경덕전등록 권제삼(景德傳燈錄卷第三)

新羅國洪直禪師(已上三人無機緣語句不錄)

신라국홍직선사(新羅國洪直禪師)(이상 삼인 무(無)인연 어구는 수록하지 않음)

前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣二人壽州良遂禪師(一人見錄)

전포주마곡산보철선사(前蒲州麻谷山寶徹禪師)법사이인 。수주량수선사(壽州良遂禪師)(일인 견록됨)

新羅國無染禪師(一人無機緣語句不錄)

신라국무염선사(新羅國無染禪師)(일인 무(無)인연 어구는 수록하지 않음)

前湖南東寺如會禪師法嗣四人吉州薯山慧超禪師(一人見錄)

전호남동사여회선사(前湖南東寺如會禪師)법사사인 。길주서산혜초선사(吉州薯山慧超禪師)(일인 견록됨)

舒州景諸禪師

서주경제(舒州景諸) 선사(禪師)

莊嚴寺光肇禪師

장엄사광조(莊嚴寺光肇) 선사(禪師)

潭州幕輔山昭禪師(已上三人無機緣語句不錄)

담주막보산소선사(潭州幕輔山昭禪師)(이상 삼인 무(無)인연 어구는 수록하지 않음)

前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣一十六人京兆薦福弘辯禪師

전경조장경사회운선사(前京兆章敬寺懷惲禪師)법사일십육인 。경조천복홍변선사(京兆薦福弘辯禪師)

福州龜山智真禪師

복주구산지진(福州龜山智真) 선사(禪師)

朗州懷政禪師

낭주회정(朗州懷政) 선사(禪師)

金州操禪師

금주조(金州操) 선사(禪師)

朗州古堤和尚

낭주고제(朗州古堤) 화상(和尚)

河中公畿和尚(已上六人見錄)

하중공기화상(河中公畿和尚)(이상 육인 견록됨)

柏林閑雲禪師

백림한운(柏林閒雲) 선사(禪師)

宣州玄哲禪師

선주현철(宣州玄哲) 선사(禪師)

河中寶堅禪師

하중보견(河中寶堅) 선사(禪師)

西京道志禪師

서경도지(西京道志) 선사(禪師)

絳州神祐禪師

강주신우(絳州神祐) 선사(禪師)

西京智藏禪師

서경지장(西京智藏) 선사(禪師)

許州無跡禪師

허주무적(許州無跡) 선사(禪師)

壽州惟肅禪師

수주유숙(壽州惟肅) 선사(禪師)

新羅國玄昱禪師

신라국현욱(新羅國玄昱) 선사(禪師)

新羅國覺體禪師(已上一十人無機緣語句不錄)

신라국각체선사(新羅國覺體禪師)(이상 일십인 무(無)인연 어구는 수록하지 않음)

前百丈懷海禪師法嗣

전 백장회해선사법사(百丈懷海禪師法嗣)

潭州溈山靈祐禪師者福州長谿人也。姓趙氏。年十五辭親出家。依本郡建善寺法常律師剃髮。於杭州龍興寺受戒。究大小乘經律。二十三遊江西參百丈大智禪師。百丈一見許之入室。遂居參學之首。一日侍立百丈問誰。師曰。靈祐。百丈雲。汝撥鑪中有火否。師撥雲。無火。百丈躬起深撥得少火。舉以示之雲。此不是火。師發悟禮謝陳其所解。百丈曰此乃暫時岐路耳。經云。欲見佛性當觀時節因緣。時節既至如迷忽悟。如忘忽憶。方省己物不從他得。故祖師雲。悟了同未悟。無心得無法。只是無虛妄凡聖等心。本來心法元自備足。汝今既爾善自護持。時司馬頭陀自湖南來。百丈謂之曰。老僧欲往溈山可乎(司馬頭陀參禪外。蘊人倫之鑒。兼窮地理。諸方剏院多取決焉)對雲。溈山奇絕可聚千五百眾。然非和尚所住。百丈雲。何也。對雲。和尚是骨人。彼是肉山。設居之徒不盈千。百丈雲。吾眾中莫有人住得否。對雲。待歷觀之。百丈乃令侍者喚第一坐來(即華林和尚也)問雲。此人如何。頭陀令謦欬一聲行數步。對雲。此人不可。又令喚典坐來(即祐師也)頭陀雲。此正是溈山主也。百丈是夜召師入室。囑雲。吾化緣在此。溈山勝境汝當居之嗣續吾宗廣度後學。時華林聞之曰。某甲忝居上首。祐公何得住持。百丈雲。若能對眾下得一語出格當與住持。即指淨瓶問雲。不得喚作淨瓶。汝喚作什麼。華林雲。不可喚作木𣔻也。百丈不肯。乃問師。師蹋倒淨瓶。百丈笑雲。第一坐輸卻山子也。遂遣師往溈山。是山峭絕敻無人煙。師猿猱為伍橡栗充食。山下居民稍稍知之。帥眾共營梵宇。連率李景讓奏號同慶寺。相國裴公休嘗諮玄奧。繇是天下禪學若輻湊焉。師上堂示眾雲。夫道人之心質直無偽。無背無面無詐妄心行。一切時中視聽尋常更無委曲。亦不閉眼塞耳。但情不附物。即得從上諸聖只是說濁邊過患。

담주 위산의 영우(靈祐) 선사는 복주 장계 사람으로 성은 조(趙)이다. 나이 열다섯에 부모에게 사직하고 출가하여 본군의 건선사 법상 율사(法常律師)에게 의지하여 머리를 깎고, 항주 용흥사에서 계를 받아 대소승의 경률을 궁구하였다. 스물셋에 강서에 놀아 백장 대지 선사(百丈大智禪師)에게 참하였다. 백장이 한 번 보고 그를 입실하게 하여 마침내 참학의 으뜸에 머물렀다. 어느 날 시립하였는데 백장이 물었다. 「누구인가?」 스승이 말하였다. 「영우입니다.」 백장이 말하였다. 「너, 화로 가운데 불이 있는가 훑어보아라.」 스승이 훑어 말하였다. 「불이 없습니다.」 백장이 몸소 일어나 깊이 훑어 조금의 불을 얻어 들어 그에게 보여 말하였다. 「이것은 불이 아닌가?」 스승이 깨달음을 일으키고 예하며 사하여 그 깨달은 바를 진술하였다. 백장이 말하였다. 「이것은 곧 잠시의 기로일 뿐이다. 경에 말하기를 불성을 보고자 하면 마땅히 시절인연을 관해야 한다, 시절이 이미 이르면 미혹함이 문득 깨닫고 잊음이 문득 기억하는 것과 같아 비로소 자기 물건이 남에게서 얻은 것이 아님을 살피느니라, 그러므로 조사가 말하기를 깨달으면 미깨달음과 같고 무심하여 얻을 법이 없으니 다만 이것이 허망한 범성 등의 마음이 없음이니라, 본래 심법은 원래 스스로 구비하여 족하니, 네가 지금 이미 그러하면 잘 스스로 보호하고 지녀라.」 이때 사마두타(司馬頭陀)가 호남에서 왔다. 백장이 그에게 말하였다. 「늙은 중이 위산에 가고자 하는데 괜찮겠는가?」(사마두타는 참선 밖에 인륜의 거울을 품고 겸하여 지리를 다하였으니 여러 방향의 절 창건은 많이 그에게 결정하였다.) 대답하여 말하였다. 「위산은 기절하여 천오백 대중을 모을 수 있으나 그러나 화상이 머무실 곳이 아닙니다.」 백장이 말하였다. 「어째서인가?」 대답하여 말하였다. 「화상은 이것이 골인(骨人)이고 저것은 이것이 육산(肉山)이니, 설혹 머물더라도 무리가 천에 차지 못할 것입니다.」 백장이 말하였다. 「우리 대중 가운데 머물 수 있는 사람이 없는가?」 대답하여 말하였다. 「차례로 보기를 기다리십시오.」 백장이 곧 시자로 하여금 제일좌를 불러 오게 하였다(곧 화림 화상이다). 물어 말하였다. 「이 사람이 어떤가?」 두타가 기침 한 소리와 몇 걸음 걷게 하였다. 대답하여 말하였다. 「이 사람은 안 됩니다.」 또 전좌(典座)를 불러 오게 하였다(곧 우 스사이다). 두타가 말하였다. 「이것이 바로 이것이 위산의 주인입니다.」 백장이 이 밤에 스승을 불러 입실하게 하고 촉하여 말하였다. 「나의 교화 인연이 여기에 있으니, 위산의 승경에 네가 마땅히 머물러 우리 종을 계속 이어 널리 뒤의 학인을 제도하여라.」 이때 화림이 듣고 말하였다. 「모갑이 잡지 못하여 상수에 머무는데 우 공이 어찌 주지를 얻습니까?」 백장이 말하였다. 「만약 능히 대중에게 대하여 격을 벗어난 한 마디를 내리면 마땅히 주지를 주겠다.」 곧 정병을 가리켜 물어 말하였다. 「정병이라 부르는 것을 얻지 못하면 너는 무엇이라 부르겠는가?」 화림이 말하였다. 「목병이라 부를 수 없습니다.」 백장이 긍정하지 않고 곧 스승에게 물었다. 스승이 정병을 밟아 넘어뜨렸다. 백장이 웃으며 말하였다. 「제일좌가 산자를 잃었구나.」 마침내 스승을 보내어 위산에 가게 하였다. 이 산은 첩절하여 아득히 인연이 없었다. 스승이 원나를 무리로 삼고 상밤을 음식으로 삼았다. 산 아래의 주민이 점점 그를 알고 무리를 거느려 함께 범우를 경영하였다. 연수 이경양이 주하여 호를 동경사라 하였다. 승상국 배휴(裴公休)가 일찍이 현오를 자문하였다. 이로부터 천하의 선학이 복주하는 것과 같았다. 스승이 상당하여 대중에게 보여 말하였다. 「무릇 도인의 마음은 질직하여 거짓이 없고, 배가 없고 면이 없고, 사망한 마음의 행이 없으니, 일체 시 가운데 보고 듣는 것이 상수하여 더욱 위곡이 없고, 또한 눈을 감고 귀를 막지 않으니, 다만 정이 물에 부치지 않으면 곧 얻는 것이요, 위로부터 온 여러 성인은 다만 탁한 변의 과환을 말할 뿐이니,

若無如許多惡覺情是想習之事。譬如秋水澄渟。清淨無為澹濘無礙。喚他作道人。亦名無事之人。時有僧問。頓悟之人更有修否。師雲。若真悟得本他自知時。修與不修。是兩頭語如今初心雖從緣得。一念頓悟自理。猶有無始曠劫習氣未能頓淨須教渠淨除現業流識。即是修也。不道別有法教渠修行趣。向。從聞入理聞理深妙。心自圓明不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時。此乃得坐披衣自解作活計。以要言之。則實際理地不受一塵。萬行門中不捨一法。若也單刀趣入。則凡聖情盡體露真常。理事不二即如如佛。仰山問。如何是西來意。師雲。大好燈籠。仰山雲。莫只遮箇便是麼。師雲。遮箇是什麼。仰山雲。大好燈籠。師雲。果然不識。一日師謂眾雲。如許多人只得大機(舊本雲大識。今改作大機。按廣燈並別錄。皆雲只得大機。而第十六卷九峰慧禪師章中雲只得大體。未詳孰是)不得大用。仰山舉此語問山下庵主雲。和尚恁麼道意旨何如。庵主雲。更舉看。仰山擬再舉。被庵主蹋倒。歸舉似師。師大笑。師在法堂坐。庫頭擊木魚。火頭擲卻火抄。拊掌大笑。師雲。眾中也有恁麼人。喚來問。作麼生。火頭雲。某甲不吃粥肚飢所以喜歡。師乃點頭(東使聞雲。將知溈山眾裡無人。臥龍雲。將知溈山眾裡有人)普請摘茶。師謂仰山曰。終日摘茶只聞子聲不見子形。請現本形相見。仰山撼茶樹。師雲。子只得其用不得其體。仰山雲。未審和尚如何。師良久。仰山雲。和尚只得其體不得其用。師雲。放子二十棒(玄覺雲。且道過在什麼處)師上堂有僧出雲。請和尚為眾說法。師雲。我為汝得徹困也。僧禮拜(後人舉似雪峰。雪峰雲。古人得恁麼老婆心。玄沙雲。山頭和尚蹉過古人事也。雪峰聞之乃問玄沙。什麼處是老僧蹉過古人事處。玄沙雲。大小溈山被那僧一問得百雜碎。雪峰駭之乃休)。師謂仰山曰。

만약 이와 같이 많은 악각 · 정견 · 상습의 일이 없으면 비유하면 가을 물이 징정하여 청정무위하고 담저하여 거리낌이 없는 것과 같아서, 남을 불러 도인이라 하고 또한 이름하여 무사지인이라 한다.」 이때 승이 있어 물었다. 「돈오한 사람은 더욱 닦음이 있습니까?」 스승이 말하였다. 「만약 참으로 깨달아 근본을 얻으면 그가 스스로 때를 알 것이니, 닦음과 닦지 않음은 이것이 양두의 말이니라. 지금 초심은 비록 인연을 따라 얻을지라도 일념이 돈오하여 이치에 스스로 하되 오히려 무시광겁의 습기가 있어 아직 문득 맑히지 못하니 마땅히 그를 가르쳐 현업의 유식을 맑게 제거하게 하여야 한다, 곧 이것이 닦음이니 따로 법이 있어 그를 가르쳐 수행하여 취향한다고 말하지 않는다. 듣기로부터 이치에 들어가 이치를 듣는 것이 심묘하면 마음이 스스로 원명하여 혹은 지에 머물지 않으니, 비록 백천의 묘의가 억양하여 당시에 있을지라도 이것은 곧 앉을 것을 얻고 옷을 걸치어 스스로 살림살이를 하는 것을 안다. 요점으로써 그것을 말하면 곧 실제의 이치 땅은 한 티끌도 받지 않고 만행의 문 가운데는 한 법도 버리지 않으니, 만약 단도로써 취입하면 곧 범성의 정이 다하여 체로 드러나 진상하며, 이사가 둘이 아니어서 곧 여여의 부처이니라.」 앙산이 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까?」 스승이 말하였다. 「대호등롱(大好燈籠).」 앙산이 말하였다. 「혹시 다만 이것이 곧이습니까?」 스승이 말하였다. 「이것은 이것이 무엇인가?」 앙산이 말하였다. 「대호등롱.」 스승이 말하였다. 「과연 알지 못하도다.」 어느 날 스승이 대중에게 말하였다. 「이와 같이 많은 사람은 다만 대기를 얻고(옛본은 대식이라 말하는데 지금 고쳐 대기로 함, 『광등』과 별록을 살보면 모두 다만 대기를 얻었다고 말하며, 그러나 제십육권의 구봉혜선사 장 가운데는 다만 대체를 얻었다고 말하니 아직 자세히 어느 것이 옳은지 모르겠다) 대용을 얻지 못하였다.」 앙산이 이 말을 들어 산 아래의 암주에게 물어 말하였다. 「화상께서 이렇게 말씀하시니 뜻이 어떻습니까?」 암주가 말하였다. 「다시 들어 보아라.」 앙산이 장차 다시 들려 하다가 암주에게 밟혀 넘어졌다. 돌아와서 스승에게 들어 보였다. 스승이 크게 웃었다. 스승이 법당에 앉았는데 고두가 목어를 치고 화두가 화초를 던져버리고 손뼉을 치며 크게 웃었다. 스승이 말하였다. 「대중 가운데도 이런 사람이 있구나.」 불러 와서 물었다. 「어떻게 생겼는가?」 화두가 말하였다. 「모갑은 죽을 먹지 않아 배가 고프니 그러므로 기뻐합니다.」 스승이 곧 머리를 끄덕였다.(동사가 듣고 말하였다. 「장차 알라 위산 대중 가운데 사람이 없음을」, 와룡이 말하였다. 「장차 알라 위산 대중 가운데 사람이 있음을」.) 보청하여 차를 따는데 스승이 앙산에게 말하였다. 「종일 차를 따도 다만 자네의 소리를 듣고 자네의 형상을 보지 못하네. 청하노니 본래 형상을 나타내어 서로 보자.」 앙산이 차나무를 흔들었다. 스승이 말하였다. 「자네는 다만 그 작용을 얻고 그 체를 얻지 못하였네.」 앙산이 말하였다. 「아직 자세히 알지 못하겠는데 화상은 어떠십니까?」 스승이 양구하였다. 앙산이 말하였다. 「화상은 다만 그 체를 얻고 그 작용을 얻지 못하셨습니다.」 스승이 말하였다. 「자네에게 이십 방을 놓겠네.」(현각이 말하였다. 「잠시 말하라, 허물이 어느 곳에 있는가?」) 스승이 상당하니 승이 있어 나와 말하였다. 「청하건대 화상께서 대중을 위하여 법을 설하여 주시기를.」 스승이 말하였다. 「내가 너를 위하여 철저히 곤란을 얻었도다.」 승이 예배하였다.(뒷사람이 들어 설봉에게 보이니 설봉이 말하였다. 「옛 사람이 이러한 노파심을 얻었도다」, 현사가 말하였다. 「산두 화상이 옛 사람의 일을 잘못 지나쳤도다」, 설봉이 이를 듣고 곧 현사에게 물었다. 「어느 곳이 늙은 중이 옛 사람의 일을 잘못 지나친 곳입니까?」 현사가 말하였다. 「대소의 위산이 저 승의 한 번 물음을 입어 백잡쇠를 얻었도다」, 설봉이 이를 놀라 곧 그쳤다.) 스승이 앙산에게 말하였다. 「

寂子速道莫入陰界。仰山雲。慧寂信亦不立。師雲。子信了不立不信不立。仰山雲。只是慧寂更信阿誰。師雲。若恁麼即是定性聲聞。仰山雲。慧寂佛亦不見。師問仰山。涅槃經四十卷多少佛說多少魔說。仰山雲。總是魔說。師雲。已後無人奈子何。仰山雲。慧寂即一期之事。行履在什麼處。師雲。只貴子眼正。不說子行履。仰山蹋衣次提起問師雲。正恁麼時和尚作麼生。師雲。正恁麼時我遮裡無作麼生。仰山雲。和尚有身而無用。師良久卻拈起問。汝正恁麼時作麼生。仰山雲。正恁麼時和尚還見伊否。師雲汝有用而無身(此語是二月中問答)師忽問仰山。汝春間有話未圓。今試道看。仰山雲。正恁麼時切忌勃塑。師雲。停囚長智。師一日喚院主。院主來。師雲。我喚院主汝來作什麼。院主無對(曹山代雲。也知和尚不喚某甲)又令侍者喚第一座。第一座來。師雲。我喚第一座汝來作什麼。亦無對(曹山代雲。若令侍者喚恐不來。法眼別雲。適來侍者喚)師問新到僧名什麼。僧雲。名月輪。師作一圓相問。何似遮箇。僧雲。和尚恁麼語話。諸方大有人不肯在。師雲。貧道即恁麼。闍梨作麼生。僧雲。還見月輪麼。師雲。闍梨恁麼道。此間大有人不肯諸方。師問雲巖雲。聞汝久在藥山是否。巖雲是。師雲。藥山大人相如何。雲巖雲。涅槃後有。師雲。涅槃後有如何。雲巖雲。水灑不著。雲巖卻問師。百丈大人相如何。師雲。巍巍堂堂煒煒煌煌。聲前非聲。色後非色。蚊子上鐵牛。無汝下嘴處。師過淨瓶與仰山。仰山擬接。師卻縮手雲。是什麼。仰山雲。和尚還見箇什麼。師雲。若恁麼何用更就吾覓。仰山雲。雖然如此仁義道中與和尚提瓶挈水亦是本分事。師乃過淨瓶與仰山師與仰山行次指柏樹子問雲。前面是什麼。仰山雲。只遮箇柏樹子。師卻指背後田翁雲。遮阿翁向後亦有五百眾。師問仰山。從何處歸。

적자여 속히 말하라, 음계에 들어가지 말라.」 앙산이 말하였다. 「혜적은 믿음도 또한 세워지지 않습니다.」 스승이 말하였다. 「자네는 믿고 나서 세워지지 않는가, 믿지 않아서 세워지지 않는가?」 앙산이 말하였다. 「다만 이것이 혜적일 뿐, 다시 누구를 믿겠습니까?」 스승이 말하였다. 「만약 이러하면 곧 이것이 정성성문이다.」 앙산이 말하였다. 「혜적은 부처도 또한 보지 않습니다.」 스승이 앙산에게 물었다. 「『열반경』 사십 권에 얼마가 부처님 말씀이고 얼마가 마구니 말씀인가?」 앙산이 말하였다. 「모두 이것이 마구니 말씀입니다.」 스승이 말하였다. 「이후로 사람이 자네를 어찌할 자가 없을 것이다.」 앙산이 말하였다. 「혜적은 곧 일기의 일이니, 행리가 어느 곳에 있습니까?」 스승이 말하였다. 「다만 자네의 눈이 바름을 귀하게 여길 뿐, 자네의 행리를 말하지 않는다.」 앙산이 옷을 밟는 차에 들어 올려 스승에게 물어 말하였다. 「바로 이럴 때 화상은 어떠십니까?」 스승이 말하였다. 「바로 이럴 때 나의 이리에는 어떠함이 없다.」 앙산이 말하였다. 「화상은 몸이 있고 작용이 없습니다.」 스승이 양구하여 도리어 집어 들어 물었다. 「네가 바로 이럴 때 어떠한가?」 앙산이 말하였다. 「바로 이럴 때 화상은 아직 그를 보십니까?」 스승이 말하였다. 「네가 작용이 있고 몸이 없도다.」(이 말은 이것이 이월 가운데의 문답이다.) 스승이 문득 앙산에게 물었다. 「네가 봄 사이에 말이 있어 아직 원만하지 않으니 지금 시험하여 말하여 보아라.」 앙산이 말하였다. 「바로 이럴 때 절실히 발삭(勃塑)을 꺼립니다.」 스승이 말하였다. 「정수(停囚)하여 지혜를 길러라.」 스승이 어느 날 원주를 불렀다. 원주가 왔다. 스승이 말하였다. 「나는 원주를 불렀는데 네가 와서 무엇을 하는가?」 원주가 대답하지 못하였다.(조산이 대신 말하였다. 「알겠습니다, 화상은 모갑을 부르지 않으셨음을」.) 또 시자로 하여금 제일좌를 부르게 하였다. 제일좌가 왔다. 스승이 말하였다. 「나는 제일좌를 불렀는데 네가 와서 무엇을 하는가?」 또한 대답하지 못하였다.(조산이 대신 말하였다. 「만약 시자로 하여금 부르게 하면 아마 오지 않을 것입니다」, 법안이 따로 말하였다. 「방금 온 것은 시자가 부른 것입니다」.) 스승이 새로 온 승에게 물었다. 「이름이 무엇인가?」 승이 말하였다. 「이름은 월륜입니다.」 스승이 하나의 원상을 짓고 물었다. 「이것과 무엇이 비슷한가?」 승이 말하였다. 「화상이 이렇게 말씀하시면 여러 방향에 크게 사람이 긍정하지 않는 것이 있습니다.」 스승이 말하였다. 「빈도는 곧 이러하니, 알려는 어떻게 하는가?」 승이 말하였다. 「아직도 월륜을 보십니까?」 스승이 말하였다. 「알려가 이렇게 말하면 이곳에 크게 사람이 여러 방향을 긍정하지 않는다.」 스승이 운암에게 물어 말하였다. 「듣건대 네가 오래 약산에 있었다 하는데 그러한가, 아닌가?」 암이 말하였다. 「그러합니다.」 스승이 말하였다. 「약산의 대인상이 어떠한가?」 운암이 말하였다. 「열반 뒤에 있습니다.」 스승이 말하였다. 「열반 뒤에 있음이 어떠한가?」 운암이 말하였다. 「물이 뿌려도 묻지 않습니다.」 운암이 도리어 스승에게 물었다. 「백장의 대인상은 어떠합니까?」 스승이 말하였다. 「외외당당하고 위위황황하며, 소리 앞은 소리가 아니고 빛깔 뒤는 빛깔이 아니니, 모기가 쇠소에 올라가도 네가 주둥이를 내릴 곳이 없도다.」 스승이 정병을 앙산에게 건넸다. 앙산이 장차 받으려 하자 스승이 도리어 손을 움츠려 말하였다. 「이것이 무엇인가?」 앙산이 말하였다. 「화상은 아직 뭇의 무엇을 보십니까?」 스승이 말하였다. 「만약 이러하면 어찌하여 다시 나에게 나아가 찾겠는가?」 앙산이 말하였다. 「그러할지라도 인의의 도 가운데 화상과 병을 들고 물을 긷는 것도 또한 이것이 본분의 일입니다.」 스승이 곧 정병을 앙산에게 건넸다. 스승이 앙산과 함께 가는 차에 잣나무를 가리켜 물어 말하였다. 「앞면은 이것이 무엇인가?」 앙산이 말하였다. 「다만 이것의 잣나무입니다.」 스승이 도리어 뒤의 농부를 가리켜 말하였다. 「이 노인은 뒤로도 또한 오백 대중이 있을 것이다.」 스승이 앙산에게 물었다. 「어디에서 돌아왔는가?」

仰山雲。田中歸。師雲。禾好刈也未。仰山雲。好刈也。師雲。作青見作黃見作不青不黃見。仰山雲。和尚背後是什麼。師雲。子還見麼。仰山拈起禾穗雲。和尚何曾問遮箇。師雲。此是鵝王擇乳。冬月師問仰山。天寒人寒。仰山雲。大家在遮裡。師雲。何不直說。仰山雲。適來也不曲和尚如何。師雲。直須隨流。有僧來禮拜。師作起勢。僧雲。誰和尚不起。師雲。老僧未曾坐。僧雲。某甲亦未曾禮師雲。何故無禮。僧無對(同安代雲。和尚不怪)石霜會下有二禪客到雲。此間無一人會禪。後普請般柴。仰山見二禪客歇。將一橛柴問雲。還道得麼。俱無語。仰山雲。莫道無人會禪好。歸舉似溈山雲。今日二禪客被慧寂勘破。師雲。什麼處被子勘破。仰山便舉前話。師雲。寂子又被吾勘破(雲居錫雲。什麼處是溈山勘破仰山處)師睡次仰山問訊。師便迴面向壁。仰山雲。和尚何得如此。師起雲。我適來得一夢。汝試為我原看。仰山取一盆水與師洗面。少頃香嚴亦來問訊。師雲。我適來得一夢寂子原了。汝更與我原看。香嚴乃點一椀茶來。師雲。二子見解過於鶖子。僧雲。不作溈山一頂笠。無由得到莫傜村。如何是溈山一頂笠。師即蹋之。師上堂示眾雲。老僧百年後向山下作一頭水牯牛。左脅書五字雲溈山僧某甲。此時喚作溈山僧。又是水牯牛。喚作水牯牛。又云溈山僧。喚作什麼即得(雲居代雲。師無異號。資福代作圓相。托起古人頌雲。不道溈山不道牛。一身兩號實難醻。離卻兩頭應須道。如何道得出常流)師敷揚宗教凡四十餘年。達者不可勝數。入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日盥漱敷坐怡然而寂。壽八十三。臘六十四。塔於本山。勅諡大圓禪師。塔曰清淨。

앙산이 말하였다. 「논 가운데서 돌아왔습니다.」 스승이 말하였다. 「벼를 잘 베었는가, 아직인가?」 앙산이 말하였다. 「잘 베었습니다.」 스승이 말하였다. 「푸르다고 하여 보았는가, 누렇다고 하여 보았는가, 푸르지도 누렇지도 않다고 하여 보았는가?」 앙산이 말하였다. 「화상의 뒤는 이것이 무엇입니까?」 스승이 말하였다. 「자네는 아직도 보는가?」 앙산이 벼 이삭을 집어 들어 말하였다. 「화상께서 어찌 일찍이 이것을 물으셨습니까?」 스승이 말하였다. 「이것은 이것이 아왕이 젖을 가림이다.」 겨울 달에 스승이 앙산에게 물었다. 「날씨가 추운가, 사람이 추운가?」 앙산이 말하였다. 「대가가 이리에 있습니다.」 스승이 말하였다. 「어찌하여 곧바로 말하지 않는가?」 앙산이 말하였다. 「방금 온 것도 또한 굽지 않았습니다. 화상은 어떠십니까?」 스승이 말하였다. 「곧바로 마땅히 흐름을 따라야 한다.」 승이 있어 와서 예배하였다. 스승이 일어나는 자세를 하였다. 승이 말하였다. 「화상은 일어나지 않습니다.」 스승이 말하였다. 「늙은 중은 아직 일찍이 앉지 않았다.」 승이 말하였다. 「모갑도 아직 일찍이 예하지 않았습니다.」 스승이 말하였다. 「무슨 연유로 예가 없는가?」 승이 대답하지 못하였다.(동안이 대신 말하였다. 「화상이 괴이하게 여기지 않습니다」.) 석상의 회하에 두 선객이 있어 이르러 말하였다. 「이곳에는 한 사람도 선을 깨닫는 이가 없다.」 뒤에 보청하여 땔나무를 나를 때 앙산이 두 선객이 쉬는 것을 보고 한 토막의 땔나무를 가지고 물어 말하였다. 「아직도 말할 수 있는가?」 모두 말이 없었다. 앙산이 말하였다. 「사람이 없어 선을 깨닫는다고 말하지 말라, 좋다.」 돌아와서 위산에게 들어 보여 말하였다. 「오늘 두 선객이 혜적에게 간파되었습니다.」 스승이 말하였다. 「어느 곳이 자네에게 간파되었는가?」 앙산이 곧 앞의 말을 들었다. 스승이 말하였다. 「적자가 또 내게 간파되었도다.」(운거석이 말하였다. 「어느 곳이 이것이 위산이 앙산을 간파한 곳인가?」) 스승이 자는 차에 앙산이 문신하였다. 스승이 곧 얼굴을 돌려 벽을 향하였다. 앙산이 말하였다. 「화상이 어찌하여 이와 같이 하십니까?」 스승이 일어나 말하였다. 「내가 방금 하나의 꿈을 얻었으니 네가 시험하여 나를 위해 풀어 보아라.」 앙산이 한 대야의 물을 가져와 스승에게 얼굴을 씻게 하였다. 잠시 뒤에 향엄도 와서 문신하니 스승이 말하였다. 「내가 방금 하나의 꿈을 얻었는데 적자가 풀어 마쳤으니 네가 더욱 나와 풀어 보아라.」 향엄이 곧 한 그릇의 차를 점하여 왔다. 스승이 말하였다. 「두 아이의 견해가 추자를 넘었도다.」 승이 말하였다. 「위산의 한 정의 삿갓을 짓지 않으면 막요촌에 이를 수 없으니, 어떤 것이 위산의 한 정의 삿갓입니까?」 스승이 곧 그것을 밟았다. 스승이 상당하여 대중에게 보여 말하였다. 「늙은 중이 백 년 뒤에 산 아래로 향하여 한 마리의 물암소가 되어 왼쪽 옆구리에 다섯 자를 써서 위산승 모갑이라 하겠도다. 이 때 위산승이라 부르면 또 이것이 물암소이고, 물암소라 부르면 또 위산승이라 하니, 무엇이라 부르면 곧 얻겠는가?」(운거가 대신 말하였다. 「스사에게 다른 호가 없습니다」, 자복이 대신 원상을 지었고, 옛 사람의 송을 받들어 일으켜 말하였다. 「위산을 말하지 않고 소를 말하지 않아, 한 몸의 두 호는 진실로 대답하기 어렵도다, 두 머리를 떠나 응당 마땅히 말해야 하니, 어떻게 말하면 나와 상류를 얻겠는가」.) 스승이 종교를 부양하기를 무릇 사십여 년이니 달자는 헤아려 이길 수 없었고 입실 제자 사십일 인이었다. 당 대중 칠년 정월 구일에 관수하고 자리를 펴고 이연히 적적하였다. 수명 팔십삼 · 랍 육십사였다. 본산에 탑하였다. 칙으로 시호하여 대원 선사이며 탑을 청정이라 하였다.

洪州黃檗希運禪師閩人也。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如肉珠。音辭朗潤志意沖澹。後遊天台逢一僧。與之言笑如舊相識。熟視之目光射人。乃偕行屬㵎水暴漲。乃捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰。兄要渡自渡。彼即褰衣躡波若履平地。迴顧雲。渡來渡來。師曰。咄遮自了漢。吾早知當斫汝脛。其僧歎曰。真大乘法器我所不及。言訖不見。師後遊京師。因人啟發乃往參百丈。問曰。從上宗承如何指示。百丈良久。師雲。不可教後人斷絕去也。百丈雲。將謂汝是箇人。乃起入方丈。師隨後入雲。某甲特來。百丈雲若爾則他後不得孤負吾。百丈一日問師。什麼處去來。曰大雄山下采菌子來。百丈曰。還見大蟲麼。師便作虎聲百丈拈斧作斫勢。師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰。大雄山下有一大蟲汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。師在南泉時普請擇菜。南泉問什麼處去。曰擇菜去。南泉曰。將什麼擇。師舉起刀子。南泉曰。大家擇菜去。一日南泉謂師曰。老僧偶述牧牛歌。請長老和。師雲。某甲自有師在。師辭南泉。門送提起師笠子云。長老身材勿量大。笠子太小生。師雲。雖然如此大千世界總在裡許。南泉雲。王老師聻。師便戴笠子而去。後居洪州大安寺海眾奔湊。裴相國休鎮宛陵。建大禪苑請師說法。以師酷愛舊山。還以黃檗名之。又請師至郡以所解一編示師。師接置於坐略不拔閱。良久雲。會麼。公雲。未測。師雲。若便恁麼會得猶較些子。若也形於紙墨何有吾宗。裴乃贈詩一章曰。

홍주 황벽의 희운(希運) 선사는 민 사람이다. 어릴 때 본주 황벽산에서 출가하였다. 이마 사이가 융기하여 육주와 같고 음사가 랑윤하며 지의가 충담하였다. 뒤에 천대에 놀아 한 승을 만나 그와 언소하기를 옛 상식과 같이 하였다. 잘 보니 눈빛이 사람을 쏘아 곧 함께 갔다. 시냇물이 갑자기 불어남에 해당하여 곧 삿갓을 버리고 지팡이를 세워 멈추었다. 그 승이 스승을 거느려 함께 건너려 하니 스승이 말하였다. 「형이 건너고자 하면 스스로 건너라.」 그가 곧 옷을 걷고 물결을 밟아 평지를 밟는 것과 같이 하며 돌아보아 말하였다. 「건너오라, 건너오라.」 스승이 말하였다. 「타, 이 자료한이여, 내가 일찍 알았더라면 마땅히 너의 정강이를 찍었을 것이다.」 그 승이 탄식하여 말하였다. 「진실로 이것이 대승의 법기이니 나의 미치는 바가 아니다.」 말을 마치고 보이지 않았다. 스승이 뒤에 경사에 놀아 사람의 계발로 인하여 곧 가서 백장에게 참하였다. 물어 말하였다. 「위로부터 온 종승을 어떻게 지시합니까?」 백장이 양구하였다. 스승이 말하였다. 「뒷사람으로 하여금 끊어지게 하여 가게 해서는 안 됩니다.」 백장이 말하였다. 「장차 말하려니 네가 이것이 뭇 사람이로구나.」 곧 일어나 방장에 들어갔다. 스승이 뒤를 따라 들어가 말하였다. 「모갑이 특별히 왔습니다.」 백장이 말하였다. 「만약 그러하면 곧 나중에 나를 저버리는 것을 얻지 못한다.」 백장이 어느 날 스승에게 물었다. 「어느 곳에 갔다 오는가?」 말하였다. 「대웅산 아래에서 버섯을 캐고 왔습니다.」 백장이 말하였다. 「아직도 대충(大蟲, 호랑이)을 보았는가?」 스승이 곧 범 소리를 냈다. 백장이 도끼를 집어 찍는 자세를 하니 스승이 곧 백장에게 한 손바닥을 쳤다. 백장이 음음하여 크게 웃고 곧 돌아갔다. 상당하여 대중에게 말하였다. 「대웅산 아래에 한 마리의 대충이 있으니 너희 여러 사람도 마땅히 잘 보아야 한다. 백장의 노한이 오늘 몸소 한 입을 당하였도다.」 스승이 남천에 있을 때 보청하여 나물을 가리니 남천이 물었다. 「어느 곳에 가는가?」 말하였다. 「나물을 가리러 갑니다.」 남천이 말하였다. 「무엇을 가지고 가리는가?」 스승이 칼을 들어 올렸다. 남천이 말하였다. 「대가가 나물을 가리러 가라.」 어느 날 남천이 스승에게 말하였다. 「늙은 중이 우연히 목우가를 지었으니 청하노니 장로가 화하여라.」 스승이 말하였다. 「모갑은 스스로 스승이 있습니다.」 스승이 남천에게 사직하니 문에내며 스승의 삿갓을 들어 올려 말하였다. 「장로의 신재가 크지마는 삿갓이 너무 작소이다.」 스승이 말하였다. 「그러할지라도 대천세계가 모두 그 안에 있습니다.」 남천이 말하였다. 「왕선생은?」 스승이 곧 삿갓을 쓰고 갔다. 뒤에 홍주 대안사에 머물러 해중이 분주하였다. 배 상국 휴가 완릉을 진하여 대선원을 건립하여 스승을 청하여 법을 설하게 하였다. 스승이 몹시 옛 산을 사랑함으로써 도리어 황벽이라 이름하였다. 또 스승을 청하여 군에 이르게 하고 이로써 깨달은 바의 한 편을 스승에게 보였다. 스승이 받아 자리에 놓고 조금도 펼쳐 보지 않았다. 양구하여 말하였다. 「깨달았는가?」 공이 말하였다. 「아직 헤아리지 못하였습니다.」 스승이 말하였다. 「만약 곧 이렇게 깨달아 얻으면 오히려 사자를 감추는 것이요, 만약 지먹에 형하면 어찌 우리 종이 있겠는가?」 배가 곧 시 한 장을 주어 말하였다.

自從大士傳心印額有圓珠七尺身

대사가 심인을 전함으로부터 와서 이마에 둥근 구슬이 있고 칠 척의 몸이니,

掛錫十年棲蜀水浮盃今日渡章濱

주석을 걸고 십 년을 촉수에 머물며, 잔을 띄우고 오늘 장변을 건너도다.

一千龍象隨高步萬裡香華結勝因

일천의 용상이 높은 걸음을 따르고, 만리의 향화가 승인을 맺도다.

擬欲事師為弟子不知將法付何人

스사를 섬겨 제자가 되고자 하되, 법을 가지고 누구에게 부칠지를 모르겠도다.

(觀前所敘。則運禪師居洪州大安寺。後裴公在宣州剏寺請師居之。號曰黃蘗。而贈以詩也。然所敘之事與詩意全不相合。今詳此詩。乃裴公在洪州時作也。言掛錫十年棲蜀水者。謂師先住高安之黃蘗已十年也。按前漢地理志。豫章郡建成縣有蜀水。建成者即唐之高安縣也。浮盃今日渡章濱者。謂自黃蘗請師來至洪城也。按前漢地理誌。豫章水出贛縣西南北入大江。洪州城在章水之濱。而郡名豫章也。又裴公作傳心法要序雲。有大禪師號希運。住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下。海眾常千餘人。予會昌二年廉於鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。旦夕問道。大中二年廉於宛陵。復禮迎至所部。寓開元寺云云。鍾陵洪州也。宛陵宣州也。觀此序所述。亦謂師先住高安黃蘗。而裴公請至洪州。與前詩正合。逮其廉於宣州。雖復迎請師。但寓開元寺而已。初無建寺之說。不知本章何以差誤若此。蓋當以裴公法要序與詩為正。且會昌三年武宗廢教其二年。言師居黃蘗已十載。此必然之理也。裴公在宣州請師。乃大中重興之後。而師再聚徒於黃蘗之時也。故千頃南公章中雲。大中初裴公出撫宛陵。請黃蘗和尚出山。而南公隨之也。其餘在裴公章中辨之矣)。

(앞에 서술한 바를 보면 곧 운 선사는 홍주 대안사에 머물고, 뒤에 배 공이 선주에 있어 절을 창건하여 스승을 청하여 그곳에 머물게 하고 호를 황벽이라 하며 시로써 주었다. 그러나 서술한 일은 시의 뜻과 전혀 서로 합하지 않는다. 지금 이 시를 자세히 하면 곧 배 공이 홍주에 있을 때의 작품이니, 「주석을 걸고 십 년을 촉수에 머물렀다」고 말한 적은 스승이 먼저 고안의 황벽에 머문 것이 이미 십 년임을 말함이요, 『전한·지리지』를 살피면 예장군 건성현에 촉수가 있고 건성은 곧 당의 고안현이며, 「잔을 띄우고 오늘 장변을 건넌다」는 것은 황벽으로부터 스승을 청하여 홍성에 오게 함을 말함이요, 『전한·지리지』를 살피면 예장수는 감현의 서쪽에서 나와 남북으로 대강에 들어가며 홍주성은 장수의 변에 있어 군의 이름은 예장이다. 또 배 공이 『전심법요서』를 지어 말하기를, 대선사가 있어 호를 희운이라 하고 홍주 고안현 황벽산 구봉 아래에 머물며 해중이 항상 천여 인이었는데, 나는 회창 이년에 종릉에 렴하여 산에서 맞이하여 주에 이르게 하고 용흥사에 머물게 하여 조석으로 도를 물었고, 대중 이년에 완릉에 렴하여 다시 예로 맞이하여 소부에 이르게 하여 개원사에 기숙하게 하였다 운운 하였다. 종릉은 홍주요 완릉은 선주이니, 이 서의 서술한 바를 보면 또한 스승이 먼저 고안 황벽에 머물고 배 공이 청하여 홍주에 이르게 하였다고 말하니 앞의 시와 바로 합한다. 그 선주에 렴함에 이르러서는 다시 스승을 맞이하여 청하였으나 다만 개원사에 기숙하였을 뿐 처음에 절을 세웠다는 말이 없으니, 본장이 어찌하여 차오한 것이 이와 같이 되었는지 알지 못한다. 대개 마땅히 배 공의 『법요서』와 시로써 정으로 삼아야 하며, 또한 회창 삼년에 무종이 교를 폐하였으니 그 이년에 스승이 황벽에 머문 것이 이미 십 년이라 말함은 이것이 필연의 이치이다. 배 공이 선주에 있어 스승을 청한 것은 곧 대중 중흥의 뒤이며 스승이 다시 도를 황벽에 모을 때이니, 그러므로 천경남공의 장 가운데 말하기를, 대중 초에 배 공이 나와 완릉을 어루만져 황벽 화상을 청하여 산에서 나오게 하였고 남 공이 그를 따랐다 하였으니, 그 나머지는 배 공의 장 가운데서 그것을 변한다.)

師亦無喜色。自爾黃蘗門風盛於江表矣。一日上堂大眾雲集。乃曰。汝等諸人慾何所求。因以棒趁散雲。盡是吃酒糟漢恁麼行腳取笑於人。但見八百一千人處便去。不可只圖熱鬧也。老漢行腳時或遇草根下有一箇漢。便從頂上一錐看他。若知痛癢可以布。袋盛米供養。可中總似汝如此容易。何處更有今日事也。汝等既稱行腳。亦須著些精神好還知道。大唐國內無禪師麼。時有一僧出問雲諸方尊宿盡聚眾開化。為什麼道無禪師。師雲不道無禪只道無師。闍梨不見。馬大師下有八十八人坐道場。得馬師正眼者。止三兩人。廬山和尚是其一人。夫出家人須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師橫說堅說。猶未知向上關棙子。有此眼腦方辨得邪正宗黨。且當人事宜不能體會得。但知學言語。念向皮袋裡安著到處稱我會禪。還替得汝生死麼輕忽老宿入地獄如箭。我才見入門來。便識得汝了也。還知麼。急須努力莫容易事。持片衣口食空過一生。明眼人笑。汝久後總被俗漢算將去在。宜自看遠近。是阿誰面上事若會即便會。若不會即散去。問如何是西來意。師便打。自餘施設皆被上機。中下之流莫窺涯涘。唐大中年終於本山。勅諡斷際禪師。塔曰廣業。

스승도 또한 기쁜 빛이 없었다. 이로부터 황벽의 문풍이 강표에서 성하였다. 어느 날 상당하여 대중이 구름처럼 모이니 곧 말하였다. 「너희 여러 사람이 무엇을 구하려는가?」 이로 인하여 몽둥이로써 몰아 흩어 말하였다. 「모두 이것이 술지게미를 먹는 놈이니 이렇게 행각하여 사람에게 웃음거리를 취하도다. 다만 팔백 일천 인 있는 곳이 있으면 곧 가서 다만 떠들썩함을 도모해서는 안 된다. 노한이 행각할 때 혹 풀뿌리 아래에 한 놈이 있는 것을 만나면 곧 정수리에서 한 번 쑤셔 그를 보아, 만약 통양을 알면 포대에 쌀을 담아 공양할 만하니, 만약 모두 너의 이와 같이 용이함에 비하면 어느 곳에 다시 오늘의 일이 있겠는가? 너희가 이미 행각이라 칭하면 또한 마땅히 약간의 정신을 붙여 좋아야 하느니라. 아직도 아는가, 대당국내에 선사가 없음을?」 이때 한 승이 있어 나와 물어 말하였다. 「여러 방향의 존숙이 모두 대중을 모아 교화를 여는데 무엇으로 선사가 없다고 말합니까?」 스승이 말하였다. 「선이 없다고 말하지 않고 다만 스사가 없다고 말하니, 알려는 보지 못하는가? 마대사 아래에 팔십팔 인이 도량에 앉아 마스사의 정안을 얻은 자는 머무는 것이 삼량 인이니 낭산 화상이 이것이 그 한 사람이다. 무릇 출가한 사람은 마땅히 위로부터 온 일의 분이 있음을 알아야 하느니라. 잠시 사조 아래의 우두융 대사와 같이 횡설수설하여도 오히려 아직 향상의 관력자를 알지 못하니, 이 안뇨가 있어야 비로소 사정의 종당을 변할 수 있고, 잠시 당인의 일의 의당을 체회하여 얻지 못하여 다만 언어를 배워 피대리에 안착하고 생각하여 이르는 곳마다 내가 선을 깨달았다 칭하니, 아직도 너의 생사를 대신할 수 있겠는가? 늙은 숙을 경홀히 하면 지옥에 들어가기가 화살과 같도다. 내가 겨우 입문하여 오는 것을 보고 곧 너를 알아보았으니 아직도 아는가? 급히 마땅히 노력해야 하고 용이한 것을 말라. 한 조각의 옷과 입의 먹을 일을 가지고 일생을 헛되이 지내면 명안의 사람이 너를 비웃을 것이며, 오랜 뒤에 모두 속한에게 셈하여 가져감이 있을 것이니 마땅히 스스로 원근을 보아야 한다. 이것이 어느 누구의 면상의 일인가? 만약 깨달으면 곧 곧 깨닫고, 만약 깨닫지 못하면 곧 흩어져 가라.」 물었다. 「어떤 것이 서래의입니까?」 스승이 곧 쳤다. 자여의 시설은 모두 상기에 입혀지고 중하의 무리는 어애를 엿볼 자가 없었다. 당 대중 연중에 본산에서 마쳤다. 칙으로 시호하여 단제 선사이며 탑을 광업이라 하였다.

杭州大慈山寰中禪師蒲坂人也。姓盧氏。頂骨圓聳其聲如鍾。少丁母憂廬於墓所。服闋思報罔極。於幷州童子寺出家。嵩嶽登戒習諸律學。後參百丈受心印。辭往南嶽常樂寺結茅于山頂。一日南泉至問。如何是庵中主。師雲蒼天蒼天。南泉雲。蒼天且置。如何是庵中主。師雲。會即便會莫忉忉南泉拂袖而出。後住浙江北大慈山。上堂雲。山僧不解答話。只能識病。時有一僧出師前立。師便下座歸方丈(法眼雲。眾中喚作病在目前不識。玄覺雲。且道大慈識病不識病。此僧出來是病不是病。若言是病。每日行住不可總是病。若言不是病出來。又作麼生)趙州問。般若以何為體。師雲。般若以何為體趙州大笑而出。師明日見趙州掃地。問般若以何為體。趙州置箒拊掌大笑。師便歸方丈。有僧辨。師雲。去什麼處。僧雲。暫去江西。師雲。我勞汝一段事得否。僧雲。和尚有什麼事。師雲。將取老僧去。僧雲。更有過於和尚者。亦不能將得去。師便休。其僧後舉似洞山。洞山雲。闍梨爭合恁麼道。僧雲。和尚作麼生。洞山雲得(法眼別雲。和尚若去某甲提笠子)洞山又問其僧。大慈別有什麼言句。僧雲。有時示眾雲。說得一丈不如行取一尺。說得一尺不如行取一寸。洞山雲。我不恁麼道。僧雲。作麼生。洞山雲。說取行不得底。行取說不得底(雲居雲。行時無說路。說時無行路。不說不行時合行什麼路。樂普雲。行說俱到即本事無。行說俱不到即本事在)後屬唐武宗廢教。師短褐隱居。大中壬申歲重剃染大揚宗旨。咸通三年二月十五日不疾而逝。壽八十三。臘五十四。僖宗諡性空大師定慧之塔。

항주 대자산의 환중(寰中) 선사는 포판 사람으로 성은 노(盧)이다. 정골이 둥글게 솟아 그 소리가 종과 같았다. 어릴 때 어머니의 상을 당하여 묘소에 오두막하였다. 복을 마치고 망극에 보답할 것을 생각하여 병주 동자사에서 출가하였다. 숭악에 올라 계를 받고 여러 율학을 익혔다. 뒤에 백장에게 참하여 심인을 받았다. 사직하고 남악 상락사에 가서 산꼭대기에 띠를 맺었다. 어느 날 남천이 이르러 물었다. 「어떤 것이 암중의 주인입니까?」 스승이 말하였다. 「창천이여, 창천이여.」 남천이 말하였다. 「창천은 잠시 놓고, 어떤 것이 암중의 주인입니까?」 스승이 말하였다. 「깨달으면 곧 곧 깨달으니, 도도하지 말라.」 남천이 소매를 떨치고 나갔다. 뒤에 절강 북쪽 대자산에 머물렀다. 상당하여 말하였다. 「산승은 말에 대답함을 풀지 못하고 다만 능히 병을 안다.」 이때 한 승이 있어 나와 스승 앞에 섰다. 스승이 곧 자리에서 내려 방장으로 돌아갔다.(법안이 말하였다. 「대중 가운데 불러 병이 목전에 있어 알지 못한다고 함이로다」, 현각이 말하였다. 「잠시 말하라, 대자가 병을 아는가 알지 못하는가? 이 승이 나온 것이 이것이 병인가 병이 아닌가? 만약 병이라 말하면 매일의 행주가 모두 이것이 병이 되어서는 안 되고, 만약 병이 아니라 말하면 나와서 또 어떠한가?」) 조주가 물었다. 「반야는 무엇으로써 체를 삼습니까?」 스승이 말하였다. 「반야는 무엇으로써 체를 삼습니까?」 조주가 크게 웃고 나갔다. 스승이 다음 날 조주가 땅을 쓰는 것을 보고 물었다. 「반야는 무엇으로써 체를 삼습니까?」 조주가 빗자루를 놓고 손뼉을 치며 크게 웃었다. 스승이 곧 방장으로 돌아갔다. 승이 있어 사직하니 스승이 말하였다. 「어느 곳에 가는가?」 승이 말하였다. 「잠시 강서에 갑니다.」 스승이 말하였다. 「내가 너에게 한 단의 일을 수고하게 할 수 있겠는가?」 승이 말하였다. 「화상께 무슨 일이 있습니까?」 스승이 말하였다. 「늙은 중을 가져가라.」 승이 말하였다. 「더욱 화상보다 뛰어난 이가 있어도 또한 가져갈 수 없습니다.」 스승이 곧 그쳤다. 그 승이 뒤에 들어 동산에게 보이니 동산이 말하였다. 「알려가 어찌하여 이렇게 말함이 합당한가?」 승이 말하였다. 「화상은 어떠합니까?」 동산이 말하였다. 「얻었다.」(법안이 따로 말하였다. 「화상이 만약 가시면 모갑이 삿갓을 들겠습니다」.) 동산이 또 그 승에게 물었다. 「대자에게 따로 무슨 언구가 있습니까?」 승이 말하였다. 「때때로 대중에게 보여 말하기를, 일 장을 말하여 얻는 것은 일 척을 행하여 취함만 못하고, 일 척을 말하여 얻는 것은 일 촌을 행하여 취함만 못하다 하였습니다.」 동산이 말하였다. 「나는 이렇게 말하지 않는다.」 승이 말하였다. 「어떠합니까?」 동산이 말하였다. 「말하여 취하는 것은 행하여 얻지 못하는 바요, 행하여 취하는 것은 말하여 얻지 못하는 바이다.」(운거가 말하였다. 「행할 때는 말할 길이 없고 말할 때는 행할 길이 없으니, 말하지 않고 행하지 않는 때는 합하여 무슨 길을 행하겠는가?」, 낙보가 말하였다. 「행과 말이 함께 이르면 곧 본사가 없고, 행과 말이 함께 이르지 못하면 곧 본사가 있다」.) 뒤에 당 무종이 교를 폐함에 해당하여 스승이 단갈로 은거하였다. 대중 임신의 해에 다시 삭염하여 크게 종지를 드높였다. 함통 삼년 이월 십오일에 병 없이 스러졌다. 수명 팔십삼 · 랍 오십사였다. 희종이 시호하여 성공 대사 · 정혜의 탑이라 하였다.