경덕전등록 권제이십삼(景德傳燈錄卷第二十三)

前鄂州黃龍晦機禪師法嗣

관주 나한 화상. 승려가 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스님이 말했다. 「우물 속의 붉은 불꽃, 한낮의 부엽이다.」 말했다. 「어떻게 영회합니까.」 스님이 말했다. 「멀리 부상의 해 저쪽을 가리킨다.」(저본은 「단상」으로 함) 물었다. 「어떤 것이 나한의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「땅이 향적수에 이어지고 문이 성봉산을 마주한다.」 물었다. 「이미 나한인데 왜 도리어 사람의 굴림을 받습니까.」 스님이 말했다. 「눈알을 바꾸고 해골을 돌려 버려라.」

洛京長水紫蓋善沼禪師。僧問。死中得活時如何。師曰。抱鎌刮骨熏天地。炮烈棺中求託生問才生便死時如何。師曰。賴得覺疾。

전 악주 황룡 회기 선사의 법사(前鄂州黄龍晦機禪師法嗣)

眉州黃龍繼達禪師。僧問。如何是衲。師曰。針去線不迴。曰如何是帔。師曰。橫鋪四世界。竪蓋一乾坤。曰道滿到來時如何。師曰。要羹與羹要飯與飯。問黃龍出世金翅鳥滿空飛時如何。師曰。問汝金翅鳥還得飽也無。

낙경 장수 자개 선조 선사. 승려가 물었다. 「죽음 가운데 삶을 얻을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「낫을 안고 뼈를 긁어 천지를 훈훈하게 하고, 관 속에 포렬하여 탁생을 구한다.」 물었다. 「막 태어나 곧 죽을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「병을 깨닫는 것을 다행히 여긴다.」

棗樹和尚(第二世住)問僧。發足什麼處。曰閩中。師曰。俊哉。曰謝師指示。師曰。屈哉。僧鋤地次見師乃不審。師曰。見阿誰了便不審。曰見師不問訊禮式不全。師曰。卻是孤負老僧。其僧歸堂舉似第一座。第一座曰。和尚近日可畏為人切。師聞之乃打第一座七棒。第一座曰。某甲恁麼道未有過打恁麼。師曰。枉吃如許多年鹽醋。又打七棒。

미주 황룡 계달 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 누더기입니까.」 스님이 말했다. 「바늘이 가고 실이 돌아오지 않는다.」 말했다. 「어떤 것이 두루마기입니까.」 스님이 말했다. 「가로로 사세계를 깔고 세로로 한 건곤을 덮는다.」 말했다. 「도가 가득하여 도래할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「국을 원하면 국을 주고 밥을 원하면 밥을 준다.」 물었다. 「황룡이 세상에 나와 금시조가 하늘에 가득 날 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「그대의 금시조에게 물어라, 아직 배부름을 얻는가 안 얻는가.」

興元府玄都山澄和尚。僧問。喜得趨方丈家風事若何。師曰。燻風開曉露。明月正當天。曰如何拯濟。師曰。金雞樓上一下鼓。問如何是沙門行。師曰。一切不如。

조수 화상(제이세 주석)이 승려에게 물었다. 「발을 뗀 곳이 어디인가.」 말했다. 「민중입니다.」 스님이 말했다. 「준이하구나.」 말했다. 「스님의 지시를 감사합니다.」 스님이 말했다. 「굴이로구나.」 승려가 땅을 호미질하는 차례에 스님을 보고 이에 불심했다. 스님이 말했다. 「누구를 보고 곧 불심하는가.」 말했다. 「스님을 보고 문신하지 않으니 예식이 온전하지 않습니다.」 스님이 말했다. 「도리어 노승을 저버렸다.」 그 승려가 당에 돌아가 제일좌에게 들어 보였다. 제일좌가 말했다. 「화상이 근일에 두렵고, 사람을 위해 주는 것이 절실하다.」 스님이 이를 듣고 이에 제일좌를 일곱 방망이 때렸다. 제일좌가 말했다. 「모갑이 그렇게 말하는 것은 아직 허물이 없는데 때리기를 그렇게 합니다.」 스님이 말했다. 「헛되이 저만큼 여러 해 소금과 식초를 먹었다.」 또 일곱 방망이 때렸다.

嘉州黑水和尚。初參黃龍問曰。雪覆蘆華時如何。黃龍曰。猛烈。師曰。不猛烈。黃龍又曰。猛烈。師又曰。不猛烈。黃龍便打。師因而惺覺。自爾契緣化行黑水。

흥원부 현도산 징 화상. 승려가 물었다. 「기쁘게 방장에 나아갈 수 있으니 가풍의 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「훈풍이 아침 이슬을 열고, 밝은 달이 바로 하늘에 당한다.」 말했다. 「어떻게 구제합니까.」 스님이 말했다. 「금계루 위에 한 번의 북.」 물었다. 「어떤 것이 사문의 행입니까.」 스님이 말했다. 「일체가 같지 않다.」

鄂州黃龍智顒禪師(第三世住)僧問。如何是黃龍家風。師曰。待賓飣僊果。僧問。如何是諸佛之本源。師曰。即此一問是何源。曰恁麼即諸佛無異路去也。師曰。延平劍已成龍去。猶有刻舟求劍人。

가주 흑수 화상. 처음에 황룡을 참하여 물어 말했다. 「눈이 갈대꽃을 덮을 때는 어떻습니까.」 황룡이 말했다. 「맹렬하다.」 스님이 말했다. 「맹렬하지 않습니다.」 황룡이 또 말했다. 「맹렬하다.」 스님이 또 말했다. 「맹렬하지 않습니다.」 황룡이 곧 때렸다. 스님이 이에 깨달았다. 이로부터 인연에 계합하여 흑수에서 교화를 행했다.

眉州昌福達和尚。僧問。學人來問師則對。不問時師意如何。師曰。謝師兄指示。問本來則不問。如何是今日事。師曰。師兄遮問大好。曰學人不會時如何。師曰。謾得即得。問國有寶刀誰人得見。師曰。師兄遠來不易。曰此刀作何形狀。師曰。要也道不要也道。曰請師道。師曰。難逢難遇。問石牛水上臥時如何。師曰。異中異妄計不浮沈。曰便恁麼去時如何。師曰。翅天日落把土成金。

악주 황룡 지옹 선사(제삼세 주석). 승려가 물었다. 「어떤 것이 황룡의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「빈객을 기다려 선과를 쌓아 대접한다.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 제불의 본원입니까.」 스님이 말했다. 「곧 이 한 물음이 무슨 근원인가.」 말했다. 「그렇다면 곧 제불이 다른 길이 없이 갑니다.」 스님이 말했다. 「연평의 검이 이미 용이 되어 갔는데, 오히려 배를 새겨 검을 구하는 사람이 있다.」

前婺州明招德謙禪師法嗣

미주 창복 달 화상. 승려가 물었다. 「학인이 와서 물으면 스님은 곧 대답합니다. 묻지 않을 때 스님의 뜻은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「사형의 지시를 감사합니다.」 물었다. 「본래는 곧 묻지 않습니다. 어떤 것이 오늘의 일입니까.」 스님이 말했다. 「사형의 이 물음은 매우 좋다.」 말했다. 「학인이 알지 못할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「속여 얻으면 곧 얻는다.」 물었다. 「나라에 보도가 있는데 누가 보겠습니까.」 스님이 말했다. 「사형이 멀리 와서 쉽지 않다.」 말했다. 「이 칼은 어떤 형상을 지닙니까.」 스님이 말했다. 「원해도 말하고 원하지 않아도 말한다.」 말했다. 「스님께 말씀해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「만나기 어렵고 만나기 어렵다.」 물었다. 「돌소가 물 위에 누울 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「다름 가운데 다름, 망계에 뜨지도 가라앉지도 않는다.」 말했다. 「곧 그렇게 갈 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「하늘에 날개치면 해가 지고, 흙을 쥐면 금을 이룬다.」

處州報恩契從禪師。初開堂升座欲坐乃曰。烈士鋒前還有俊鷹俊鷂兒麼。放一箇出來看。所以道。烈士鋒前少人陪。雲雷擊鼓劍輪開。誰是大雄獅子種。滿身鋒刃但出來。時有僧始出。師曰。看好精彩。僧擬申問。師曰。什麼。處去也。問獅子未出窟時如何。師曰。鋒鋩難擊。曰出窟後如何。師曰。藏身無路。曰欲出不出時如何。師曰。命似懸絲。曰向去事如何。師曰拶。師後住南明。有僧問。如何是和尚家風。師曰。還奈何麼。問十二時中如何即是。師曰。金剛頂上看。曰恁麼即人天有賴。師曰。汝又誑𧬵人天作麼。

전 무주 명초 덕겸 선사의 법사(前婺州明招德謙禪師法嗣)

婺州普照瑜和尚上堂未坐謂眾曰。三十年後大有人。向遮裡亡鋒結舌去在。還會麼灼然。若不是真師子兒。爭識得上來機。僧問。師子未出窟時如何。師曰。眾獸徒然。曰出窟後如何。師曰。孤絕萬裡。曰欲出不出時如何。曰當沖者喪。問向去事如何。師曰。決在臨鋒。師乃頌曰。

처주 보은 계종 선사. 처음 당을 열어 좌에 오르려 하고 앉아 이에 말했다. 「열사의 칼끝 앞에 아직 준응준요아가 있는가. 한 개를 놓아 내어 보아라. 그러므로 말한다. 열사의 칼끝 앞에는 함께할 사람이 적고, 운뢰는 북을 치고 검륜은 열린다. 누가 이 대웅 사자의 씨인가. 온몸의 칼날은 다만 나오라.」 때에 승려가 막 나왔다. 스님이 말했다. 「좋은 정채를 보라.」 승려가 물음을 펴려 하자 스님이 말했다. 「어느 곳으로 가는가.」 물었다. 「사자가 아직 굴에서 나오지 않았을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「칼끝이 치기 어렵다.」 말했다. 「굴에서 나온 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「몸을 숨길 길이 없다.」 말했다. 「나오려 하되 나오지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「목숨이 실에 매인 듯하다.」 말했다. 「앞으로 갈 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「찰.」 스님이 뒤에 남명에 주석했다. 승려가 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「아직 어찌할 수 있는가.」 물었다. 「십이시 가운데 어떻게 하면 곧 이입니까.」 스님이 말했다. 「금강정 위에서 보라.」 말했다. 「그렇다면 곧 인천에 의지가 있습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 또 인천을 속여 무엇을 하는가.」

決在臨鋒處天然獅子機

무주 보조 유 화상이 상당하여 아직 앉지 않고 대중에게 이르되, 「삼십 년 뒤에 대유 인이 여기를 향하여 칼끝을 잃고 혀를 매듭지어 가리라. 아직 알겠는가 작연히. 만일 참사자아가 아니면 어찌 올라오는 기를 알겠는가.」 승려가 물었다. 「사자가 아직 굴에서 나오지 않았을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「여러 짐승이 헛되다.」 말했다. 「굴에서 나온 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「외롭게 끊어져 만 리다.」 말했다. 「나오려 하되 나오지 않을 때는 어떻습니까.」 말했다. 「당충하는 자는 망한다.」 물었다. 「앞으로 갈 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「칼끝에 임하여 결정한다.」 스님이 이에 송하여 이르되,

嚬呻出三界非祖莫能知

칼끝에 임하는 곳에서 결정하니, 천연 사자의 기라.

婺州雙谿保初禪師示眾曰。未透徹不須呈。十方世界廓然明。孤峰頂上通機照。不用看他北斗星。僧問。九夏靈峰劍請師不露鋒。師曰。未拍金鎖前何不問。僧曰。千般徒設用。難出髑髏前。師曰。背後礙殺人。

흠신하여 삼계를 나가니, 조사가 아니면 능히 알지 못하네.

處州湧泉究和尚。師上堂良久曰。還有虎狼禪客麼。有則放出一箇來。時有僧才出。師曰。還知喪命處麼。曰學人諮和尚。師曰。什麼處去也。問獅子未出窟時如何。師曰。抖㖃地。曰獅子出窟後如何。師曰。蓋天蓋地。曰欲出不出時如何。師曰。一切人辨不得。問向去事如何。師曰。俊鷂亦迷蹤。

무주 쌍계 보초 선사가 대중에게 보여 이르되, 「아직 철저히 꿰뚫지 못하면 드러내지 말라. 시방세계가 곽연하여 밝구나. 외로운 봉우리 꼭대기에 기조를 통한다. 남의 북두성을 볼 필요가 없다.」 승려가 물었다. 「구하의 영봉의 검을 스님께 청하여 칼끝을 드러내지 마시기를.」 스님이 말했다. 「아직 금쇄를 치기 전에 어찌 묻지 않는가.」 승려가 말했다. 「천 가지 헛되이 쓸모를 베풀어도 해골 앞을 나오기 어렵다.」 스님이 말했다. 「등 뒤에 걸려 사람을 죽인다.」

衢州羅漢義和尚。上堂眾集有僧才出禮拜。師曰。不是好底。僧曰。龍泉寶劍請師揮。師曰。什麼處去也。曰恁麼印龍谿南面盡鋒鋩。師曰。收取。問不落古今請師道。師曰。還怪得麼。曰猶落古今。師曰。莫錯。

처주 용천 구 화상. 스님이 상당하여 오래 침묵하다가 말했다. 「아직 호랑이 이리의 선객이 있는가. 있으면 한 개를 놓아 내어라.」 때에 승려가 막 나왔다. 스님이 말했다. 「아직 목숨을 잃는 곳을 아는가.」 말했다. 「학인이 화상에게 자문합니다.」 스님이 말했다. 「어느 곳으로 가는가.」 물었다. 「사자가 아직 굴에서 나오지 않았을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「떨친다〔이 글자는 입 구 변으로 알지 못함〕.」 말했다. 「사자가 굴에서 나온 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「하늘을 덮고 땅을 덮는다.」 말했다. 「나오려 하되 나오지 않을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「모든 사람이 분별해 내지 못한다.」 물었다. 「앞으로 갈 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「준요도 또한 자취를 잃는다.」

前朗州大龍山智洪禪師法嗣

용아의 산 속의 용. 형상은 세간의 빛깔이 아니다. 세상에 용을 그리는 사람. 교교하게도 그려내지 못한다. 오직 용을 아는 사람이 있어 한 번 보면 곧 마음이 쉰다.

大龍山景如禪師(第二世住)僧問。如何是佛法大意。師喝。僧曰。尊意如何。師曰。會麼。曰不會。師又喝。問太陽一顯人皆羨鼓聲才罷意如何。師曰。季秋凝後好晴天。

다만 문 앞의 나무를 생각한다. 능히 새의 머물고 날아감을 용납한다. 오는 자는 마음 없이 부른다. 몸을 날려도 돌아감을 그리지 않는다. 만일 사람의 마음이 나무와 같으면 도와 서로 어긋나지 않는다.

朗州大龍山楚勛禪師(第四世住)上堂良久曰。大眾只恁麼各自散去。已是重宣此義了也。久立又奚為然。久立有久立底道理。知了經一小劫如一食頃。不知道理便見茫然。還知麼。有知者出來。大家相共商量。時有僧出展坐具曰。展即遍周沙界。縮即絲髮不存。展即是不展即是。師曰。爾從什麼處得來。曰恁麼即展去也。師曰。勿交涉。問如何是大龍境。師曰。諸方舉似人。曰如何是境中人。師曰。爾為什麼謾我。問亡僧遷化向什麼處去也。師曰。阿彌陀佛。僧問。善法堂中師子吼。未審法嗣嗣何人。師曰。猶自恁麼問。

한 번 마음 없음을 얻으면 곧 도정이다. 여섯 문이 쉬어 그치고 몸을 수고롭게 하지 않는다. 인연이 있는 것은 나의 벗이 아니고 두 눈썹을 쓰지 않아 도리어 형제다.

興元府普通院從善禪師。僧問。法輪再轉時如何。師曰。助上座喜。曰合譚何事。師曰。異人掩耳。曰便恁麼領會時如何。師曰錯。問佩劍叩松關時如何。師曰。莫亂作。曰誰不知有。師曰出。

깨치고 나면 돌아와 아직 깨지 못한 사람과 같다. 마음 없는 승부가 스스로 정신을 편안히 한다. 지난날의 옛 덕은 가난한 도라 칭했다. 이 문 속을 향하여 몇 사람이 있겠는가.

前襄州白馬行靄禪師法嗣

도를 배우려면 먼저 깨달을 유가 있어야 한다. 마치 일찍이 빠른 용배를 겨룬 것과 같다. 비록 옛 누각이 빈터에 있을지라도 한 번 이겨 와야 비로소 쉰다.

襄州白馬智倫禪師。僧問。如何是佛。師曰。真金也須失色。問如何是和尚出身處。師曰。牛觝牆曰。學人不會意旨如何。師曰。已成八字。

마음의 공은 도의 공의 편안함에 미치지 못한다. 도와 마음의 공은 모양이 한결같다. 현을 참하는 것은 도공의 선비가 아니다. 한 번 문득 만나면 쉽게 보지 못한다.

前安州白兆山第二世懷楚禪師法嗣

어려서부터 스승을 따라 조종을 배웠다. 한가로운 꽃은 오히려 사람을 휘감는 벌과 같다. 승진은 빌리지 않고 구름 밖에 산다. 얻은 뒤에는 색이 없음이 스스로 공함을 안다.

唐州保壽匡祐禪師。僧問。如何是佛法大意。師曰。近前來近前來。僧近前。師曰。會麼。曰不會。師曰。石火電光已經塵劫。僧問。如何是為人底一句。師曰。開口入耳。僧曰。如何理會。師曰。逢人告人。

도를 배움에 단서가 없어 용을 그리기를 배운다. 원래 아직 붓 끝의 자취를 얻지 못했다. 어느 날 참 용을 몸으로 얻은 뒤에 비로소 지난날 헛되이 공을 썼음을 깨닫는다.

前襄州谷隱智靜禪師法嗣

부처가 되는 사람은 드물고 부처를 생각하는 이는 많다. 생각해 온 지 세월이 오래되어 도리어 마귀가 된다. 그대가 지금 스스로 부처가 되고자 하면 생각 없는 사람이 겨루기를 많지 않다.

谷隱知儼禪師登州人也。受業於本州鵲山。得法於前谷隱知靜禪師。繼踵住持玄侶臻萃。僧問。師唱誰家曲宗風嗣阿誰。師曰。白雲南傘蓋北。問如何是迦葉親聞底事。師曰。速須作卻。問如何是諸佛照不著處。師曰。問遮山鬼窟作麼。曰照著後如何。師曰。咄精怪。問千山萬水如何登涉。師曰。舉步便千里萬裡。曰不舉步時如何。師曰。亦千里萬裡。

꿈속에 있으면 어찌 꿈이 허함을 알겠는가. 깨어 오면 비로소 꿈속의 없음을 안다. 미할 때는 마침 이것이 꿈속의 일이다. 깬 뒤에는 돌아와 잠에서 일어난 사내와 같다.

襄州普寧院法顯禪師。僧問。曩劫共住為什麼不識親疎。師曰誰。曰更待某甲道。師曰。將謂不領話。問萬水千山如何登涉。師曰。青霄無間路到者不迷機。

도를 배우고 스승의 가르침을 받아 한가한 곳에 나아갔다. 없음 속에 길이 있어 인간에 숨는다. 그대를 너그러이하여 천 경론을 강할 수 있어도 한 구절이 기에 임하면 입을 내리기 어렵다.

前廬山歸宗第四世住弘章禪師法嗣

보살성문이 아직 공을 다하지 못하고 인천에 왕래하여 참종을 찾는다. 어찌 같으랴 부처는 이것이 의심 없는 선비다. 단정히 앉아 마음이 없어 다만 그렇게 통한다.

東京普淨院常覺禪師者陳留人也。姓李氏。幼習儒學絕無幹祿之意。志樂山水頗以遊覽為務。至廬山歸宗禪師會下聞法惺悟遂求出家。未幾歸宗將順寂。命師撫之曰。汝於法有緣。他後濟眾人莫測其量也。仍以披剃事囑諸門人訖。然後示滅。師至梁乾化二年落髮。明年納戒於東林寺甘露壇。尋遊五臺山。還上都於麗景門內獨居。二載間有北隣信士張生者。請師供養。張素探玄理。因叩師垂誨。師乃隨宜開誘。張生於言下發悟。遂設榻留宿。至深夜與妻竊窺之。見師體遍一榻。頭足俱出。及令婢僕視之即如常。張生倍加欽慕曰。弟子夫婦垂老。今願割宅之前堂以裨丈室。師欣然受之。至後唐天成三年遂成大院。賜額曰普淨。師以時機淺昧難任極旨。苟啟之非器。令彼招謗讟之咎。我寧不務開法。每月三八施浴僧道萬計。師常謂諸徒曰。但得慧門無壅則福何滯哉。一日給事中陶穀入院致禮而問曰。經云。離一切相則名諸佛。今目前諸相紛然如何離得。師曰。給事見箇什麼。陶欣然仰重。自是王公大人屢薦章服師號。皆卻而不受。以開寶四年十二月二日示疾。十一日告眾囑付訖右脅而化。壽七十有六。臘五十有六。今法嗣繼世住持彌盛。

이 생이 쉬지 않으면 쉬는 것이 어느 때인가. 쉬는 것은 금생에 있어 함께 요지할 것이다. 마음이 쉬는 것은 다만 망상이 없음에 연한다. 망을 없애면 마음이 쉬니 이것이 쉬는 때다.

前襄州石門山第三世慧徹禪師法嗣

미한 사람은 아직 다하지 못하여 장농을 권한다. 흙 위에 진흙을 더하여 더욱 한 겹이다. 깬 사람은 뜻이 있어 미하는 뜻과 같다. 다만 미하는 속에 있어 만남을 미치지 않는다.

石門山紹遠禪師(第四世住)僧問。師唱誰家曲宗風嗣阿誰。師曰。十方無異類揭覺鳳林前。問先師歸於雁塔。當仁一句請師垂示。師曰。脩羅掌內擎日月。夜叉足下踏泥龍問金龍不吐凡間霧。請師舉唱鳳凰機。師曰。白眉不展手長安路坦平。問如何是西來意。師曰。布袋盛烏龜。問如何是石門境。師曰。孤峰對鳳嶺。曰如何是境中人。師曰。巖中殘雪處處分輝。問如何是和尚家風。師曰。滴瀝非旨趣千山不露身。問如何是古佛心。師曰。白牛露地臥清谿。問生死之河如何過得。師曰。風吹荷葉浮萍草。問如何是三乘教外別傳一句。師曰。羊頭車子入長安。問生死浪前如何話道。師曰。毛袋橫身絕飲啄。青谿常臥太陽春。問如何是道。師曰。山深水冷。曰如何是道中人。師曰。金槌擊金鼓。問天陰日不出光輝何處去。師曰。鐵蛇橫大路通身黑似煙。

무릇 사람이 도를 배움은 탐구하지 마라. 만사에 마음이 없으면 도와 머리를 맞춘다. 마음이 없어야 비로소 마음 없는 도를 체한다. 마음 없음을 체득하면 도도 또한 쉰다.

鄂州靈竹守珍禪師。僧問。如何是西來意。師曰。錫帶胡中土瓶添漢地泉。問迷悟不入諸境時如何。師曰。境從何來。曰恁麼即入諸境去也。師曰。龍頭蛇尾漢。

눈썹 사이의 호상의 빛나는 몸. 일의 봄이 어찌 이치의 봄의 친함과 같으랴. 일이 있는 것은 다만 이치의 있음에 의한다. 이치는 방편으로 천인을 교화한다. 어느 날 크게 깨면 함께 없어지고 비로소 무사의 사람이라 이름함을 얻는다.

前洪州同安志和尚法嗣

인정은 농후하고 도정은 미미하다. 도가 인정을 씀을 세상이 어찌 알겠는가. 헛되이 인정만 있고 도의 쓰임이 없다. 인정이 능히 얼마의 때를 얻겠는가.

朗州梁山緣觀禪師。僧問。如何是和尚家風。師曰。資楊水急魚行澁。白鹿松高鳥泊難。問大眾雲集白鹿一句請師闡揚。師曰。近日居何國土。又曰。梁山高掛秦時鏡。光壽門風不假燈。問師唱誰家曲宗風嗣阿誰。師曰。龍生龍子鳳生鳳兒。問如何是西來意。師曰。蔥嶺不傳唐土信。胡人謾說太平歌。問如何是從上傳來底事。師曰。渡水胡僧無膝袴。背駝梵夾不持經。問如何是正法眼。師曰。南華裡。曰為什麼在南華裡。師曰。為汝問正法眼。問如何是衲衣下事。師曰。密有端。長老訪師晤坐譚話時。有僧問。二尊不並化。為什麼兩人居方丈。師曰。一亦非師。有頌曰。

소를 찾으려면 마땅히 자취를 물어야 한다. 도를 배우는 것은 마음 없음을 묻는다. 자취가 있으면 소는 돌아와 있다. 마음이 없으면 도는 찾기 쉽다.

梁山一曲歌格外人難和

현사 사비종일 대사의 송 세 수

十載訪知音未甞逢一箇

현사에 노니는 길이 다르다. 때의 사람은 간절히 마땅히 알아야 한다. 삼동은 양기가 성하고 유월은 서리를 내리는 때. 말이 있는 것은 혀에 관하지 않고 말이 없는 것은 간절히 말을 요한다. 나의 최후의 구를 알면 세상에 나와도 사람이 아는 것이 적다.