경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

第三世慧方禪師者。潤州延陵人也。姓濮氏。投開善寺出家。及進具。洞明經論。後入牛頭山。謁巖禪師諮詢秘要。巖觀其根器堪任正法。遂示以心印。師豁然領悟。於是不出林藪僅踰十年。四方學者雲集。師一旦謂眾曰。吾欲他行隨機利物。汝宜自安也。乃以正法付法持禪師。遂歸茅山。數載將欲滅度。見有五百許人。髻髮後垂狀如菩薩。各持幡華雲。請法師講。又感山神現大蟒身至庭前如將泣別。師謂侍者洪道曰。吾去矣。汝為吾報諸門人。及門人奔至。師已入滅。時唐天冊元年八月一日。山林變白谿㵎絕流七日。道俗悲慕聲動山谷。壽六十有七。臘四十。

제삼세 혜방(慧方) 선사는 윤주 연릉 사람으로 성은 박(濮)이다. 개선사(開善寺)에 나아가 출가하였다. 구족계에 이르러 경론을 뚫어 밝혔다. 뒤에 우두산에 들어가 암 선사(巖禪師)에게 알현하여 비요를 자문하니, 암이 그 근기가 정법을 담당할 수 있음을 보고 곧 심인으로써 보였다. 스승이 확연하여 곧 영오하고, 이에 숲 속을 나아가지 않고 겨우 십 년을 지나니 사방의 학자가 구름처럼 모여들었다. 스승이 어느 날 대중에게 말하였다. 「내가 다른 곳에 가서 기연을 따라 사물을 이롭게 하고자 하니, 너희는 마땅히 스스로 편안히 하여라.」 곧 정법을 법지 선사(法持禪師)에게 부치고 이에 모산으로 돌아갔다. 수년 뒤 장차 멸도하려 할 때 약 오백 인을 보니 상발이 뒤로 늘어져 모양이 보살과 같고 각각 번화(幡花)를 가지고 말하기를, 법사의 설법을 청한다 하며, 또 산신이 큰 구렁이의 몸을 나타내어 뜰 앞에 이르러 울며 작별하려는 것과 같음을 느꼈다. 스승이 시자 홍도(洪道)에게 말하였다. 「내가 가려 하니 너는 나를 위하여 여러 문인에게 보고하여라.」 문인이 달려 이르기에 이르러는 스승이 이미 입멸하였는데, 때는 당 천책(天冊) 원년 팔월 일일이었다. 산림이 흰빛으로 변하고 시냇물이 흐름을 끊기를 칠 일이니 도속이 슬퍼하며 사모하여 소리가 산곡을 움직였으며 수명 육십칠 · 랍 사십이었다.

第四世法持禪師者。潤州江寧人也。姓張氏。幼歲出家。年三十遊黃梅忍大師坐下。聞法心開。後復遇方禪師為之印可。乃繼跡山門。作牛頭宗祖。及黃梅謝世。謂弟子玄賾曰。後傳吾法者可有十人。金陵法持是其一也。後以法眼付智威禪師。於唐長安二年九月五日。終於金陵延祚寺無常院。遺囑令露骸松下飼諸鳥獸。迎出日空中有神幡。從西而來繞山數匝。所居故院竹林變白七日而止。壽六十有八。臘四十一。

제사세 법지(法持) 선사는 윤주 강녕 사람으로 성은 장(張)이다. 어린 나이에 출가하였다. 서른 살에 황매 인대사(忍大師)의 자하에 놀아 법을 듣고 마음이 열렸다. 뒤에 또 방 선사(方禪師)를 만나 이로 인하여 인가를 받고 곧 산문에 자취를 이어 우두종의 조가 되었다. 황매가 세상을 떠남에 이르러 제자 현잠(玄賾)에게 말하였다. 「뒤에 나의 법을 전할 만한 자 십 인이 있으니 금릉의 법지가 그 하나이다.」 뒤에 법안을 지위 선사(智威禪師)에게 부쳤다. 당 장안(長安) 이년 구월 오일에 금릉 연조사 무상원에서 마쳤다. 유촉하여 해골을 소나무 아래에 드러내어 모든 새와 짐승에게 먹이게 하니, 맞이하여 나간 날에 공중에 신기(神幡)가 있어 서쪽에서 와서 산을 여러 바퀴 돌았다. 머무르던 곳의 옛 원에 죽림이 흰빛으로 변하여 칠 일에 그쳤다. 수명 육십팔 · 랍 사십일이었다.

第五世智威禪師者。江寧人也。姓陳氏。住迎青山。始丱歲。忽一日家中失之。莫知所往。及父母尋訪。乃知已依天寶寺統法師出家矣。年二十受具。後聞法持禪師出世。乃往禮謁傳受正法焉。自爾江左學徒皆奔走門下。其中有慧忠者目為法器。師嘗有偈示曰。

제오세 지위(智威) 선사는 강녕 사람으로 성은 진(陳)이다. 영청산(迎靑山)에 머물렀다. 겨우 동년에 이르러 문득 어느 날 집에서 그를 보지 못하여 가는 곳을 알지 못하다가, 부모가 찾아간 뒤에야 비로소 이미 천보사(天寶寺)의 통 법사(統法師)에게 의지하여 출가하였음을 알았다. 스무 살에 구족계를 받았다. 뒤에 법지 선사가 출세한 것을 듣고 곧 가서 예알하여 정법을 전수받았다. 이로부터 강좌의 학도가 모두 문하로 달려 모였는데, 그 가운데 혜충(慧忠)이 있어 법기로 여겨졌다. 스승이 일찍이 게송이 있어 개시하여 말하였다.

莫繫念念成生死河

생각을 매지 말라, 생각을 이루면 생사의 강이 되고,

輪迴六趣海無見出長波

윤회 육취의 바다, 보는 것 없으면 긴 물결을 나오지 못하느니라.

慧忠偈答曰。

혜충이 게송으로써 대답하여 말하였다.

念想由來幻性自無終始

생각과 상은 종래 이러니 헛것이요, 성은 스스로 끝내 시작이 없도다.

若得此中意長波當自止

만일 이 가운데 뜻을 얻으면 긴 물결 마땅히 스스로 그치리라.

師又示偈曰。

스승이 또 개시하는 게송에 말하였다.

餘本性虛無緣妄生人我

나의 본성은 허무하여 인연을 따라 망령되이 사람과 나를 생기고,

如何息妄情還歸空處坐

어떻게 하여야 망정을 쉬고 도리어 허공의 자리에 돌아가 앉으리요.

慧忠偈答曰。

혜충이 게송으로써 대답하여 말하였다.

虛無是實體人我何所存

허무는 이것이 실체이니 사람과 나가 어디에 존재하겠는가,

妄情不須息即汎般若船

망정은 반드시 쉬지 않고 곧 반야의 배에 뜨도다.

師知其了悟乃付以山門。遂隨緣化導。於唐開元十七年二月十八日。終於延祚寺。將示滅謂弟子云。將屍林中施諸鳥獸。壽七十有七。

스승이 그 요오함을 알고 곧 산문을 그에게 부쳤다. 이에 인연을 따라 화도하였다. 당 개원 십칠년 이월 십팔일에 연조사에서 마쳤다. 장차 시멸하려 할 때 제자에게 말하였다. 「시신을 숲 가운데 놓아 모든 새와 짐승에게 베풀어라.」 수명 칠십칠이었다.

第六世慧忠禪師者。潤州上元人也。姓王氏。年二十三受業於莊嚴寺。其後聞威禪師出世乃往謁之。威才見曰。山主來也。師感悟微旨。遂給侍左右。後辭詣諸方巡禮。威於具戒院見凌霄藤。遇夏委悴人慾伐之。因謂之曰。勿剪。慧忠還時此藤更生。及師迴果如其言。即以山門付囑訖。出居延祚寺。師平生一衲不易。器用唯一鐺。嘗有供僧穀兩廩。盜者窺伺。虎為守之。縣令張遜者。至山頂謁問師。有何徒弟。師曰。有三五人。遜曰。如何得見。師敲禪床。有三虎哮吼而出。遜驚怖而退。後眾請入城居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創法堂。先有古木。群鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰。此地建堂汝等何不速去。言訖。群鵲乃遷巢他樹。初築基有二神人定其四角。復潛資夜役。遂不日而就。繇是四方學徒雲集坐下矣。得法者有三十四人。各住一方轉化多眾。師嘗有安心偈。示眾曰。

제육세 혜충(慧忠) 선사는 윤주 상원 사람으로 성은 왕(王)이다. 스물세 살에 장엄사(莊嚴寺)에서 업을 받았다. 뒤에 위 선사(威禪師)가 출세한 것을 듣고 곧 가서 알현하니, 위가 겨우 보고 곧 말하였다. 「산주가 왔구나.」 스승이 미묘한 뜻을 감지하고 곧 좌우에서 급시하였다. 뒤에 사직하여 여러 방향으로 가서 순례하였는데, 위가 구계원에서 능소등(凌霄藤)을 보니 여름을 만나 시들어 말라 사람이 장차 베려 하자, 위가 이로 인하여 말하였다. 「자르지 말라, 혜충이 돌아오면 이 등나무가 마땅히 다시 생길 것이다.」 스승이 돌아옴에 이르러 과연 그 말과 같았으니, 곧 산문을 부촉하고 마치고 나가 연조사에 거하였다. 스승은 평생 한 장의 납의를 갈지 않았고 기용은 오직 당(鐺) 하나뿐이었다. 일찍이 승에게 공할 곡식 두 곳간이 있어 도둑이 엿보았으나 호랑이가 그를 위하여 지킴을 하였다. 현령 장손(張遜)이 산정에 이르러 스승에게 알문하여, 제자가 몇 사람이 있는가? 스승이 말하였다. 「삼오 인이 있다.」 손이 말하였다. 「어떻게 하면 볼 수 있는가?」 스승이 선상을 두드리니 세 마리의 호랑이가 있어 포효하며 나오니 손이 놀라 두려워 물러났다. 뒤에 여러 사람이 성에 들어가기를 청하여 장엄의 옛 절에 머무르니, 스승이 전 동쪽에 따로 법당을 창건하려 하였는데, 먼저 고목이 있어 뭇 까치가 그 위에 둥지를 틀었다. 공인이 장차 베어 자르려 하자 스승이 까치에게 말하였다. 「이 땅에 당을 세우려 하니 너희는 어찌하여 빨리 가지 않느냐?」 말을 마치니 뭇 까치가 곧 둥지를 다른 나무로 옮겼다. 처음 기단을 쌓을 때 두 신인이 있어 그 네 모퉁이를 정하고 또 어둠 속에서 밤의 역사를 도와 이에 날을 이르지 않고 이루어졌다. 이로부터 사방의 학도가 자하에 구름처럼 모여들어 법을 얻은 자 삼십사 인이 있어 각각 한 방향에 머물러 많은 대중을 전화하였다. 스승이 일찍이 안심의 게송이 있어 대중에게 보여 말하였다.

人法雙淨善惡兩忘真心真實

사람과 법이 둘 다 맑고 선악을 둘 다 잊으며, 진심 진실이

菩提道場

보리의 도량이로다.

唐大歷三年。石室前掛鐺樹掛衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日集僧布薩訖。命侍者淨髮浴身。至夜有瑞雲覆其精舍。空中復聞天樂之聲。詰旦怡然坐化。時風雨暴作震折林木。復有白虹貫於巖壑。五年春茶毘獲舍利不可勝計。壽八十七。

당 대력 삼년에 석실 앞에서 당을 거는 나무와 옷을 거는 등나무가 홀연히 성하(盛夏)에 마르고 죽었다. 사년 유월 십오일에 승을 모아 포살을 마치고 시자에게 명하여 머리를 맑히고 몸을 목욕하게 하였다. 밤에 이르러 상서로운 구름이 정사를 덮고 공중에 또 천악의 소리를 들었다. 다음 날 청명에 이연하여 앉아서 화하였는데, 당시 풍우가 갑자기 일어나 임목을 흔들어 꺾었고 또 흰 무지개가 암협을 꿰뚫었다. 오년 봄에 다비하여 사리를 얻기를 이길 수 없이 계수하였다. 수명 팔십칠이었다.

前法融禪師下三世旁出法嗣

앞의 법융 선사 아래에서 나온 삼세 방출의 법사(法嗣)

金陵鍾山曇璀禪師者。吳郡人也。姓顧氏。初謁牛頭融大師。大師目而奇之。乃告之曰。色聲為無生之鴆毒。受想是至人之坑阱。子知之乎。師默而審之大悟玄旨。尋晦跡鍾山多歷年所。茅庵瓦缶以終老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定七日而滅。壽六十二。

금릉 종산의 담최(曇璀) 선사는 오군 사람으로 성은 고(顧)이다. 처음에 우두 융대사에게 알현하니, 대사가 그를 보고 기이함을 느껴 곧 그에게 고하여 말하였다. 「색성은 이것이 무생의 질독(鴆毒)이요, 수상은 이것이 지인의 갱정(坑穽)이니, 너는 아는가?」 스승이 묵묵히 심찰하여 크게 현지를 깨달았다. 곧 종산에 회적하여 다년을 경력하고, 모암과 와옹으로써 이것에 종로하였다. 당 천수 삼년 이월 육일에 담연히 입정하여 칠 일에 멸하였다. 수명 육십이였다.

前智威禪師下三世旁出法嗣

앞의 지위 선사 아래에서 나온 삼세 방출의 법사

宣州安國寺玄挺禪師者。不知何許人也。甞一日有長安講華嚴經僧來。問五祖雲。真性緣起其義云何。祖默然。時師侍立次乃謂曰。大德。正興一念問時。是真性中緣起。其僧言下大悟。又或問南宗自何而立。師曰。心宗非南北。

선주 안국사의 현정(玄挺) 선사는 어느 곳의 사람인지 알지 못한다. 일찍이 어느 날 장안에서 『화엄경』을 강설하는 승이 와서 오조에게 물었다. 「진성연기는 그 뜻이 어떻습니까?」 조가 묵연하였다. 당시 스승이 곁에서 시립하여 곧 말하였다. 「대덕이 바로 지금 한 생각을 일으켜 와서 물으려 하는 때가 곧 이것이 진성 가운데의 연기입니다.」 그 승이 말 아래에서 크게 깨달았다. 또 사람이 있어 물었다. 「남종은 어디에서 세웁니까?」 스승이 말하였다. 「심종은 남북에 있지 않다.」

潤州鶴林玄素禪師者。潤州延陵人也。姓馬氏。唐如意年中受業於江寧長壽寺。晚參智威禪師遂悟真宗。後居京口鶴林寺。甞一日有屠者禮謁。願就所居辨供。師欣然而往。眾皆訝之。師曰。佛性平等賢愚一致。但可度者吾即度之。復何差別之有。或有僧問。如何是西來意。師曰。會即不會。疑即不疑。師又曰。不會不疑底。不疑不會底。又有僧扣門。師問。是什麼人曰是僧。師曰。非但是僧。佛來亦不著。曰佛來為什麼不著。師曰。無汝止泊處。天寶十一年十一月十一日。中夜無疾而滅。壽八十五。建塔於黃鶴山。勅諡大津禪師大和寶航之塔。

윤주 학림(鶴林)의 현소(玄素) 선사는 윤주 연릉 사람으로 성은 마(馬)이다. 당 여의(如意) 연중에 강녕 장수사에서 업을 받았다. 만년에 지위 선사에게 참하여 이에 진종을 깨달아 얻었다. 뒤에 경구 학림사에 머물렀다. 일찍이 어느 날 도살자가 있어 예알하고 가서 머무르는 곳에 공양을 베풀기를 원하니, 스승이 흔연히 갔고 여러 사람이 모두 놀라고 괴이하게 여겼다. 스승이 말하였다. 「불성은 평등하여 현우가 한결같으니, 다만 제도할 만한 이가 있으면 내가 곧 그를 제도할 뿐 또 무슨 차별이 있겠는가?」 어떤 승이 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까?」 스승이 말하였다. 「깨달으면 곧 깨닫지 않은 것이고 의심하면 곧 의심하지 않은 것이다.」 스승이 또 말하였다. 「깨닫지 않음은 의심하지 않음이요, 의심하지 않음은 깨닫지 않음이다.」 또 승이 있어 문을 두드렸다. 스승이 물었다. 「이것이 누구인가?」 말하였다. 「이것이 승입니다.」 스승이 말하였다. 「승일 뿐만 아니라 부처가 와도 들어가지 못한다.」 말하였다. 「부처가 오면 무엇으로써 들어가지 못합니까?」 스승이 말하였다. 「네가 머무르고 정泊할 곳이 없음이다.」 천보 십일년 십일월 십일일에 중야에 병 없이 멸하였다. 수명 팔십오였다. 황학산에 탑을 세웠다. 칙으로 시호하여 대진 선사 · 대화보항의 탑이라 하였다.

舒州天柱山崇慧禪師者。彭州人也。姓陳氏。唐乾元初往舒州天柱山創寺。永泰元年勅賜號天柱寺。僧問。如何是天柱境。師曰。主薄山高難見日。玉鏡峰前易曉人。問達磨未來此土時。還有佛法也無。師曰。未來時且置。即今事作麼生。曰某甲不會乞師指示。師曰。萬古長空一朝風月。良久又曰。闍黎會麼。自己分上作麼生。幹他達磨來與未來作麼。他家來大似賣卜漢相似。見汝不會。為汝錐破卦文。才生吉凶。在汝分上一切自看。僧問。如何是解卜底人。師曰。汝才出門時便不中也。問如何是天柱家風。師曰。時有白雲來閉戶。更無風月四山流。問亡僧遷化向什麼處去也。師曰。灊嶽峰高長積翠。舒江明月色光暉。問如何是大通智勝佛。師曰。曠大劫來未曾擁滯。不是大通智勝佛是什麼。曰為什麼佛法不現前。師曰。只為汝不會。所以成不現前。汝若會去。亦無佛道可成。問如何是道。師曰。白雲覆青嶂。蜂鳥步庭華。問從上諸聖有何言說。師曰。汝今見吾有何言說。問宗門中請師舉唱。師曰。石牛長吼真空外。木馬嘶時月隱山。問如何是和尚利人處。師曰。一雨普滋千山秀色。問如何是天柱山中人。師曰。獨步千峰頂。優遊九曲泉。問如何是西來意。師曰。白猿抱子來青嶂。蜂蝶銜華綠蘂間。師居山演道凡二十二載。大歷十四年七月二十二日歸寂。起塔於寺北。真身見在。

서주 천주산의 숭혜(崇慧) 선사는 팽주 사람으로 성은 진(陳)이다. 당 건원(乾元) 초에 서주 천주산으로 가서 절을 창건하였다. 영태 원년에 칙으로 호를 내려 천주사라 하였다. 승이 물었다. 「어떤 것이 천주의 경계입니까?」 스승이 말하였다. 「주부산이 높아 해를 보기 어렵고, 옥경봉 앞의 사람은 밝아 알기 쉽다.」 물었다. 「달마가 아직 이 땅에 오기 전에도 또한 불법이 있었습니까?」 스승이 말하였다. 「미래의 때는 잠시 내려놓고, 지금 당장의 일은 어떠한가?」 말하였다. 「모갑이 깨닫지 못하니 스승의 지시를 구합니다.」 스승이 말하였다. 「만고의 긴 하늘, 하루아침의 풍월이다.」 양구하여 또 말하였다. 「알려(闍黎)가 깨달았는가? 자기의 분상에서 어떠한가? 달마가 오고 오지 않음에 무슨 상관이 있어 무엇을 하겠는가? 저 집의 오는 것은 넘어져 점을 치는 한 자식과 비슷하여, 네가 깨닫지 못함을 보고 너를 위하여 괘문을 쪼개 비로소 길흉을 생기게 하는 것이니, 너의 분상에 있어서는 일체가 스스로 보라.」 승이 물었다. 「어떤 것이 점을 푸는 사람입니까?」 스승이 말하였다. 「네가 겨우 문을 나설 때 곧 맞지 않는다.」 물었다. 「어떤 것이 천주의 가풍입니까?」 스승이 말하였다. 「때때로 흰 구름이 있어 와서 문을 닫고, 또 풍월이 사산에 흐르는 것이 없다.」 물었다. 「망승이 교화를 옮겨 어느 곳으로 향합니까?」 스승이 말하였다. 「잠악봉이 높아 길게 푸른 빛을 쌓고, 서강의 명월은 빛 광휘가 있다.」 물었다. 「어떤 것이 대통지승불입니까?」 스승이 말하였다. 「광대한 겁으로부터 와서 일찍이 막히고 머무르지 않았으니, 이것이 대통지승불이 아니면 이것이 무엇인가?」 말하였다. 「무엇으로써 불법이 현전하지 않습니까?」 스승이 말하였다. 「다만 네가 깨닫지 못함이므로, 그러므로 현전을 이루지 않는 것이니, 네가 만일 깨달음을 떠나면 또한 불도가 이루어질 것이 없다.」 물었다. 「어떤 것이 도입니까?」 스승이 말하였다. 「흰 구름이 푸른 장벽을 덮고, 벌과 새가 뜰의 꽃에 걷는다.」 물었다. 「위로부터 온 여러 성인에게 무슨 언설이 있습니까?」 스승이 말하였다. 「너는 지금 나를 보고 무슨 언설이 있느냐?」 물었다. 「종문 가운데에서 스승의 주창을 청합니다.」 스승이 말하였다. 「돌소가 길게 우는 것이 진공의 밖이요, 나무 말이 울 때는 달이 산에 숨는다.」 물었다. 「어떤 것이 화상이 사람을 이롭게 하는 곳입니까?」 스승이 말하였다. 「한 번 비가 두루 자욱하게 하면 천 산이 빼어난 빛이 된다.」 물었다. 「어떤 것이 천주산 가운데의 사람입니까?」 스승이 말하였다. 「홀로 천 봉우리의 꼭대기를 걷고, 유유히 구곡의 샘을 노닌다.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까?」 스승이 말하였다. 「흰 원숭이가 새끼를 안고 푸른 장벽에 오고, 벌과 나비가 꽃을 물어 푸른 수술 사이에 있다.」 스승이 산에 있어 도를 연설하기를 함께 이십이 년이었다. 대력 십사년 칠월 이십이일에 귀적하였다. 절 북쪽에 탑을 세웠다. 진신이 현재 있다.

前潤州鶴林寺玄素禪師法嗣

앞의 윤주 학림사 현소 선사의 법사

杭州徑山道欽禪師者。蘇州崑山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八玄素禪師遇之。因謂之曰。觀子神氣溫粹真法寶也。師感悟因求為弟子。素躬與落髮。乃戒之曰。汝乘流而行。逢徑則止。師遂南行抵臨安。見東北一山。因訪於樵子。曰此徑山也。乃駐錫焉。有僧問。如何是道。師雲。山上有鯉魚。水底有蓬塵。馬祖令人送書到。書中作一圓相。師發緘於圓相中作一畫卻封迴(忠國師聞乃雲。欽師猶被馬師惑)僧問。如何是祖師西來意。師曰。汝問不當。曰如何得當。師曰。待吾滅後即向汝說。馬祖令門人智藏來問。十二時中以何為境。師曰。待汝迴去時有信。藏曰。如今便迴去。師曰。傳語卻須問取曹谿。唐大歷三年。代宗詔至闕下親加瞻禮。一日師在內庭見帝起立。帝曰。師何以起。師曰。檀越何得向四威儀中見貧道。帝悅。謂忠國師曰。欲錫欽師一名。忠欣然奉詔。乃賜號國一焉。後辭歸本山。於貞元八年十二月示疾說法而逝。壽七十有九。勅諡曰大覺禪師。

항주 경산의 도흠(道欽) 선사는 소주 곤산 사람으로 성은 주(朱)이다. 처음에 유교를 복응(服膺)하였다. 스물여덟 살에 현소 선사가 그를 만나 이로 인하여 말하였다. 「그대의 신기가 온순하고 순수함을 보니 진실로 이것이 법보이니라.」 스승이 감오하고 이로 인하여 제자가 되기를 구하니, 소가 몸소 그를 위하여 머리를 깎고 계하여 말하였다. 「그대는 흐름을 타고 가다가 직(徑)을 만나면 곧 머물라.」 스승이 이에 남행하여 임안에 이르러 동북쪽의 한 산을 보고 곧 초자에게 물으니 말하기를, 이것이 경산이라 하였다. 이에 그곳에 주석을 머물렀다. 승이 있어 물었다. 「어떤 것이 도입니까?」 스승이 말하였다. 「산 위에 잉어가 있고, 물 밑에 버들개지가 있다.」 마조가 사람을 보내어 편지를 보내어 이르니, 편지 가운데 하나의 원상을 만들었다. 스승이 봉함을 열고 원상 가운데 한 획을 그어 다시 봉하여 돌려보냈다.(충국사가 듣고 곧 말하였다. 「흠 스사가 도리어 마 스사에게 미혹되었구나.」) 승이 물었다. 「어떤 것이 조사서래의입니까?」 스승이 말하였다. 「네가 묻는 것이 맞지 않는다.」 말하였다. 「어떻게 하면 맞는 것을 얻습니까?」 스승이 말하였다. 「내가 멸한 뒤에 이르러 곧 너를 향하여 말하겠다.」 마조가 문인 지장(智藏)을 하여금 와서 묻게 하였다. 「십이 시 가운데 무엇으로써 경계를 삼습니까?」 스승이 말하였다. 「네가 돌아감을 기다릴 때 믿음이 있으리라.」 장이 말하였다. 「지금 곧 돌아가겠습니다.」 스승이 말하였다. 「전언하여 도리어 마땅히 조계에서 물어 취하라.」 당 대력 삼년에 대종이 조하여 궐하에 이르게 하고 친히 첨례를 더하였다. 어느 날 스승이 내정에서 황제가 일어서는 것을 보았다. 황제가 말하였다. 「스사는 무엇으로 일어나는가?」 스승이 말하였다. 「단월은 어찌 능히 사위의 가운데 향하여 빈도를 보기를 얻겠는가?」 황제가 희열하고 충국사에게 말하였다. 「흠 스사에게 하나의 명을 내리고자 한다.」 충이 흔연히 조를 받들어 곧 호를 국일(國一)로 내렸다. 뒤에 사직하여 본산으로 돌아갔다. 정원 팔년 십이월에 병을 보이고 법을 설하여 스러졌다. 수명 칠십구였다. 칙으로 시호하여 대각 선사라 하였다.

前杭州徑山道欽禪師法嗣

앞의 항주 경산 도흠 선사의 법사

杭州鳥窠道林禪師。本郡富陽人也。姓潘氏。母朱氏夢日光入口。因而有娠。及誕異香滿室。遂名香光焉。九歲出家。二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師。學華嚴經起信論。復禮示以真妄頌俾修禪那。師問曰。初云何觀。云何用心。復禮久而無言。師三禮而退。屬唐代宗詔徑山國一禪師至闕。師乃謁之遂得正法。及南歸先是孤山永福寺有辟支佛塔。時道俗共為法會。師振錫而入。有靈隱寺韜光法師。問曰。此之法會何以作聲。師曰。無聲誰知是會。後見秦望山。有長松枝葉繁茂盤屈如蓋。遂棲止其上。故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側自然馴狎人。亦目為鵲巢和尚。有侍者會通。忽一日欲辭去。師問曰。汝今何往。對曰。會通為法出家。以和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。師曰。若是佛法。吾此間亦有少許。曰如何是和尚佛法。師於身上拈起布毛吹之。會通遂領悟玄旨。元和中白居易出守茲郡。因入山禮謁。乃問師曰。禪師住處甚危險。師曰。太守危險尤甚。曰弟子位鎮江山。何險之有。師曰。薪火相交識性不停。得非險乎。又問如何是佛法大意。師曰。諸惡莫作眾善奉行。白曰。三歲孩兒也解恁麼道。師曰。三歲孩兒雖道得。八十老人行不得。白遂作禮。師於長慶四年二月十日。告侍者曰。吾今報盡言訖坐亡。壽八十有四。臘六十三(有云師名圓修者。恐是諡號)。

항주 조과(鳥窠)의 도림(道林) 선사는 본군 부양 사람으로 성은 반(潘)이다. 어머니 주씨가 일광이 입에 들어오는 것을 꿈꾸고 이로 인하여 임신이 있었다. 탄생함에 이르러 이향이 방에 가득하여 이에 이름하여 향광(香光)이라 하였다. 아홉 살에 출가하고 스물한 살에 형주 과원사에서 계를 받았다. 뒤에 장안 서명사에 이르러 복례 법사(復禮法師)에게 의지하여 『화엄경』과 『기신론』을 배웠다. 복례가 진망의 송으로써 보여 그로 하여금 선나를 닦게 하였다. 스승이 물었다. 「처음에는 어떻게 관하고 어떻게 마음을 씁니까?」 복례가 양구하여 말하지 않았다. 스승이 삼례하고 물러났다. 당 대종이 경산의 국일 선사를 궐하에 조한 것에 마침 적합하여 스승이 곧 알현하고 이에 정법을 얻었다. 남쪽으로 돌아옴에 이르러 먼저 고산 영복사에 벽지불의 탑이 있어 당시 도속이 함께 법회를 하였다. 스승이 주석을 진탕하여 들어가니, 영은사의 도광 법사가 있어 물었다. 「이 법회는 무엇으로 소리를 냅니까?」 스승이 말하였다. 「소리가 없으면 누가 이것이 회임을 알겠는가?」 뒤에 진망산에 긴 소나무가 있어 지엽이 번무하고 굽이쳐 뚜렷하여 뚜껑과 같음을 보고 곧 그 위에 서식하니, 그러므로 당시 사람이 조과 선사라 칭하였다. 또 까치가 있어 그 곁에 둥지를 지어 자연히 순종하여 사람이 또 작소(鵲巢) 화상이라 칭하였다. 시자 회통(會通)이 있어 문득 어느 날 사직하여 가려 하였다. 스승이 물었다. 「너는 지금 어디로 가는가?」 대답하여 말하였다. 「회통은 법을 위하여 출가하였는데, 화상께서 자혜로운 가르침을 드리지 않으시므로 이제 여러 방향으로 가서 불법을 배우고자 합니다.」 스승이 말하였다. 「만약 이것이 불법이라면 나의 이곳에도 조금이 있다.」 말하였다. 「어떤 것이 화상의 불법입니까?」 스승이 몸 위에서 옷의 털을 집어 올려 불어 불었더니, 회통이 이에 현지를 영오하였다. 원화(元和) 연중에 백거이(白居易)가 이 군을 지키고 나와서 이로 인하여 산에 들어가 예알하고 곧 스승에게 물어 말하였다. 「선사가 머무는 곳이 심히 위험합니다.」 스승이 말하였다. 「태수는 위험이 더욱 심하다.」 말하였다. 「제자는 지위로 강산을 진압하는데 무슨 위험이 있습니까?」 스승이 말하였다. 「땔나무와 불이 서로 어울려 식성이 멈추지 않으니 얻는 것이 위험이 아니겠는가?」 또 물었다. 「어떤 것이 불법의 대의입니까?」 스승이 말하였다. 「모든 악을 짓지 말고 모든 선을 봉행하라.」 백이 말하였다. 「세 살의 어린아이도 또한 이와 같이 말할 수 있습니다.」 스승이 말하였다. 「세 살의 어린아이가 말할 수 있을지라도 여든의 노인은 행하지 못한다.」 백이 이에 예를 하였다. 스승이 장경 사년 이월 십일에 시자에게 고하여 말하였다. 「나는 이제 수명이 다하였다.」 말을 마치고 앉아서 망하였다. 수명 팔십사 · 랍 육십삼이었다.(스승의 이름을 원수(圓修)라 말하는 것이 있는데 아마도 시호이리라.)

前杭州鳥窠道林禪師法嗣

앞의 항주 조과 도림 선사의 법사

杭州招賢寺會通禪師本郡人也。姓吳氏。本名元卿。形相端嚴幼而聰敏。唐德宗時為六宮使。王族鹹美之。春時見昭陽宮華卉敷榮。翫而久之。倏聞空中有聲曰。虛幻之相開謝不停能壞善根。仁者安可嗜之。師省念稚齒崇善極生厭患。帝一日遊宮問曰。卿何不樂。對曰。臣幼不食葷羶志願從釋。曰朕視卿若昆仲。但富貴欲出於人表者不違卿。唯出家不可。既浹旬帝覩其容顇。詔王賓相之。奏曰。此人當紹隆三寶。帝謂師曰。如卿願任選日遠近奏來。師荷德致謝。尋得鄉信言母患乞歸寧省。帝厚其所賜。勅有司津遣師。至家未幾。會韜光法師勉之。謁鳥窠為檀越。與結庵創寺寺成。啟曰。弟子七歲蔬食。十一受五戒。今年二十有二為出家故休官。願和尚授與僧相。曰今時為僧鮮。有精苦者行多浮濫。師曰。本淨非琢磨。元明不隨照。曰汝若了淨智妙圓體自空寂。即真出家何假外相。汝當為在家菩薩戒施俱修如謝靈運之儔也。師曰然。理雖如此於事何益。儻垂攝受則誓遵師教。如是三請皆不諾。時韜光堅白鳥窠曰。宮使未嘗娶。亦不畜侍女。禪師若不拯接。誰其度之。鳥窠即與披剃具戒。師常卯齋晝夜精進。誦大乘經而習安般三昧。尋固辭遊方。鳥窠以布毛示之悟旨。時謂布毛侍者(鳥窠章敘訖)暨鳥窠歸寂垂二十載。武宗廢其寺。師與眾僧禮辭靈塔而邁。莫知其終。

항주 초현사의 회통(會通) 선사는 본군 사람으로 성은 오(吳)이며 본명은 원경(元卿)이다. 형상이 단엄하고 어린 나이에 총민하였다. 당 덕종 때 육궁사(六宮使)가 되어 왕족이 모두 그를 찬미하였다. 봄에 소양궁의 화훼가 무성히 피는 것을 보고 상취하여 즐기기를 오래하다가, 문득 공중에서 소리가 있는 것을 들었는데 말하기를, 「허환의 모습은 피고 지는 것이 멈추지 않아 능히 선근을 깨뜨리니, 인자여 어찌 이것을 탐할 수 있겠는가?」 하였다. 스승이 성념하여 스스로 어린 나이에 선을 숭상하였으나 극히 염환을 생겼다. 황제가 어느 날 궁에서 놀며 물었다. 「경은 무엇으로 즐기지 않는가?」 대답하여 말하였다. 「신은 어린 나이부터 훈단을 먹지 않고 뜻으로 석씨를 따르고자 합니다.」 황제가 말하였다. 「짐이 경을 보기를 형제와 같이 하니 다만 부귀하여 사람 위에 나오고자 생각하는 것은 모두 경과 어긋나지 않으나, 다만 출가만은 허락할 수 없다.」 십여 일을 지나 황제가 그 용안이 초췌한 것을 보고 왕빈을 조하여 이를 위하여 상을 보게 하였다. 주하여 말하였다. 「이 사람은 마땅히 삼보를 소융할 것입니다.」 황제가 스승에게 말하였다. 「경의 소원대로 하겠으니 날짜의 원근을 자유로 주래하라.」 스승이 덕을 입고 사은하였다. 곧 향신을 얻어 어머니가 병이 있다는 말을 듣고 귀녕하여 성시하기를 구하니, 황제가 후하게 상을 내리고 유사에 칙하여 진견하게 하였다. 스승이 집에 이르러 아직 오래지 않아 도광 법사가 그를 면려한 것에 적합하여 조과에 알현하여 단월이 되어 그와 암자를 맺고 절을 창건하였다. 절이 이루어지니 계하여 말하였다. 「제자는 일곱 살에 소식하고 열한 살에 오계를 받아 금년 이십이살이니 출가의 연유로써 벼슬을 그치고 바라건대 화상께서 수여하여 승상(僧相)을 하게 하여 주시기를.」 말하였다. 「지금 때에 승이 되는 것은 조금 정고가 있어 행이 많이 부람하다.」 스승이 말하였다. 「본정은 다듬음이 아니며 원명은 비춤에 따르지 않는다.」 말하였다. 「네가 만일 정지묘원(淨智妙圓)과 몸이 스스로 공적함을 요달하면 곧 이것이 참 출가이니 어찌 외상을 빌리겠는가? 너는 마땅히 재가보살이 되어 계시를 함께 닦고 사령운(謝靈運)의 일류와 같이 되어야 한다.」 스승이 말하였다. 「말이 이와 같을지라도 일에 있어 무슨 이익이 있겠습니까? 만약 굽어서 섭수를 더하시면 곧 맹세하여 사교를 준행하겠습니다.」 이와 같이 세 번 청하였으나 모두 허락하지 않았다. 당시 도광이 견지하여 조과에게 말하였다. 「궁사는 일찍이 취하지 않고 또 시녀를 기르지 않으니, 선사가 만약 구접하지 않으면 누가 그를 제도하겠습니까?」 조과가 곧 그를 위하여 피탈하고 계를 갖추게 하였다. 스승이 항상 묘시에 재를 지니고 주야로 정진하여 대승경을 독송하고 안반삼매를 익혔다. 곧 견고히 사직하여 방행하였는데, 조과가 옷털로써 그에게 보여 뜻을 깨닫게 하니, 당시 칭하여 모모 시자(布毛侍者)라 하였다.(조과의 장은 이미 서술하였다.) 조과가 귀적하여 장차 이십 년에 이르러 무종이 그 절을 폐하였다. 스승이 여러 승과 함께 영탑에 예하고 사직하여 가서 마치는 곳을 알지 못하였다.

前慧忠禪師兩世旁出法嗣

앞의 혜충 선사의 두 세대에서 나온 방출의 법사

天台山佛窟巖惟則禪師者京兆人也。姓長孫氏。初謁牛頭忠禪師大悟玄旨。後隱於天台瀑布之西巖。唐元和中法席漸盛。始自目其巖為佛窟焉。一日示眾雲。天地無物也。我無物也。然未甞無物。斯則聖人如影百年如夢。孰為生死哉。至人以是獨照。能為萬物之主。吾知之矣。汝等知之乎。有僧問。如何是那羅延箭。師雲。中的也。忽一日告門人曰。汝當自勉。吾何言哉。後二日夜安坐示滅。壽八十。臘五十有八。

천대산 불굴암의 유칙(惟則) 선사는 경조 사람으로 성은 장손(長孫)이다. 처음에 우두 충 선사에게 알현하여 크게 현지를 깨달았다. 뒤에 천대 폭포 서암에 숨었다. 당 원화 연중에 법석이 점점 성하여 곧 스스로 그 암을 칭하여 불굴이라 하였다. 어느 날 대중에게 보여 말하였다. 「천지에 물이 없고 나도 또한 물이 없으나 그러나 아직 일찍이 물이 없는 것이 없었으니, 이것이 곧 성인은 그림자와 같고 백년은 꿈과 같아서 누가 생사가 되겠는가? 지인이 이로 인하여 홀로 비추어 능히 만물의 주인이 되느니라. 나는 이것을 알았으니 너희는 아는가?」 승이 있어 물었다. 「어떤 것이 나라연의 화살입니까?」 스승이 말하였다. 「과녁을 맞혔다.」 문득 어느 날 문인에게 고하여 말하였다. 「너희는 마땅히 스스로 힘쓰라. 내가 어찌 말할 것이 있겠는가?」 뒤 이틀 밤에 편안히 앉아서 시멸하였다. 수명 팔십 · 랍 오십팔이었다.

前天台山佛窟巖惟則和尚法嗣

앞의 천대산 불굴암 유칙 화상의 법사

天台山雲居智禪師。嘗有華嚴院僧繼宗。問見性成佛其義云何。師曰。清淨之性本來湛然無有動搖。不屬有無淨穢長短取捨體自翛然。如是明見乃名見性。性即佛佛即性。故云見性成佛。曰性既清淨不屬有無。因何有見。師曰。見無所見。曰無所見因何更有見。師曰見處亦無。曰如是見時是誰之見。師曰。無有能見者。曰究竟其理如何。師曰。汝知否。妄計為有即有。能所乃得名迷。隨見生解便墮生死。明見之人即不然。終日見未嘗見。求見處體相不可得。能所俱絕。名為見性。曰此性遍一切處否。師曰。無處不遍。曰凡夫具否。師曰。上言無處不遍。豈凡夫而不具乎。曰因何諸佛菩薩不被生死所拘。而凡夫獨縈此苦。何曾得遍。師曰。凡夫於清淨性中。計有能所即墮生死。諸佛大士善知清淨性中不屬有無。即能所不立。曰若如是說。即有了不了人。師曰。了尚不可得。豈有能了人乎。曰至理如何。師曰。我以要言之。汝即應念。清淨性中無有凡聖。亦無了人不了人。凡之與聖二俱是名。若隨名生解即墮生死。若知假名不實。即無有當名者。又曰。此是極究竟處。若雲我能了彼不能了即是大病。見有淨穢凡聖亦是大病。作無凡聖解又屬撥無因果。見有清淨性可棲止亦大病。作不棲止解亦大病。然清淨性中雖無動搖。具不壞方便應用。及興慈運悲。如是興運之處。即全清淨之性。可謂見性成佛矣。繼宗踴躍。禮謝而退。

천대산 운거의 지 선사(智禪師). 일찍이 화엄원의 승 계종(繼宗)이 물었다. 「성을 보아 부처를 이룬다는 그 뜻이 어떻습니까?」 스승이 말하였다. 「청정한 성은 본래 담연하여 동요가 있음이 없고, 유무 · 정예 · 장단 · 취사에 속하지 않으며, 몸이 스스로 소연하니, 이와 같이 밝히 본 뒤에야 이름하여 견성이라 한다. 성이 곧 부처이요 부처가 곧 성이니, 그러므로 말한다 견성성불이라.」 말하였다. 「성이 이미 청정하여 유무에 속하지 않으면 무엇으로 인하여 봄이 있습니까?」 스승이 말하였다. 「보지만 보는 곳이 없다.」 말하였다. 「보는 곳이 없으면 무엇으로 인하여 또 봄이 있습니까?」 스승이 말하였다. 「보는 곳도 또한 없다.」 말하였다. 「이와 같이 볼 때 이것이 누구의 봄입니까?」 스승이 말하였다. 「능히 보는 사람이 없다.」 말하였다. 「구경 그 이치가 어떻습니까?」 스승이 말하였다. 「너는 아는가? 망계하여 있다고 하면 있음이 있어 능소가 하나 세워지고 겨우 미침이라 이름할 수 있으며, 봄을 따라 해석을 생기면 곧 생사에 떨어진다. 밝히 보는 사람은 곧 그러하지 않아, 종일 봐도 일찍이 보지 않았으니, 보는 곳을 구하면 체상을 얻을 수 없고, 능소가 함께 끊어지면 이름하여 견성이라 한다.」 말하였다. 「이 성이 일체의 곳에 두루합니까?」 스승이 말하였다. 「두루하지 않은 곳이 없다.」 말하였다. 「범부가 구족합니까?」 스승이 말하였다. 「위에 두루하지 않은 곳이 없다고 말하였으니 어찌 범부로 하여금 구족하지 않게 하겠는가?」 말하였다. 「무엇으로 인하여 여러 불보살은 생사에 구속되지 않고 범부가 홀로 이 괴로움에 얽히는지, 어찌 일찍이 두루함을 얻었습니까?」 스승이 말하였다. 「범부가 청정성 가운데에서 능소가 있다고 헤아리면 곧 생사에 떨어지고, 여러 불대사는 잘 청정성 가운데 유무에 속하지 않음을 알면 곧 능소가 세워지지 않는다.」 말하였다. 「만약 이와 같이 말하면 곧 요달하는 사람과 요달하지 않는 사람이 있겠습니다.」 스승이 말하였다. 「요달한다고 해도 오히려 얻을 수 없으니 어찌 능히 요달하는 사람이 있겠는가?」 말하였다. 「지리(至理)가 어떻습니까?」 스승이 말하였다. 「내가 요점을 써서 말하니 너는 곧 마땅히 생각해야 한다. 청정성 가운데에 범성이 없고 또 요달하는 사람과 요달하지 않는 사람도 없으며, 범과 성은 두 가지가 모두 이름일 뿐이니, 만약 이름을 따라 해석을 생기면 곧 생사에 떨어지고, 만약 가명(假名)이 실이 아님을 알면 곧 그 이름을 승당하는 것이 없다.」 또 말하였다. 「이것이 극구경의 자리이니, 만약 나는 능히 요달하고 남은 능히 요달하지 못한다고 말하면 곧 이것이 큰 병이며, 정예와 범성이 있음을 보도 또한 큰 병이며, 범성이 없다고 해석을 짓는 것도 또한 무인과에 빠지는 것에 속하고, 청정성이 있어 서지할 만하다고 보도 또한 큰 병이며, 서지하지 않는다고 해석을 짓는 것도 또한 큰 병이다. 그러나 청정성 가운데는 동요가 없을지라도 무불방편의 응용을 갖추고 및 자를 일으켜 비를 운행하니, 이와 같은 흥운의 곳은 곧 전부 이것이 청정의 성이며 마땅히 견성성불이라 불러야 한다.」 계종이 용약하여 예를 하고 사하여 물러났다.

第三十二祖忍大師。第一世旁出法嗣(第一世)

제삼십이조 인대사(忍大師) 제일세 방출의 법사(제일세)