増删卜易　野鶴老人著

野鶴曰：卜易之道，乃伏羲、文王、周公、孔子四大聖人之心法也。得其精者可以參天量地；粗知其理亦可趨吉避凶。凡學卜者可以深求，亦可淺學。淺學者只要先學裝卦，知道動變及卦之六沖、卦變六沖，看熟《用神章》中占何人、占何事以何爻為用神；再看何為旬空、月破及春夏秋冬四時衰旺、生克沖刑，即知決斷禍福。

野鶴老人自ら述べる：卜筮易占という学問は、伏羲・文王・周公・孔子の四聖人が伝えた心法である。その精妙に会得した者は天地を賛し万物を量ることができ、おおまかにその理を知るだけでも吉に趨り凶を避けるに足る。ゆえに占いを学ぶ者は深く探究してもよく、浅く学ぶにとどめてもよい。浅く学ぶ者はまず「装卦」を覚えればよい。すなわち六十四卦の世爻・応爻・地支五行・六親を一つずつ六爻に配することである。次に「動」とは何か「変」とは何か、どの卦がもとより「六沖卦」で、どの卦が動変の末に六沖となるかを知り、それから本書の《用神章》を読み熟して、ある人・ある事を占うにどの爻を「用神」に取るべきかを知る。さらに「旬空」とは何か「月破」とは何か、春夏秋冬の四季における五行の旺衰、ならびに生・剋・沖・刑という幾重もの関係を明らかにすれば——ここまでできれば、すでに禍福を判断できるのである。

假令占功名者得旺官持世，或動爻作官星生合世爻，求名如拾芥耳。倘遇子孫持世，或子孫動於卦中，不拘占入場占升遷悉如水中撈月。占求財若得財星持世，或日月動爻作子孫生合世爻，或官鬼持世財動生之，或父母持世財動克之世，皆許求財之易如摘枝耳。若遇兄弟持世及兄弟爻動於卦中，或世臨旬空月破，何異緣木求魚。

例を挙げよう。功名を占って、官鬼爻が旺相でしかも世爻に臨んでいれば、これを「旺官持世」という。あるいは卦中に動爻があって官星に化して世爻を生合するなら、功名を求めることは身をかがめて地上の草を拾うほど容易い。逆に、子孫爻が世に臨むか、子孫爻が卦中で発動すれば——子孫は官星を剋し傷つける神である——入場の試験を占っても官職の昇進を占っても、すべて水中の月を掬うがごとく、労して功なしである。財を求めることを占って、妻財爻が世に臨むか、日辰・月建および動爻が子孫を化して世爻を生合し（子孫は財を生ず）、あるいは官鬼が世に臨んで財爻が発動して官を生じ、あるいは父母が世に臨んで財爻が発動して世爻を剋する——これらの情形はいずれも求財の容易なりと断じられ、手を伸ばして枝を折るがごとし。もし兄弟爻が世に臨むか、兄弟爻が卦中に発動すれば——兄弟は銭財を劫奪する神である——あるいは世爻がちょうど「旬空」「月破」に落ちるなら、求財は木に登って魚を取るに等しく、まったく望みがない。

如占一年月令現任官者，宜官星持世，財動生之，皆許吉慶。若遇官鬼相剋，日月動爻作子孫沖剋世爻，或作官鬼沖剋世爻，或世空世、官破官空，或世動化回頭克及子孫持世皆為凶兆。士民而占流年者，最喜財爻及子孫爻持世，管許一歲亨通。若遇官鬼持世，得日月動爻作財星生合世爻者，必見災非。倘世破世空及鬼動克世多見凶災。兄動克世，口舌破財。

現任の官員の一年の運程を占うなら、官星が世爻に臨み、さらに財爻が発動して官を生ずるのが最もよく、いずれも一年吉慶を主る。もし官鬼がかえって世を剋したり、日辰・月建および動爻が子孫を化して世爻を沖剋したり、官鬼を化して世爻を沖剋したり、あるいは世爻が空に落ち官星が破・空に逢い、さらに世爻が発動して変出した爻が回頭して世を剋し、および子孫が世に臨めば——現任官は最も子孫を忌む。子孫は官を剋するからである——これらはすべて凶兆である。平民の身で一年の流年を占う者は、妻財爻または子孫爻が世に臨むを最も喜び、一年の亨通を保てる。もし官鬼が世に臨み、さらに日辰・月建あるいは動爻が財星を化して世爻を生合すれば、財は鬼を生じ鬼は身を傷るゆえ、必ず災禍・官非に見舞われる。もし世爻が破・空に逢い、官鬼が発動して世を剋すれば、おおむね凶災がある。兄弟が発動して世を剋すれば、口舌の是非・財の破耗を主る。

以上官府士民占流年者，合世之月則吉，沖世之月則凶。皆不宜世爻變鬼及化回頭之克定見凶危。又不宜財動化父，父化財爻，鬼化父母必有長上之災。弟兄變鬼，鬼變弟兄，防手足之厄。財化鬼，鬼化財，財化兄，兄化財，主傷克妻妾婢僕。子化鬼，鬼化子，父化子，子化父，小口有傷。青龍天喜持世生世而有喜。虎鬼發動主孝服。騰蛇朱雀臨兄，鬼動而克世者，須防口舌。玄武臨兄，鬼動而克世者，防賊盜及陰人。

以上、官員も庶民も流年を占うにあたり、世爻と相合する月は吉、世爻と相沖する月は凶である。すべて世爻が発動して官鬼を変出することを宜しとせず、変出した爻が回頭して世を剋することも宜しとせず、この二つの変化を見れば必ず凶危がある。また財爻が発動して父母を変出し、父母爻が財爻を変出し、官鬼が父母を変出することを宜しとせず、これらの変化はいずれも家中の長上に災いがあることを主る。兄弟爻が官鬼を変出し、官鬼が兄弟を変出すれば、手足たる親族に事あるを防ぐべし。財爻が官鬼を変出し、官鬼が財爻を変出し、財爻が兄弟を変出し、兄弟が財爻を変出すれば、妻妾および婢女・僕従を剋し傷つけることを主る。子孫が官鬼を変出し、官鬼が子孫を変出し、父母が子孫を変出し、子孫が父母を変出すれば、家中の幼い者に損傷があることを主る。「青竜」「天喜」が世爻に臨みあるいは世爻を生ずれば、喜慶の事あり。「白虎」が官鬼に臨んで発動すれば、家中に孝服を着て喪事を執り行うことを主る。「螣蛇」「朱雀」が兄弟爻に臨み、官鬼が発動して世爻を剋すれば、口舌争訟を防ぐべし。「玄武」が兄弟爻に臨み、官鬼が発動して世を剋すれば、盗賊を防ぎ、また婦人の陰私の事をも防ぐべし。

如占避訟防非、仇人為害及行江漂海、深入險地旅店孤眠，窮鄉僻壤，投寺宿廟，或營中貿易，錯買盜物，或見鄰家火起，或聞瘟疫流行，防虎狼，防盜寇，或夜行早起，或險偷關，或已入是非之場，心憂禍患，或欲管閒事，恐惹災非，或人病家以防沾染，或誤服毒物恐致傷生，或已定重罪而盼郝，或已得險病病而防危，或問此物此藥可以服否，或問歹人烈馬傷害我否，凡遇一切防火慮患者，但得子孫持世及子孫動於卦中，或世動變出子孫，或世動化回頭相生，或官鬼動以相生，即使身坐虎口，管許安如泰山，唯忌官鬼持世，憂疑不解。鬼克世災禍必侵。世動化鬼及化回頭克者，禍已及身，避之不及，唯世爻空者無憂，世爻破者不利。

さらにこのような類の占問がある。訴訟を避け是非を防ぎ、仇人の加害に備える。江を渡り海を航し、険地に深く入る。独りで旅宿に投じる。窮郷僻壤に身を置く。寺廟に宿を借りる。軍営の中で商売をする。誤って贓物を買い取る。隣家の火事を見る。疫病の流行を聞く。虎狼を防ぎ盗匪を防ぐ。深夜に道を急ぎ、早暁に出立する。危険を冒して関卡を偷越する。すでに是非の場に巻き込まれて禍患を憂う。余計な事に関わりたいが禍を招くを惧れる。病人の家に行くが伝染を惧れる。誤って毒物を服して命を傷めるを惧れる。すでに重罪に判定されて赦免を待ち望む（原文の「盼郝」は即ち赦を待ち望む意）。すでに険症を得て危亡を防ぐ。ある物・ある薬が服せるか否かを問う。その凶人、その烈馬が己を傷つけはしないかを問う。およそこの類の災を防ぎ患を慮る占問は、卦中に子孫爻が世に臨むか、子孫爻が卦裡に発動するか、世爻が発動して子孫を変出するか、世爻が発動して変爻が回頭して世を生ずるか、官鬼が発動してかえって世を生ずるかすれば、たとえ身を虎口のそばに据えても、泰山のごとく安穏ならしめる。ただ官鬼が世に臨むを忌む。それは憂難解けがたきの象である。官鬼が世を剋すれば、災禍必ず身に侵す。世爻が発動して官鬼を変出し、あるいは変爻が回頭して世を剋すれば、禍はすでに己の身に臨み、避けようにも避けられないことを示す。ただ世爻が「旬空」に落ちる者のみ憂いなし。空なればしばらくその剋を受けぬがゆえである。世爻が「月破」に逢する者は、ついには利あらず。

占病者如自占病，若得世爻旺相或日月動爻生合世爻，或子孫持世，或子孫動於卦中，不拘久病近病，或求神或服藥，立保安康。近病者世值旬空或世動化空，或卦逢六沖及卦變六沖，不須服藥，即許安痊。久病者官鬼持世，遇休囚，或遇日月動爻克世，或值旬空月破，世動化空化破或卦逢六沖，卦變六沖，或世動化鬼及化回頭克者，速宜救治，遲者扁鵲難醫。

疾病を占う。まず己の病を自ら占う場合を述べる。世爻が旺相であるか、日辰・月建および動爻が世爻を生合するか、子孫爻が世に臨むか、子孫爻が卦中に発動すれば、久病・新病を問わず、神を求めても薬を服しても、たちまち平安を保てる。新たに得た病は、世爻がちょうど「旬空」にあるか、世爻が発動して変出した爻が空に落ちるか、あるいは本卦がもとより「六沖卦」であるか、本卦が変出した卦が六沖となるか——いずれも薬を服せずとも痊える。六沖は離散を主り、新病これに遇えば病気自ら散ずるからである。久病の人はこれと正反対である。官鬼が世に臨み、しかも休囚無気に逢するか、日辰・月建および動爻に世を剋されるか、世爻がちょうど旬空・月破にあるか、世爻が発動して空・破を化するか、卦が六沖に逢うか卦が変じて六沖となるか、世爻が発動して官鬼を変出しおよび変爻が回頭して世を剋するか——これらに逢えば速やかに救治すべく、引き延ばせば扁鵲のごとき名医とて治し得ない。

占父母病以父母爻為用神。若得父爻旺相，或日月動爻生父母，或父動化旺，不拘久病近病，求神服藥立見安寧，近病者父爻值旬空，父動化空，或卦逢六沖，不藥而痊。久病者父爻值旬空月破，父動化空、化破，父動化財，財化父母，卦逢六沖，卦變六沖，或父爻休囚又出被日月動爻沖剋，為子者須宜急急求醫，親嘗湯，勿遠離也。

父母の病を占うには、卦中の父母爻を「用神」とする。父母爻が旺相であるか、日辰・月建および動爻が来たりて父母爻を生ずるか、父母爻が発動して旺相となれば、久病・新病を問わず、神を求め薬を服せば速やかに平安を得る。新病の場合、父母爻がちょうど旬空にあるか、父母爻が発動して空を化するか、卦が六沖に逢すれば、薬を服せずとも癒える。久病の場合は心すべし。父母爻が旬空に逢いかつ月破に逢するか、発動して空・破を化するか、父母爻が発動して財爻を変出し、財爻が父母を変出するか——財は父を剋し得、父母の忌神である——あるいは卦が六沖に逢い、卦が変じて六沖となるか、あるいは父母爻そのものが休囚無気でしかも日辰・月建および動爻に沖剋されるか。これらに遇えば、子女たる者は速やかに医を迎え治療を求め、自ら湯薬を嘗めて進め奉り、父母のもとを遠く離れるべからず。

占兄弟病者，若得兄爻旺相，或臨日月動爻相生，或動化旺化生，不拘病之遠近，立許全安。近病者，兄爻值旬空及動而化空，卦逢六沖，服藥即愈。久病者兄爻值旬空月破及動而化空化破，卦逢六沖，卦變六沖，兄動化鬼，鬼動化兄，或兄爻休囚被日月動爻沖剋，急急服藥求神，遲則難調理。

兄弟の病を占うには、兄弟爻を用神とする。兄弟爻が旺相であるか、ちょうど日辰・月建に臨みかつ動爻の相生するがあるか、兄弟爻が発動して旺相となり、生扶の爻を変出すれば、病の久しきを問わず全快すると断じ得る。新病の場合、兄弟爻がちょうど旬空にあるか、発動して空を化するか、卦が六沖に逢すれば、薬を服せば癒える。久病の場合、兄弟爻が旬空に逢いかつ月破に逢するか、発動して空・破を化するか、卦が六沖に逢い、卦が変じて六沖となるか、兄弟爻が発動して官鬼を変出し、官鬼が発動して兄弟を変出するか、あるいは兄弟爻が休囚無気で日辰・月建および動爻に沖剋されれば、急いで薬を服し神を求むべし。遅れれば調治しがたい。

占子孫病者，子孫爻旺相，或臨日月，或日月動爻生合，或子孫爻化回頭生，化旺，不拘病之新久，服藥求神即愈，近病者子孫爻值旬空及動而化空，卦逢六沖，卦變六沖，不藥而癒，出痘者不宜六沖，久病者子孫逢旬空月破及動而化空化破，卦逢六沖，卦變六沖，子孫動而化鬼，鬼化子孫，父化子，子化父及日月動爻沖剋者，速宜服藥，心則難於治矣。

子女の病を占うには、子孫爻を用神とする。子孫爻が旺相であるか、ちょうど日辰・月建に臨むか、日辰・月建および動爻が来たりて生合するか、子孫爻が発動して変爻が回頭してこれを生じ旺相となれば、病の新久を問わず、薬を服し神を求めれば痊える。新病の場合、子孫爻がちょうど旬空にあるか、発動して空を化するか、卦が六沖に逢い、卦が変じて六沖となれば、薬を服せずとも癒える。ただし天然痘にかかった子は例外で、痘を出すに最も六沖を忌み、一沖すれば痘は収まらない。久病の場合、子孫爻が旬空・月破に逢するか、発動して空・破を化するか、卦が六沖に逢い、卦が変じて六沖となるか、子孫爻が発動して官鬼を変出し、官鬼が子孫を変出し、父母が子孫を変出し、子孫が父母を変出すれば——父母は子孫を剋する忌神である——および日辰・月建と動爻に沖剋されれば、速やかに薬を用いるべし。さらに遅れれば治しがたい（末句の原文「心則難於治矣」の「心」は「遅」の誤り）。

占妻妾病者，以財爻為用神，財爻旺相或臨日月，或日月動爻相生，或財爻化子孫及化帝旺者，不拘久病近病，治之即愈，近病者妻財逢旬空及動而化空，或爻逢六沖，卦變六沖，何須服藥，即許災除。久病者財爻逢旬空月破及動而化空化破，卦逢六沖，卦變六沖，或財動化鬼，鬼化財爻，兄動化財，財化兄弟，名醫亦難取效。

妻妾の病を占うには、妻財爻を用神とする。財爻が旺相であるか、ちょうど日辰・月建に臨むか、日辰・月建および動爻が来たりて相生するか、財爻が発動して子孫を変出し（子孫は財を生ず）、「帝旺」の地に変ずれば、久病・新病を問わず治せば即ち癒える。新病の場合、妻財爻が旬空に逢するか、発動して空を化するか、卦が六沖に逢い、卦が変じて六沖となれば、薬を服するに及ばず、災病自ら消除する。久病の場合、財爻が旬空に逢いかつ月破に逢するか、発動して空・破を化するか、卦が六沖に逢い、卦が変じて六沖となるか、あるいは財爻が発動して官鬼を変出し、官鬼が財爻を変出し、兄弟が発動して財爻を変出し、財爻が兄弟を変出すれば——兄弟は財を剋する忌神である——いかに高明の名医といえども奏功しがたい。

凡占三黨六親及官長、師生、婢僕諸人之病，皆於用神章內以取用神。占朋友、外人以應爻為用神，理之常也，往往多有不驗者何也？疑因不甚關切，不誠之故耳。

およそ父族・母族・妻族の「三党」および六親、ならびに上司長官・師長学生・婢女僕従などあらゆる人の病を占うには、みな本書の《用神章》に赴き、いずれの爻を用神に取るべきかを査べよ。朋友および外の人の事を占うに至っては、常理によれば「応爻」を以て用神とすべきである。しかるに実際に占えばしばしば霊験なし。これは何ゆえか。おそらく占うところの人が己との関係切近ならず、卦を問うに心誠ならざれば、感応もまた真ならざるがゆえであろう。

野鶴曰：客有問於予曰：“據爾之言，占卜極易事也，即如占功名得旺官持世以成名，子孫持世而失望。占疾病近病逢沖逢空，不藥而癒；外病逢沖逢空靈丹莫救。如若得此，顯然者自是不難知矣。倘占疾病不逢六沖，用神不遇旬空，旺不旺而衰不衰，凶不凶而吉不吉。又如占功名，官與子孫皆不持世，六爻亂動，財父同興，何以決之？”

野鶴老人自ら述べる：かつてある客が私に問うて曰く——あなたの言うとおりなら、占いは実に至って容易いことだ。たとえば功名を占えば、旺官が世に臨めば名を成し、子孫が世に臨めば落空する。疾病を占えば、新病は六沖に遇い・旬空に遇えば、薬を服せずとも癒え、久病は沖に遇い空に遇えば、霊丹妙薬も救い戻せない（原文の「外病」は即ち「久病」の誤り）。もし占い出した卦が真にかくのごとく、眼前に一目瞭然なら、判断するに難からぬは当然だ。しかし万一病を占って六沖に遇わず、用神も旬空に落ちず、旺と言えば旺ならず、衰と言えば衰えず、凶と見れば凶ならず吉とも言えず、またたとえば功名を占って官鬼と子孫のいずれも世に臨まず、六爻が乱れて一斉に発動し、財爻と父母爻が同時に興るときは、いかに断ずべきか。

予曰：爾若垂廉賣卜，每日數卜之占，未必盡得顯而易見之卦，凶中藏吉，吉處藏凶者有之，必須奧理深求，細心參悟，爾欲自知趨避者，必然卦不亂占，心無雜念，每遇一事，即刻卜之，神不欺人。如若間有卦之恍惚，次早潔誠再卜，再遇恍惚，還可再卜，自然響應，只不可心懷兩事而占，一念至誠則應，若占兩三事者，則不靈也。

私は彼に答えて曰く：あなたがもし簾を掲げて人のために卜を売り、一日に数卦を占うなら、自然、卦ごとに明白というわけにはいかず、凶の中に吉を蔵し、吉の裡に凶を伏せる情形はあるものだ。それは必ず奥理を深く推し求め、細心に参悟せねばならぬ。しかしもしあなたがただ己のために趨避を判断せんと欲するだけなら、必ずし得るところだ。乱に占わず、心中に雑念なく、一事に逢うごとに、その時に即座に占えば、神明は人を欺かない。万一偶に一卦を占って朧げに見えて明らかでなければ、翌日の早暁に身を潔め心を誠にして再び占う。再占してなお含混ならば、なお再び占ってよく、自ずから明白な回応を得る。ただ決して、心中に同時に二つの事を蔵して卦を占うべからず——一つの念が専一至誠であってこそ感応は霊なり。もし一卦に二三の事を問わんとすれば、霊験なからん。

又如占疾病更容易耳，一人有病，一家俱可代占，但有一卦爻逢六沖或卦變六沖，或用神值旬空或用神動而化空者即愈，久病逢此者難治。又如防災慮患，但得子孫持世，便與霹靂同居，管許安然無恙，有何難耶？

さらに疾病を占うは即ちいっそう容易い。一人が病めば、全家人が皆彼のために占い得る。その中に一卦でも六沖卦があれば、あるいは本卦が変出した卦が六沖となれば、あるいは用神がちょうど旬空にあるか、用神が発動して変出した爻が空に落ちれば、病は癒える。もし久病の人がこれらに遇えば、かえって治しがたい。またたとえば災を防ぎ患を慮るを占うに、卦中に子孫爻が世に臨めば、たとえ彼を雷霆とともに住まわせても、安然として事なからしめることを保す。かくのごとく卦を断ずるに、何の難しさがあろうか。

客曰：再占有瀆之，不敢再三，何敢連占幾日？予曰：因此一語，誤盡卜卦之人，豈不聞三人占聽二人之言，一事既可三處而占，何妨再占？然亦有不可再瀆者，以此一事一刻而再占也，須於次日再卜可也。又有連日亦不可再瀆者，如占功名，已得子孫持世，我心不悅，必欲求其官鬼持世而後已，此則謂之再三瀆也。

客曰く：《周易・蒙卦》に「初筮告、再三瀆、瀆則不告」と言う。再び占うは即ち神明を瀆すことで、二三次すら敢えてせぬに、どうして連日占い続けることを敢えてできよう。私曰く：まさにこの一句が天下の卜卦する者をみな誤らせたのだ。あなたは《尚書・洪範》の「三人占、則従二人之言」の句を聞いたことがないか。同一の事、すでに三人をして分かち占わしめ得るなら、己が再び占うに何の妨げがあろう。ただし確かに再び問うべからざる情形もある。同一の事を同一の時辰のうちに相継いで再占するは不可なり。翌日を待って再び卜すべし。また数日連ねても再び問うべからざる情形がある。たとえば功名を占って、すでに子孫が世に臨むを占い出し（功名の望みなきを主る）、自己心中に痛快ならず、官鬼が世に臨むを占うまで罷めざらんとすれば——これこそ真に「再三瀆」と言うべきものだ。

然予亦有見其再三瀆者，未見神之不應也，予因少年復功名占過七次，竟有六次而得子孫持世，此乃神不厭我多問而屢報也。又有厭予多問者，如我問求財卦已明，現有財我心知矣，我再問之神不告矣，而又以我未占之事告我也。如一日占求財，旺財持世，是我明知辰日得財，次日再占一卦，果於辰日得財否？卦得申金兄動而不得，是何說耶？及到辰日得財，至申日因他事而破財。而悟辰日之得財，次日而再問之，神不告矣，報我申日而破財也。故知再三瀆者，神亦不見責而又報我未問之事也，此事極多。

しかし私も反復して占問する者を見たことがあるが、神明がこれにより応えなくなったのは見たことがない。私自身、若きとき功名を回復せんがため、前後七度占うたが、その中に六度も子孫が世に臨み（望みなきを主る）、これはまさに神明が私の問うこと多きを嫌わず、かえって度々如実に告げたを示す。神明が私のくどいを嫌ったこともある。たとえば私が財を求めるを問うに、卦象すでに明白に財ありとし、心中すでに知れたるに、さらに一度問えば、神はもはや重ねて答えず、かえって私の占わざる事を告げた。ある日私が求財を占うに、旺財が世に臨み、辰日に財を得べきを知りえた。翌日また一卦を占い、果たして辰日に財を得るや否やを験せんとしたところ、申金の兄弟爻が発動するを占い出し、財を得ずを主る——これはどういうことか。後に辰日に至り果たして財を得、申日に至り別の事により財を破った。私ここに悟れるは、辰日に財を得る一事は、頭の一卦ですでに報じたり。翌日さらに問えば、神は重ねて言わず、かえって予め申日の破財を告げたり。これより知る、いわゆる「再三瀆」は、神明これを怪しまず、かえって私の問わざる事を併せて告げるなり。この類の事は私の経歴する極めて多し。

予著此書傳後賢之秘法者，無他法也，教學者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占無礙，倘卦中已明現，不可再瀆。至於占病者，一人有病，一家俱可代占，自有顯然之卦，再者遇事即占，乘此心而未亂，不可多積事情於心，事多心亂即非一念之誠也。教其深學卜者，後有分占之法及予所辟諸書之謬，宜細味之，此皆予四十餘年須臾不離以得之也，實先賢之所未傳。須宜通前徹尾，細心詳悟，自然巧奪天工，參天地之化育，測鬼神之隱微而不難矣！

私がこの書を作りて後世の賢者に伝えんとする秘法は、実は他のものにあらず。卦を学ぶ者を教うるに、およそ卦象の含糊にして心中決しかねるに逢えば、多く占うとも妨げなし。もし卦中すでに明白に示せば、さらに問うべからず。占病に至っては、一人病めば全家皆代わりに占い得、必ず明白なる一卦を占い出さん。さらにありては事に遇うて即座に占う。この一念の未だ他の事に攪乱されざるに趁る。多くの事を心中に堆積することなく、事多ければ心乱る。それは即ち「一念之誠」にあらず。深く卜を学ばんと欲する者に至っては、本書の後になお「分占」の法あり、および我が各家の卜書の謬誤を駁斥する所あり、みな細やかに体昧すべし。これらはみな我が四十余年、片刻もこの道を離れずして得たる所にして、実に前賢の未だ伝えざりしものなり。読者は須らく頭より尾に至るまで貫通し、細心に参詳領悟すべし。自ずから天工を巧みに奪い、天地化育の功を参賛し、鬼神隠微の機を窺測せん。それもまた難からず。

乾為父、震為長男、坎為中男、艮為少男；坤為母、巽為長女、離為中女、兌為少女。

八卦は一家の人に配す。「乾」は父親を象徴し、「震」は長子を象徴し、「坎」は次子を象徴し、「艮」は幼子を象徴す。「坤」は母親を象徴し、「巽」は長女を象徴し、「離」は次女を象徴し、「兌」は幼女を象徴す。これは《周易・説卦伝》の定めたる取象なり。乾坤両卦は父母にして、其余の六卦は皆乾坤の交感によりて生ず。三画の中にただ一画の陽爻あるは男に属し、ただ一画の陰爻あるは女に属し、さらにその一画の居る位次によりて長・中・少を分つ。六爻占法は主に五行生剋を以て吉凶を断ずるといえども、この一層の父母子女の取象は卦を識るの根本にして、卦名を読み、内外卦を分つに皆まずこれを思うべし。

乾三連“三”，連得三爻俱是單，為乾卦（一點為單）。坤三斷“三三”，連得三爻俱是拆，為坤卦（兩點為拆）。震仰孟“＝：”，初爻單，二爻、三爻俱是拆，為震卦。艮覆碗“＝：”，初爻、二爻俱是拆，三爻單，為艮卦。離中虛“一一”，初爻單、二爻拆、三爻單，為離卦。坎中滿“一”，初爻拆、二爻單、三爻拆，為坎卦。兌上缺“二”，初爻、二爻俱是單，三爻拆，為兌卦。巽下斷“一一”，初爻拆，二爻、三爻俱是單，為巽卦。

これは八卦の符号を記認する口訣にして、卦画に配して記すべし。銭を揺するとき「単」を得ば一点を画き、陽爻を代表す。「拆」を得ば二点を画き、陰爻を代表す。「乾三連」とは、三画連なりて三条の整線を成し、即ち三爻皆単なり。これ即ち乾卦——一点即ち単なり。「坤三断」とは、三画皆中間より断け、三爻皆拆なり。これ即ち坤卦——二点即ち拆なり。「震仰盂」（底本は「孟」と刻す）とは、卦形仰き放せる盂に似たり。初爻は単、二・三爻は皆拆。これ即ち震卦なり。「艮覆碗」とは、卦形倒さに扣けたる碗に似たり。初爻・二爻は皆拆、三爻は単。これ即ち艮卦なり。「離中虚」とは、中間の一爻は空なり。初爻単、二爻拆、三爻単。これ即ち離卦なり。「坎中満」とは、中間の一爻は実なり。初爻拆、二爻単、三爻拆。これ即ち坎卦なり。「兌上缺」とは、最上の一爻缺口あり。初・二爻は皆単、三爻は拆。これ即ち兌卦なり。「巽下断」とは、最下の一爻断けたり。初爻は拆、二・三爻は皆単。これ即ち巽卦なり。引号裡の符号は刻本卦画の摹写にして、印本すでに漫漶にして清らかならず。読者は文字の言う所の単・拆に依りて自ら画き出せば足る。

乾宮八卦（俱屬金）：乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。坎宮八卦（俱屬水）：坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。艮宮八卦（屬土）：艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸。震宮八卦（屬木）：震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨。

六十四卦は「八宮」に依りて編排し、每宮は八個の卦を領し、同一宮の八卦は五行属性相同じく、六親を装するとき皆本宮のこの五行を以て「我」と作す。排列に定法あり。首卦は上下同体の八純卦にして、此の後初爻より起り逐爻に上へ変ず。第二より第六卦に至るまで依次に初・二・三・四・五爻を変ず。第七卦は第六卦より退き戻りて再び第四爻を変ず。「遊魂卦」と称す。第八卦は内卦三爻を一斉に復元す。「帰魂卦」と称す。まず金に属する乾宮を見よ。乾為天（八純の首卦）、天風姤（初爻変）、天山遯（二爻変）、天地否（三爻変）、風地観（四爻変）、山地剥（五爻変）、火地晋（遊魂）、火天大有（帰魂）。水に属する坎宮は同じ次序に依りて、坎為水、水沢節、水雷屯、水火既済、沢火革、雷火豊、地火明夷（遊魂）、地水師（帰魂）。土に属する艮宮は、艮為山、山火賁、山天大畜、山沢損、火沢睽、天沢履、風沢中孚（遊魂）、風山漸（帰魂）。木に属する震宮は、震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恒、地風升、水風井、沢風大過（遊魂）、沢雷随（帰魂）。

巽宮八卦（屬木）：巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風蠱。離宮八卦（屬火）：離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人。坤官八卦（屬土）：坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夬、水天需、水地比。兌宮八卦（屬金）：兌為澤、澤水困、澤地萃、澤地咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹。

以下は後の四宮にして、次序は前の四宮と完全に同じ。木に属する巽宮が領するは、巽為風（八純の首卦）、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷无妄、火雷噬嗑、山雷頤（遊魂）、山風蠱（帰魂）。火に属する離宮が領するは、離為火、火山旅、火風鼎、火水未済、山水蒙、風水渙、天水訟（遊魂）、天火同人（帰魂）。土に属する坤宮が領するは（底本は「宮」を誤って「官」と刻す）、坤為地、地雷復、地沢臨、地天泰、雷天大壮、沢天夬、水天需（遊魂）、水地比（帰魂）。金に属する兌宮が領するは、兌為沢、沢水困、沢地萃、沢地咸（この卦は通行本に「沢山咸」と作る。底本は「山」を「地」と訛す）、水山蹇、地山謙、雷山小過（遊魂）、雷沢帰妹（帰魂）。以上前の四宮に連なり合せて六十四卦を成す。卦名を占い出したる後、第一歩は即ちそれの何の宮に帰属するかを認め清め、然る後に本宮五行に拠りて「兄弟・父母・妻財・官鬼・子孫」の五類の六親を定め出さん。

八卦各宮全圖（初學點卦，不會裝卦者，須裝照此全圖裝拼、應五行）。 乾宮八卦屬金 乾為天　天風姤　天山遁 父母戌土′世　父母戌土′　父母戌土′ 兄弟中金′　兄弟申金′　兄弟申金′應 官鬼午火′　官鬼午火′應　官鬼午火′ 父母辰士′應　兄弟酉金′　兄弟申金′ 妻財寅木′　子孫亥水′　官鬼午火″世 子孫子水′　父母丑士″世　父母辰土″ 天地否　風地觀　山地剝 父母戌土′應　妻財卯木′　妻財寅木′ 兄弟申金′　官鬼巳火′　子孫子水″世 官鬼午火′　父母未土″世　父母戌土″ 妻財卯木″世　妻財卯木″　妻財卯木″ 官鬼巳火″　官鬼巳火″　官鬼巳火″應 父母未土″　父母未土″應　父母未土″ 火地晉　火天大有 官鬼巳火′　官鬼巳火′應 父母未土″　父母未土″ 兄弟酉金′世　兄弟酉金′ 妻財卯木″　父母辰土′世 官鬼巳火″　妻財寅木′ 父母未土″應　子孫子水′

以下は八宮六十四卦の装卦全図にして、初學者の査用に供す。剛に卦を点することを学び、未だ自ら六親五行を配すること能わざる人は、卦名を占い出したる後、直ちにこの図に照らして地支・五行・六親・世応を抄し下せば即ち可なり。每一格は上より下へ第六爻より初爻に至る。「′」は陽爻（単）を表示し、「″」は陰爻（拆）を表示す。まず乾宮を見よ。八卦皆金に属す。故に金を以て「兄弟」と為し、土を以て「父母」と為し、木を以て「妻財」と為し、火を以て「官鬼」と為し、水を以て「子孫」と為す。世爻の位置に定則あり。首卦は第六爻に在り、第二卦は初爻に退り、此の後逐卦に上昇し、第三卦は二爻に、第四卦は三爻に、第五卦は四爻に、第六卦は五爻に在り。第七卦遊魂は四爻に退り戻り、第八卦帰魂は三爻に落つ。応爻は永遠に世爻と相隔たること二位なり。図中、乾為天の世は上爻戌土に、天風姤の世は初爻丑土に、天山遯の世は二爻午火に、天地否の世は三爻卯木に、風地観の世は四爻未土に、山地剥の世は五爻子水に、火地晋（遊魂）の世は四爻酉金に、火天大有（帰魂）の世は三爻辰土に在り、一一相合す。底本の刻工に誤る処あり。天風姤の前一卦の「兄弟中金」は「兄弟申金」と作るべく、「父母辰士」「父母丑士」の「士」は皆「土」と作るべし。読者は上下文に依りて改正せば可なり。

兌宮八卦屬金 兌為澤　澤水困　澤地萃 父母來土、、世　父母未土、、　父母未土、、 兄弟酉金、　兄弟酉金、　兄弟酉金、應 子孫亥水；　子孫亥水、應　子孫亥水、 父母丑土、、應　官鬼午火、、　妻財卯木、、 妻財卯木、　父母辰土、　官鬼巳火、、世 官鬼巳火、　妻財卯木、、世　父母未土、、 澤山咸　水山蹇　地山謙 父母未土、、應　子孫子水、、　兄弟酉金、、 兄弟酉金、　父母戌土、　子孫亥水、、世 子孫亥水、　兄弟申金、、世　父母丑土、、 兄弟申金、世　兄弟申金、　兄弟申金、 官鬼午火、、　官鬼午火、、　官鬼午火、、應 父母辰土、、　父母辰土、、應　父母辰土、、 雷山小過　雷澤歸妹 父母戌土、、　父母戌土、、應 兄弟申金、、　兄弟申金、、 官鬼午火、世　官鬼午火、 兄弟申金、　父母丑土、、世 官鬼午火、、　妻財卯木、 父母辰土、、應　官鬼巳火、

兌宮の八卦も皆金に属す。故に六親の配法は乾宮と完全相同なり。金は兄弟、土は父母、木は妻財、火は官鬼、水は子孫。この一宮の排版は一種の符号を換えたり。単に「、」一つを写すは陽爻、連ねて「、、」二つを写すは陰爻にして、前の乾宮の「′」「″」と意思同じ。ただ刻本の用字統一せざるのみ。八個の卦は依次に兌為沢・沢水困・沢地萃・沢山咸・水山蹇・地山謙に、遊魂の雷山小過と帰魂の雷沢帰妹を加ふ。世爻はなお定則に照らして安放す。兌為沢の世は上爻未土に、沢水困は初爻卯木に退り、沢地萃は二爻巳火に升り、沢山咸は三爻申金に、水山蹇は四爻申金に、地山謙は五爻亥水に、雷山小過遊魂は四爻午火に退り戻り、雷沢帰妹帰魂は三爻丑土に落つ。兌宮首卦上爻の「父母来土」は「父母未土」の訛にして、「子孫亥水；」の分号も「、」の刻み壊れたるものに注意すべし。また本宮第四卦は、前の卦名表に「沢地咸」と写し、ここに「沢山咸」と作る。ここを以て正と為す。

離宮八卦屬火 離為火　火山旅　火風鼎 兄弟巳火、世　兄弟巳火、　兄弟巳火、 子孫未土、、　子孫未土、、　子孫未土、、應 妻財酉金、　妻財酉金、應　妻財酉金、 官鬼亥水、應　妻財申金、　妻財酉金、 子孫丑土、、　兄弟午火、、　官鬼亥水、世 父母卯木、　子孫辰土、、世　子孫丑土、、 火水未濟　山水蒙　風水渙 兄弟巳火、應　父母寅木、　父母卯木、 子孫未土、、　官鬼子水、、　兄弟巳火、世 妻財酉金、　子孫戌土、、世　子孫未土、、 兄弟午火、、世　兄弟午火、、　兄弟午火、、 子孫辰土、　子孫辰土、　子孫辰土、應 父母寅木、、　父母寅木、、應　父母寅木、、 天水訟　天火同人 子孫戌士、　子孫戌土、應 妻財申金、　妻財申金、 兄弟午火、世　兄弟午火、 兄弟午火、、　官鬼亥水、世 子孫辰土、　子孫丑土、、 父母寅木、、應　父母卯木、

離宮の八卦は皆火に属す。六親は便ちかく配す。火は兄弟、水は官鬼、土は子孫、木は父母、金は妻財——およそ本宮五行の生ずる所は即ち子孫、本宮五行を剋するは即ち官鬼、本宮の剋する所は即ち妻財、本宮を生ずるは即ち父母なり。八卦依次に離為火・火山旅・火風鼎・火水未済・山水蒙・風水渙、遊魂天水訟、帰魂天火同人。世爻の位置。離為火は上爻巳火に、火山旅は初爻辰土に退り、火風鼎は二爻亥水に、火水未済は三爻午火に、山水蒙は四爻戌土に、風水渙は五爻巳火に、天水訟遊魂は四爻午火に退り戻り、天火同人帰魂は三爻亥水に在り。図中「子孫戌士」の「士」は「土」と作るべし。また火山旅の第三爻は「妻財申金」と刻すが、渾天甲子に拠れば艮宮内卦は「妻財申金」と為すべく、火風鼎の同位の「妻財酉金」と写法同じからず。読者は本宮首卦の地支を以て準と為し逐爻に核対せば可なり。

震宮八卦屬木 震為雷　雷地豫　雷水解 妻財戌士、、世　妻財戌土、、　妻財戌土、、 官鬼申金、、　官鬼申金、、　官鬼申金、、應 子孫午火　子孫午火、應　子孫午火、 妻財辰土、、應　兄弟卯木、、　子孫午火、． 兄弟寅木、、　子孫巳火、、　妻財辰士、世 父母子水、　妻財未土、、世　兄弟寅木、、 雷風恆　地風升　水風井 妻財戌土、、應　官鬼酉金、、　父母子水、、 官鬼申金、、　父母亥水、、　妻財戌土、世 子孫午火、　妻則丑土、、世　官鬼申金、、 官鬼酉金、世　官鬼酉金、　官鬼酉金、 父母亥水、　父母亥水、　父母亥水、應 妻財丑土、、　妻財丑土、、應　妻財丑土、、 澤風大過　澤雷隨 妻財未土、、　妻財未土、、應 官鬼酉金、　官鬼酉金、 父母亥水、世　父母亥水、 官鬼酉金、　妻財辰士、、世 父母亥水、　兄弟寅木、、 妻財丑土、、應　父母子水、

震宮の八卦は皆木に属す。六親の配法は、木を兄弟と為し、水を父母と為し（水は木を生ず）、金を官鬼と為し（金は木を剋す）、火を子孫と為し（木は火を生ず）、土を妻財と為す（木は土を剋す）。八卦依次に震為雷・雷地豫・雷水解・雷風恒・地風升・水風井、遊魂沢風大過、帰魂沢雷随。世爻。震為雷は上爻戌土に、雷地豫は初爻未土に退り、雷水解は二爻辰土に、雷風恒は三爻酉金に、地風升は四爻丑土に、水風井は五爻戌土に、沢風大過遊魂は四爻亥水に回り、沢雷随帰魂は三爻辰土に在り。この一宮は刻本の訛字比較的多し。「妻財戌士」「妻財辰士」の「士」は皆「土」なり。地風升の「妻則丑土」は「妻財丑土」なり。雷水解第三爻末尾に多出せる一個の点も刻痕にして、理会するに及ばず。また震為雷の第四爻「子孫午火」の下に陽爻符号を漏刻せり。震卦六爻の排法に拠れば、それは一個の陽爻なり。

巽宮八卦屬木 巽為風　風天小畜　風火家人 兄弟卯木、世　兄弟卯木、　兄弟卯木、 子孫巳火、　子孫巳火、　子孫巳火、應 妻財未土、、　妻財未土、、應　妻財未土、、 官鬼酉金、應　妻財辰土、　父母亥水、 父母亥水、　兄弟寅木、　妻財丑土、、世 妻財丑土、、　父母子水、世　兄弟卯木、 風雷益　天雷無妄　火雷噬嗑 兄弟卯木、應　妻財戌土、　子孫巳火、 子孫巳火、　官鬼申金、　妻財未土、、世 妻財未土、、　子孫午火、世　官鬼酉金、 妻財辰土、、世　妻財辰土、、　妻財辰土、、 兄弟寅木、、　兄弟寅木、、　兄弟寅木、、應 父母子水、　父母子水、應　父母子水、 山雷顧　山風蠱 兄弟寅木、　兄弟寅木、應 父母子水、、　父母子水、、 妻財戌土、、世　妻財戌土、、 妻財辰土、、　官鬼酉金、世 兄弟寅木、、　父母亥水、 父母子水、應　妻財丑土、、

巽宮の八卦は同じく木に属す。六親の配法は震宮と同じ。木は兄弟、水は父母、金は官鬼、火は子孫、土は妻財。八卦依次に巽為風・風天小畜・風火家人・風雷益・天雷无妄・火雷噬嗑、遊魂山雷頤、帰魂山風蠱。世爻の落点。巽為風は上爻卯木に、風天小畜は初爻子水に退り、風火家人は二爻丑土に、風雷益は三爻辰土に、天雷无妄は四爻午火に、火雷噬嗑は五爻未土に、山雷頤遊魂は四爻戌土に退り戻り、山風蠱帰魂は三爻酉金に在り。図中「山雷顧」は「山雷頤」の形訛なり。天雷无妄と火雷噬嗑の両卦に留意すべし。无妄の外卦は乾にして戌・申・午を納め、噬嗑の外卦は離にして巳・未・酉を納む。両卦の上三爻の地支は完全に同じからず。図を抄するに最も行を看串びやすし。須らく逐爻に対し準すべし。

坎宮八卦屬水 坎為水　水澤節　水雷屯 兄弟子水、、世　兄弟子水、、　兄弟子水、、 官鬼戌土、　官鬼戌土、　官鬼戌土、應 父母申金、、　父母申金、、應　父母申金、、 妻財午火、、應　官鬼丑土、、　官鬼辰土、、 官鬼辰土、　子孫卯木、　子孫寅木、、世 子孫寅木、、　妻財巳火、世　兄弟子水、 水火既濟　澤火革　雷火豐 兄弟子水、、應　官鬼未土、、　官鬼戌土、、 官鬼戌土、　父母酉金、　父母申金、、世 父母申金、、　兄弟亥水、世　妻財午火、 兄弟亥水、世　兄弟亥水、　兄弟亥水、 官鬼丑土、、　官鬼丑土、、　官鬼丑土、、應 子孫卯木、　子孫卯木、應　子孫卯木、 地火明夷　地水師 父母酉金、、　父母酉金、、應 兄弟亥水、、　兄弟亥水、、 官鬼五上、、世　官鬼丑士、、 兄弟亥水、　妻財午火、、世 官鬼丑上、、　官鬼辰土、 子孫卯木、應　子孫寅木、、

坎宮の八卦は皆水に属す。六親かく配す。水は兄弟、火は妻財（水は火を剋す）、土は官鬼（土は水を剋す）、金は父母（金は水を生ず）、木は子孫（水は木を生ず）。八卦依次に坎為水・水沢節・水雷屯・水火既済・沢火革・雷火豊、遊魂地火明夷、帰魂地水師。世爻。坎為水は上爻子水に、水沢節は初爻巳火に退り、水雷屯は二爻寅木に、水火既済は三爻亥水に、沢火革は四爻亥水に、雷火豊は五爻申金に、地火明夷遊魂は四爻丑土に退り戻り、地水師帰魂は三爻丑土に在り。地火明夷の一卦は刻み壊れたること最も甚し。「官鬼五上」は「官鬼丑土」と作るべく、下の「官鬼丑上」も「官鬼丑土」なり。地水師の「官鬼丑士」も同じく「丑土」なり。三処皆「土」字の刻残に因りて誤れり。およそこの図を査して字形の可疑なる処に遇わば、皆回頭して本宮首卦の納甲次序を以て核対すべし。

艮宮八卦屬土 艮為山　山火賁　山天大畜 官鬼寅木、世　官鬼寅木、　官鬼寅木、 妻財子水、、　妻財子水、、　妻財子水、、應 兄弟戌土、、　兄弟戌土、、應　兄弟戌土、、 子孫申金、應　妻財亥水、　兄弟辰土、 父母午火、、　兄弟丑土、、　官鬼寅木、世 兄弟辰土、、　官鬼卯木、世　妻財子水、 山澤損　火澤睽　天澤履 官鬼寅木、應　父母巳火、　兄弟戌土、 妻財子水、、　兄弟未土、、　子孫申金、世 兄弟戌土、、　子孫酉金、世　父母午火、 兄弟丑土、、世　兄弟丑土、、　兄弟丑土、、 官鬼卯木、　官鬼卯木、　官鬼卯木、應 父母巳火、　父母巳火、應　父母巳火、 風澤中孚　風山漸 官鬼卯木、　官鬼卯木、應 父母巳火、　父母巳火、 兄弟未土、、世　兄弟未土、、 兄弟丑土、、　子孫申金、世 官鬼卯木、　父母午火、、 父母巳火、應　兄弟辰土、、

艮宮の八卦は皆土に属す。六親の配法は、土を兄弟と為し、火を父母と為し（火は土を生ず）、木を官鬼と為し（木は土を剋す）、水を妻財と為し（土は水を剋す）、金を子孫と為す（土は金を生ず）。八卦依次に艮為山・山火賁・山天大畜・山沢損・火沢睽・天沢履、遊魂風沢中孚、帰魂風山漸。世爻。艮為山は上爻寅木に、山火賁は初爻卯木に退り、山天大畜は二爻寅木に、山沢損は三爻丑土に、火沢睽は四爻酉金に、天沢履は五爻申金に、風沢中孚遊魂は四爻未土に退り戻り、風山漸帰魂は三爻申金に在り。この一宮は特に「官鬼」と「兄弟」の分弁に留意すべし。寅木・卯木は皆土を剋するなり。故に一概に官鬼と作す。辰・戌・丑・未の四土は同類にして皆兄弟と作す。初學者は常に辰土を誤りて妻財と当てる。須らく記すべし、土は本宮の我にして、土に遇えば兄弟たるのみ。

坤宮八卦屬土 坤為地　地雷復　地澤臨 子孫酉金、、世　子孫酉金、、　子孫酉金、、 妻財亥水、、　妻財亥水、、　妻財亥水、、應 兄弟丑土、、　兄弟丑土、、應　兄弟丑土、、 官鬼卯木、、應　兄弟辰土、、　兄弟丑土、、 父母巳火、、　官鬼寅木、、　官鬼卯木、世 兄弟未土、、　妻財子水、世　父母巳火、 地天泰　雷天大壯　澤天夬 子孫酉金、、應　兄弟戌土、、　兄弟未土、、 妻財亥水．．　子孫申金、、　子孫酉金、世 兄弟丑土、、　父母午火、世　妻財亥水 兄弟辰士、世　兄弟辰土、　兄弟辰土、 官鬼寅木、　官鬼寅木、　官鬼寅木、應 妻財子水、　妻財子水、應　妻財子水、 水天需　水地比 妻財子水、、　妻財子水、、應 兄弟戌土、　兄弟戌土、 子孫申金、、世　子孫申金、、 兄弟辰土、　官鬼卯木、、世 官鬼寅木、　父母巳火、、 妻財子水、應　兄弟未土、、

坤宮の八卦も皆土に属す。六親の配法は艮宮と相同じ。土は兄弟、火は父母、木は官鬼、水は妻財、金は子孫。八卦依次に坤為地・地雷復・地沢臨・地天泰・雷天大壮・沢天夬、遊魂水天需、帰魂水地比。世爻。坤為地は上爻酉金に、地雷復は初爻子水に退り、地沢臨は二爻卯木に、地天泰は三爻辰土に、雷天大壮は四爻午火に、沢天夬は五爻酉金に、水天需遊魂は四爻申金に退り戻り、水地比帰魂は三爻卯木に在り。図中「妻財亥水．．」の二点は陰爻符号の小点と刻み成りしもの、「兄弟辰士」の「士」はなお「土」と作るべし。沢天夬第四爻「妻財亥水」は爻符を漏刻せり。乾宮は内に在り兌宮は外に在るの納甲に拠ればそれは陽爻なり。八宮全図ここに至りて俱に具わる。占卦の人はただ卦名を認め出し、本宮のこの一格に照らして逐爻に抄録せば、世応・五行・六親便ち皆斉備せん。

當年有一朋友宦遊之時，野鶴老人以此全圖相送，友說：我不知五行焉能斷卦？答曰：先學點卦，點出卦象看是何卦，即出全圖內尋出此卦，照樣裝排“世”“應”“五行”“六親”，不用念卦畫，不知五行生剋之理，亦能決斷四宗大事，不管卦中動與不動即照此圖內單看世爻。如占防憂慮患者，若得子孫持世無憂，官鬼持世憂疑難解，須加意防之。占功名者若得官鬼持世即許成名，子孫持世且待時。占求財妻財持世者必得，兄弟持世者難求。占病者若得六沖卦近病不藥而癒，久病妙藥難調。

当年ある朋友が外に出て官を為さんとせり。野鶴老人この全図を彼に贈る。朋友曰く、我は五行すら懂わず、どうして卦を断ぜん。野鶴老人答えて曰く、あなたまず卦を点することを学べ。卦象を揺し出してそれのいずれの卦かを見れば、全図に就きてこの一卦を找出し、照様に「世」「応」・地支五行および六親を抄し下せ。かくのごとくすれば、卦画を背誦するを要せず、五行生剋の道理を懂るをも要せず、照様に四類の大事を判断し得、しかも卦中に動爻あるなしを問わず、ただこの図上の世爻の一処を見れば足る。具体はかくのごとし。憂患を防ぎ慮るを占うに、子孫爻が世に臨めば便ち憂いなく、官鬼爻が世に臨めば則ち憂難解けず、必ず格外に提備すべし。功名を占うに、官鬼爻が世に臨めば即ち彼の名の成るを許し、子孫爻が世に臨めば則ち時機を待つのみ。財を求めるを占うに、妻財爻が世に臨めば必ず財を得、兄弟爻が世に臨めば則ち求め得がたし。疾病を占うに、六沖卦を得れば、新病は薬を服せずとも癒え、久病は良薬も医しがたし。

友問：何以謂之子孫持世？答：子孫與世字同在一爻者即是子孫持世。倘得官鬼與世字同在一爻者即是官鬼持世，其餘兄弟、妻財持世皆由此說。或問：何謂六沖卦？答：六沖卦者乾為天、坎為水、艮為山、震為雷、巽為風、離為火、坤為地、兌為澤，此八宮第一卦皆是六沖卦，再者天雷無妄、雷天大壯也是六沖卦一共十卦，其餘不是。

朋友問う、いかにして「子孫持世」と算す。答えて曰く、図上「子孫」の両字と「世」の字とが同一爻上に標せば、即ち子孫持世なり。もし「官鬼」と「世」とが同一爻に在らば、それ即ち官鬼持世なり。其余の兄弟持世・妻財持世は皆この弁法に照らして認めよ。又問う、何をか「六沖卦」と謂う。答えて曰く、六沖卦とは上下両卦の相対する六爻の地支が一一相沖する卦を指し、共に十個あり。八宮の第一卦——乾為天・坎為水・艮為山・震為雷・巽為風・離為火・坤為地・兌為沢——この八個の純卦は皆六沖なり。此の外天雷无妄・雷天大壮の両卦も亦六沖なり。合せて共に十卦、其余の五十四卦は皆あらず。

或問：求官者若得官鬼持世，求名必成，求財者得妻財持世，求財必得，倘若官鬼爻與妻財爻或值旬空月破或被卦中子孫發動以傷官，兄弟發動以傷財，雖遇官鬼持世、妻財持世有何益也。答：你知五行之理，神早知之，所得之卦，若非凶中藏吉，定是吉中藏凶。此乃神聖引人以知其奧，自然要看旬空、月破，生克、沖刑，今吾友不知五行之理，神亦早知，如若求名，禱於神曰：功名若成，賜我於官鬼持世。倘若無望，賜我子孫持世。如占防憂患，禱於神曰：目下若有禍者，卦得官鬼持世，若能免禍逃災者，賜我於子孫持世。所得之卦自然顯而易見，若有隱微者即是神變欺人，何以為神？

ある人質疑して曰く、官を求める人が官鬼持世を占えば必ず名を成し、財を求める人が妻財持世を占えば必ず財を得。しかし万一その官鬼爻・妻財爻がちょうど「旬空」に落ちるか「月破」に逢い、あるいは卦中に発動する子孫爻に官星を傷られ、発動する兄弟爻に財星を劫されば、官鬼持世・妻財持世たりといえども、また何の用かあらん。野鶴老人答えて曰く、あなたすでに五行の道理を懂る。神明は早くよりあなたの懂るを知れり。故にあなたに給う卦は凶の中に吉を蔵するか、即ち吉の裡に凶を伏す——これ正に神明の意を有してあなたを引きてその中の奥妙を参透せしめんとするにして、あなた自ずから即ち旬空・月破・生剋・沖刑を看るべし。いま我がこの朋友は根本に五行を懂わず。神明も早くより彼の懂わざるを知れり。故に彼の功名を求むるとき、ただ神明に向かい禱告して曰く、功名もし成らば、即ち我に官鬼持世の卦を賜え。もし指望なからば、即ち我に子孫持世の卦を賜え。憂患を防ぎ慮るを占わば禱告して曰く、いま目下もし真に禍あらば、即ち我に官鬼持世を賜え。もし禍を免れ災を逃れんば、即ち我に子孫持世を賜え。かくのごとく求め来たる卦は自ずから一目瞭然ならん。もしなお彼に一個の隠晦にして弁じがたき卦を給わば、それ即ち神明の法を変えて人を騙すにして、なんぞ神明と算せん。

況我作此一段簡易之法，單欲教其全不知五行之理者學會點卦，即照全圖裝排就知決斷四宗大事。倘若稍知五行之理者，不可以此為法，務必細讀此書卷後何謂空而不空，破而不破，何為墓而不墓，絕而不絕。何為真反吟假反吟，何謂進不進、退不退，何為回頭克者生，何為回頭克者死。何處可看用神，何處不看用神，何為占此而應彼，何為占遠而應近，何為得其法者百占百靈，何為不得其法者百占不驗。伺為元神不生用神，何為忌神無力能害用神。何處闢諸占者之謬，何處增巧驗之奇。細觀種種秘法，方能決事如神。

況んや我のこの一套の簡易法門を立つるは、本來ただ全く五行を懂わざる人を教えて卦を点せしめ、全図に照らして装排一たびすれば即ち四類の大事を判断せしめんとするのみ。もしすでに五行を略懂る人ならば、即ちこのを以て定法と当てるべからず。務めて本書後面の各巻を細読し、これらの関節を明白にせよ。何をか「空而不空」と謂い、何をか「破而不破」と謂う。何をか「墓而不墓」とし、何をか「絶而不絶」とする。何をか真の反吟とし、何をか仮の反吟とする。何をか「進而不進」「退而不退」と謂う。いかなる回頭剋かかえって生を主り、いかなる回頭剋か才に死を主る。いずれの場合に用神を看るべく、いずれの場合に用神を看るを必とせざる。何をかこの事を占うてかの事に応ずと謂い、何をか長遠の事を占うて眼前に応ずと謂う。なんとなれば法を得たる人は百占百霊、法を得ざる人は百占不験なる。いかなる情形下に元神用神を生ずる能わず、いかなる情形下に忌神は力なきといえどなお用神を傷害し得る。書中いずれの処か旧日占家の謬説を駁斥し、いずれの処か新増の精妙なる験例なる。この許多の秘法を細細に看過せば、事を断ずる才に神のごとくならん。

又問：假令占防災、慮、患，若得子孫持世自是無憂，若得官鬼持世驚恐必見，若卦中並不現者何以決之？答：一卦不見再占一卦，再若不見他日又占，昔人泥其不敢再占，所以無法。我見易經有：“三人占聽二人之言。”古人一事既可決於三處，今人何妨再占，余生平以來稍得其奧者全賴多占之力也，事之緩者，遲遲再占，事急者歇歇又占。不管早晚，不必焚香。深更半夜亦可占之。只要單為此事而占，不可又占他事，但有心懷兩三事而占卦者，非一念之誠，決無靈驗。

またある人問う、假如憂患を防ぎ慮るを占うに、子孫持世を占えば固より憂いなく、官鬼持世を占えば必ず驚恐を見る。しかしもし卦中に両様共に出現せざれば、則ちいかに断ぜん。答えて曰く、一卦看り出さざれば即ち再び一卦を占い、再び看り出さざれば即ち日を改めて再び占え。前人は「不敢再占」の一句に拘泥せり。故に含糊の卦に遇えば則ち束手無策なり。我古書上に「三人占、則従二人之言」の話あるを見る（この語は《尚書・洪範》に出づ。野鶴老人ここに《易経》と称す）、古人は一事なお三処に求決し得。今人再び一度占うに何の不可かあらん。我この一生わずかにその中の奥妙を得たるは、全く多占の力を頼れり。事の緩なるは徐々に再び占い、事の急なるは歇きること一會してまた占う。早晚を拘わず、焚香するをも必とせず、深更半夜照様に占い得べし。唯一の要求は、ただこの一事のために占うて、順帯に別の事を問うべからず。およそ心中に同時に両三の事を蔵して卦を占う者は、即ち「一念之誠」にあらず。決して霊験ならざらん。

假令占功名或是官鬼持世，或是子孫持世，得其一者得失已知，不必占矣，不必厭其子孫持世，務求其官鬼持世而後已，此非理也。如占求財或是妻財持世或是兄弟持世，得其一者則止，不必再占。倘一事而與眾人同其禍福者，各占一卦決之更易。即如行舟遇暴風，家中防火燭，人人俱可占之。

例を挙げて言わん、功名を占うに、占い出す所は官鬼持世ならずんば即ち子孫持世なり。ただその中の一様を得れば、成と不成とはすでに清楚にして、再び占うを必とせず。子孫持世を討厭するに因りて、官鬼持世を占うまで罷めざらんとすること勿れ。それは道理なきなり。財を求めるを占うも亦同じ。妻財持世ならずんば即ち兄弟持世なり。一様を得れば便ち手を停むべし。再び占うを必とせず。倘若この事の禍福は許多の人の共に承担する所ならば、則ち每人各々一卦を占えば、かえって決断しやすし。譬如同船に暴風に遇うか、あるいは全家火燭を防備するか、船上・家中人人皆占い得べし。

但有一卦若得子孫持世皆同無患。又如占疾病，病人自占，若不得六沖卦者一家俱可代占，但有一人得六沖之卦，或繫近病或繫久病吉凶合瞭然矣？世人凡有疑難，開口則說求神問卜。可見欲知未來之吉凶，除卜之外，無他矣。我習周易有年，所卜之事，感應之理，就如神聖開口說話。真令人毛骨悚然。因而不知周易之妙，不念卦書，不得不送此秘訣，試去行之，覓見其靈，從此自肯唸書學卜，此法甚善。你亦可以傳人縉紳、士民、行商、坐賈，無人不可。不用須要全不知五行生剋之人方用此法，倘若稍知五行者，神必現隱微之卦，須要先念渾天甲子、六親歌，占出卦來會裝五行六採。

この許多の卦裡、ただ一卦の子孫持世あらば、同行同住の人便ち皆禍患なし。再び如く疾病を占うに、病人自ら占う。もし六沖卦を占い出さざれば、全家人皆彼に為りて占い得べし。ただ一人の六沖卦を占い得るあらば、則ち新病なりとも久病なりとも、吉凶即ち皆明白ならん。世上の人は疑難あるごとに、口を開き便ち神を求め卜を問うと言う。未来の吉凶を預知せんと欲せば、占卜の外別の办法なきを見るべし。我《周易》を研習すること多年、およそ占いし所の事の、その感応の理は、简直に神明の口を開きて話するがごとく、真に人をして毛骨悚然たらしむ。正にこの朋友の《周易》の妙処を懂わず、かつ卦書を読むを肯ぜざるに因りて、我不得已この套の秘訣を彼に贈り、彼をして試みに照弁せしめ、一旦霊験を見れば、自ずから書を読み卜を学ぶを肯ずん。この弁法甚だよし。あなたもそれを別人に伝えて可なり。官紳・百姓・行商・坐賈、用い得ざる者なし。ただ説明すべし。全く五行生剋を懂わざる人のみこの法を用うるにあらず。倘若すでに五行を略懂れば、神明は必ず彼に一個の含蓄隠微の卦を給わん。則ち先ず「渾天甲子」と「六親歌」とを背熟し、卦を占い出して自ら五行六親を装する能わざるべからず（原文の「六采」は即ち「六親」の訛）。

再學變動，卦中必有動爻，動則必變。即知動變然後再看用神、元神、忌神，知此者即如入周易之門也。再看四時旺相章、五行相生相剋章、五行相沖相合章、旬空月破生旺墓絕章，又如進周易之堂也。再看後卷各門各類占何事以何法斷之，漸漸由淺入深，以得其奧，不須半載工夫，得餘數十年之真學也。今餘先點一卦，教爾學看用神及五行生剋旺衰之理。

次の一歩は再び「動」と「変」とを学ぶ。卦中総じて動爻あるべし。一動すれば必然に別の一爻を変出す。動と変とを懂得し、然る後に再び「用神」「元神」「忌神」を看よ。この一層に懂到れば、即ち《周易》の大門に走り入ると算す。接き下りて《四時旺相章》・《五行相生章》および《五行相克章》・五行相沖相合の各章、および旬空・月破・生旺墓絶の諸章を読めば、則ち《周易》の厅堂に登るに等し。再び後面各巻の分門別類の内容を読み、いずれの類の事を占うにいずれの一套の断法を用うべきかを看て、浅より深に入り、慢慢とすれば即ちその精奥を得べし。半年の工夫を用うるに及ばず、即ち我が几十年の真学問を手に学び取らん。いま我先ず一卦を摆き出して、あなたを教えて用神および五行生剋旺衰の道理を看せしめん。

凡問事先寫年月日辰，再照六神章中寫出六神然後占卦。即如占得乾為天卦： 父母戌土′世 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′應 妻財寅木′ 子孫子水′ 自占吉凶者以世爻為用神，此卦世臨戌土，即以此戌土自己之身。宜於旺相，最怕休囚。宜逢巳午之火相生，忌寅卯之木而相剋，又不宜世爻落空，更不宜世爻臨月破。此世爻戌土有四處生克沖合。

およそ事を問うは、先ず占卦当当天の年・月・日の干支を紙上に写し、再び《六神章》の口訣に照らして青竜・朱雀・勾陳・螣蛇・白虎・玄武の六神を六爻の傍らに配し、然る後に才に卦を起こす。譬如「乾為天」を占い得れば、上より下へ六爻は、上爻父母戌土（陽爻、世爻ここに在り）、五爻兄弟申金、四爻官鬼午火、三爻父母辰土（応爻ここに在り）、二爻妻財寅木、初爻子孫子水。およそ自ら己の吉凶を占うは、即ち世爻を以て用神と為す。この卦の世爻は戌土に臨む。この戌土即ち占卦人自身を代表す。それは旺相に宜しく、最も休囚無気を怕れ、巳火・午火の来生に遇うを喜び（火は土を生ず）、寅木・卯木の来剋に遇うを忌む（木は土を剋す）。また世爻の「旬空」に落つるを宜しとせず、さらに世爻の「月破」に逢するを宜しとせず。この世爻戌土は、共に四箇所あってそれに対し生・剋・沖・合の作用を発生し得る。

月建能生克沖合：此卦世爻戌土如在寅卯月占卦，被寅卯之木傷克，即為世爻受傷。自占吉凶者謂之休囚不利。若在辰月占卦，辰沖戌土，戌為月破，此謂之世爻逢月破，即如自己身子如破格也，百無所為。若在巳午月占卦，巳午之火乃是官鬼，能生戌土，謂之火旺土相，世爻逢旺相，諸事可為。若在未丑月占卦，此兩月土旺之時亦能幫扶戌土，此世爻戌土亦謂之旺相，亦以為吉。若在戌月占卦，世爻戌土而為月建，此旺相以當時也，自占吉凶，諸事享通。若在申、酉、亥、子月占卦此戌土皆為洩氣之時，謂之世爻休囚無力。此謂之月建能生克、沖合世爻戌土之用神也。要知何以謂之用神者，自占吉凶用此世爻為主，不說世爻而曰用神，占父母以父母爻為用神。

第一処は月建（占卦の所在する月份の地支）にして、生じ能く剋し能く沖し能く合し能し。この一卦の世爻戌土に就きて言わば、もし寅月・卯月に卦を占えば、木は土を剋し、世爻は寅卯の木に傷剋され、即ち世爻の受傷にして、自占吉凶は便ち休囚不利と作る。もし辰月に卦を占えば、辰は戌と相沖し、戌土は「月破」と成る。これを世爻の月破に逢うと謂い、譬えば自己のこの人すでに残破失格にして、何事も作し成さざるがごとし。もし巳月・午月に卦を占えば、巳午の火は本卦の裡では官鬼にして、火は土を生じ得。これを「火旺土相」と謂い、世爻は旺相の気を得て、諸事皆作為し得べし。もし未月・丑月に卦を占えば、この両月は皆土旺の時にして、同類相扶け、もって戌土を幇扶し得。世爻も同じく旺相と算し、亦吉を主る。もし戌月に卦を占えば、世爻戌土自身即ち月建にして、これ当令の旺なり。自占吉凶諸事亨通せん。もし申・酉・亥・子の四箇月に卦を占えば、土は金を生じに行き、水を剋しに行き、皆泄気耗力の時に属し、即ち世爻の休囚無力と謂う。以上即ち月建の世爻戌土この用神を生剋沖合し得るの道理なり。また順帯に何をか「用神」と謂うを説明せん。自占吉凶は世爻を以て主と為し、世爻と称せず用神と称す。同理、父母を占えば即ち父母爻を以て用神と為し、別の人事を占うも各々取る所有り。

日辰能生克沖合：此卦世爻戌土，若在寅卯日占卦，寅卯之木能克戌土，此世爻受日辰傷克不利之象。若在辰日占卦，辰沖戌土，謂之世爻暗動。若在巳午日占卦，巳午之火即是官鬼能生戌土。此謂之世爻逢官鬼而生旺，諸事皆吉。若在未丑日占卦，土遇土而幫扶，此戌土亦為得助。若在戌日占卦，謂之世爻臨日建當令得權。若在申酉亥子日占卦，此戌土無克無生。此謂之日建能生克沖合用神也。

第二処は日辰（占卦当当天の日支）にして、生じ能く剋し能く沖し能く合し能し。なおこの一卦の世爻戌土を以て例と為さば、もし寅日・卯日に卦を占えば、寅卯の木は戌土を剋し得。これ世爻の日辰に傷剋される不利の象なり。もし辰日に卦を占えば、辰は戌土を沖す。これを世爻の「暗動」と謂う——静爻旺相にして日辰に一沖せられ、動かざるに似て実はすでに動けり。もし巳日・午日に卦を占えば、巳午の火即ち本卦の官鬼にして、戌土を生じ得。これを世爻の官鬼相生を得て轉旺すと謂い、諸事皆吉なり。もし未日・丑日に卦を占えば、土は同類に遇い相幇扶し、戌土も助けを得たりと算す。もし戌日に卦を占えば、則ち世爻の日建に臨むにして、当令権を得たり。もし申・酉・亥・子日に卦を占えば、この戌土は剋されたるもなく、生を得たるもなし。不吉不凶なり。これ即ち日建の用神を生剋沖合し得るの道理なり。須らく注意すべし、日辰と月建とは同じく権を有すといえども、日辰は四季常に旺にして、月建の只管一月たるに似ず。

卦中之動爻能生克沖合。此卦世爻戌土，倘卦中第二爻寅木發動能克戌土，第四爻午火官鬼發動能生戌土，第三爻辰土發動能沖戌土，此謂之卦中之動爻能生、克、沖、合用神。世爻發動變出之爻能回頭生、克、沖、合。世爻發動，動而必變，變出巳午之火謂之回頭生世。變出寅卯之木謂之回頭克世，變出辰土謂之回頭沖世，變出卯木謂之合世。此謂之用神自動變出之爻能生克沖合用神也。

第三処は卦中の動爻にして、生じ能く剋し能く沖し能く合し能し。なおこの一卦の世爻戌土を看よ。假如卦中第二爻の寅木が発動せば、木は土を剋し、即ち戌土を剋傷し得。第四爻午火官鬼が発動せば、火は土を生じ、即ち戌土を生助し得。第三爻辰土が発動せば、辰戌相沖にして、即ち戌土を沖動し得。これ即ち卦中の動爻の用神に対し生・剋・沖・合の作用を発生し得ると謂う——須らく記すべし、動爻のみこの份の力量を有し、安静の爻は自ら他の爻を生剋すること主動せず。第四処は世爻の自己発動したる後に変出するあの爻にして、回頭して生じ、回頭して剋し、回頭して沖し、回頭して合し得。世爻一たび発動せば、必然に一個の新爻を変出す。巳火・午火を変出すれば「回頭生世」と謂い、寅木・卯木を変出すれば「回頭剋世」と謂い、辰土を変出すれば辰戌相沖にして「回頭沖世」と謂い、卯木を変出すれば卯は戌と相合にして「合世」と謂う。これ即ち用神自身の発動して変ずる爻が、反って用神に対し生剋沖合の作用を起こすの道理なり。

以上四處若得全來生合用神者，諸占全吉。倘有三處相生一處相剋，也以吉斷。若有兩處克兩處生者，須看旺衰。生用神之神旺相者則以吉斷，克用神之神旺相者可以凶推。尚遇三處相剋一處相生，若得相生之爻旺相者也可斷為克處逢凶中得解。若值休囚者有生之名無生之實，與四處俱來克者同斷，諸占大凶。

以上の四処——月建・日辰・卦中動爻・世爻の変ずる所の爻——もし全く来生して用神を合せば、則ち何事を占うとも吉なり。倘若その中の三処相生し一処相剋するも、なお吉と断ず。もし両処剋し両処生じ、勢均力敵ならば、即ち双方の旺衰を比較すべし。用神を生ずるあの一方旺相ならば、即ち吉と断じ、用神を剋するあの一方旺相ならば、即ち凶と推す。假如三処相剋し、ただ一処相生するに遇えば、ただこの来生の爻の本身旺相ならば、なお「剋処逢生」と断作し得。凶中に解を得ん。しかしもしこの来生の爻ちょうど休囚に値えば、則ち空しく相生の名を有して相生の実なし。四処一斉に来剋するに分別なし。何事を占うとも大凶を主らん。

或問：此卦世爻戌土並無變出寅卯巳午之理？答：他爻多有變出回頭生克，藉此以為法也。又問：卯木能克戌土又與戌合，還是以之為合還是以之為克？答：五行相合章註解極明。

ある人問う、この一卦は六爻皆静にして、世爻戌土根本に発動せず。どこに寅卯を変出し或いは巳午を変出してそれを生剋すると談ずるを得ん。答えて曰く、別の卦裡に動爻の回頭生・回頭剋を変出する情形多し。ここはただ乾為天のこの一卦を借りて個の例子を作り、道理を講通せしめんとするのみ。又問う、卯木すでに戌土を剋し得、卯は戌とまた相合す。則ち到底「合」に拠りて論ずべきか、それとも「剋」に拠りて論ずべきか。答えて曰く、この一層は本書《五行相合章》の裡に注解極めて明白なり。あそこに至れば自然に清楚ならん——大体合して力あれば即ち合を以て論じ、合の中に剋を帯ぶれば則ち双方の旺衰を看るを須とす。

又問：此卦乾為天，卦中午火作官星，如何午月午日占卦也以午火作官星何也？答：不拘占得何卦，卦內若以巳午火作官星者，如遇巳午月日占卦，此巳午日也作官星，卦中若以巳午之火作財星者，而巳午月日也作財星，餘仿此。旺相休囚者，四時旺相查之。空破者旬空月破章查之。沖合者五行相合章查之。暗動者在暗動查之。回頭生回頭克者在動變生克章查之。日辰月建者在日辰月建章查之，生克者五行相生，五行相剋章查之。生克者五行相生、五行相剋章查之。元神者元神章查之。用神、官星者在用神章查之。

又問う、この一卦は乾為天にして、卦中の午火は官星を充當す。則ち午月・午日に卦を占うとき、なんとなれば月建・日辰のこの午火を連れて官星と看做す。答えて曰く、いずれの卦を占い得るを問わず、ただ卦内が巳午の火を以て官星を充當と為さば、巳午月・巳午日に卦を占うに遇えば、この月建日辰の巳午も同じく官星と看るべし。卦内もし巳午の火を以て財星を充當と為さば、則ち巳午月日も即ち財星と看るべし。其余の各爻もこれに依りて類推す——月建日辰の六親の身份は、一律に本卦の定むる所に随う。その他の名目に至っては、本書に各々專章あり査すべし。旺相休囚を辨ぜんと欲せば《四時旺相章》を査し、旬空月破を辨ぜんと欲せば《旬空章》《月破章》を査し、沖と合とを辨ぜんと欲せば《五行相合章》を査し、暗動を辨ぜんと欲せば《暗動章》を査し、回頭生・回頭剋を辨ぜんと欲せば《動変生剋章》を査し、日辰・月建の権能は《日辰章》《月将章》を査し、相生相剋は《五行相生章》《五行相克章》を査し、元神の用法は《元神章》を査し、用神と官星の取法は《用神章》を査すべし。

占父母者以卦中父母爻為用神。此卦辰、戌兩爻俱是父母，若兩爻俱動或都不發動，擇其旺者為用神。如一爻動者擇其動者為用神。父母即臨辰戌兩爻二土，即以土為父母，宜火相生，怕木相剋、忌臨旬空、月破亦有四處生克沖合，但宜生多克少為吉。與前世爻相參看。占室舍、車舟、文章、章奏、都以父母爻為用神，須在用神章細看。占他人者以應爻為用神，此卦用臨辰土，欲其吉者宜四處相生，欲其衰者宜四處沖剋。

父母の事を占うは、即ち卦中の父母爻を以て用神と作す。乾為天のこの一卦は、三爻辰土と上爻戌土とが皆父母爻にして、「用神両現」に属す。もし両爻同時に発動し、あるいは両爻皆安静ならば、即ちその中の旺相なるあの一爻を取りて用神と作す。もしただ一爻のみ発動せば、便ち発動するあの一爻を取る。父母すでに辰・戌の両個の土爻上に落つるを以て、即ち土を以て父母を代表と為す。このゆえに火の相生に来たるに宜しく（火は土を生ず）、木の相剋に来たるを怕れ（木は土を剋す）、またそれの旬空に落ち月破に逢するを忌む。それも同じく前に言う所の月建・日辰・動爻・変爻この四処の生剋沖合あり。総じて生多く剋少なきを以て吉と為す。この一段は前の世爻を講ずる一段と対照して看るべし。此の外、房屋・車船・文章・奏章の一類の事を占うも、皆父母爻を以て用神と為す。詳細の取法は《用神章》を看るべし。別人の事を占うは則ち応爻を以て用神と為す。この一卦の応爻は正に三爻辰土なり。占う所の人の吉利を望まば、即ちこの四処皆来たりてそれを生ずるを盼み、彼の衰敗を望まば、即ちこの四処皆来たりてそれを沖剋するを盼め。

占兄弟者以兄弟爻為用神。此卦申金兄弟即為此爻，宜土相生，怕火相剋，忌臨月破、旬空，也有四處生克，都是多生少克為吉，克多生少為凶。又云：兄弟爻乃劫財之神。如占弟兄姐妹之否泰者，宜其生旺不宜臨月破旬空。如占妻、妾、婢、僕及財物者宜克多生少。更喜逢空逢破，使其不能劫我之財，克我之妻妾、婢、僕。

兄弟の事を占うは、即ち兄弟爻を以て用神と作す。乾為天のこの一卦の五爻申金は便ち兄弟爻なり。金は土の来生あるに宜しく（土は金を生ず）、火の来剋あるを怕れ（火は金を剋す）、また月破・旬空に落つるを忌む。それも同じくあの四処の生剋を受け、総じて生多く剋少なきを以て吉と為し、剋多く生少なきを以て凶と為す。ただしなお一一層を補わん。兄弟爻は本身「劫財之神」なり。故に取用は占う所の何の事かを看るべし。もし占う所が兄弟姉妹本人の順逆安危ならば、則ち兄弟爻の生旺を望み、それの月破に逢い旬空に落つるを望まず。もし占う所が妻妾・婢女・僕人および銭財貨物ならば、情形恰好相返る——このとき兄弟爻は忌神にして、かえってそれの剋多く生少なきを望み、最もそれをして空に落ち破に逢せしむを好とす。かくのごとくして初めてそれは力なくして我が財を劫奪し、我が妻妾婢僕を剋傷する能わざらん。

占妻、妾、婢、僕及占財物都以妻財爻為用神，此卦寅木妻財就是用神。忌臨旬空月破，宜水相生，怕金相剋，也有四處生克，多生少克為吉與前同看。凡占金銀、買賣都以妻財為用神，須在用神章中細看。占子孫者以子孫爻為用神，此卦子水就是用神。忌臨月破、自空，喜金相生、怕土相剋。也有四處生克沖合，宜其克少生多，與前同看。占他事者以子孫爻為用神者，也從用神章查之。

妻妾・婢女・僕人および銭財器物を占うは、一概に妻財爻を以て用神と作す。乾為天のこの一卦の二爻寅木は即ち用神なり。それは旬空に落ち月破に逢するを忌む。木は水の来生あるを喜び（水は木を生ず）、金の来剋あるを怕る（金は木を剋す）。同じくあの四処の生剋を受け、亦生多く剋少なきを以て吉と為す。看法は前の数条と相同じ。およそ金銀買賣を占うは皆妻財爻を以て用神と為す。細法は《用神章》を査すべし。子孫の事を占うは即ち子孫爻を以て用神と作す。この一卦の初爻子水便ち是なり。それは月破に逢うを忌み、自身の空に落つるを忌む。水は金の来生あるを喜び（金は水を生ず）、土の来剋あるを怕る（土は水を剋す）。同じく四処の生剋沖合あり、それの剋少なく生多きを宜しとす。看法は前と同じ。また別に若干の事項ありて亦子孫爻を取りて用神と為す（例えば医薬・僧道・六畜等）。一併せて《用神章》の裡に赴きて査すべし。

占功名者以官鬼爻為用神，此卦午火官星即為用神。此爻最忌逢空、逢破，怕水相剋，宜木相生。也有四處生克與前同看。占鬼崇、妖櫱、亂臣、賊盜都以官鬼爻為用神，須在用神章細看。以上所論諸事，後卷都有細法。恐爾不得其門而入，寫此以為綱領，引爾入門也。知此綱領再細詳後卷，各章由淺入深，自入佳境。

功名を占うは即ち官鬼爻を以て用神と作す。乾為天のこの一卦の四爻午火官星便ち用神なり。この一爻は最も旬空に落ち月破に逢するを忌む。火は水の来剋あるを怕れ（水は火を剋す）、木の来生あるに宜し（木は火を生ず）。同じく四処の生剋を受け、看法は前と相同じ。此の外、鬼祟妖孽・乱臣賊盗を占うも皆官鬼爻を以て用神と為す。細法は《用神章》を看るべし。以上の言う所のこの幾類の事は、後面各巻に皆いっそう細緻なる断法あり。我あなたの門径を摸り得ざるを怕るるがゆえ、故に先ずこの一段を写し下して綱領と作し、あなたを引きて門に入らしめん。この綱領を掌握し、再び去りて後面各巻を細読し、逐章に浅より深に入れば、自然に漸々佳境に入らん。

前八宮全圖都是靜爻，然而卦必有動，動則必變，後篇雖有動變章，恐爾不明，再排一變卦為例，爾宜細詳。卦有“O”變出，“O”為重，重為陽，陽動變陰。卦有“X”變出，“X”為交，交為陰，陰動變陽。

前のあの張の八宮全図上に排せるは皆安静の爻なり。しかるに実際に卦を占えば総じて爻の発動あり。一たび発動せば必然に新爻を変出す。後面また別に《動変章》ありて專らこの事を講ずといえども、我あなたのなお明白ならざるを怕るるがゆえ、故に再び一個の変爻を帯びたる例子を排き出す。あなた須らく仔細に体会すべし。銭を揺するときもし三箇の銭皆背ならば「O」と記し、これを「重」と謂う。重は陽に属し、陽爻発動すれば便ち変じて陰爻と成る。もし三箇の銭皆字ならば「X」と記し、これを「交」と謂う。交は陰に属し、陰爻発動すれば便ち変じて陽爻と成る。即ち言う所は、老陽は変じて少陰と為り、老陰は変じて少陽と為り、動爻は一定に変じて自己と相反するあの一種と成る。

如得“澤天夬”變出“天風姤”卦： 兄弟未土″　動　兄弟戌土′ 子孫酉金′世　子孫申金′ 妻財亥水′　父母午火′應 兄弟辰土′　子孫酉金′ 官鬼寅木′應　妻財亥水′ 妻財子水′　動　兄弟丑土″世 澤天夬，上三爻外卦乃是兌卦，兌為澤，下三爻內卦乃是乾卦，乾為天，澤在上，天在下，即是澤天夬卦。從全圖內找出澤天夬卦，照樣裝出世應、五行、六親然後再看動爻。

例を挙げて言わば、「沢天夬」を揺出して「天風姤」に変ず。左辺は本卦の沢天夬にして、上より下へ依次に、上爻兄弟未土（陰爻、発動）、五爻子孫酉金（世爻ここに在り）、四爻妻財亥水、三爻兄弟辰土、二爻官鬼寅木（応爻ここに在り）、初爻妻財子水（発動）。右辺は変卦の天風姤にして、両個の動爻と相対する位置に兄弟戌土と兄弟丑土とを変出す（変卦の世爻は初爻に落つ）。まず本卦のいかに認むるかを言わん。上三爻は外卦にして兌を為す。兌即ち沢なり。下三爻は内卦にして乾を為す。乾即ち天なり。沢は上に在り天は下に在り。合せて正に沢天夬なり。卦名を認め出したる後、八宮全図の裡に赴きて沢天夬のこの一格を找出し、照様に世応・地支五行・六親を抄し下し、然る後に再びいずれの幾爻か発動するを看よ。

上三爻兌卦，第六爻“交”動變出“一”爻，即是兌卦變乾卦為乾為天。下三爻乾卦初爻動“O”變為“一一”爻，即是乾卦變巽卦為巽為風。天在上，風在下即為天風姤卦。在全圖內找出天風姤卦，以姤卦初爻之丑土，寫在前卦初爻發動子水之旁謂之子孫變出丑土。以姤卦第六爻之戌土寫在前卦六爻發動之旁，即是未土變出戌土。餘爻不動不變不必寫出。按六親者姤卦之丑土、戌土原是父母，今俱寫兄弟何也？六親須照前卦而按前卦澤天夬土為兄弟，所以變卦之丑、戌二土也寫兄弟。餘卦仿此。

再び変卦のいかにして得出せしかを言わん。上三爻は兌卦にして、その中の第六爻は「交」と記す。これ老陰の発動にして、一条の整画の陽爻を変出す。ここにおいて兌卦は便ち変じて乾卦と成る。即ち天なり。下三爻は乾卦にして、その初爻は「O」と記す。これ老陽の発動にして、一条の断開せる陰爻を変出す。ここにおいて乾卦は便ち変じて巽卦と成る。即ち風なり。天は上に在り風は下に在り。合せて便ち天風姤なり。再び全図の裡に赴きて天風姤のこの一格を找出せよ。姤卦の初爻の丑土を本卦初爻のあの発動する子水の傍らに写す。これを「子孫変出丑土」と謂う。姤卦の第六爻の戌土を本卦上爻のあの発動の爻の傍らに写す。これ即ち「未土変出戌土」なり。其余の四爻はすでに動かざるを以て即ち変ぜず、別に写すを必とせず。ここに一個の要緊の処あり。天風姤本身の六親に拠れば、丑土・戌土は原本皆父母なりき。いまなんとなれば一律に兄弟と写すや。変爻の六親は本卦に跟い隨い定まるを以て、しかも本卦沢天夬は坤宮に属し五行は土に属す。土は「我」なり。故に土は兄弟たるのみ。変出の丑・戌両土も即ち跟いて兄弟と写す。其余の各卦は皆この規矩に照らして弁ず。