경덕전등록 권제이십삼(景德傳燈錄卷第二十三)

襄州廣德延和尚法嗣一人廣德周禪師(一人見錄)

승려가 『미타경』을 강하는 좌주에게 물었다. 「물새와 수림이 모두 다 부처를 생각하고 법을 생각하고 스님을 생각한다니 어떻게 강합니까.」 좌주가 말했다. 「기 법사가 말한다. 참된 벗은 청을 기다리지 않고 어머니가 어린아이에게 나아감과 같다.」 승려가 말했다. 「어떤 것이 참된 벗이 청을 기다리지 않음입니까.」(법안이 대신하여 말한다. 「이것이 기 법사의 말이다.」)

益州淨眾寺歸信禪師法嗣一人漢州靈龕山和尚(一人無機緣語句不錄)

천주 왕연빈이 초경원에 들어갔다. 방장의 문이 닫힌 것을 보고 연 시자에게 물었다. 「사람이 감히 대사가 계시다고 말하는 자가 있는가 없는가.」 연이 말했다. 「사람이 감히 대사가 계시지 않다고 말하는 자가 있는가 없는가.」(법안은 따로 말한다. 「태부가 대사를 안다.」)

隋州護國知遠禪師法嗣一人東京開寶常普大師(一人無機緣語句不錄)

승려가 들었다. 부처가 법을 설할 때 한 여인이 있어 홀연히 와서 문신하고 곧 부처 앞에서 선정에 들었다. 때에 문수가 가까이 나아가 손가락을 튀겨도 이 여인을 선정에서 내지 못했다. 또 범천에 오르게 부탁해도 또 내지 못했다. 부처가 말했다. 「가령 백천의 문수라도 또 이 여인을 선정에서 내지 못한다. 아래쪽에 망명 보살이 있어 능히 이 선정에서 낸다.」 잠시 뒤에 망명이 곧 이르러 부처에게 문신하고 나서 여인 앞으로 가서 손가락을 튀기기를 한 소리 하니 여인이 곧 선정에서 일어났다.(오운 화상이 말한다. 「오직 문수만 능히 이 선정에서 내지 못하는 것이 아니라 다만 아마 여래도 이 선정에서 내지 못할 것이다. 다만 교의와 같은 것은 어떻게 체해하겠는가.」)

行思禪師第八世

지공이 말했다. 「날마다 향을 집고 불을 가려도 몸이 도량임을 알지 못한다.」 현사가 말했다. 「날마다 향을 집고 불을 가려도 참된 도량을 알지 못한다.」(현각이 짐하여 말한다. 「다만 이와 같은 두 존자의 말에 아직 친소가 있는가 없는가.」)

前漳州羅漢桂琛禪師法嗣

운암의 원주가 석실을 놀고 돌아왔다. 운암이 물었다. 「그대는 가서 석실 속에 들어가 보았는가, 아니면 다만 이렇게 곧 돌아왔는가.」(원주가 대답하지 못했다.) 동산이 대신하여 말했다. 「저 안에 이미 사람이 차지한 것이 있다.」 운암이 말했다. 「그대는 다시 가서 무엇을 하는가.」 동산이 말했다. 「인정을 끊어지게 해서는 안 된다.」

昇州清涼院文益禪師餘杭人也。姓魯氏。七歲依新定智通院全偉禪師落髮。弱齡稟具於越州開元寺。屬律匠希覺師盛化於明州鄮山育王寺。師往預聽習究其微旨。復傍探儒典遊文雅之場。覺師目為我門之遊夏也。師以玄機一發雜務俱捐。振錫南邁抵福州長慶法會。雖緣心未息而海眾推之。尋更結侶擬之湖外。既行值天雨忽作溪流暴(蒲報切)漲。暫寓城西地藏院因參琛和尚。琛問曰。上座何往。師曰。邐迤行腳去。曰行腳事作麼生。師曰不知。曰不知最親切。師豁然開悟。與同行進山主等四人。因投誠諮決悉皆契會。次第受記各鎮一方。師獨於甘蔗洲卓庵。因議留止。進師等以江表叢林欲期歷覽。命師同往。至臨川州牧請住崇壽院。初開堂日中坐茶筵未起。四眾先圍繞法座。時僧正白師曰。四眾已圍繞和尚法座了。師曰。眾人卻參真善知識。少頃升座。大眾禮請訖。師謂眾曰眾人既盡在此。山僧不可無言。與大眾舉一古人方便。珍重便下座。時有僧出禮拜。師曰。好問著。僧方申問次。師曰。長老未開堂不答話。子方上座自長慶來。師舉先長慶稜和尚偈而問曰。作麼生是萬象之中獨露身。子方舉拂子。師曰。恁麼會又爭得。曰和尚尊意如何。師曰。喚什麼作萬象。曰古人不撥萬象。師曰。萬象之中獨露身。說什麼撥不撥。子方豁然悟解述偈投誠。自是諸方會下有存知解者翕然而至。始則行行如也。師微以激發。皆漸而服膺。海參之眾常不減千計。師上堂大眾立久。乃謂之曰。只恁麼便散去。還有佛法也無。試說看。若無又來遮裡作麼。若有大市裡人聚處亦有。何須到遮裡。諸人各曾看還源觀百門義海華嚴論涅槃經。諸多策子阿那箇教中有遮箇時節。若有試舉看。莫是恁麼經裡有恁麼語是此時節麼。有什麼交涉。所以微言滯於心首。常為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。又作麼生得翻去。

염관의 회하에 한 주사승이 있었다. 장차 죽으려 하니 귀신의 사자가 와서 잡으려 했다. 승려가 고하여 말했다. 「모갑이 몸이 주사가 되어 아직 수행할 겨를이 없습니다. 칠 일을 허락하기를 빕니다, 됩니까 안 됩니까.」 사자가 말했다. 「왕에게 아룀을 기다려라. 만일 허락하면 곧 칠 일 뒤에 오리라. 그렇지 않으면 잠시 뒤에 곧 이르리라.」 말을 마치고 갔다. 칠 일 뒤에 이르러 바야흐로 와서 그 승려를 찾으니 보이지 않았다. 뒤에 사람이 있어 들어 한 승려에게 물었다. 「만일 올 때는 어떻게 그에게 저의하겠는가.」(동산이 대신하여 말한다. 「그에게 찾아 얻어졌다.」) 동산의 회하에 노숙이 있어 운암에 갔다가 돌아왔다. 동산이 물었다. 「그대는 운암에 가서 무엇을 했는가.」 대답하여 말했다. 「만나지 못했습니다.」(동산이 스스로 대신하여 말한다. 「쌓인 땅이다.」)

若也翻去又作麼生得正去。還會麼。莫只恁麼念策子。有什麼用處。僧問。如何披露則得與道相應。師曰。汝幾時披露即與道不相應。問六處不知音時如何。師曰。汝家眷屬一群子。師又曰。作麼生會。莫道恁麼來問便是不得汝道。六處不知音。眼處不知音。耳處不知音。若也根本是有爭解無得。古人道。離聲色著聲色。離名字著名字。所以無想天修得經八萬大劫。一朝退墮諸事儼然。蓋為不知根本真實。次第修行三生六十劫。四生一百劫。如是直到三祇果滿。他古人猶道。不如一念緣起無生超彼三乘權學等見。又道彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。也須體究。若如此用多少氣力。僧問。指即不問如何是月。師曰。阿那箇是汝不問底指。又僧問。月即不問如何是指。師曰月。曰學人問指。和尚為什麼對月。師曰。為汝問指。江南國主重師之道。迎入住報恩禪院。署淨慧禪師。師上堂謂眾曰。古人道。我立地待汝覯去。山僧如今坐地待汝覯去。還有道理也無。那箇親那箇疎。試裁斷看。問洪鍾才繫大眾雲臻請師如是。師曰。大眾會何似汝會。問如何是古佛家風。師曰。什麼處看不足。問十二時中如何行履即得與道相應。師曰。取捨之心成巧偽。問古人傳衣當記何人。師曰。汝什麼處見古人傳衣。問十方賢聖皆入此宗。如何是此宗。師曰。十方賢聖皆入。問如何是佛向上人。師曰。方便呼為佛。問聲色兩字什麼人透得。師卻謂眾曰。諸上座。且道遮箇僧還透得也未。若會此問處透聲色即不難。問求佛知見何路最徑。師曰。無過此。問瑞草不凋時如何。師曰。謾語。問大眾雲集請師頓決疑網。師曰。寮舍內商量茶堂內商量。問雲開見日時如何。師曰。謾語真箇。問如何是沙門所重處。師曰。若有纖毫所重即不名沙門。問千百億化身於中如何是清淨法身。師曰。總是。問簇簇上來師意如何。師曰。是眼不是眼。

임제가 승려가 오는 것을 보고 불자를 들어 올렸다. 승려가 예배했다. 스님이 곧 쳤다. 다른 승려가 왔다. 스님이 불자를 들었다. 승려가 아예 돌아보지 않았다. 스님도 또한 쳤다. 또 한 승려가 와서 참했다. 스님이 불자를 들었다. 승려가 말했다. 「화상의 보여주심을 감사합니다.」 스님도 또한 쳤다.(운문이 대신하여 말한다. 「다만 노한을 의심한다.」 대각이 말한다. 「얻으면 얻었으나 오히려 임제의 기에 있음을 보지 못한다.」)

問全身是義請師一決。師曰。汝義自破。問如何是古佛心。師曰。流出慈悲喜捨。問百年暗室一燈能破。如何是一燈。師曰。論什麼百年。問如何是正真之道。師曰。一願也教汝行二願也教汝行。問如何是一真之地。師曰。地則無一真。曰如何卓立。師曰。轉無交涉。問如何是古佛。師曰。即今也無嫌處。問十二時中如何行履。師曰。步步踏著。問古鏡未開如何顯照。師曰。何必再三。問如何是諸佛玄旨。師曰。是汝也有。問承教有言。從無住本立一切法。如何是無住本。師曰。形興未質名起未名。問亡僧衣眾僧唱。祖師衣什麼人唱。師曰。汝唱得亡僧什麼衣。問蕩子還鄉時如何。師曰。將什麼奉獻。曰無有一物。師曰。日給作麼生。師後遷住清涼。上堂示眾曰。出家人但隨時及節。便得寒即寒熱即熱。欲知佛性義當觀時節因緣。古今方便不少。不見石頭和尚因看肇論雲。會萬物為己者。其唯聖人乎。他家便道。聖人無己靡所不己。有一片言語喚作參同契。末上雲。竺土大僊心無過此語也。中間也只隨時說話。上座今欲會萬物為己去。蓋為大地無一法可見。他又囑人云。光陰莫虛度。適來向上座道。但隨時及節便得。若也移時失候。即是虛度光陰。於非色中作色解。上座於非色中作色解。即是移時失候。且道色作非色解。還當不當。上座若恁麼會便是沒交涉。正是痴狂兩頭走有什麼用處。上座但守分隨時過好珍重。問如何是清涼家風。師曰。汝到別處但道到清涼來。問如何得諸法無當去。師曰。什麼法當著上座。曰爭奈日夕何。師曰。閑言語。問觀身如幻化觀內亦復然時如何。師曰。還得恁麼也無。問要急相應唯言不二。如何是不二之言。師曰。更添些子得麼。問如何是法身。師曰。遮箇是應身。問如何是第一義。師曰。我向汝道是第二義。師問修山主。毫氂有差天地懸隔。兄作麼生會。修曰。

민왕이 현사 화상을 배에 올려 보냈다. 현사가 배를 두드려 불러 말했다. 「대왕. 다투어 능히 여기서 나갈 수 있겠는가.」 왕이 말했다. 「속에 있는 것이 얻는 것이 얼마나 되는 때인가.」(귀종의 유는 따로 말한다. 「화상으로 말미암지 않으면 여기에 이를 수 없다.」)

毫氂有差天地懸隔。師曰。恁麼會又爭得。修曰。和尚如何。師曰。毫氂有差天地懸隔。修便禮拜(東禪齊拈雲。山主恁麼秖對。為什麼不肯。及乎再請益。法眼亦只恁麼道。便得去。且道疑訛在什麼處。若看得透。道上坐有來由)師與悟空禪師向火拈起香匙問悟空雲。不得喚作香匙。兄喚作什麼。悟空雲。香匙。師不肯。悟空卻後二十餘日方明此語(東禪齊拈雲。叢林中總道。悟空好語。法眼須有此語。若恁麼會還夢見也未。除此外別作麼生會法眼意。上坐既不喚作香匙。喚作什麼。別下一轉子看。要知上坐平生眼)因僧齋前上參。師以手指簾。時有二僧同去捲簾。師曰。一得一失(東禪齊拈雲。上坐且作麼生會。有云。為伊不明旨。便去捲簾。亦有道指者即會。不指而去者即失。恁麼會還可不可。既不許恁麼會。且問上坐阿那箇得阿那箇失)因雲門問僧。什麼處來。雲江西來。雲門雲。江西一隊老宿寱語住也未。僧無對。僧問師。不知雲門意作麼生。師曰。大小雲門被遮僧勘破。師問僧。什麼處來。曰道場來。師曰。明合暗合。僧無語。師令僧取土添蓮盆。僧取土到。師曰。橋東取橋西取。曰橋東取。師曰是真實是虛妄。師問僧。什麼處來。曰報恩來。師曰。眾僧還安否。曰安。師曰。吃茶去。師問僧。什麼處來。曰泗州禮拜大聖來。師曰。今年出塔否。曰出。師卻問傍僧曰。汝道伊到泗州不到。師問寶資長老。古人道。山河無隔礙光明處處透。作麼生是處處透底光。資曰。東畔打羅聲(歸宗柔別雲和尚擬隔礙)師指竹問僧。還見麼。曰見。師曰。竹來眼裡眼到竹邊。僧曰總不恁麼(法燈別雲。當時但擘眼向師。歸宗別雲。和尚只是不信某甲)有俗士獻師畫障子。師看了問曰。汝是手巧心巧。曰心巧。師曰。那箇是汝心。俗士無對(歸宗代雲。某甲今日卻成容易)僧問。如何是第二月。師曰。

「온몸이 뜻이니 스님께 단박 결단을 청합니다.」 스님이 말했다. 「그대의 뜻이 스스로 깨진다.」 물었다. 「어떤 것이 고불의 마음입니까.」 스님이 말했다. 「자비희사를 흘러내린다.」 물었다. 「백 년의 어두운 방을 한 등불이 능히 깨뜨린다. 어떤 것이 한 등불입니까.」 스님이 말했다. 「백 년을 무엇이라 논하는가.」 물었다. 「어떤 것이 바르고 참된 도입니까.」 스님이 말했다. 「한 서원도 그대를 가게 하고 두 서원도 그대를 가게 한다.」 물었다. 「어떤 것이 일진의 자리입니까.」 스님이 말했다. 「자리에는 일진이 없다.」 말했다. 「어떻게 탁립합니까.」 스님이 말했다. 「도리어 상관이 없다.」 물었다. 「어떤 것이 고불입니까.」 스님이 말했다. 「지금도 헐뜯을 곳이 없다.」 물었다. 「십이시 가운데 어떻게 행리합니까.」 스님이 말했다. 「걸음걸음 밟고 있다.」 물었다. 「옛 거울이 아직 열리지 않았는데 어떻게 비춥니까.」 스님이 말했다. 「어찌 재삼 할 필요가 있겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 제불의 현지입니까.」 스님이 말했다. 「그대에게도 있다.」 물었다. 「교에 말이 있다고 들었습니다. 무주본에서 일체 법을 세운다 했습니다. 어떤 것이 무주본입니까.」 스님이 말했다. 「형상은 일어나되 아직 실체가 없고, 이름은 일어나되 아직 이름이 없다.」 물었다. 「죽은 스님의 가사는 여러 스님이 창합니다. 조사의 가사는 누가 창합니까.」 스님이 말했다. 「그대는 죽은 스님의 어떤 가사를 창하겠는가.」 물었다. 「방탕아가 고향으로 돌아올 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 바치겠는가.」 말했다. 「한 가지 물건도 없습니다.」 스님이 말했다. 「날마다 주는 것은 어떻게 하겠는가.」 스님은 뒤에 청량으로 옮겨 살았다. 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「출가한 사람은 다만 때를 따르고 절에 이르면 된다. 곧 추우면 춥게 하고 더우면 덥게 하라. 불성의 뜻을 알고자 하면 마땅히 시절인연을 관해야 한다. 고금의 방편이 적지 않다. 석두 화상이 『조론』을 보아 만물을 모아 자기로 삼는 자는 오직 성인뿐이라 한 것을 보지 못했는가. 그 집에서는 곧 말한다. 성인에게는 자기가 없어 자기로 삼지 않는 곳이 없다. 『참동계』라 부르는 한 편의 말이 있다. 그 끝에 말하기를, 축토 대선의 마음은 이 말을 넘는 것이 없다 하였다. 그 사이에도 다만 때를 따라 말한 것이다. 상좌가 지금 만물을 모아 자기로 삼고자 하는 것은 대개 대지에 볼 한 법이 없기 때문이다. 그는 또 사람에게 당부하여 말했다. 세월을 헛되이 보내지 말라. 아까 상좌에게 말했다. 다만 때를 따르고 절에 이르면 된다고. 만일 때를 옮기고 기후를 놓치면 곧 세월을 헛되이 보내는 것이다. 빛깔 아닌 가운데 빛깔의 해석을 짓는다. 상좌가 빛깔 아닌 가운데 빛깔의 해석을 지으면 곧 때를 옮기고 기후를 놓치는 것이다. 자, 빛깔을 빛깔 아닌 해석으로 짓는 것이 옳은가 옳지 않은가. 상좌가 만일 그렇게 알면 상관이 없다. 바로 어리석고 미친 양쪽을 달리는 것이니 무슨 쓸모가 있겠는가. 상좌는 다만 분수를 지키고 때를 따라 지내라. 진중하라.」 물었다. 「어떤 것이 청량의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 다른 곳에 가서 다만 청량에 왔다고 말하라.」 물었다. 「어떻게 하면 모든 법에 맞지 않고 갈 수 있습니까.」 스님이 말했다. 「어떤 법이 상좌에게 맞는가.」 말했다. 「날마다 저녁마다 어찌하겠습니까.」 스님이 말했다. 「한가한 말이다.」 물었다. 「몸을 관하면 환화 같고 안을 관해도 또한 그러할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「아직 그렇게 할 수 있는가 없는가.」 물었다. 「급히 상응하고자 하면 오직 말이 불이입니다. 어떤 것이 불이의 말입니까.」 스님이 말했다. 「더 조금 보태서 얻을 수 있는가.」 물었다. 「어떤 것이 법신입니까.」 스님이 말했다. 「이것은 응신이다.」 물었다. 「어떤 것이 제일의입니까.」 스님이 말했다. 「내가 그대에게 제이의라고 말한다.」 스님이 수 산주에게 물었다. 「털끝만큼 어긋나면 하늘과 땅이 멀리 갈린다. 형은 어떻게 아는가.」 수가 말했다.

森羅萬象。曰如何是第一月。師曰。萬象森羅師緣被於金陵。三坐大道場朝夕演旨。時諸方叢林鹹遵風化。異域有慕其法者涉遠而至。玄沙正宗中興於江表。師調機順物斥滯磨昏。凡舉諸方三昧。或入室呈解。或叩激請益。皆應病與藥隨根悟入者不可勝紀。以周顯德五年戊午七月十七日示疾。國主親加禮問。閏月五日剃髮沐身告眾訖跏趺而逝。顏貌如生。壽七十有四。臘五十四。城下諸寺院具威儀迎引。公卿李建勳已下素服奉全身於江寧縣丹陽鄉起塔。諡大法眼禪師。塔曰無相。嗣子天台山德韶(吳越國師)文遂(江南國導師)慧炬(高麗國師)等一十四人。先出世並為王侯禮重。次龍光泰欽等四十九人。後開法各化一方。如本章敘之。後因門人行言署玄覺導師。請重諡大智藏大導師。三處法集及著偈頌真讚銘記詮注等凡數萬言。學者繕寫傳布天下。

（수 산주가 이어 말했다.）「털끝만큼 어긋나면 하늘과 땅이 멀리 갈린다.」 스님이 말했다. 「그렇게 알아서야 어찌 되겠는가.」 수가 말했다. 「화상은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「털끝만큼 어긋나면 하늘과 땅이 멀리 갈린다.」 수가 곧 예배했다. （동선 제가 남겨 말했다. 「산주가 그렇게 대답했는데 왜 시인하지 않는가. 이윽고 다시 청익하니 법안도 역시 그렇게 말해 곧 얻고 갔다. 자, 의혹이 어느 곳에 있는가 말해 보라. 만일 꿰뚫어 보면 상좌에게 내유가 있다고 말한다.」） 스님이 오공 선사와 함께 불을 향하여 향국자를 들어 오공에게 물었다. 「향국자라 부르지 말라. 형은 무엇이라 부르는가.」 오공이 말했다. 「향국자입니다.」 스님이 시인하지 않았다. 오공이 뒤로 이십여 일이 지나서야 이 말을 밝혔다. （동선 제가 남겨 말했다. 「총림에서는 모두 말한다. 오공은 좋은 말이요, 법안은 마땅히 이 말이 있어야 한다고. 만일 그렇게 알면 아직 꿈에 보았는가 못 보았는가. 이 밖에 별도로 어떻게 법안의 뜻을 알겠는가. 상좌가 이미 향국자라 부르지 않으면 무엇이라 부르는가. 별도로 한 전어를 내려 보아라. 상좌의 평생 눈을 알아야 한다.」） 승려가 재전에 상참한 까닭에, 스님이 손으로 발을 가리켰다. 때에 두 스님이 함께 발을 걷으러 갔다. 스님이 말했다. 「하나는 얻고 하나는 잃었다.」 （동선 제가 남겨 말했다. 「상좌여, 자 어떻게 아는가. 어떤 이는 말한다. 그가 뜻을 밝히지 못해서 곧 발을 걷으러 갔다고. 혹은 말하기를 가리킨 이는 곧 알았고 가리키지 않고 간 이는 곧 잃었다 한다. 그렇게 아는 것이 옳은가 옳지 않은가. 이미 그렇게 아는 것을 허락하지 않으니, 자 상좌에게 묻는다. 어느 것이 얻었고 어느 것이 잃었는가.」） 운문이 승려에게 물은 까닭에, 「어디서 왔는가.」 승려가 말했다. 「강서에서 왔습니다.」 운문이 말했다. 「강서의 한 무리 노숙은 잠꼬대에 머물렀는가 못했는가.」 승려가 대답이 없었다. 승려가 스님에게 물었다. 「운문의 뜻이 어떤지 모르겠습니다.」 스님이 말했다. 「크건 작건 운문은 이 승려에게 간파당했다.」 스님이 승려에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 말했다. 「도량에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「밝게 합했는가 어둡게 합했는가.」 승려가 말이 없었다. 스님이 승려에게 흙을 가져다 연꽃 화분에 보태라 했다. 승려가 흙을 가져오니 스님이 말했다. 「다리 동쪽에서 가져왔는가 다리 서쪽에서 가져왔는가.」 말했다. 「다리 동쪽에서 가져왔습니다.」 스님이 말했다. 「진실인가 허망인가.」 스님이 승려에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 말했다. 「보은에서 왔습니다.」 스님이 말했다. 「여러 스님은 아직 편안한가.」 말했다. 「편안합니다.」 스님이 말했다. 「차를 먹고 가라.」 스님이 승려에게 물었다. 「어디서 왔는가.」 말했다. 「사주에서 대성을 예배하고 왔습니다.」 스님이 말했다. 「올해 탑에서 나왔는가.」 말했다. 「나왔습니다.」 스님이 도리어 곁의 승려에게 물었다. 「그대는 저가 사주에 갔는가 안 갔는가 말해 보라.」 스님이 보자 장로에게 물었다. 「옛사람이 말했다. 산하에 걸림이 없어 광명이 곳곳에 꿰뚫린다. 어떤 것이 곳곳에 꿰뚫는 빛인가.」 자가 말했다. 「동쪽에서 라를 치는 소리입니다.」 （귀종 유가 따로 말했다. 「화상이 걸리려고 한다.」） 스님이 대나무를 가리켜 승려에게 물었다. 「아직 보이는가.」 말했다. 「보입니다.」 스님이 말했다. 「대나무가 눈 속에 오고 눈이 대나무 곁에 이른다.」 승려가 말했다. 「전혀 그렇지 않습니다.」 （법등이 따로 말했다. 「그때 다만 눈을 부라려 스님을 향했으면.」 귀종이 따로 말했다. 「화상이 다만 모갑을 믿지 않았을 뿐이다.」） 속인이 스님에게 그림 병풍을 바쳤다. 스님이 보고 물었다. 「그대는 손이 교묘한가 마음이 교묘한가.」 말했다. 「마음이 교묘합니다.」 스님이 말했다. 「어느 것이 그대의 마음인가.」 속인이 대답이 없었다. （귀종이 대신 말했다. 「모갑은 오늘 도리어 쉬웠다.」） 승려가 물었다. 「어떤 것이 제이월입니까.」 스님이 말했다.

襄州清谿山洪進禪師(曾住鄧州谷口)在地藏時居第一座。一日有二僧禮拜。地藏和尚曰。俱錯。二僧無語。下堂請益修山主。修曰。汝自巍巍堂堂。卻禮拜擬問他人。豈不是錯。師聞之不肯。修乃問曰。未審上座作麼生。師曰。汝自迷暗焉可為人。修憤然上法堂請益地藏。地藏指廊下曰。典座入庫頭去也。修乃省過。又一日師問修山主曰。明知生是不生之性。為什麼為生之所留。修曰。筍畢竟成竹去。如今作篾使還得麼。師曰。汝向後自悟去。曰紹修所見只如此。上坐意旨如何。師曰。遮箇是監院房。那箇是典座房。修禮謝。師住後有僧問。眾盲摸象各說異端。忽遇明眼人又作麼生。師曰。汝但舉似諸方。師經行次眾僧隨從。乃謂眾曰。古人有什麼言句大家商量。時有從漪上座出眾擬問次。師曰。遮勿毛驢。漪渙漪然省悟(漪後住天平山)。

「삼라만상입니다.」 말했다. 「어떤 것이 제일월입니까.」 스님이 말했다. 「만상삼라입니다.」 스님은 인연으로 금릉에 덮입혀 세 곳 큰 도량에 앉아 조석으로 뜻을 펼쳤다. 때에 여러 총림이 모두 그 풍화를 따르고, 이역에서 그 법을 흠모하는 이가 멀리 건너 왔다. 현사의 정종이 강표에서 중흥했다. 스님은 기를 조율하고 물에 순응하여 체류를 물리치고 혼미를 갈아 닦았다. 무릇 여러 곳의 삼매를 들거나 입실하여 해를 드러내거나 두드려 청익하는 자를 모두 병에 따라 약을 주고 근기에 따라 깨닫게 하니 기록할 수 없이 많았다. 주 현덕 오 년 무오 칠월 십칠일에 병을 보였다. 국주가 친히 예문을 더했다. 윤월 초오일에 머리를 깎고 몸을 씻어 대중에게 고하고 가부좌하고 돌아갔다. 얼굴이 살아 있는 듯했다. 나이 칠십사, 승랍 오십사. 성 아래 여러 사원이 위의를 갖추어 맞아 인도했고, 공경 이건훈 이하가 흰 옷을 입고 전신을 강녕현 단양향에 봉안하여 탑을 세웠다. 시호를 대법안 선사라 하고 탑을 무상이라 했다. 법을 이은 아들로 천태산 덕소(오월 국사), 문수(강남 국도사), 혜구(고려 국사) 등 십사 인이 있어 먼저 출세하여 모두 왕후에게 예중을 받았다. 다음으로 용광 태흠 등 사십구 인이 뒤에 법을 열어 각기 한 지방을 교화했으니 본장에 서술한 바와 같다. 뒤에 문인 행언으로 말미암아 현각 도사라 칭하고, 다시 대지장 대도사라 추증을 청했다. 세 곳의 법집과 지은 게송·진찬·명기·전주 등이 모두 수만 언이어서 학자들이 필사하여 천하에 전했다.

昇州清涼院休復悟空禪師北海人。姓王氏。幼出家十九納戒。嘗自謂曰。苟尚能詮則為滯筏。將趣凝寂復患墮空。既進退莫決。捨二何之。乃參尋宗匠緣會地藏和尚(法眼章述之)後繼法眼住撫州崇壽。甲辰歲江南國主創清涼大道場延請居之。上堂示眾曰。古聖才生下便周行七步目顧四方雲。天上天下唯我獨尊。他便有遮箇方便奇特。只如諸上座初生下時有箇什麼奇特。試舉看。若道無即對面諱卻。若道有又作麼生通得箇消息。還會麼。上座幸然有奇特事。因什麼不知去。珍重。僧問如何是佛。師曰。汝是眾生。曰還肯也無。師曰。虛施此問。問如何是西來意。師曰。汝道此土還有麼。問省要處乞師一言。師曰。珍重。問如何是道。師曰。本來無一物何處有塵埃。僧禮拜。師曰。莫錯會。問如何是一塵入正受。師曰。色即空。曰如何是諸塵三昧起。師曰。空即色。問諸餘即不問。如何是悟空一句。師曰。兩句也。問牛頭未見四祖時為什麼百鳥銜華。師曰。未見四祖。曰見後為什麼不銜華。師曰。見四祖。問如何是自己事。師曰。幾處問人來。問古人得箇什麼即便休歇去。師曰。汝得箇什麼即不休歇去。問如何是學人出身處。師曰。千般比不得萬般況不及。曰請和尚道。師曰。古亦有今亦有問如何是亡僧面前觸目菩提。師曰。問取髑髏後人問。如何是諸佛本源。師曰。汝喚什麼作諸佛。問雨華動地始起雷音。未審和尚此日稱揚何事。師曰。向上座道什麼。曰恁麼即得遇清涼也。師曰。實即得。問毒龍奮迅萬象同然時如何。師曰。爾什麼處得遮箇問頭。師平日居方丈唯毳一襪。每哂同參法眼多為偈頌。晉天福八年癸卯十月朔日遣僧往報恩院。命法眼禪師至方丈囑付。又致書辭國主。取三日夜子時入滅。國主屢遣使候問。令本院至時擊鍾及期大眾並集。師端坐警眾曰。無棄光影語絕告寂。

양주 청계산 홍진 선사(일찍이 등주 곡구에 주석했다)는 지장에 있을 때 제일좌에 있었다. 어느 날 두 스님이 예배했다. 지장 화상이 말했다. 「둘 다 틀렸다.」 두 스님이 말이 없었다. 당에서 내려와 수 산주에게 청익했다. 수가 말했다. 「그대는 스스로 외외당당하면서 도리어 예배하여 남에게 물으려 했으니 어찌 틀리지 않겠는가.」 스님이 이를 듣고 시인하지 않았다. 수가 이에 물었다. 「아직 상좌가 어떤지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 스스로 미혹하고 어두운데 어찌 남이 될 수 있겠는가.」 수가 분연히 법당에 올라 지장에게 청익했다. 지장이 복도 아래를 가리켜 말했다. 「전좌가 고두에 들어가는구나.」 수가 이에 허물을 깨달았다. 또 어느 날 스님이 수 산주에게 물었다. 「낳음이 낳지 않음의 성임을 밝히 알면서 왜 낳음에 머무는가.」 수가 말했다. 「죽순은 필경 대나무가 되어 간다. 지금 죽피로 만들어 쓸 수 있겠는가.」 스님이 말했다. 「그대는 뒷날 스스로 깨달아 가라.」 수가 말했다. 「소수가 보는 바는 다만 이것입니다. 상좌의 뜻은 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「이것은 감원방이고 저것은 전좌방이다.」 수가 예로 사례했다. 스님이 주석한 뒤에 승려가 물었다. 「여러 장님이 코끼리를 더듬어 각기 다른 단을 말합니다. 문득 밝은 눈의 사람을 만나면 또 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 다만 들어 여러 곳에 전하라.」 스님이 경행할 때 여러 스님이 따라갔다. 이에 대중에게 이르되, 「옛사람에게 어떤 말이 있는가, 함께 상량해 보자.」 때에 종의 상좌가 무리에서 나와 물으려 하자, 스님이 말했다. 「이 무모의 당나귀.」 의가 환연히 깨달았다. （의는 뒤에 천평산에 주석했다.）

時國主聞鍾登高臺遙禮清涼。深加哀慕仍致祭。茶毘收舍利建塔。

승주 청량원 휴복 오공 선사는 북해 사람으로 성은 왕씨이다. 어려서 출가하여 열아홉에 계를 받았다. 일찍이 스스로 말하기를, 「만일 능히 전해진다면 곧 뗏목에 머무는 것이요, 응고에 나아가려 하면 또 공에 떨어질 것이 걱정이다. 이미 진퇴가 결정되지 않으니 둘을 버리고 어디로 가랴.」 이에 종장을 참구하여 인연으로 지장 화상을 만났고(법안의 장에 이를 서술했다), 뒤에 법안을 이어 무주 충수에 주석했다. 갑진년에 강남 국주가 청량 대도량을 창건하여 청하여 머물게 했다. 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「옛 성인은 막 태어나 곧 일곱 걸음을 돌아다니며 눈으로 사방을 돌아보아 말하기를, 천상천하 유아독존이라 했다. 그는 곧 이 방편기특이 있었다. 다만 여러 상좌가 처음 태어날 때 어떤 기특이 있었는가. 시험 삼아 들어 보아라. 만일 없다고 하면 곧 마주하여 피하는 것이요, 만일 있다고 하면 또 어떻게 그 소식을 통하겠는가. 아직 알겠는가. 상좌는 다행히 기특한 일이 있다. 무엇 때문에 모르고 가는가. 진중하라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 중생이다.」 말했다. 「아직 시인합니까.」 스님이 말했다. 「헛되이 이 물음을 베풀었다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 이 토양에 아직 있다고 말하는가.」 물었다. 「성요한 곳, 스님의 한 말씀을 청합니다.」 스님이 말했다. 「진중하라.」 물었다. 「어떤 것이 도입니까.」 스님이 말했다. 「본래 한 물건도 없는데 어디에 티끌이 있겠는가.」 승려가 예배했다. 스님이 말했다. 「잘못 알지 말라.」 물었다. 「어떤 것이 한 티끌이 정수에 듦입니까.」 스님이 말했다. 「색즉시공.」 말했다. 「어떤 것이 여러 티끌이 삼매를 일으킴입니까.」 스님이 말했다. 「공즉시색.」 물었다. 「그 밖은 묻지 않겠습니다. 어떤 것이 오공의 한 구입니까.」 스님이 말했다. 「두 구다.」 물었다. 「우두가 사조를 보지 못했을 때 왜 백 새가 꽃을 물어 왔습니까.」 스님이 말했다. 「사조를 보지 못했다.」 말했다. 「본 뒤에는 왜 꽃을 물어 오지 않습니까.」 스님이 말했다. 「사조를 보았다.」 물었다. 「어떤 것이 자기의 일입니까.」 스님이 말했다. 「몇 곳에 와서 사람에게 물었는가.」 물었다. 「옛사람은 무엇을 얻어 곧 쉬고 갔습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 무엇을 얻어 곧 쉬지 않고 가는가.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 출신의 곳입니까.」 스님이 말했다. 「천 가지로 비할 수 없고 만 가지로 견줄 수 없다.」 말했다. 「화상께 말씀해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「옛에도 있고 지금도 있다.」 물었다. 「어떤 것이 죽은 스님 앞의 촉목보리입니까.」 스님이 말했다. 「해골 뒤 사람에게 물어 보라.」 물었다. 「어떤 것이 제불의 본원입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 무엇을 제불이라 부르는가.」 물었다. 「꽃비가 내려 땅이 움직이고 비로소 뇌음을 일으킵니다. 아직 화상이 이 날에 칭양하는 무슨 일인지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「상좌에게 무엇을 말하겠는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 청량을 만나겠습니다.」 스님이 말했다. 「참으로 곧 만난다.」 물었다. 「독룡이 분신하여 만상이 함께 할 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 어느 곳에서 이 물음 머리를 얻었는가.」 스님은 평소 방장에 머물며 다만 털 버선 한 켤레였다. 늘 함께 참한 법안이 게송을 많이 지은 것을 비웃었다. 진 천복 팔 년 계묘 시월 초일에 승려를 보은원에 보내 법안 선사를 방장에 이르게 하여 촉부하고, 또 편지를 보내 국주에게 작별하여 사흘 밤 자시에 입멸하기로 했다. 국주가 여러 번 사자를 보내 후문했고, 본원에 명하여 때가 되면 종을 치게 했다. 기한에 이르러 대중이 모두 모였다. 스님이 단정히 앉아 대중을 경계하여 말했다. 「광영을 버리지 말라.」 말이 끊어지고 적을 고했다.

撫州龍濟山主紹修禪師。初與大法眼禪師同參地藏。所得謂已臻極。暨同辭至建陽。途中譚次法眼忽問曰。古人道。萬象之中獨露身。是撥萬象不撥萬象。師曰。不撥萬象。法眼曰。說什麼撥不撥。師懵然卻迴地藏。地藏問曰。子去未久何以卻迴。師曰。有事未決豈憚跋涉山川。地藏曰。汝跋涉許多山川也還不惡。師未喻旨乃問曰。古人道。萬象之中獨露身意旨如何。地藏曰。汝道古人撥萬象不撥萬象。師曰。不撥。地藏曰。兩箇也。師駭然沈思而卻問曰。未審古人撥萬象不撥萬象。地藏曰。汝喚什麼作萬象。師方惺悟。再辭地藏覲於法眼。法眼語意與地藏開示前後如一。故法眼先住撫州崇壽大振宗風。師後居龍濟山不務聚徒。而學者奔至。師上堂示眾曰。具足凡夫法凡夫不知。具足聖人法聖人不會。聖人若會即是凡夫。凡夫若知即是聖人。此兩語一理二義。若人辨得不妨於佛法中有箇入處。若辨不得莫道不疑。問見色便見心。露柱是色如何是心。師曰。幸然未會且莫詐明頭。問如何得出三界。師曰。汝恁麼問不妨出得三界。問當陽舉唱誰是委者。師曰。非汝不委。問如何是萬法主。師曰。喚什麼作萬法。問教雲。須彌納芥子芥子納須彌。如何是須彌。師曰。穿破汝心。曰如何是芥子。師曰。塞卻汝眼。曰如何納。師曰。把將須彌與芥子來。曰前言何在。師曰。前有什麼言。師有時示眾曰。聲色不到病在見聞。言詮不及過在唇舌。僧問。離卻聲色請和尚道。師曰。聲色裡問將來。問如何是學人心。師曰。阿誰恁麼問。問劫火洞然大千俱壞。未審這箇還壞也無。師曰。不壞。曰為什麼不壞。師曰。為同於大千。問如何是觸目菩提。師曰。特地令人愁。問如何是西來意。師曰。待汝問西來意。我即向汝道。問巨夜之中以何為眼。師曰暗。問纖毫不隔為什麼覷之不見。師曰。作家弄影漢。問古鏡未磨時如何。

때에 국주가 종소리를 듣고 높은 대에 올라 멀리 청량을 예배했다. 깊이 애모를 더하여 이에 제사를 지냈다. 다비하고 사리를 거두어 탑을 세웠다.

師曰。照破天地。曰磨後如何。師曰。黑似漆。問如何是普眼。師曰。纖毫覷不見。曰為什麼覷不見。師曰。為伊眼太大。問如何是大敗壞底人。師曰。劫壞不曾遷。曰此人還知有佛法也無。師曰。若知有佛法渾成顛倒。曰如何得不顛倒。師曰。直須知有佛法。曰如何是佛法。師曰。大敗壞。問如何是學人常在底心。師曰。還曾問荷玉麼。曰學人不會。師曰。不會夏末問曹山。師著偈頌六十餘首及諸銘論群經略要等。並行於世。

무주 용제 산주 소수 선사. 처음에 대법안 선사와 함께 지장을 참했다. 얻은 바가 이미 극에 이르렀다고 여겼다. 마침내 함께 작별하고 건양에 이르러 도중에 이야기하는 동안 법안이 문득 물었다. 「옛사람이 말했다. 만상 가운데 홀로 몸을 드러낸다. 이것은 만상을 부정하는가 부정하지 않는가.」 스님이 말했다. 「만상을 부정하지 않습니다.」 법안이 말했다. 「부정한다 안 한다를 무엇이라 하는가.」 스님이 멍하여 지장에게 돌아갔다. 지장이 물었다. 「그대는 간 지 오래지 않은데 왜 도리어 돌아왔는가.」 스님이 말했다. 「결단하지 못한 일이 있으니 어찌 산천을 걸어 다님을 꺼리겠습니까.」 지장이 말했다. 「그대는 많은 산천을 걸어 다녔으니 또 나쁘지 않다.」 스님이 아직 뜻을 깨닫지 못하여 이에 물었다. 「옛사람이 말했다. 만상 가운데 홀로 몸을 드러낸다. 뜻이 어떻습니까.」 지장이 말했다. 「그대는 옛사람이 만상을 부정하는가 부정하지 않는가를 말해 보라.」 스님이 말했다. 「부정하지 않습니다.」 지장이 말했다. 「두 개다.」 스님이 놀라 깊이 생각하다가 도리어 물었다. 「아직 옛사람이 만상을 부정하는가 부정하지 않는가를 살피지 못했습니다.」 지장이 말했다. 「그대는 무엇을 만상이라 부르는가.」 스님이 비로소 깨달았다. 다시 지장을 작별하고 법안에게 알현했다. 법안의 말뜻과 지장의 개시가 앞뒤가 하나와 같았다. 그러므로 법안이 먼저 무주 충수에 주석하여 종풍을 크게 떨쳤다. 스님은 뒤에 용제산에 머물며 제자를 모으지 않았으나 배우는 이가 달려 왔다. 스님이 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「범부의 법을 구족하나 범부가 알지 못하고, 성인의 법을 구족하나 성인이 알지 못한다. 성인이 만일 알면 곧 범부요, 범부가 만일 알면 곧 성인이다. 이 두 말은 한 이치의 두 뜻이다. 만일 사람이 분별해 내면 불법 가운데 들어갈 곳이 있다. 만일 분별해 내지 못하면 의심하지 않는다고 말하지 말라.」 물었다. 「빛깔을 보면 곧 마음을 본다. 노주는 빛깔인데 어떤 것이 마음입니까.」 스님이 말했다. 「다행히 아직 알지 못하니 명두를 속이지 말라.」 물었다. 「어떻게 삼계에서 벗어납니까.」 스님이 말했다. 「그대가 그렇게 물으면 삼계에서 벗어날 수 있다.」 물었다. 「당양에 거창하는데 누가 위탁하는 이입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 아니면 위탁하지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 만법의 주입니까.」 스님이 말했다. 「무엇을 만법이라 부르는가.」 물었다. 「교에 이르기를, 수미는 겨자씨를 담고 겨자씨는 수미를 담는다 했습니다. 어떤 것이 수미입니까.」 스님이 말했다. 「그대의 마음을 뚫어 버린다.」 말했다. 「어떤 것이 겨자씨입니까.」 스님이 말했다. 「그대의 눈을 막아 버린다.」 말했다. 「어떻게 담습니까.」 스님이 말했다. 「수미와 겨자씨를 가져오라.」 말했다. 「앞의 말은 어디에 있습니까.」 스님이 말했다. 「앞에 무슨 말이 있는가.」 스님이 가끔 대중에게 보여 이르되, 「성색이 이르지 않으면 병이 보고 들음에 있고, 언전이 미치지 않으면 허물이 입술과 혀에 있다.」 승려가 물었다. 「성색을 떠나 화상께 말씀해 주시기를 청합니다.」 스님이 말했다. 「성색 속에서 물어 오라.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 마음입니까.」 스님이 말했다. 「누가 그렇게 묻는가.」 물었다. 「겁화가 홀연하여 대천이 함께 무너집니다. 아직 이것이 아직 무너지는가 안 무너지는가 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「무너지지 않는다.」 말했다. 「왜 무너지지 않습니까.」 스님이 말했다. 「대천과 같기 때문이다.」 물었다. 「어떤 것이 촉목보리입니까.」 스님이 말했다. 「특별히 사람을 근심하게 한다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 서래의 뜻을 묻기를 기다려 내가 곧 그대에게 말하겠다.」 물었다. 「큰 밤 가운데 무엇으로 눈을 삼습니까.」 스님이 말했다. 「어둠이다.」 물었다. 「털끝만큼도 격하지 않는데 왜 들여다보아도 보이지 않습니까.」 스님이 말했다. 「작가에게 그림자를 희롱하는 사내.」 물었다. 「옛 거울이 아직 갈리지 않았을 때는 어떻습니까.」

杭州天龍寺秀禪師(先住歲豊)師上堂謂眾曰。諸上座多少無事。十二時中在何世界安身立命。且子細點檢看。何不覓箇歇處。因什麼卻與別人點檢。若恁麼去早落第二頭也。時有僧問。承師有言。恁麼去早落第二頭。學人總不恁麼上來。師如何辨白。師曰。汝卻作家。曰恁麼即今日得遇於師也。師曰。汝且莫詐明頭。問承古有言。二人俱錯。未審古人意旨如何。師曰。汝何不自檢責。曰恁麼即人天有賴也。師曰。汝不妨靈利。本國署清慧大師。

「천지를 비추어 깨뜨린다.」 말했다. 「간 뒤에는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「옻처럼 까맣다.」 물었다. 「어떤 것이 보안입니까.」 스님이 말했다. 「털끝만큼도 들여다보아도 보이지 않는다.」 말했다. 「왜 들여다보아도 보이지 않습니까.」 스님이 말했다. 「그의 눈이 너무 크기 때문이다.」 물었다. 「어떤 것이 크게 패괴하는 사람입니까.」 스님이 말했다. 「겁이 무너져도 일찍이 옮기지 않았다.」 말했다. 「이 사람이 아직 불법이 있음을 압니까.」 스님이 말했다. 「만일 불법이 있음을 알면 온통 전도된다.」 말했다. 「어떻게 하면 전도되지 않습니까.」 스님이 말했다. 「곧 불법이 있음을 알아야 한다.」 말했다. 「어떤 것이 불법입니까.」 스님이 말했다. 「크게 패괴함이다.」 물었다. 「어떤 것이 학인의 항상 있는 마음입니까.」 스님이 말했다. 「일찍이 하옥에게 물었는가.」 말했다. 「학인은 알지 못합니다.」 스님이 말했다. 「알지 못하면 여름 끝에 조산에게 물어라.」 스님은 게송 육십여 수와 여러 명론·군경략요 등을 지어 세상에 모두 유행했다.

潞州延慶院傳殷禪師。僧問。見色便見心。燈籠是色那箇是心。師曰。汝不會古人意。曰如何是古人意。師曰。燈籠是心。問若能轉物即同如來。未審轉什麼物。師曰。道什麼。僧擬進語。師曰。遮漆桶。

항주 천룡사 수 선사(먼저 세풍에 주석했다). 스님이 상당하여 대중에게 이르되, 「여러 상좌, 얼마나 무사한가. 십이시 가운데 어느 세계에 몸을 두고 목숨을 세우는가. 자, 자세히 점검해 보아라. 어째서 쉴 곳을 찾지 않고 도리어 남에게 점검당하는가. 만일 그렇게 가면 벌써 제이두에 떨어진다.」 때에 승려가 물었다. 「스님께 말이 있다고 들었습니다. 그렇게 가면 벌써 제이두에 떨어진다 하셨습니다. 학인은 전혀 그렇게 올라오지 않았는데 스님은 어떻게 분백하십니까.」 스님이 말했다. 「그대는 도리어 작가다.」 말했다. 「그렇다면 곧 오늘 스님을 만났습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 명두를 속이지 말라.」 물었다. 「옛적에 말이 있다고 들었습니다. 두 사람이 모두 틀렸다 했습니다. 아직 옛사람의 뜻이 어떤지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 어찌 스스로 검책하지 않는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 인천에 의지가 있습니다.」 스님이 말했다. 「그대는 영리하구나.」 본국에서 청혜 대사라 칭했다.

衡嶽南臺守安禪師初住江州悟空院。有僧問。人人盡有長安路如何得到。師曰。即今在什麼處。問如何是西來意。師曰。是什麼意。問如何是本來身。師曰。是什麼身。問寂寂無依時如何。師曰。寂寂底聻。師因有頌曰。

로주 연경원 전은 선사. 승려가 물었다. 「빛깔을 보면 곧 마음을 본다. 등롱은 빛깔인데 어느 것이 마음입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 옛사람의 뜻을 알지 못한다.」 말했다. 「어떤 것이 옛사람의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「등롱이 곧 마음이다.」 물었다. 「만일 능히 물건을 돌리면 곧 여래와 같다 했습니다. 아직 무슨 물건을 돌리는지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「무엇을 말하는가.」 승려가 말을 나아가려 하자 스님이 말했다. 「이 칠통아.」

南臺靜坐一罏香亙日凝然萬事忘

형악 남대 수안 선사는 처음에 강주 오공원에 주석했다. 승려가 물었다. 「사람마다 모두 장안 가는 길이 있는데 어떻게 가겠습니까.」 스님이 말했다. 「지금 어느 곳에 있는가.」 물었다. 「어떤 것이 서래의 뜻입니까.」 스님이 말했다. 「무슨 뜻인가.」 물었다. 「어떤 것이 본래의 몸입니까.」 스님이 말했다. 「무슨 몸인가.」 물었다. 「적적하여 의지할 곳이 없을 때는 어떻습니까.」 스님이 말했다. 「적적한 자는 점이다.」 스님이 이에 송을 지어 이르되,

不是息心除忘想都緣無事可思量

남대에 조용히 앉아 한로 향이 피고, 하루 종일 응연히 만사를 잊는다.

前福州僊宗契符清法大師法嗣

이것은 쉬는 마음으로 망상을 제하는 것이 아니요(저본은 「망상」으로 함), 모두 인연이 있어 헤아릴 일이 없기 때문이다.

福州僊宗洞明真覺大師。僧問。拏雲不假風雷便。𤀹浪如何透得身。師曰。何得棄本逐末。

전 복주 선종 계부 청법 대사의 법사(前福州仙宗契符清法大師法嗣)

泉州福清廣法大師行欽。初住雲臺院。師上堂謂眾曰。還有人鑒得出麼。若有人鑒得。是什麼湖裡破草鞋。若也鑒不出。落地作金聲。無事久立。僧問。如何是佛法大意。師曰。諸上座大家道取。問如何是譚真逆俗。師曰。客作漢問什麼。曰如何是順俗違真。師曰。吃茶去。問如何是然燈前。師曰。然燈後。曰如何是然燈後。師曰。然燈前。曰如何是正然燈。師曰。吃茶去。問如何是第二月。師曰。汝問我答。師問僧。汝念什麼經。曰法華經。師曰。彼此話墮。

복주 선종 동명 진각 대사. 승려가 물었다. 「구름을 잡는데 풍뢰의 편을 빌리지 않는다. 빠른 물결에 어떻게 몸을 꿰뚫습니까.」(저본은 이 글자를 물 수변으로 하고, 같은 책 다른 곳에는 「신랑」으로 함) 스님이 말했다. 「어찌 근본을 버리고 말단을 쫓는가.」

前杭州天龍重機大師法嗣

천주 복청 광법 대사 행흠. 처음에 운대원에 주석했다. 스님이 상당하여 대중에게 이르되, 「아직 사람이 헤아려 낼 수 있는가. 만일 사람이 헤아려 내면, 어느 호수 속의 헤진 짚신인가. 만일 헤아려 내지 못하면 땅에 떨어져 쇠 소리를 낸다. 무사하게 오래 서 있지 말라.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까.」 스님이 말했다. 「여러 상좌, 함께 말해 취해 보라.」 물었다. 「어떤 것이 진을 이야기하여 속에 거스름입니까.」 스님이 말했다. 「객작의 사내야 무엇을 묻는가.」 말했다. 「어떤 것이 속을 따르고 진을 어김입니까.」 스님이 말했다. 「차를 먹고 가라.」 물었다. 「어떤 것이 연등 전입니까.」 스님이 말했다. 「연등 후다.」 말했다. 「어떤 것이 연등 후입니까.」 스님이 말했다. 「연등 전이다.」 말했다. 「어떤 것이 바로 연등입니까.」 스님이 말했다. 「차를 먹고 가라.」 물었다. 「어떤 것이 제이월입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 묻고 내가 답한다.」 스님이 승려에게 물었다. 「그대는 무슨 경을 읽는가.」 말했다. 「법화경입니다.」 스님이 말했다. 「서로 말이 떨어졌다.」

高麗雪嶽令光禪師。僧問。如何是和尚家風。師曰。分明記取。問如何是諸法之根源。師曰。謝指示。

전 항주 천룡 중기 대사의 법사(前杭州天龍重機大師法嗣)

前婺州國泰瑫禪師法嗣

고려 설악 영광 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 화상의 가풍입니까.」 스님이 말했다. 「분명히 기억해 두라.」 물었다. 「어떤 것이 여러 법의 근원입니까.」 스님이 말했다. 「지시해 주심을 감사하다.」

婺州齊雲寶勝禪師。僧問。如何是齊雲境。師曰。龍潭徹底清烏龜得繼名。曰莫即遮箇便是麼。師曰。道高龍虎伏八僊連太平。問如何是齊雲水。師曰。龍潭常徹底擬問即波瀾。曰莫只遮箇便是麼。師曰。古殿無香煙誰人辨清濁。曰未審深深處如何。師曰。闍梨欲識深深處。直須腳下絕雲生。

전 무주 국태 도 선사의 법사(前婺州國泰瑫禪師法嗣)

前福州昇山白龍院道希禪師法嗣

무주 제운 보승 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 제운의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「용담이 바닥까지 맑아 오구가 이름을 잇는다.」 말했다. 「혹 바로 이것입니까.」 스님이 말했다. 「도가 높으면 용호가 복하고, 팔선이 태평에 이어진다.」 물었다. 「어떤 것이 제운의 물입니까.」 스님이 말했다. 「용담은 늘 바닥까지 미치고, 물으려 하면 곧 파란이 일어난다.」 말했다. 「혹 다만 이것입니까.」 스님이 말했다. 「옛 전각에 향연이 없으니 누가 청탁을 분별하겠는가.」 말했다. 「아직 깊고 깊은 곳이 어떤지 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「사리가 깊고 깊은 곳을 알고자 하면 곧 발밑의 구름을 끊어 내야 한다.」

福州廣平玄旨禪師曾住黃檗。上堂示眾曰。還有人證明麼。若有人證明。亦免孤負上祖埋沒後來。若是尋言數句大藏分明。若是祖宗門中怪及什麼處。恁麼道亦是傍瞥之辭。僧問。如何是廣平境。師曰。地擎名山秀谿連海水清。曰如何是境中人。師曰。汝問我答。問如何是法身體。師曰。廓落虛空絕玷瑕。曰如何是體中物。師曰。一輪明月散秋江。曰未審體與物分不分。師曰。適來道什麼。曰恁麼即不分也。師曰。穿耳胡僧笑點頭。

전 복주 승산 백룡원 도희 선사의 법사(前福州昇山白龍院道希禪師法嗣)

福州昇山白龍清慕禪師。僧問。如何是白龍密用一機。師曰。汝每日用什麼。曰恁麼即徒勞側聆。禪便喝出。問一切眾生日用而不知。如何是日用底。師曰。別秖對爾爭得。問不責上來聲前一句請師道。師曰。莫是不辨麼。

복주 광평 현지 선사는 일찍이 황벽에 주석했다. 상당하여 대중에게 보여 이르되, 「아직 사람이 증명할 수 있는가. 만일 사람이 증명하면 또 위조를 저버리고 후래를 매장함을 면하리라. 만일 말을 찾고 구를 헤아리면 대장이 분명하다. 만일 조종의 문중이라면 무엇을 괴이하게 여기겠는가. 그렇게 말하는 것도 곁눈질의 말이다.」 승려가 물었다. 「어떤 것이 광평의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「땅이 명산을 떠받들어 빼어나고, 시내가 바닷물에 이어져 맑다.」 말했다. 「어떤 것이 경지 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「그대가 묻고 내가 답한다.」 물었다. 「어떤 것이 법신의 몸입니까.」 스님이 말했다. 「곽락한 허공이 티끌 흠을 끊는다.」 말했다. 「어떤 것이 몸 속의 물입니까.」 스님이 말했다. 「한 수레 밝은 달이 가을 강에 흩날린다.」 말했다. 「아직 몸과 물이 갈라지는가 안 갈라지는가 살피지 못했습니다.」 스님이 말했다. 「아까 무엇을 말했는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 갈라지지 않습니다.」 스님이 말했다. 「귀를 뚫은 호승이 웃으며 머리를 끄덕인다.」

福州靈峰志恩禪師。僧問。如何是吹毛劍。師曰。我進前汝退後。曰恁麼即學人喪身命去也。師曰。不打水魚自驚。問如何是佛。師曰。更是阿誰。曰既然如此為什麼迷妄有差殊。師曰。但自不亡羊何須泣岐路。問如何是靈峰境。師曰。萬疊青山如飣出。兩條綠水若圖成。曰如何是境中人。師曰。明明密密密密明明。

복주 승산 백룡 청모 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 백룡의 밀용 일기입니까.」 스님이 말했다. 「그대는 매일 무엇을 쓰는가.」 말했다. 「그렇다면 곧 헛되이 옆에서 듣기만 합니다.」 스님이 곧 꾸짖어 내쫓았다. 물었다. 「일체 중생이 날마다 쓰면서도 알지 못합니다. 어떤 것이 일용입니까.」 스님이 말했다. 「따로 다만 그대에게 다투어 주겠는가.」 물었다. 「올라옴을 꾸짖지 않고, 소리 앞의 한 구를 스님께 청합니다.」 스님이 말했다. 「이것은 분별하지 못한 것인가.」

福州東禪玄亮禪師。僧問。本無迷悟為什麼卻有眾生。師曰。話墮。問祖祖相傳傳法印。師今繼嗣嗣何方。師曰。特謝證明。曰恁麼即白龍當時親受記。今日應聖度迷津。師曰。汝莫錯認定盤星。

복주 영봉 지은 선사. 승려가 물었다. 「어떤 것이 취모검입니까.」 스님이 말했다. 「내가 앞으로 나아가면 그대는 뒤로 물러난다.」 말했다. 「그렇다면 곧 학인은 목숨을 잃고 갑니다.」 스님이 말했다. 「물을 치지 않으면 고기가 스스로 놀란다.」 물었다. 「어떤 것이 부처입니까.」 스님이 말했다. 「더군다나 누구인가.」 말했다. 「이미 그러한데 왜 미망에 차수가 있습니까.」 스님이 말했다. 「다만 스스로 양을 잃지 않으면 무엇 때문에 갈림길을 울겠는가.」 물었다. 「어떤 것이 영봉의 경지입니까.」 스님이 말했다. 「만 겹의 푸른 산이 쌓여 나온 듯하고, 두 줄기 푸른 물이 그림을 이룬 듯하다.」 말했다. 「어떤 것이 경지 속의 사람입니까.」 스님이 말했다. 「밝고 밝아 빽빽하고, 빽빽하여 밝고 밝다.」

漳州報劬院玄應定慧禪師泉州晉江縣人也。姓吳氏。幼出家於本州開元寺九佛院。稟具探律乘。閱大藏終秩。乃之福州謁白龍希和尚印可心地。卻歸本州清豁。會清豁長老罷唱保福庵。於貴湖一見。以同道相契。豁命檀信於庵之西青陽山創室。請師宴處二十餘載。開寶三年屬泉州帥陳洪進仲子文顥任漳州刺史於水南創大禪苑曰報劬。屢請師住持。固辭不往。師之兄仁濟為軍校。文顥因遣仁濟入山述意勤懇。師不得已出山。時參學四集。僅千五百人隨從入院大啟法筵。僧問。如何是第一義。師曰。如何是第一義。曰學人請益。師何以倒問學人。師曰。汝適來請益什麼。曰第一義。師曰。汝謂之倒問耶。問如何是古佛道場。師曰。今夏堂中千五百僧。陳帥以師之道德聞於太祖皇帝。賜紫衣師號。開寶八年將順世。先七日遺書辭陳守。仍示一偈曰。

복주 동선 현량 선사. 승려가 물었다. 「본래 미오가 없는데 왜 도리어 중생이 있습니까.」 스님이 말했다. 「말이 떨어졌다.」 물었다. 「조조가 서로 전하여 법인을 전합니다. 스님은 지금 어느 방향을 잇습니까.」 스님이 말했다. 「특별히 증명해 주심을 감사하다.」 말했다. 「그렇다면 곧 백룡에 당시 친히 수기를 받아, 오늘 성인에 응하여 미혹의 나루를 건네주십니다.」 스님이 말했다. 「그대는 잘못 반성을 인정하지 말라.」

今年六十六世壽有延促

장주 보구원 현응 정혜 선사는 천주 진강현 사람으로 성은 오씨이다. 어려서 본주 개원사 구불원에 출가하여 구족계를 받고 율승을 탐구하여 대장을 다 읽고 마쳤다. 이에 복주에 가서 백룡 희 화상을 알현하여 심지를 인가받았다. 도리어 본주의 청골에 돌아갔다. 청골 장로가 보복암을 파창할 때 만나 귀호에서 한번 보아 같은 도로 서로 맞았다. 골이 단신에게 명하여 암자의 서쪽 청양산에 방을 짓고, 스님을 청하여 이십여 해를 편히 머물게 했다. 개보 삼 년에 천주의 장수 진홍진의 둘째 아들 문호가 장주 자사로 부임하여 수남에 큰 선원을 창건하여 보구라 하고, 여러 차례 스님께 주지를 청했다. 스님이 굳이 사양하여 가지 않았다. 스님의 형 인제가 군교였는데 문호가 이에 인제를 보내 산에 들어가 뜻을 근간하게 말하게 했다. 스님이 부득이 산에서 나왔다. 때에 참학이 사방에서 모여 겨우 천오백 인이 따라 원에 들어가 크게 법연을 열었다. 승려가 물었다. 「어떤 것이 제일의입니까.」 스님이 말했다. 「어떤 것이 제일의입니까.」 말했다. 「학인이 청익하는데 스님은 왜 학인에게 거꾸로 묻습니까.」 스님이 말했다. 「그대는 아까 무엇을 청익했는가.」 말했다. 「제일의입니다.」 스님이 말했다. 「그대는 이를 거꾸로 묻는다고 하는가.」 물었다. 「어떤 것이 고불의 도량입니까.」 스님이 말했다. 「올 여름 당중의 천오백 승.」 진의 장수가 스님의 도덕을 태조 황제에게 알려 자의와 사호를 하사받았다. 개보 팔 년에 장차 세상을 순여하려 하여, 앞서 칠 일에 유서하여 진 태수에게 작별하고, 이에 한 게를 보여 이르되,

無生火熾然有為薪不續

올해 예순여섯, 세상 수명에 길고 짧음이 있네.

出谷與歸源一時俱備足

무생의 불은 치연한데, 유위의 섶은 이어지지 않네.