경덕전등록 권제이십삼(景德傳燈錄卷第二十三)

及期日誡諸門人。吾滅後不得以喪服哭泣有亂規矩。言訖坐化。陳守傷歎盡禮送終。荼毘收靈骨於院之後山建浮圖。

골짜기에서 나옴과 근원으로 돌아감이, 한때에 모두 갖추어졌네.

前泉州招慶法因大師法嗣

기일에 이르러 여러 문인에게 훈계했다. 「내가 멸한 뒤에는 상복을 입고 곡읍하여 규矩를 어지럽히지 말라.」 말을 마치고 좌화했다. 진 태수가 상탄하여 예를 다해 마지막을 보냈다. 다비하여 영골을 거두어 원의 뒷산에 부도를 세웠다.

泉州報恩院宗顯明慧大師。初住興國。有僧問。新豐一派興國分流。祖嗣西來請師舉唱。師曰。也在新豐得些子。問曰。恁麼即法雨霶𩃰群生有賴也。師曰。莫閑言語。問昔日靈山一會迦葉親聞。未審今日誰是聞者。師曰。卻憶七葉巖中尊。問昔日覺城東際象王迴旋五眾鹹臻。今日太守臨院如何提接。師曰。眨上眉毛著。曰恁麼即一機顯處萬緣喪盡。師曰。何必繁辭。問如何是西來意。師曰。日裡看鵄毛。師後住報恩有僧問。學人都致一問請師道。師曰。不是創住遮箇師僧也難容。問離四句絕百非請師道。師曰。青紅華滿庭。問不涉思量處從上宗乘請師直道。師良久。僧曰。恁麼即聽響之流徒勞側耳。師曰。早是粘膩。問不責上來聲前一句請師直道。師曰。汝自何來。曰恁麼即得遇明師也。師曰。莫閑言語。問如何是人王。師曰。奉對不敢造次。曰如何是法王。師曰。莫孤負好。曰未審人王與法王對譚何事。師曰。非汝所聆。

전 천주 초경 법인 대사의 법사(前泉州招慶法因大師法嗣)

金陵龍光院澄忋(公在切)禪師廣州人也。姓陳氏。幼出家於本州觀音院。年滿納戒於韶州南華寺。尋遊方抵於泉州參法因大師印悟心地。後住舒州山谷寺。有僧新到。師問。什麼處來。曰江南來。師曰。汝還禮渡江船子麼。曰和尚為什麼教禮渡江船子。師曰是汝善知識。又住齊安龍光前後三處。聚徒說法終於龍光。

천주 보은원 종현 명혜 대사. 처음에 흥국에 주석했다. 승려가 물었다. 「신풍의 한 갈래가 흥국에 갈라져 흐릅니다. 조사의 서래를 이어 스님께 거창을 청합니다.」 스님이 말했다. 「또 신풍에 있어서 조금을 얻었다.」 물어 말했다. 「그렇다면 곧 법우〔다음 한 글자는 우(雨) 변으로 알지 못함〕가 뭇 생명에게 의지가 있습니다.」 스님이 말했다. 「한가한 말을 하지 말라.」 물었다. 「옛날 영산의 한 모임에서 가섭이 친히 들었습니다. 아직 오늘 누가 듣는 자인지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「도리어 칠엽암 속의 존자를 생각한다.」 물었다. 「옛날 각성 동쪽 가에서 상왕이 회선하여 오중이 모두 이르렀습니다. 오늘 태수가 원에 임하니 어떻게 제접합니까.」 스님이 말했다. 「눈썹 위를 감아라.」 말했다. 「그렇다면 곧 한 기가 드러나 만연이 다 없어집니다.」 스님이 말했다. 「어찌 번잡한 말을 하겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「한낮에 치모를 본다.」 스님이 뒤에 보은에 주석하니 승려가 물었다. 「학인들이 모두 한 물음을 드리니 스님께 말씀해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「처음 주석한 이 사승이 아니면 또 용납하기 어렵다.」 물었다. 「사구를 떠나 백비를 끊고 스님께 말씀해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「청홍의 꽃이 뜰에 가득하다.」 물었다. 「사량에 관하지 않는 곳, 종상의 종승을 스님께 바로 말씀해 주시기를 청합니다.」 스님이 오래 침묵했다. 승려가 말했다. 「그렇다면 곧 울림을 듣는 무리는 헛되이 귀를 기울입니다.」 스님이 말했다. 「벌써 점착했다.」 물었다. 「올라옴을 꾸짖지 않고, 소리 앞의 한 구를 스님께 바로 말씀해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「그대는 스스로 어디서 왔는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 명사를 만났습니다.」 스님이 말했다. 「한가한 말을 하지 말라.」 물었다. 「어떤 것이 인왕입니까.」 스님이 말했다. 「봉대하여 감히 조차하지 못한다.」 말했다. 「어떤 것이 법왕입니까.」 스님이 말했다. 「저버리지 말라, 좋다.」 말했다. 「아직 인왕과 법왕이 대담하는 무슨 일인지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「그대가 들을 바가 아니다.」

永興北院可休禪師(第二世住)僧問。如何是西來意。師曰。遍滿天下。僧曰。莫便是麼。師曰。是即牢收取。問大作業底人來師還接否。師曰。不接。曰為什麼不接。師曰。幸是好人家男女。

금릉 용광원 징기 선사는 광주 사람으로 성은 진씨이다. 어려서 본주 관음원에 출가하여 나이가 차서 소주 남화사에서 계를 받았다. 곧 유방하여 천주에 이르러 법인 대사를 참하여 심지를 인오했다. 뒤에 서주 산곡사에 주석했다. 승려가 새로 왔다. 스님이 물었다. 「어디서 왔는가.」 말했다. 「강남에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 아직 강을 건너는 뱃사공을 예배하는가.」 말했다. 「화상은 왜 강을 건너는 뱃사공을 예배하라 하십니까.」 스님이 말했다. 「이는 그대의 선지식이다.」 또 제안 용광에 주석하여 앞뒤로 세 곳. 제자를 모아 법을 설하여 용광에서 마쳤다.

郴州太平院清海禪師。僧問。古人道不從請益得。祖師為什麼道誰得作佛。師曰。悟了方知。問從上宗乘次第指授。未審今日如何舉唱。師曰。白雲透出深洞裡。名華異草嶺頭生。問如何是句中人。師曰。好辨。

영흥 북원 가휴 선사(제이세 주석). 승려가 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「두루 천하에 가득하다.」 승려가 말했다. 「혹 바로 이것입니까.」 스님이 말했다. 「그렇다면 굳게 거두어라.」 물었다. 「크게 업을 짓는 사람이 오면 스님은 아직 접대합니까.」 스님이 말했다. 「접대하지 않는다.」 말했다. 「왜 접대하지 않습니까.」 스님이 말했다. 「다행히 좋은 집의 남녀다.」

連州慈雲普廣大師慧深。僧問。匿王請佛既奉法於當時。我後延師蓋興宗於此日。幸施方便無悋舉揚。師曰。不煩再問。問如何是人圓鏡。師曰著。問如何是向上事。師曰。分明聽取。

침주 태평원 청해 선사. 승려가 물었다. 「옛사람이 말하기를 청익에서 얻지 않는다 했습니다. 조사는 왜 누가 부처를 지을 수 있다고 말합니까.」 스님이 말했다. 「깨달은 뒤에야 비로소 안다.」 물었다. 「종상의 종승은 차례로 지수합니다. 아직 오늘 어떻게 거창하는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「흰 구름이 깊은 동굴 속을 뚫고 나오고, 이름난 꽃과 이색 풀이 고개 위에 난다.」 물었다. 「어떤 것이 구 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「잘 분별한다.」

郢州興陽山道欽禪師(第二世住)僧問。如何是興陽境。師曰。松竹乍栽山影綠。水流穿過院庭中。問如何是佛。師曰。更是什麼。

연주 자운 보광 대사 혜심. 승려가 물었다. 「익왕이 부처를 청하여 이미 당시에 법을 봉했으니, 우리 후에 스님을 모심은 대개 이 날에 종을 일으키려 함입니다. 다행히 방편을 베풀어 거양을 아끼지 마시기를.」 스님이 말했다. 「다시 묻기를 번거롭게 하지 말라.」 물었다. 「어떤 것이 사람의 원경입니까.」 스님이 말했다. 「저리.」 물었다. 「어떤 것이 향상의 일입니까.」 스님이 말했다. 「분명히 들어 취하라.」

前婺州報恩寶資禪師法嗣

영주 흥양산 도흠 선사(제이세 주석). 승려가 물었다. 「어떤 것이 흥양의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「소나무와 대나무를 막 심어 산 그림자가 푸르고, 물이 흘러 뜰 안을 지나간다.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「더군다나 무엇인가.」

處州福林澄和尚。僧問。如何是伽藍。師曰。勿幡㡧。曰如何是伽藍中人。師曰。瞻禮即有分。問下堂一句請師不悋。師曰。閑吟唯憶龐居士。天上人間不可陪。

전 무주 보은 보자 선사의 법사(前婺州報恩寶資禪師法嗣)

前處州翠峰從欣禪師法嗣

처주 복림 징 화상. 승려가 물었다. 「어떤 것이 가람입니까.」 스님이 말했다. 「기를 세우지 말라〔이 글자는 건(巾) 변으로 알지 못함〕.」 말했다. 「어떤 것이 가람 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「첨례하면 곧 분이 있다.」 물었다. 「하당의 한 구를 스님께 아끼지 마시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「한가로이 읊어 다만 방 거사를 생각하니, 천상인간에 나란히 할 수 없네.」

處州報恩守真禪師。僧問。諸官已結人天會。報恩今日事如何。師曰。闍梨到諸方分明舉。問如何是佛法大意。師曰。閃爍烏飛急。奔騰兔走頻。

전 처주 취봉 종흔 선사의 법사(前處州翠峯從欣禪師法嗣)

前襄州鷲嶺明遠禪師法嗣

처주 보은 수진 선사. 승려가 물었다. 「여러 관원이 이미 인천의 모임을 맺었습니다. 보은의 오늘 일은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「사리는 여러 곳에 가서 분명히 들어라.」 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스님이 말했다. 「번쩍번쩍 까마귀가 급히 날고, 달려달려 토끼가 잦이 달린다.」

襄州鷲嶺通和尚(第二世住)僧問。世尊得道地神報虛空神。和尚得道未審什麼人報。師曰。謝爾報來。

전 양주 취령 명원 선사의 법사(前襄州鷲嶺明遠禪師法嗣)

前杭州龍華寺志球禪師法嗣

양주 취령 통 화상(제이세 주석). 승려가 물었다. 「세존이 도를 얻었을 때 지신이 허공신에게 알렸습니다. 화상이 도를 얻었는데 아직 무슨 사람이 알렸는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「그대가 알려 온 것을 감사하다.」

杭州仁王院俊禪師。僧問。承古有言。向上一路千聖不傳。如何是向上不傳底事。師曰。向上問將來。曰恁麼即上來不當去也。師曰。既知如此蹋步上來作什麼。

전 항주 용화사 지구 선사의 법사(前杭州龍華寺志球禪師法嗣)

前漳州保福院可儔禪師法嗣

항주 인왕원 준 선사. 승려가 물었다. 「옛적에 말이 있다고 들었습니다. 향상의 한 길은 천성이 전하지 않는다 했습니다. 어떤 것이 향상의 전하지 않는 일입니까.」 스님이 말했다. 「향상에 물어 오라.」 말했다. 「그렇다면 곧 올라옴이 맞지 않고 갑니다.」 스님이 말했다. 「이미 이렇다고 알면서 발을 디디고 올라와 무엇을 하는가.」

漳州隆壽無逸禪師。初開堂升座良久謂眾曰。諸上座若是上根之士早已掩耳。中下之流競頭側聽。雖然如此猶是不得已而言。諸上座。他時後日到處有人問著今日事。且作麼生舉似他。若也舉得舌頭鼓舌頭論。若也舉不得如無三寸且作麼生舉。僧問。絕妙宗風請師垂示。師良久。僧曰。恁麼即頓決疑情便契心源。向上宗乘如何言論。師曰。待汝自悟始得。

전 장주 보복원 가주 선사의 법사(前漳州保福院可儔禪師法嗣)

前潭州延壽寺慧輪禪師法嗣

장주 융수 무일 선사. 처음 당을 열어 좌에 오르고 오래 침묵하다가 대중에게 이르되, 「여러 상좌, 만일 상근의 선비라면 벌써 귀를 가렸을 것이다. 중하의 무리는 머리를 다투어 곁에서 듣는다. 그러하더라도 오히려 부득이하여 말한다. 여러 상좌, 다른 때 뒷날 곳곳에 사람이 와서 오늘 일을 물으리라. 자, 어떻게 그에게 들어 보이겠는가. 만일 들 수 있으면 혀를 놀려 혀를 논하리라. 만일 들지 못하면 세 치 혀가 없는 듯하니 자, 어떻게 들겠는가.」 승려가 물었다. 「절묘한 종풍을 스님께 수시해 주시기를 청합니다.」 스님이 오래 침묵했다. 승려가 말했다. 「그렇다면 곧 의혹의 정을 단박에 끊어 곧 심원에 부합합니다. 향상의 종승은 어떻게 언론합니까.」 스님이 말했다. 「그대가 스스로 깨닫기를 기다려야 비로소 얻는다.」

廬山歸宗第十二世道詮禪師吉州安福人也。姓劉氏。生惡葷血。髫齓禮本州思和尚受業。聞慧輪和尚化被長沙。時馬氏竊據荊楚與建康接壤。師年二十五結友冒險遠來參尋。會馬氏滅劉言有其他。以王逵代劉言領其事。逵疑師江表諜者。乃令捕執將沈於江。師怡然無怖。逵異之。且詢輪和尚。輪曰。斯皆為法忘軀之人也。聞老僧虛譽故來決擇耳。逵悅而釋之。仍加禮重。師棲泊延壽經十稔。輪和尚歸寂。乃迴廬山開先駐錫。乾德初於山東南牛首峰下。結茆為室。開寶五年洪帥林仁肇請居筠陽九峰隆濟院。闡揚宗旨。本國賜大沙門號。僧問。承聞和尚親見延壽來是否。師曰。山前麥熟也未。問九峰山中還有佛法也無。師曰有。曰如何是九峰山中佛法。師曰。山中石頭大底大小底小。尋屬江南國絕。僧徒例試經業。師之徒眾並習禪觀。乃述一偈聞於州牧曰。

전 담주 연수사 혜륜 선사의 법사(前潭州延壽寺慧輪禪師法嗣)

比擬忘言合太虛免教和氣有親疎

여산 귀종 제십이세 도전 선사는 길주 안복 사람으로 성은 유씨이다. 태어나면서 훈혈을 싫어하여 어려서 본주의 사 화상에게 예배하여 업을 받았다. 혜륜 화상의 교화가 장사에 미친다는 것을 듣고, 때에 마씨가 형초를 도착하여 건강과 접경했다. 스님은 나이 스물다섯에 벗을 맺어 위험을 무릅쓰고 멀리 참구해 왔다. 마씨가 유언을 멸하고 다른 변이 있어 왕규로 유언을 대신하여 그 일을 관할하게 했다. 규가 스님을 강표의 첩자로 의심하여 이에 명하여 잡아 강에 가라앉히려 했다. 스님이 이연히 두려워하지 않았다. 규가 이를 이상하게 여기고 혜륜 화상에게 물었다. 륜이 말했다. 「이는 모두 법을 위해 몸을 잊는 사람입니다. 노승의 허명을 듣고 이에 와서 결택하려는 것뿐입니다.」 규가 기뻐하여 이를 놓아주고 이에 예를 더했다. 스님은 연수에 기박하여 십 년을 지냈다. 륜 화상이 적에 돌아가니 이에 여산으로 돌아와 개선에 주석했다. 건덕 초에 산 동남 우수봉 아래에 띠를 묶어 방으로 삼았다. 개보 오 년에 홍의 장수 임인조가 균양 구봉의 융제원에 머물기를 청하여 종지를 천양했다. 본국에서 대사문의 호를 내렸다. 승려가 물었다. 「화상이 친히 연수를 보았다고 들었는데 옳습니까 아닙니까.」 스님이 말했다. 「산 앞의 보리가 익었는가 안 익었는가.」 물었다. 「구봉산 중에 아직 불법이 있습니까 없습니까.」 스님이 말했다. 「있다.」 말했다. 「어떤 것이 구봉산 중의 불법입니까.」 스님이 말했다. 「산 중의 돌, 큰 것은 크고 작은 것은 작다.」 곧 강남국이 끊어짐에 당하여 승도들이 예에 따라 경업을 시험받았다. 스님의 도중은 모두 선관을 익혔다. 이에 한 게를 지어 주목에게 알려 이르되,

誰知道德全無用今日為僧貴識書

말을 잊어 태허에 합하자고 비의하니, 화기에 친소가 있게 할까 면하네.

時州牧閱之。與僚佐議曰。旃檀林中必無雜樹。唯師一院特奏免試經。太平興國九年南康知軍張南金先具疏白師。然後集道俗迎請坐歸宗道場。僧問。如何是歸宗境。師曰。千邪不如一直。問如何是佛。師曰。待得雪消後。自然春到來。問如何是學人自己。師曰。床窄先臥粥稀後坐。問古人道。不是風動不是幡動如何。師曰。來日路口有市。師雍熙二年十一月二十八日中夜趺坐。白眾而順寂。壽五十六。臘三十七。荼毘舍利塔於牛首庵所。師頗有歌頌流傳於世。

누가 도덕이 온전히 쓸모없음을 알랴, 오늘날 승려 됨은 글 읽기를 귀히 여기네.

潭州龍興裕禪師。僧問。是何是學人自己。師曰。張三李四。曰比來問自己。為什麼道張三李四。師曰。汝且莫草草。問諸餘即不問。如何是和尚家風。師曰。家風即且置。阿那箇是汝不問底諸餘。

때에 주목이 이를 보고 요좌와 의논하여 말했다. 「전단나무 숲에는 반드시 잡목이 없다. 오직 스님의 한 원은 특별히 상주하여 경 시험을 면하게 하라.」 태평흥국 구 년에 남강 지군 장남금이 먼저 소를 갖추어 스님에게 아뢰고, 그 뒤 도속을 모아 영청하여 귀종 도량에 앉혔다. 승려가 물었다. 「어떤 것이 귀종의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「천 사(邪)는 한 바름만 못하다.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「눈이 녹은 뒤를 얻어 기다리면 자연히 봄이 온다.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 자기입니까.」 스님이 말했다. 「상이 좁으면 먼저 눕고, 죽이 묽으면 나중에 앉는다.」 물었다. 「옛사람이 말했다. 바람이 도는 것도 아니요 기가 도는 것도 아니다, 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「내일 길목에 장이 선다.」 스님이 옹희 이 년 십일월 이십팔일 중야에 부좌하여 대중에게 고하고 순적했다. 나이 오십육, 승랍 삼십칠. 다비하여 사리를 우수암소에 탑했다. 스님은 가송이 있어 세상에 전했다.

前韶州白雲祥和尚法嗣

담주 용흥 유 선사. 승려가 물었다. 「어찌하여 학인의 자기입니까.」 스님이 말했다. 「장삼이사.」 말했다. 「비로소 자기를 묻는데 왜 장삼이사라 말합니까.」 스님이 말했다. 「그대는 잠시 초초로 하지 말라.」 물었다. 「그 밖은 묻지 않겠습니다. 어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「가풍은 잠시 두고, 어느 것이 그대가 묻지 않는 그 밖인가.」

韶州大歷和尚初參白雲。白雲舉拳曰。我近來不恁麼也。師領旨禮拜。自此入室。住後僧問。如何是西來意。師曰。破草鞋。問如何是無為。師乃擺手。問施主供養將何報答。師以手撚髭。僧曰。有髭即撚無髭如何。師曰。非公境界。師在暗室坐。有僧來不審。師乃與一掌。僧不測。

전 소주 백운 상 화상의 법사(前韶州白雲祥和尚法嗣)

連州寶華和尚。師上堂示眾曰。看天看地。新羅國裡。和南不審。日消萬兩黃金。雖然如是猶是少分。又曰。盡十方世界是箇木羅漢。幡竿頭上道將一句來。又曰。天上龍飛鳳走山間虎嘯猿啼。拈向鼻孔道將一句來。僧問。如何是寶華境。師曰。前頭綠水後面青山。僧曰。不會。師曰。末後一句。師問僧。什麼處來。曰大容來。師曰。大容近日作麼生。曰近來合得一甕醬。師曰。沙彌將一碗水來與遮僧照影。因有僧問。大容雲。天賜六銖披掛。後將何報答我皇恩。大容雲。來披三事衲。歸掛六銖衣。師聞之乃曰遮老凍齈。作恁麼語話。大容聞令人傳語云。何似奴緣不斷。師曰。比為拋甎只圖引玉。師見一僧從法堂階下過。師乃敲繩床。僧曰。若是遮箇不請拈出。師喜下地問之並無說處。師乃打師有時戴冠子謂眾曰。若道是俗且身披袈裟。若道是僧又頭戴冠子。大眾無對。

소주 대력 화상은 처음에 백운을 참했다. 백운이 주먹을 들어 말했다. 「내가 요즘은 그렇게 하지 않는다.」 스님이 뜻을 깨닫고 예배했다. 이로부터 입실했다. 주석한 뒤 승려가 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「헤진 짚신이다.」 물었다. 「어떤 것이 무위입니까.」 스님이 이에 손을 저었다. 물었다. 「시주의 공양에 무엇으로 보답합니까.」 스님이 손으로 수염을 쥐었다. 승려가 말했다. 「수염이 있으면 곧 쥐는데 수염이 없으면 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「공의 경계가 아니다.」 스님이 어두운 방에 앉아 있었다. 승려가 와서 불심했다. 스님이 이에 한 손바닥을 줬다. 승려가 헤아리지 못했다.

韶州月華和尚初謁白雲。雲問曰。業箇什麼。師對曰。念孔雀經。白雲曰。好箇人家男子隨鳥雀後。師聞語驚異。遂依附久之乃契旨。尋住月華。有僧問。如何是月華家風。師曰。若問家風即答家風。曰學人問家風。師曰。金銅羅漢。師問僧。什麼處來。曰大容來。師曰。東路來西路來。曰西路來。師曰。還見彌陀麼。僧良久禮拜。師曰。禮拜月華作麼。師入京上堂。有一官人出禮拜起低頭良久。師曰。擊電之機徒勞佇思。有老宿入到法堂顧視東西曰。好箇法堂且無主。師在方丈聞之曰。且坐。老宿問曰。玄中最的猶是龜毛兔角。不向二諦中修如何密用。師曰側。曰恁麼則拗折拄杖割斷草鞋去也。師曰。細而詳之。

연주 보화 화상. 스님이 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「하늘을 보고 땅을 보아라. 신라국 안. 화남불심. 하루에 만 냥의 황금을 쓴다. 그러하더라도 오히려 적은 부분이다.」 또 말했다. 「시방세계를 다하는 것이 나무 나한이다. 기둥 꼭대기에서 한 구를 말해 보라.」 또 말했다. 「하늘에 용이 날고 봉이 달리고, 산간에 범이 울고 원이 우는구나. 집어 콧구멍에 향하여 한 구를 말해 보라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 보화의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「앞은 푸른 물, 뒤는 푸른 산이다.」 승려가 말했다. 「알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「마지막 한 구.」 스님이 승려에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 말했다. 「대용에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「대용은 근일 어떻습니까.」 말했다. 「근일에 한 독의 장을 합했습니다.」 스님이 말했다. 「사미, 한 사발의 물을 가져다 이 승려에게 그림자를 비추어 주어라.」 승려가 물은 까닭에, 대용이 말했다. 「하늘이 내린 육수를 걸치고 뒤에 무엇으로 우리 황은에 보답하겠는가.」 대용이 말했다. 「와서 삼사의 누더기를 걸치고, 돌아가서 육수의 옷을 건다.」 스님이 이를 듣고 이에 말했다. 「이 늙은 동〔이 글자는 코 비 변으로 알지 못함〕이 그런 말을 짓는구나.」 대용이 듣고 사람을 시켜 말을 전하여 이르되, 「어찌 노예에게 인연이 끊어지지 않음에 비유하는가.」 스님이 말했다. 「비로소 벽돌을 던지는 것은 다만 옥을 끌어들이려 함이다.」 스님이 한 승려가 법당 계단 아래를 지나는 것을 보았다. 스님이 이에 승상을 두드렸다. 승려가 말했다. 「만일 이것이라면 청하여 염출하지 않겠습니다.」 스님이 기뻐하여 땅에 내려와 이를 물었더니 말할 곳이 없었다. 스님이 이에 때렸다. 스님이 가끔 관자를 쓰고 대중에게 이르되, 「만일 속이라 하면 잠시 몸에 가사를 걸쳤고, 만일 승이라 하면 또 머리에 관자를 썼다.」 대중이 대답이 없었다.

南雄州地藏和尚上堂有僧問。既是地藏地藏還來否。師曰。打開佛殿門裝香換水。師與大容和尚在白雲開火路。大容曰。三道寶階何似箇火路。師曰。甚麼處不是。

소주 월화 화상은 처음에 백운에게 알현했다. 운이 물어 말했다. 「업이 어떤 것인가.」 스님이 대답하여 말했다. 「공작경을 읽습니다.」 백운이 말했다. 「좋은 사람의 집 사내가 새와 참새 뒤를 따르는구나.」 스님이 말을 듣고 놀라 이에 의부하여 오래 지내니 이에 뜻을 계합했다. 곧 월화에 주석했다. 승려가 물었다. 「어떤 것이 월화의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「만일 가풍을 물으면 곧 가풍을 답한다.」 말했다. 「학인이 가풍을 묻습니다.」 스님이 말했다. 「금동 나한이다.」 스님이 승려에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 말했다. 「대용에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「동쪽 길로 왔는가 서쪽 길로 왔는가.」 말했다. 「서쪽 길로 왔습니다.」 스님이 말했다. 「아직 미타를 보았는가.」 승려가 오래 있다가 예배했다. 스님이 말했다. 「월화를 예배하여 무엇을 하는가.」 스님이 경에 들어가 상당했다. 한 관인이 나와 예배하고 일어나 고개를 숙여 오래 있었다. 스님이 말했다. 「번개를 치는 기는 헛되이 서서 생각한다.」 노숙이 법당에 들어와 동서를 돌아보아 말했다. 「좋은 법당인데 주인이 없구나.」 스님이 방장에서 이를 듣고 말했다. 「잠시 앉아라.」 노숙이 물어 말했다. 「현중의 가장 정확한 것도 오히려 구모토각이다. 이제의 중에 향하지 않고 닦지 않으면 어떻게 밀용합니까.」 스님이 말했다. 「옆.」 말했다. 「그렇다면 곧 지팡이를 꺾어 부러뜨리고 짚신을 끊어 가겠습니다.」 스님이 말했다. 「자세히 이를 상세히 하라.」

英州樂淨含匡禪師開堂日謂眾曰。摩竭提國親行此令。去卻擔簦請截流相見。僧問。如何是西來意。師曰。側耳無功。問如何是樂淨家風。師曰。天地養人。問如何是樂淨境。師曰。有功貪種竹。無暇不栽松。曰忽遇客來將何供養。師曰。滿園秋果熟要者近前嘗。問不坐菩提座直過那邊如何。師曰。放過。問師唱誰家曲。宗風嗣阿誰。師曰。斬新世界特地乾坤。問龍門有意透者如何。師曰。灘下接取。曰學人不會。師曰。喚行頭來。問但得本莫愁末。如何是本。師曰。不要問人。曰如何是末。師乃竪指。問如何是樂淨境。師曰。滿月團圓菩薩面。庭前椶樹夜叉頭。有僧辭。師問。什麼處去。曰大容去。師曰。大容若問樂淨近日有何言教。汝作麼生秖對。僧無語。師代曰。但道樂淨近日不肯大容。因普請打籬次有僧問。古人種種開方便門。和尚為什麼卻攔截。師曰。牢下橛著。

남웅주 지장 화상이 상당하니 승려가 물었다. 「이미 지장인데 지장이 아직 옵니까.」 스님이 말했다. 「불전의 문을 열어 향을 담고 물을 갈아라.」 스님이 대용 화상과 함께 백운에 불길을 열었다. 대용이 말했다. 「삼도의 보계가 저 불길에 무엇에 비하는가.」 스님이 말했다. 「어느 곳이 그렇지 않은가.」

韶州後白雲和尚。初開堂登座謂眾曰。不審從上宗風不容佇思。然念諸佛初心敬禮。後代相承事須有方便。三十年後不得埋沒。若是高賢上士不在其流。後學初心示汝箇入路。看取大眾頭上。若也不會聽葛藤去也。師良久又曰。上至諸佛下至含識共箇真心。且阿那箇是諸人心。莫是情與無情共一體麼。恁麼見解何似三家村裡。既如是不得又作麼生會。直下會得早是自相鈍置。若據祖師門下。豈立遮箇階梯。眨上眉毛早是蹉過。何況聲前薦得句後投機。會中還有知音者麼。去卻擔簦請截流相見。時有僧禮拜。師曰。俊哉龍象蹴蹋潤無邊。三乘五性皆惺悟。僧擬再伸問。師曰去。問古琴絕韻請師彈。師曰。伯牙雖妙手。時人聽者稀。曰恁麼即再遇子期也師曰。笑發驚絃斷。寧知調不同。問昔日靈山一會梵王為主。未審白雲什麼人為主。師曰。有常侍在。曰恁麼即法雨霶𩃰群生有賴。師曰。汝莫遮裡賣梔子。

영주 낙정 함광 선사가 개당한 날 대중에게 이르되, 「마갈제국에서 친히 이 영을 행한다. 짐과 우산을 버리고 청하니, 흐름을 끊고 서로 보자.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「귀를 기울여도 공이 없다.」 물었다. 「어떤 것이 낙정의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「천지가 사람을 기른다.」 물었다. 「어떤 것이 낙정의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「공이 있으면 대를 심는 것을 탐하고, 겨를이 없으면 소나무를 심지 않는다.」 말했다. 「문득 손님이 오면 무엇으로 공양합니까.」 스님이 말했다. 「온 동산의 가을 열매가 익었으니, 원하는 자는 앞에 가까이 맛보라.」 물었다. 「보리좌에 앉지 않고 곧 저쪽을 지나가면 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「놓아 지나간다.」 물었다. 「스님은 누구 집의 곡을 부르고, 종풍은 누구를 잇습니까.」 스님이 말했다. 「새로 세계를 베고 특별히 건곤을 둔다.」 물었다. 「용문에 뜻이 있어 뚫는 자는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「여울 아래에서 받아 잡아라.」 말했다. 「학인은 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「행두를 불러 오라.」 물었다. 「다만 근본을 얻으면 말단을 근심하지 말라. 어떤 것이 근본입니까.」 스님이 말했다. 「사람에게 물을 필요가 없다.」 말했다. 「어떤 것이 말단입니까.」 스님이 이에 손가락을 세웠다. 물었다. 「어떤 것이 낙정의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「보름달이 둥글게 둥글게 보살의 얼굴이요, 뜰 앞의 종려나무는 야차의 머리다.」 승려가 작별했다. 스님이 물었다. 「어디로 가는가.」 말했다. 「대용으로 갑니다.」 스님이 말했다. 「대용이 만일 낙정의 근일에 무슨 언교가 있는가 물으면, 그대는 어떻게 대답하겠는가.」 승려가 말이 없었다. 스님이 대신 말했다. 「다만 말하라, 낙정이 근일에 대용을 시인하지 않는다고.」 보청하여 울타리를 치는 차례에 승려가 물었다. 「옛사람은 여러 가지로 방편의 문을 열었습니다. 화상은 왜 도리어 가로막습니까.」 스님이 말했다. 「굳게 말뚝을 박아라.」

前朗州德山緣密大師法嗣

소주 후백운 화상. 처음 당을 열어 좌에 올라 대중에게 이르되, 「종상의 종풍은 서서 생각함을 용납하지 않는다고 불심한다. 그러나 제불의 초심의 경례를 생각하고, 후대가 서로 잇는 일은 마땅히 방편이 있어야 한다. 삼십 년 뒤에 매장되어서는 안 된다. 만일 고현상사라면 그 흐름에 있지 않다. 후학 초심에게 너희 들어갈 길을 보여 주겠다. 대중의 머리 위를 보아라. 만일 알지 못하면 갈등을 듣고 가라.」 스님이 오래 침묵하다가 또 말했다. 「위로는 제불로부터 아래로는 함식에 이르기까지 저 참마음을 함께 한다. 자, 어느 것이 여러 사람의 마음인가. 혹 정과 무정이 한 몸을 함께 하는가. 그렇게 견해하는 것은 삼가리에 무엇에 비하는가. 이미 그러하여 얻지 못하면 또 어떻게 알겠는가. 곧 내려 알아 얻어도 벌써 스스로 둔치를 서로 놓는다. 만일 조사의 문하에 의거하면 어찌 이 계제를 세우겠는가. 눈썹 위를 감아도 벌써 차과한다. 하물며 소리 앞에 천득하고 구 뒤에 투기함이오. 모임 가운데 아직 지음이 있는가. 짐과 우산을 버리고 청하니, 흐름을 끊고 서로 보자.」 때에 승려가 예배했다. 스님이 말했다. 「준마 같은 용상이 질척하여 두루 미치지 않는 곳이 없구나. 삼승오성이 모두 성오한다.」 승려가 다시 물음을 펴려 하자 스님이 말했다. 「가라.」 물었다. 「옛 거문고의 끊어진 운을 스님께 타 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「백아가 비록 묘수이나 시대 사람이 듣는 이가 드물다.」 말했다. 「그렇다면 곧 다시 자기를 만났습니다.」 스님이 말했다. 「웃음이 일어나 현을 놀라 끊으니, 어찌 조가 같지 않음을 알겠는가.」 물었다. 「옛날 영산의 한 모임은 범왕을 주인으로 삼았습니다. 아직 백운은 무슨 사람을 주인으로 삼는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「상시가 있다.」 말했다. 「그렇다면 곧 법우가 뭇 생명에게 의지가 있습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 여기서 치자를 팔지 말라.」

潭州鹿苑文襲禪師。僧問。遠遠投師請師接。師曰。五門巷裡無消息。僧良久。師曰。會麼。曰不會。師曰。長樂坡頭信不通。

전 낭주 덕산 연밀 대사의 법사(前朗州德山緣密大師法嗣)

澧州藥山可瓊禪師(第九世住)後住江陵延壽。僧問。請師答話。師曰好。曰還當得也無。師曰。更問。僧問曰。巨嶽不曾乏寸土。師今苦口為何人。師曰。延壽也要道過。曰不申此問焉辨我師。師喝。其僧禮拜。師便打。

담주 녹원 문습 선사. 승려가 물었다. 「멀리서 스님에게 왔으니 스님께 접대해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「오문항 안에 소식이 없다.」 승려가 오래 있었다. 스님이 말했다. 「알겠는가.」 말했다. 「알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「장락파 고개에 소식이 통하지 않는다.」

前西川青城香林澄遠禪師法嗣

예주 약산 가경 선사(제구세 주석), 뒤에 강릉 연수에 주석했다. 승려가 물었다. 「스님께 말에 답해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「좋다.」 말했다. 「아직 맞는가 없는가.」 스님이 말했다. 「더 물어라.」 승려가 물어 말했다. 「거악은 일찍이 한 치 흙이 모자라지 않았습니다. 스님이 지금 입 아픈 것은 누구를 위함입니까.」 스님이 말했다. 「연수도 또 말이 지나기를 요한다.」 말했다. 「이 물음을 펴지 않으면 어찌 우리 스님을 분별하겠습니까.」 스님이 꾸짖었다. 그 승려가 예배했다. 스님이 곧 때렸다.

灌州羅漢和尚。僧問。如何是佛法大意。師曰。井中紅焰日裡浮漚。曰如何領會。師曰。遙指摶桑日那邊。問如何是羅漢境。師曰。地連香積水門對聖峰山。問既是羅漢為什麼卻受人轉動。師曰。換卻眼睛轉卻髑髏。

전 서천 청성 향림 징원 선사의 법사(前西川青城香林澄遠禪師法嗣)