님이 말하기를―「가을 바람에 운이 있고 한 조각 달에 방향이 없다.」물음―「어떤 것이 학인이 마음을 쓰는 곳입니까.」스님이 말하기를―「깨닫는 문을 닫지 않고 달을 마주하여 미혹하지 마라.」물음―「어떤 것이 푸른 하늘의 길입니까.」스님이 말하기를―「학이 구름 밖의 나무에 깃들고 바람과 서리를 괴로워하며 지치지 않는다.」물음―「지나간 일이 어떻습니까.」스님이 말하기를―「용이 맑은 못에서 울부짖으니 물결이 스스로 엄숙하다.」스님이 황산에 머물기를 겨우 십삼 년 하였다. 배우는 자가 오면 가는 것이 헛된 것이 없었다. 뒷당 동광 삼 년 십이월 이십일 일에 작은 병이 있음을 보였다. 이십육 일 오시에 이르러 홀연히 앉아 화하였다. 수 칠십이 세, 납 오십삼 세. 다음 해 정월 이십 일에 원의 서북 모퉁이에 탑을 세웠다.

洛京韶山寰普禪師。有僧到參禮拜起立。師曰。大才藏拙戶。僧過一邊立。師曰。喪卻棟梁材遵布衲山下見師乃問。韶山在什麼處。師曰。青青翠竹處是。遵曰。莫只遮便是否。師曰。是即是闍梨有什麼事。曰擬申一問。未審師還答否。師雲。看君不是金牙作。爭解彎弓射尉遲。遵雲。鳳凰直入煙霄去。誰怕林間野鵲兒。師曰。當軒畫鼓從君擊。試展家風似老僧。遵曰。一句逈超今古格松蘿不與月輪齊。師曰。饒君直出威音外。猶較韶山半月程。遵曰。過在什麼處。師曰。倜儻之辭時人知有。遵曰。與麼即真玉泥中異不撥萬機塵。師曰。魯般門下徒施巧妙。遵雲。學人即恁麼。師意如何。師曰。玉女夜拋梭寄錦於西舍。遵曰。莫便是和尚家風也無。師曰。耕夫置玉漏(卿公事苑雲。當作玉耬。謂耬犁也耕人用耬所以布子種。禪錄所謂看縷打耬。正謂是也。魏略曰。皇甫陰為燉煌太守。民不曉耕種。因教民作耬犁省力過半。然耬乃陸種之具。南人多不識之。故詳出焉。音樓)。不是行家作。遵曰。此是文言和尚家風如何。師曰。橫身當宇宙誰是出頭人終諡無畏禪師。

낙경 소산환보선사. 한 스님이 와서 참하여 예배하고 일어나 섰다. 스님이 말하기를―「큰 재주가 서툰 집에 숨었다.」스님이 한쪽으로 지나 섰다. 스님이 말하기를―「기둥과 들보의 재목을 잃어버렸다.」준포납이 산 아래에서 스님을 보고 이에 묻기를―「소산이 어느 곳에 있습니까.」스님이 말하기를―「푸릇푸릇한 푸른 대나무 있는 곳이 이것이다.」준이 말하기를―「혹 다만 이것이 곧 그것입니까 아닙니까.」스님이 말하기를―「그것이면 곧 그것이니 사리가 무슨 일이 있는가.」말하기를―「한 물음을 펴고자 하는데 아직 살피지 못하겠는데 스님께서 도리어 대답하십니까 아니십니까.」스님이 말하기를―「그대를 보니 이것이 금으로 한 장식이 아니니 어찌 활을 휘어 욱지를 쏠 줄을 알겠는가.」준이 말하기를―「봉황이 곧장 연기 하늘로 들어가니 누가 숲 사이의 들까치를 두려워하겠는가.」스님이 말하기를―「난간에 당한 그림 북을 그대를 따라 치고 시험하여 가풍을 펴 노승과 같이 하여라.」준이 말하기를―「한 구절이 아득히 지금과 옛의 격을 넘으니 소나무 넝쿨이 달과 함께 같지 않다.」스님이 말하기를―「그대를 비록 곧장 위음 밖으로 내어도 오히려 소산의 반 달의 길에 견준다.」준이 말하기를―「허물이 어느 곳에 있습니까.」스님이 말하기를―「풍류한 말은 때의 사람이 있음을 안다.」준이 말하기를―「그러면 곧 참 옥이 진흙 속에서 다르고 만 가지 기틀의 티끌을 털지 않습니다.」스님이 말하기를―「노반의 문하에서 헛되이 교묘함을 베푼다.」준이 말하기를―「학인은 곧 그러합니다. 스님의 뜻은 어떻습니까.」스님이 말하기를―「옥녀가 밤에 북을 던져 비단을 서쪽 집에 보낸다.」준이 말하기를―「혹 곧 이것이 화상의 가풍입니까 없습니까.」스님이 말하기를―「농부가 옥루를 놓는다（경공의 사원에 말하기를―마땅히 옥루로 해야 한다. 루리를 말한다. 농부가 루를 쓰는 것은 씨를 뿌리는 소이이다. 선록의 이른바 올을 보고 루를 친다는 것은 바로 이것을 말한다. 『위략』에 말하기를―황보융이 돈황태수가 되었는데 백성이 경작을 알지 못하니 이로 말미암아 백성에게 가르쳐 루리를 만들게 하여 힘을 반 이상 덜었다 하였다. 그러나 루는 곧 논밭에 심는 기구라 남쪽 사람이 많이 알지 못하므로 자세히 낸다. 음은 루）、이것은 행가의 지음이 아니다.」준이 말하기를―「이것은 이것이 문언이요 화상의 가풍은 어떻습니까.」스님이 말하기를―「몸을 가로놓아 우주에 당하니 누가 이것이 머리를 내미는 사람인가.」세상을 떠나 무외선사라 추시하였다.

太原海湖和尚。因有人請灌頂三藏供養。敷坐訖。師乃就彼位坐。時有雲涉坐主問曰。和尚什麼年行道。師曰。坐主近前來。涉近前。師曰。只如憍陳如是什麼年行道。涉茫然。師咄曰。遮尿狀鬼。僧問。和尚院內人何太少。定水院人何太多。師曰。草深多野鹿。巖高獬豸稀。

태원 해호화상. 사람이 청하여 관정삼장을 공양함이 있었다. 자리를 펴기를 마치고 스님이 이에 그 자리에 나아가 앉았다. 이때 운섭좌주가 있어 묻기를―「화상께서는 어느 해에 도를 행하셨습니까.」스님이 말하기를―「좌주가 가까이 앞으로 오라.」섭이 가까이 앞으로 갔다. 스님이 말하기를―「다만 이러한 교진여는 이것이 어느 해에 도를 행하였는가.」섭이 아득하였다. 스님이 꾸짖어 말하기를―「이 오줌을 싸는 귀신.」（저본은 「尿狀鬼」로 하였으니 「狀」은 「床」의 잘못이다）한 스님이 묻기를―「화상의 원 안의 사람은 어찌 너무 적고 정수원의 사람은 어찌 너무 많습니까.」스님이 말하기를―「풀이 깊으면 들사슴이 많고 바위가 높으면 해치가 드물다.

嘉州白水寺和尚。僧問。如何是西來意。師曰。四溟無窟宅一滴潤乾坤。問曹溪一路合譚何事。師曰。㵎松千載鶴來聚。月中香桂鳳皇歸。

가주 백수사화상. 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」스님이 말하기를―「사해에 굴과 집이 없고 한 방울이 건곤을 적신다.」물음―「조계의 한 길은 마땅히 무슨 일을 이야기합니까.」스님이 말하기를―「시내의 소나무에 천 년의 학이 와서 모이고 달 속의 향기로운 계수나무에 봉황이 돌아온다.

鳳翔天蓋山幽禪師。僧問。如何是天蓋水。師曰。四海滂池不犯涓滴。問學人擬看經時如何。師曰。既是大商何求小利。

봉상 천개산유선사. 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 천개의 물입니까.」스님이 말하기를―「사해가 넘쳐 연못이 되어도 한 방울을 범하지 않는다.」물음―「학인이 경을 보고자 할 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「이미 이것이 큰 장사꾼인데 무엇이 작은 이익을 구하겠는가.

洪州建昌鳳棲山同安和尚(第一世住)僧問。如何是和尚家風。師曰。金雞抱子歸霄漢。玉兔懷胎入紫微。僧曰。忽遇客來將何祇待。師曰。金果早朝猿摘去。玉華晚後鳳銜來。問終日在潭為什麼釣不得。師曰。玄源不隱無生寶。莫謾垂鉤向碧潭。問澄機一句曉露不逢時如何。師曰。太陽門下無星月。天子殿前無貧兒。問如何是同安轉身處。師曰。曠劫不曾沈玉露。目前豈滯太陽機。問險惡道中如何進步。師曰。玄身透過千差路。碧海無波往即難。問如何是衲衣下事。師曰。一片玉輪今古在。豈同漁父夜沈鉤。問如何是大勿慚愧底人。師曰。空王不坐無生殿。迦葉堂前不點燈。

홍주 건창 봉서산동안화상（제일세로 머묾）. 한 스님이 묻기를―「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」스님이 말하기를―「금계가 새끼를 품고 하늘로 돌아가고 옥토끼가 태를 품고 자미로 들어간다.」스님이 말하기를―「홀연히 손님이 옴을 만나면 무엇을 가지고 대접합니까.」스님이 말하기를―「금과일을 이른 아침에 원숭이가 따서 가고 옥 꽃을 저녁 뒤에 봉황이 물어 온다.」물음―「종일토록 못에 있는데 무슨 까닭으로 낚아 얻지 못합니까.」스님이 말하기를―「현원이 무생의 보배를 숨기지 않으니 푸른 못을 향하여 낚시를 헛되이 드리우지 마라.」물음―「맑은 기틀의 한 구절이 새벽 이슬을 만나지 않을 때 어떻습니까.」스님이 말하기를―「태양의 문 아래에 별과 달이 없고 천자의 전 앞에 가난한 아이가 없다.」물음―「어떤 것이 동안이 몸을 돌리는 곳입니까.」스님이 말하기를―「한 없는 겁에 일찍이 옥 이슬에 가라앉지 않았으니 눈앞에 어찌 태양의 기틀에 머물겠는가.」물음―「험악한 길 가운데서 어떻게 걸음을 나아갑니까.」스님이 말하기를―「현묘한 몸이 천 갈래 길을 꿰뚫어 지나고 푸른 바다에 물결이 없어 가면 곧 어렵다.」물음―「어떤 것이 납의 아래의 일입니까.」스님이 말하기를―「한 조각 옥 수레바퀴가 지금과 옛에 있어 어찌 고기잡이가 밤에 낚시를 가라앉힘과 같겠는가.」물음―「어떤 것이 크게 부끄러움 없는 사람입니까.」스님이 말하기를―「공왕이 무생의 전에 앉지 않고 가섭의 당 앞에 등불을 켜지 않는다.

吉州青原山行思禪師法嗣

길주 청원산 행사 선사의 법사(吉州青原山行思禪師法嗣)

第五世下二十六人

제오세 하 이십육인(第五世下二十六人)

袁州洞山良价禪師法嗣二十六人

원주 동산 양개 선사의 법사 이십육인(袁州洞山良价禪師法嗣二十六人)

洪州雲居山道膺禪師

홍주 운거산 도응 선사(洪州雲居山道膺禪師)

撫州曹山本寂禪師

무주 조산 본적 선사(撫州曹山本寂禪師)

洞山第二世道全禪師

동산 제이세 도전 선사(洞山第二世道全禪師)

湖南龍牙山居遁禪師

호남 용아산 거둔 선사(湖南龍牙山居遁禪師)

京兆華嚴寺休靜禪師

경조 화엄사 휴정 선사(京兆華嚴寺休靜禪師)

京兆蜆子和尚

경조 함자 화상(京兆蜆子和尚)

筠州九峰普滿大師

균주 구봉 보만 대사(筠州九峯普滿大師)

台州幽棲道幽禪師

태주 유서 도유 선사(台州幽栖道幽禪師)

洞山第三世師虔禪師

동산 제삼세 사건 선사(洞山第三世師虔禪師)

洛京白馬遁儒禪師

낙경 백마 둔유 선사(洛京白馬遁儒禪師)

越州乾峰和尚

월주 건봉 화상(越州乾峯和尚)

吉州禾山和尚

길주 화산 화상(吉州禾山和尚)

明州天童山鹹啟禪師(十一卷有目無傳)

명주 천동산 함계 선사(明州天童山咸啟禪師)(십일권에 목록은 있으나 전은 없음)