증삭복역　야학노인(野鶴老人) 저

野鶴曰：卜易之道，乃伏羲、文王、周公、孔子四大聖人之心法也。得其精者可以參天量地；粗知其理亦可趨吉避凶。凡學卜者可以深求，亦可淺學。淺學者只要先學裝卦，知道動變及卦之六沖、卦變六沖，看熟《用神章》中占何人、占何事以何爻為用神；再看何為旬空、月破及春夏秋冬四時衰旺、生克沖刑，即知決斷禍福。

야학노인이 스스로 말한다: 복서(卜筮) 역점이라는 학문은 복희(伏羲)·문왕(文王)·주공(周公)·공자(孔子) 네 성인이 전해 내려온 심법이다. 그 정미로운 곳을 깨달은 자는 천지를 찬보하고 만물을 헤아릴 수 있으며, 그 이치를 대략이라도 아는 자는 길을 따르고 흉을 피하기에 족하다. 그러므로 점을 배우는 자는 깊이 탐구해도 좋고, 얕게 배우는 데 그쳐도 좋다. 얕게 배우는 자는 먼저 「장괘(裝卦)」만 배우면 된다. 곧 육십사괘의 세효(世爻)·응효(應爻)·지지(地支) 오행·육친(六親)을 하나하나 육효에 배치하는 것이다. 다음으로 무엇이 「동(動)」이고 무엇이 「변(變)」인지, 어떤 괘가 본래 「육충괘(六沖卦)」이고 어떤 괘가 동변한 뒤 육충이 되는지를 알고, 그런 다음 이 책의 《용신장(用神章)》을 읽어 익혀, 어떤 사람·어떤 일을 점칠 때 어느 효를 「용신(用神)」으로 취해야 하는지를 안다. 나아가 무엇이 「순공(旬空)」이고 무엇이 「월파(月破)」인지, 그리고 춘하추동 사계절에서 오행의 왕쇠와 생·극·충·형이라는 몇 겹의 관계를 분명히 하면——이 단계까지 하면 이미 화복을 판단할 수 있는 것이다.

假令占功名者得旺官持世，或動爻作官星生合世爻，求名如拾芥耳。倘遇子孫持世，或子孫動於卦中，不拘占入場占升遷悉如水中撈月。占求財若得財星持世，或日月動爻作子孫生合世爻，或官鬼持世財動生之，或父母持世財動克之世，皆許求財之易如摘枝耳。若遇兄弟持世及兄弟爻動於卦中，或世臨旬空月破，何異緣木求魚。

예를 들어 보자. 공명(功名)을 점쳐, 관귀효가 왕상하면서 또한 세효에 임하면, 이를 「왕관지세(旺官持世)」라 한다. 또는 괘 중에 동효가 관성으로 화하여 세효를 생합하면, 공명을 구함은 허리를 굽혀 땅의 풀 하나를 줍는 것처럼 쉽다. 반대로 자손효가 세에 임하거나 자손효가 괘 중에서 발동하면——자손은 관성을 극상하는 신이다——입장 응시를 점치든 관직 승진을 점치든 모두 물속의 달을 건지는 것과 같아 헛된 수고다. 재물을 구함을 점쳐, 처재효가 세에 임하거나, 일진·월건 및 동효가 자손으로 화하여 세효를 생합하거나(자손은 재를 생한다), 관귀가 세에 임하고 재효가 발동하여 관을 생하거나, 부모가 세에 임하고 재효가 발동하여 세효를 극하면——이 몇 가지 경우는 모두 구재가 쉽다고 단정하며, 손을 뻗어 가지 하나를 꺾는 것과 같다. 만약 형제효가 세에 임하거나 형제효가 괘 중에 발동하면——형제는 재물을 겁탈하는 신이다——또는 세효가 바로 「순공」「월파」에 떨어지면, 구재는 나무에 올라 물고기를 잡는 것과 같아 전혀 가망이 없다.

如占一年月令現任官者，宜官星持世，財動生之，皆許吉慶。若遇官鬼相剋，日月動爻作子孫沖剋世爻，或作官鬼沖剋世爻，或世空世、官破官空，或世動化回頭克及子孫持世皆為凶兆。士民而占流年者，最喜財爻及子孫爻持世，管許一歲亨通。若遇官鬼持世，得日月動爻作財星生合世爻者，必見災非。倘世破世空及鬼動克世多見凶災。兄動克世，口舌破財。

현직 관원의 한 해 운세를 점치면, 관성이 세효에 임하고 다시 재효가 발동하여 관을 생하는 것이 가장 좋으며, 모두 한 해의 길경을 주관한다. 만약 관귀가 도리어 세를 극하거나, 일진·월건 및 동효가 자손으로 화하여 세효를 충극하거나, 관귀로 화하여 세효를 충극하거나, 세효가 공에 떨어지고 관성이 파·공을 만나거나, 다시 세효가 발동하여 변출된 효가 회두하여 세를 극하거나, 및 자손이 세에 임하면——현직 관원은 자손을 가장 꺼린다. 자손이 관을 극하기 때문이다——이것들은 모두 흉조다. 평민이 한 해의 유년을 점치면, 처재효나 자손효가 세에 임하는 것을 가장 좋아하며, 한 해의 형통을 보장할 수 있다. 만약 관귀가 세에 임하고 또 일진·월건이나 동효가 재성으로 화하여 세효를 생합하면, 재가 귀를 생하고 귀가 다시 몸을 상하니 반드시 재앙과 관비를 보게 된다. 만약 세효가 파·공을 만나고 관귀가 발동하여 세를 극하면 대부분 흉한 재앙이 있다. 형제가 발동하여 세를 극하면 구설 시비와 재물 파손을 주관한다.

以上官府士民占流年者，合世之月則吉，沖世之月則凶。皆不宜世爻變鬼及化回頭之克定見凶危。又不宜財動化父，父化財爻，鬼化父母必有長上之災。弟兄變鬼，鬼變弟兄，防手足之厄。財化鬼，鬼化財，財化兄，兄化財，主傷克妻妾婢僕。子化鬼，鬼化子，父化子，子化父，小口有傷。青龍天喜持世生世而有喜。虎鬼發動主孝服。騰蛇朱雀臨兄，鬼動而克世者，須防口舌。玄武臨兄，鬼動而克世者，防賊盜及陰人。

이상 관원과 백성이 유년을 점침에 있어, 세효와 상합하는 달은 길하고 세효와 상충하는 달은 흉하다. 모두 세효가 발동하여 관귀를 변출하는 것을 옳지 않게 여기고, 변출된 효가 회두하여 세를 극하는 것도 옳지 않게 여기니, 이 두 가지 변화를 보면 반드시 흉위가 있다. 또 재효가 발동하여 부모를 변출하고, 부모효가 재효를 변출하고, 관귀가 부모를 변출하는 것을 옳지 않게 여기니, 이 몇 가지 변화는 모두 집안의 윗사람에게 재앙이 있음을 주관한다. 형제효가 관귀를 변출하고 관귀가 형제를 변출하면, 수족 같은 친족에게 일이 생김을 방비해야 한다. 재효가 관귀를 변출하고, 관귀가 재효를 변출하고, 재효가 형제를 변출하고, 형제가 재효를 변출하면, 처첩과 비녀·복종을 극상함을 주관한다. 자손이 관귀를 변출하고, 관귀가 자손을 변출하고, 부모가 자손을 변출하고, 자손이 부모를 변출하면, 집안의 어린 아이에게 손상이 있음을 주관한다. 「청룡(靑龍)」「천희(天喜)」가 세효에 임하거나 세효를 생하면, 기쁘고 경사스러운 일이 있다. 「백호(白虎)」가 관귀에 임하여 발동하면, 집안에 효복을 입고 상사를 치를 것을 주관한다. 「등사(螣蛇)」「주작(朱雀)」이 형제효에 임하고 관귀가 또 발동하여 세효를 극하면, 구설 쟁송을 방비해야 한다. 「현무(玄武)」가 형제효에 임하고 관귀가 발동하여 세를 극하면, 도적을 방비하고 또 부인의 음사(陰私)도 방비해야 한다.

如占避訟防非、仇人為害及行江漂海、深入險地旅店孤眠，窮鄉僻壤，投寺宿廟，或營中貿易，錯買盜物，或見鄰家火起，或聞瘟疫流行，防虎狼，防盜寇，或夜行早起，或險偷關，或已入是非之場，心憂禍患，或欲管閒事，恐惹災非，或人病家以防沾染，或誤服毒物恐致傷生，或已定重罪而盼郝，或已得險病病而防危，或問此物此藥可以服否，或問歹人烈馬傷害我否，凡遇一切防火慮患者，但得子孫持世及子孫動於卦中，或世動變出子孫，或世動化回頭相生，或官鬼動以相生，即使身坐虎口，管許安如泰山，唯忌官鬼持世，憂疑不解。鬼克世災禍必侵。世動化鬼及化回頭克者，禍已及身，避之不及，唯世爻空者無憂，世爻破者不利。

다시 이런 종류의 점문이 있다. 소송을 피하고 시비를 예방하며, 원수의 위해에 대비한다. 강을 건너고 바다를 항해하여 험지에 깊이 들어간다. 홀로 여관에 투숙한다. 궁벽한 시골에 몸을 둔다. 사찰에 숙소를 빌린다. 군영 안에서 장사를 한다. 잘못하여 장물을 사들인다. 이웃집에 불 난 것을 본다. 전염병이 유행한다는 말을 듣는다. 호랑이와 이리를 방비하고 도적떼를 방비한다. 깊은 밤에 길을 재촉하고 이른 새벽에 출발한다. 위험을 무릅쓰고 관문을 몰래 넘는다. 이미 시비 속에 휘말려 환난을 근심한다. 쓸데없는 일에 관여하고 싶지만 화를 불러들일까 두렵다. 병자의 집에 가되 전염될까 두렵다. 잘못하여 독물을 먹어 목숨을 상할까 두렵다. 이미 중죄로 판정받고 사면을 바라본다(원문 「반학(盼郝)」은 곧 사면을 바람). 이미 위험한 병증을 얻어 위망을 방비한다. 어떤 물건·어떤 약을 먹을 수 있는지를 묻는다. 그 흉인, 그 사나운 말이 나를 상하지 않을까를 묻는다. 무릇 이런 종류의 재난을 방비하고 우환을 염려하는 점문은, 괘 중에 자손효가 세에 임하거나, 자손효가 괘 안에서 발동하거나, 세효가 발동하여 자손을 변출하거나, 세효가 발동하여 변효가 회두하여 세를 생하거나, 관귀가 발동하여 도리어 세를 생하면, 비록 사람이 호구 곁에 앉아 있어도 태산처럼 안온하게 해 준다. 오직 관귀가 세에 임하는 것을 꺼리니, 그것은 근심 걱정이 풀리기 어려운 상이다. 관귀가 세를 극하면 재화가 반드시 몸을 침범한다. 세효가 발동하여 관귀를 변출하거나 변효가 회두하여 세를 극하면, 화가 이미 자기 몸에 임하여 피하려 해도 피할 수 없음을 보여 준다. 오직 세효가 「순공」에 떨어진 자만 근심이 없으니, 공이면 잠시 그 극을 받지 않기 때문이다. 세효가 「월파」를 만난 자는 끝내 불리하다.

占病者如自占病，若得世爻旺相或日月動爻生合世爻，或子孫持世，或子孫動於卦中，不拘久病近病，或求神或服藥，立保安康。近病者世值旬空或世動化空，或卦逢六沖及卦變六沖，不須服藥，即許安痊。久病者官鬼持世，遇休囚，或遇日月動爻克世，或值旬空月破，世動化空化破或卦逢六沖，卦變六沖，或世動化鬼及化回頭克者，速宜救治，遲者扁鵲難醫。

질병을 점친다. 먼저 자기가 자기 병을 점치는 경우를 말한다. 세효가 왕상하거나, 일진·월건 및 동효가 세효를 생합하거나, 자손효가 세에 임하거나, 자손효가 괘 중에 발동하면, 오랜 병이든 새 병이든 신에게 빌든 약을 먹든 곧 평안을 보전할 수 있다. 새로 얻은 병은, 세효가 바로 「순공」에 있거나, 세효가 발동하여 변출된 효가 공에 떨어지거나, 본괘가 본래 「육충괘」이거나, 본괘가 변출한 괘가 육충이 되면——모두 약을 먹지 않아도 낫는다. 육충은 이산(離散)을 주관하므로, 새 병이 이를 만나면 병기가 저절로 흩어지기 때문이다. 오랜 병의 사람은 이와 정반대다. 관귀가 세에 임하고 또 휴수무기(休囚無氣)를 만나거나, 일진·월건 및 동효에 세가 극당하거나, 세효가 바로 순공·월파에 있거나, 세효가 발동하여 공·파를 화하거나, 괘가 육충을 만나거나 괘가 변하여 육충이 되거나, 세효가 발동하여 관귀를 변출하고 및 변효가 회두하여 세를 극하면——이것들을 만나면 빨리 구치해야 하며, 질질 끌면 편작(扁鵲) 같은 명의라도 고치지 못한다.

占父母病以父母爻為用神。若得父爻旺相，或日月動爻生父母，或父動化旺，不拘久病近病，求神服藥立見安寧，近病者父爻值旬空，父動化空，或卦逢六沖，不藥而痊。久病者父爻值旬空月破，父動化空、化破，父動化財，財化父母，卦逢六沖，卦變六沖，或父爻休囚又出被日月動爻沖剋，為子者須宜急急求醫，親嘗湯，勿遠離也。

부모의 병을 점치려면 괘 중의 부모효를 「용신」으로 한다. 부모효가 왕상하거나, 일진·월건 및 동효가 와서 부모효를 생하거나, 부모효가 발동하여 왕상해지면, 오랜 병이든 새 병이든 신을 구하고 약을 먹으면 곧 평안을 얻는다. 새 병은 부모효가 바로 순공에 있거나 부모효가 발동하여 공을 화하거나 괘가 육충을 만나면, 약을 먹지 않아도 낫는다. 오랜 병은 주의해야 한다. 부모효가 순공을 만나고 또 월파를 만나거나, 발동하여 공·파를 화하거나, 부모효가 발동하여 재효를 변출하거나 재효가 부모를 변출하면——재는 능히 부친을 극하니 부모의 기신이다——또는 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되거나, 부모효 자체가 휴수무기인데 다시 일진·월건 및 동효에 충극당하면, 이런 것들을 만나면 자식 된 자는 속히 의원을 모셔 치료를 구하고, 몸소 탕약을 맛본 뒤 바치며, 부모 곁을 멀리 떠나지 말아야 한다.

占兄弟病者，若得兄爻旺相，或臨日月動爻相生，或動化旺化生，不拘病之遠近，立許全安。近病者，兄爻值旬空及動而化空，卦逢六沖，服藥即愈。久病者兄爻值旬空月破及動而化空化破，卦逢六沖，卦變六沖，兄動化鬼，鬼動化兄，或兄爻休囚被日月動爻沖剋，急急服藥求神，遲則難調理。

형제의 병을 점치려면 형제효를 용신으로 한다. 형제효가 왕상하거나, 바로 일진·월건에 임하고 또 동효가 와서 서로 생하거나, 형제효가 발동하여 왕상해지고 생부(生扶)의 효를 변출하면, 병이 오래되었든 완전히 회복한다고 단정할 수 있다. 새 병은 형제효가 바로 순공에 있거나 발동하여 공을 화하거나 괘가 육충을 만나면 약을 먹으면 낫는다. 오랜 병은 형제효가 순공을 만나고 또 월파를 만나거나, 발동하여 공·파를 화하거나, 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되거나, 형제효가 발동하여 관귀를 변출하고 관귀가 발동하여 형제를 변출하거나, 또는 형제효가 휴수무기인데 일진·월건 및 동효에 충극당하면, 서둘러 약을 먹고 신을 구해야 하며 늦으면 조치하기 어렵다.

占子孫病者，子孫爻旺相，或臨日月，或日月動爻生合，或子孫爻化回頭生，化旺，不拘病之新久，服藥求神即愈，近病者子孫爻值旬空及動而化空，卦逢六沖，卦變六沖，不藥而癒，出痘者不宜六沖，久病者子孫逢旬空月破及動而化空化破，卦逢六沖，卦變六沖，子孫動而化鬼，鬼化子孫，父化子，子化父及日月動爻沖剋者，速宜服藥，心則難於治矣。

자녀의 병을 점치려면 자손효를 용신으로 한다. 자손효가 왕상하거나, 바로 일진·월건에 임하거나, 일진·월건 및 동효가 와서 생합하거나, 자손효가 발동하여 변효가 회두하여 그것을 생하고 왕상해지면, 병의 새로움·오래됨을 막론하고 약을 먹고 신을 구하면 낫는다. 새 병은 자손효가 바로 순공에 있거나 발동하여 공을 화하거나 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되면 약을 먹지 않아도 낫는다. 다만 천연두에 걸린 아이는 예외로, 두를 내는 데 육충을 가장 꺼리며 한 번 충하면 두가 거두어지지 않는다. 오랜 병은 자손효가 순공·월파를 만나거나, 발동하여 공·파를 화하거나, 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되거나, 자손효가 발동하여 관귀를 변출하고 관귀가 자손을 변출하고 부모가 자손을 변출하고 자손이 부모를 변출하면——부모는 자손을 극하는 기신이다——및 일진·월건과 동효에 충극당하면, 어서 약을 써야 하며 더 늦으면 고치기 어렵다(말미의 원문 「심즉난우치의(心則難於治矣)」의 「심(心)」은 「지(遲)」의 오자).

占妻妾病者，以財爻為用神，財爻旺相或臨日月，或日月動爻相生，或財爻化子孫及化帝旺者，不拘久病近病，治之即愈，近病者妻財逢旬空及動而化空，或爻逢六沖，卦變六沖，何須服藥，即許災除。久病者財爻逢旬空月破及動而化空化破，卦逢六沖，卦變六沖，或財動化鬼，鬼化財爻，兄動化財，財化兄弟，名醫亦難取效。

처첩의 병을 점치려면 처재효를 용신으로 한다. 재효가 왕상하거나, 바로 일진·월건에 임하거나, 일진·월건 및 동효가 와서 서로 생하거나, 재효가 발동하여 자손을 변출하고(자손은 재를 생함) 「제왕(帝旺)」의 땅으로 변하면, 오랜 병이든 새 병이든 치료하면 곧 낫는다. 새 병은 처재효가 순공을 만나거나 발동하여 공을 화하거나 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되면, 약을 먹을 필요 없이 재병이 저절로 소제된다. 오랜 병은 재효가 순공을 만나고 또 월파를 만나거나, 발동하여 공·파를 화하거나, 괘가 육충을 만나고 괘가 변하여 육충이 되거나, 또는 재효가 발동하여 관귀를 변출하고 관귀가 재효를 변출하고 형제가 발동하여 재효를 변출하고 재효가 형제를 변출하면——형제는 재를 극하는 기신이다——아무리 고명한 명의라도 효험을 보기 어렵다.

凡占三黨六親及官長、師生、婢僕諸人之病，皆於用神章內以取用神。占朋友、外人以應爻為用神，理之常也，往往多有不驗者何也？疑因不甚關切，不誠之故耳。

무릇 부족(父族)·모족(母族)·처족(妻族)의 「삼당(三黨)」 및 육친, 그리고 상사 장관·사장 학생·비녀 복종 등 각색 사람의 병을 점치려면 모두 이 책의 《용신장》에 가서 어느 효를 용신으로 취할지를 찾아야 한다. 붕우와 외인의 일을 점침에 이르러서는 상리에 따라 마땅히 「응효」를 용신으로 삼아야 한다. 그러나 실제로 점치면 종종 영험하지 않으니 이는 무슨 까닭인가. 대개 점치는 대상이 자기와의 관계가 충분히 절박하지 못하고 괘를 물을 때 마음이 참되지 못하면 감응 또한 참되지 않기 때문이리라.

野鶴曰：客有問於予曰：“據爾之言，占卜極易事也，即如占功名得旺官持世以成名，子孫持世而失望。占疾病近病逢沖逢空，不藥而癒；外病逢沖逢空靈丹莫救。如若得此，顯然者自是不難知矣。倘占疾病不逢六沖，用神不遇旬空，旺不旺而衰不衰，凶不凶而吉不吉。又如占功名，官與子孫皆不持世，六爻亂動，財父同興，何以決之？”

야학노인이 스스로 말한다: 일찍이 어떤 손님이 내게 물어 말하기를——그대의 말대로라면 점치는 것은 참으로 지극히 쉬운 일이로다. 예컨대 공명을 점치면 왕관이 세에 임하면 명을 이루고 자손이 세에 임하면 낙공한다. 질병을 점치면 새 병은 육충을 만나고 순공을 만나면 약을 먹지 않아도 낫고, 오랜 병은 충을 만나고 공을 만나면 영단묘약도 건져내지 못한다(원문 「외병(外病)」은 곧 「구병(久病)」의 오자). 만약 점쳐 낸 괘가 진실로 이와 같아 눈앞에 일목요연하면 자연히 판단하기 어렵지 않다. 그러나 만약 병을 점쳐 육충을 만나지도 않고 용신도 순공에 떨어지지 않으며, 왕하다 하자니 왕하지 못하고 쇠하다 하자니 쇠하지 않으며, 흉하게 보이지도 않고 길하다고도 못 하는 경우, 또 예컨대 공명을 점쳐 관귀와 자손 어느 하나도 세에 임하지 않고 육효가 어지러이 일제히 발동하여 재효와 부모효가 동시에 일어난다면, 그때는 어떻게 단해야 하는가?

予曰：爾若垂廉賣卜，每日數卜之占，未必盡得顯而易見之卦，凶中藏吉，吉處藏凶者有之，必須奧理深求，細心參悟，爾欲自知趨避者，必然卦不亂占，心無雜念，每遇一事，即刻卜之，神不欺人。如若間有卦之恍惚，次早潔誠再卜，再遇恍惚，還可再卜，自然響應，只不可心懷兩事而占，一念至誠則應，若占兩三事者，則不靈也。

내가 그에게 대답하여 말한다: 그대가 만약 발을 걸고 사람을 위해 점을 팔아 하루에 여러 괘를 점친다면, 자연히 괘마다 모두 분명할 수 없어, 흉 가운데 길을 숨기고 길 속에 흉을 엎드리게 하는 경우가 있는 법이다. 그러면 반드시 오묘한 이치를 깊이 추구하고 세심하게 참오해야 한다. 그러나 만약 그대가 다만 자기를 위해 추피(趨避)를 판단하고자 할 뿐이라면 반드시 해낼 수 있다. 함부로 점치지 않고 마음속에 잡념이 없이, 한 가지 일을 만날 때마다 그 자리에서 점치면, 신명은 사람을 속이지 않는다. 만약 우연히 한 괘를 점쳐 애매하여 분명히 보이지 않으면, 다음날 이른 아침에 몸을 깨끗이 하고 마음을 정성스럽게 하여 다시 점친다. 다시 점쳐도 여전히 함흥하면 여전히 다시 점쳐도 좋으니 자연히 분명한 회답을 얻는다. 다만 결코 마음속에 동시에 두 가지 일을 품고 괘를 점쳐서는 안 된다——하나의 생각이 전일지성(專一至誠)이어야 감응이 영험하다. 만약 한 괘에 두세 가지 일을 묻고자 하면 영험하지 않을 것이다.

又如占疾病更容易耳，一人有病，一家俱可代占，但有一卦爻逢六沖或卦變六沖，或用神值旬空或用神動而化空者即愈，久病逢此者難治。又如防災慮患，但得子孫持世，便與霹靂同居，管許安然無恙，有何難耶？

다시 질병을 점치는 것은 곧 더욱 쉽다. 한 사람이 병들면 온 집안 사람이 모두 그를 위해 점칠 수 있으니, 그 가운데 한 괘라도 육충괘이거나, 본괘가 변출한 괘가 육충이 되거나, 또는 용신이 바로 순공에 있거나 용신이 발동하여 변출된 효가 공에 떨어지면 병이 낫는다. 만약 오랜 병의 사람이 이런 것들을 만나면 도리어 고치기 어렵다. 또 예컨대 재난을 방비하고 우환을 염려함을 점침에, 괘 중에 자손효가 세에 임하기만 하면, 비록 그를 뇌정(雷霆)과 함께 살게 한다 해도 안연히 무사하게 해 준다. 이와 같이 괘를 단함에 무슨 어려움이 있겠는가.

客曰：再占有瀆之，不敢再三，何敢連占幾日？予曰：因此一語，誤盡卜卦之人，豈不聞三人占聽二人之言，一事既可三處而占，何妨再占？然亦有不可再瀆者，以此一事一刻而再占也，須於次日再卜可也。又有連日亦不可再瀆者，如占功名，已得子孫持世，我心不悅，必欲求其官鬼持世而後已，此則謂之再三瀆也。

손님이 말한다: 《주역·몽괘(蒙卦)》에 「초시고(初筮告), 재삼독(再三瀆), 독즉불고(瀆則不告)」라 하였으니, 다시 점치는 것은 곧 신명을 더럽히는 것이며, 두세 번도 감히 못 하는데 어찌 연일 며칠씩 점치기를 감히 하겠는가. 내가 말한다: 바로 이 한 구절이 천하의 점치는 자들을 모두 그르쳤다. 그대는 《상서·홍범》의 「삼인점(三人占)이면 즉종이인지언(則從二人之言)」이라는 구절을 듣지 못했는가? 같은 일을 이미 세 사람으로 하여금 나누어 점치게 할 수 있다면, 자기가 다시 한 번 점치는 데 무슨 방해가 있겠는가. 다만 참으로 다시 묻지 말아야 할 경우도 있다. 같은 일을 같은 시진(時辰) 안에 잇달아 다시 점치는 것은 불가하니, 다음날을 기다려 다시 점쳐야 한다. 또 며칠을 연달아서도 다시 묻지 말아야 할 경우가 있다. 예컨대 공명을 점쳐 이미 자손이 세에 임함을 점쳐 냈는데(공명의 가망 없음을 주관함), 자기 마음속이 통쾌하지 않아 관귀가 세에 임할 때까지 점치기를 그만두지 않으려 한다면——이것이야말로 진정 「재삼독」이라 해야 할 것이다.

然予亦有見其再三瀆者，未見神之不應也，予因少年復功名占過七次，竟有六次而得子孫持世，此乃神不厭我多問而屢報也。又有厭予多問者，如我問求財卦已明，現有財我心知矣，我再問之神不告矣，而又以我未占之事告我也。如一日占求財，旺財持世，是我明知辰日得財，次日再占一卦，果於辰日得財否？卦得申金兄動而不得，是何說耶？及到辰日得財，至申日因他事而破財。而悟辰日之得財，次日而再問之，神不告矣，報我申日而破財也。故知再三瀆者，神亦不見責而又報我未問之事也，此事極多。

그러나 나도 반복하여 점문하는 사람을 본 적이 있으나, 신명이 이로 인해 응답하지 않게 된 것은 본 적이 없다. 나 자신 젊을 때 공명을 회복하고자 하여 전후로 일곱 번 점쳤는데, 그 가운데 여섯 번이나 자손이 세에 임하여(가망 없음을 주관함), 이는 바로 신명이 내가 묻기를 많이 함을 싫어하지 않고 도리어 차례차례 여실하게 알려 준 것을 보여 준다. 신명이 나의 장황함을 싫어한 때도 있다. 예컨대 내가 재물 구함을 물을 때 괘상이 이미 분명히 재가 있음을 보이고 내 마음속이 이미 알았는데, 다시 한 번 물으니 신은 더 이상 거듭 대답하지 않고 도리어 내가 점치지 않은 일을 알려 주었다. 어느 날 내가 구재를 점치니 왕재(旺財)가 세에 임하여, 나는 진일(辰日)에 재를 얻을 것을 이미 알았다. 다음날 또 한 괘를 점쳐 과연 진일에 재를 얻는가를 검증하고자 했더니, 신금(申金) 형제효가 발동함을 점쳐 내어 재를 얻지 못함을 주관하였다——이것은 무슨 까닭인가. 뒤에 진일이 이르러 과연 재를 얻었고 신일에 이르러 다른 일로 재를 깨뜨렸다. 나는 이에 깨달았다. 진일에 재를 얻는 일은 첫 괘에서 이미 보고하였고, 다음날 다시 물으니 신은 거듭 말하지 않고 도리어 미리 신일의 파재를 알려 준 것이다. 이로부터 안다. 이른바 「재삼독」은 신명이 괴이하게 여기지 않고 도리어 내가 묻지 않은 일까지 아울러 알려 주는 것이니, 이런 종류의 일을 나는 지극히 많이 겪었다.

予著此書傳後賢之秘法者，無他法也，教學者凡遇卦之恍惚，心若未明，多占無礙，倘卦中已明現，不可再瀆。至於占病者，一人有病，一家俱可代占，自有顯然之卦，再者遇事即占，乘此心而未亂，不可多積事情於心，事多心亂即非一念之誠也。教其深學卜者，後有分占之法及予所辟諸書之謬，宜細味之，此皆予四十餘年須臾不離以得之也，實先賢之所未傳。須宜通前徹尾，細心詳悟，自然巧奪天工，參天地之化育，測鬼神之隱微而不難矣！

내가 이 책을 지어 후세의 현자에게 전하고자 하는 비법은 사실 다른 것이 아니라, 괘를 배우는 자를 가르침에 있어, 무릇 괘상이 함호하여 마음속으로 결정하기 어려운 것을 만나면 여러 번 점쳐도 방해가 없고, 만약 괘 중에 이미 분명히 보였다면 다시 묻지 말아야 한다는 것이다. 병을 점침에 이르러서는 한 사람이 병들면 온 집안이 모두 대신 점칠 수 있어 반드시 분명한 한 괘를 점쳐 내게 된다. 또 있는 것은 일을 만나면 즉시 점치는 것인데, 이 한 생각이 아직 다른 일에 교란되지 않은 때를 타야 한다. 많은 일을 마음속에 쌓아 두지 말라. 일이 많으면 마음이 어지러워져 그것은 곧 「일념지성(一念之誠)」이 아니다. 깊이 점을 배우고자 하는 자에 이르러서는 이 책 뒤에 또 「분점(分占)」의 법이 있고, 내가 각 가문의 점서의 그릇됨을 반박한 곳도 있으니 모두 자세히 음미해야 한다. 이것들은 모두 내가 사십여 년 동안 잠시도 이 도를 떠나지 않고서 얻은 것으로, 참으로 이전의 현인이 전하지 않았던 것이다. 독자는 머리부터 꼬리까지 관통하고 세심하게 참상 영오해야 한다. 자연히 천공(天工)을 교묘하게 빼앗아 천지 화육의 공을 찬보하고 귀신 은미의 기틀을 엿볼 수 있으리니, 그것도 어렵지 않다.

乾為父、震為長男、坎為中男、艮為少男；坤為母、巽為長女、離為中女、兌為少女。

팔괘는 한 집안 식구에 배한다. 「건(乾)」은 아버지를 상징하고, 「진(震)」은 장자를 상징하고, 「감(坎)」은 차자를 상징하고, 「간(艮)」은 유자를 상징한다. 「곤(坤)」은 어머니를 상징하고, 「손(巽)」은 장녀를 상징하고, 「리(離)」는 차녀를 상징하고, 「태(兌)」는 유녀를 상징한다. 이것은 《주역·설괘전(說卦傳)》이 정한 취상이다. 건곤 두 괘는 부모이고, 그 나머지 여섯 괘는 모두 건곤이 교감하여 낳은 것이다. 세 획 가운데 오직 한 획만 양효인 것은 남자에 속하고, 오직 한 획만 음효인 것은 여자에 속하며, 다시 그 한 획이 자리한 차서에 따라 장·중·소를 나눈다. 육효 점법은 비록 주로 오행 생극으로 길흉을 단하지만, 이 부모 자녀의 취상이라는 층은 괘를 아는 근본이니, 괘명을 읽고 내외괘를 나눌 때 모두 먼저 이것을 떠올려야 한다.

乾三連“三”，連得三爻俱是單，為乾卦（一點為單）。坤三斷“三三”，連得三爻俱是拆，為坤卦（兩點為拆）。震仰孟“＝：”，初爻單，二爻、三爻俱是拆，為震卦。艮覆碗“＝：”，初爻、二爻俱是拆，三爻單，為艮卦。離中虛“一一”，初爻單、二爻拆、三爻單，為離卦。坎中滿“一”，初爻拆、二爻單、三爻拆，為坎卦。兌上缺“二”，初爻、二爻俱是單，三爻拆，為兌卦。巽下斷“一一”，初爻拆，二爻、三爻俱是單，為巽卦。

이것은 팔괘 부호를 기억하고 알아보는 구결이니 괘획과 함께 외워야 한다. 엽전을 흔들 때 「단(單)」이 나오면 한 점을 그려 양효를 나타내고, 「척(拆)」이 나오면 두 점을 그려 음효를 나타낸다. 「건삼련(乾三連)」은 세 획이 이어져 세 줄의 온전한 선을 이루니 곧 세 효가 모두 단이다. 이것이 곧 건괘——한 점이 곧 단이다. 「곤삼단(坤三斷)」은 세 획이 모두 중간에서 끊어져 세 효가 모두 척이다. 이것이 곧 곤괘——두 점이 곧 척이다. 「진앙우(震仰盂)」(저본에는 「맹(孟)」으로 새김)은 괘의 형상이 바로 놓인 우(盂)와 같으니 초효는 단이고 이·삼효는 모두 척이다. 이것이 곧 진괘다. 「간복완(艮覆碗)」은 괘의 형상이 거꾸로 엎은 사발과 같으니 초효·이효는 모두 척이고 삼효는 단이다. 이것이 곧 간괘다. 「리중허(離中虛)」는 가운데 한 효가 비어 있으니 초효 단·이효 척·삼효 단이다. 이것이 곧 리괘다. 「감중만(坎中滿)」은 가운데 한 효가 차 있으니 초효 척·이효 단·삼효 척이다. 이것이 곧 감괘다. 「태상결(兌上缺)」은 맨 위 한 효에 결구가 있으니 초·이효는 모두 단이고 삼효는 척이다. 이것이 곧 태괘다. 「손하단(巽下斷)」은 맨 아래 한 효가 끊어지니 초효는 척이고 이·삼효는 모두 단이다. 이것이 곧 손괘다. 따옴표 안의 부호는 각본 괘획의 모사이며 인쇄본은 이미 희미하여 분명하지 않으니, 독자는 글이 말하는 단·척에 따라 스스로 그려내면 된다.

乾宮八卦（俱屬金）：乾為天、天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。坎宮八卦（俱屬水）：坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。艮宮八卦（屬土）：艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸。震宮八卦（屬木）：震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恆、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨。

육십사괘는 「팔궁(八宮)」에 따라 편배하며, 매 궁은 여덟 괘를 거느리고, 같은 궁의 여덟 괘는 오행 속성이 같아서, 육친을 장할 때 모두 본궁의 이 오행을 「아(我)」로 삼는다. 배열에 정해진 법이 있다. 첫 괘는 상하 동체의 팔순괘이고, 그 뒤로 초효부터 차례로 위로 변한다. 둘째부터 여섯째 괘까지 차례로 초·이·삼·사·오효를 변하고, 일곱째 괘는 여섯째 괘에서 물러나 다시 넷째 효를 변하여 「유혼괘(遊魂卦)」라 칭하고, 여덟째 괘는 내괘 세 효를 일제히 복원하여 「귀혼괘(歸魂卦)」라 칭한다. 먼저 금에 속하는 건궁을 보자. 건위천(乾為天, 팔순의 첫 괘), 천풍구(天風姤, 초효 변), 천산둔(天山遯, 이효 변), 천지비(天地否, 삼효 변), 풍지관(風地觀, 사효 변), 산지박(山地剝, 오효 변), 화지진(火地晉, 유혼), 화천대유(火天大有, 귀혼). 수에 속하는 감궁은 같은 차서에 따라, 감위수(坎為水), 수택절(水澤節), 수뢰둔(水雷屯), 수화기제(水火旣濟), 택화혁(澤火革), 뇌화풍(雷火豊), 지화명이(地火明夷, 유혼), 지수사(地水師, 귀혼). 토에 속하는 간궁은, 간위산(艮為山), 산화빈(山火賁), 산천대축(山天大畜), 산택손(山澤損), 화택규(火澤睽), 천택리(天澤履), 풍택중부(風澤中孚, 유혼), 풍산점(風山漸, 귀혼). 목에 속하는 진궁은, 진위뇌(震為雷), 뇌지예(雷地豫), 뇌수해(雷水解), 뇌풍항(雷風恒), 지풍승(地風升), 수풍정(水風井), 택풍대과(澤風大過, 유혼), 택뢰수(澤雷隨, 귀혼).

巽宮八卦（屬木）：巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頤、山風蠱。離宮八卦（屬火）：離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人。坤官八卦（屬土）：坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夬、水天需、水地比。兌宮八卦（屬金）：兌為澤、澤水困、澤地萃、澤地咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹。

이하는 뒤의 네 궁이니 차서는 앞의 네 궁과 완전히 같다. 목에 속하는 손궁이 거느리는 것은, 손위풍(巽為風, 팔순의 첫 괘), 풍천소축(風天小畜), 풍화가인(風火家人), 풍뢰익(風雷益), 천뢰무망(天雷无妄), 화뢰서합(火雷噬嗑), 산뢰이(山雷頤, 유혼), 산풍고(山風蠱, 귀혼). 화에 속하는 리궁이 거느리는 것은, 리위화(離為火), 화산려(火山旅), 화풍정(火風鼎), 화수미제(火水未濟), 산수몽(山水蒙), 풍수환(風水渙), 천수송(天水訟, 유혼), 천화동인(天火同人, 귀혼). 토에 속하는 곤궁이 거느리는 것은(저본이 「궁(宮)」을 잘못 「관(官)」으로 새김), 곤위지(坤為地), 지뢰복(地雷復), 지택림(地澤臨), 지천태(地天泰), 뇌천대장(雷天大壯), 택천쾌(澤天夬), 수천수(水天需, 유혼), 수지비(水地比, 귀혼). 금에 속하는 태궁이 거느리는 것은, 태위택(兌為澤), 택수곤(澤水困), 택지췌(澤地萃), 택지함(澤地咸, 이 괘는 통행본에 「택산함(澤山咸)」으로 되어 있고 저본이 「산(山)」을 「지(地)」로 잘못함), 수산건(水山蹇), 지산겸(地山謙), 뇌산소과(雷山小過, 유혼), 뇌택귀매(雷澤歸妹, 귀혼). 이상이 앞의 네 궁과 이어져 합쳐 육십사괘를 이룬다. 괘명을 점쳐 낸 뒤 첫째 단계는 곧 그것이 어느 궁에 귀속하는지를 분명히 알아내고, 그런 다음에 본궁 오행에 근거하여 「형제·부모·처재·관귀·자손」 다섯 부류의 육친을 정해 내는 것이다.

八卦各宮全圖（初學點卦，不會裝卦者，須裝照此全圖裝拼、應五行）。 乾宮八卦屬金 乾為天　天風姤　天山遁 父母戌土′世　父母戌土′　父母戌土′ 兄弟中金′　兄弟申金′　兄弟申金′應 官鬼午火′　官鬼午火′應　官鬼午火′ 父母辰士′應　兄弟酉金′　兄弟申金′ 妻財寅木′　子孫亥水′　官鬼午火″世 子孫子水′　父母丑士″世　父母辰土″ 天地否　風地觀　山地剝 父母戌土′應　妻財卯木′　妻財寅木′ 兄弟申金′　官鬼巳火′　子孫子水″世 官鬼午火′　父母未土″世　父母戌土″ 妻財卯木″世　妻財卯木″　妻財卯木″ 官鬼巳火″　官鬼巳火″　官鬼巳火″應 父母未土″　父母未土″應　父母未土″ 火地晉　火天大有 官鬼巳火′　官鬼巳火′應 父母未土″　父母未土″ 兄弟酉金′世　兄弟酉金′ 妻財卯木″　父母辰土′世 官鬼巳火″　妻財寅木′ 父母未土″應　子孫子水′

아래는 팔궁 육십사괘의 장괘 전도(全圖)이니 초학자가 찾아 쓰도록 한다. 갓 괘를 점는 것을 배워 아직 스스로 육친 오행을 배치하지 못하는 사람은, 괘명을 점쳐 낸 뒤 곧바로 이 그림에 비추어 지지·오행·육친·세응을 베껴 내리면 된다. 매 칸은 위에서 아래로 제육효에서 초효에 이르고, 「′」은 양효(단)를 나타내며 「″」는 음효(척)를 나타낸다. 먼저 건궁을 보자. 여덟 괘가 모두 금에 속하므로 금을 「형제」로 하고 토를 「부모」로 하고 목을 「처재」로 하고 화를 「관귀」로 하고 수를 「자손」으로 한다. 세효의 위치에는 정칙이 있다. 첫 괘는 제육효에 있고, 둘째 괘는 초효로 물러나고, 그 뒤로 괘마다 올라가 셋째 괘는 이효, 넷째 괘는 삼효, 다섯째 괘는 사효, 여섯째 괘는 오효에 있다. 일곱째 괘 유혼은 사효로 물러나고, 여덟째 괘 귀혼은 삼효에 떨어진다. 응효는 영원히 세효와 두 자리를 사이에 둔다. 그림에서 건위천의 세는 상효 술토(戌土)에, 천풍구의 세는 초효 축토(丑土)에, 천산둔의 세는 이효 오화(午火)에, 천지비의 세는 삼효 묘목(卯木)에, 풍지관의 세는 사효 미토(未土)에, 산지박의 세는 오효 자수(子水)에, 화지진(유혼)의 세는 사효 유금(酉金)에, 화천대유(귀혼)의 세는 삼효 진토(辰土)에 있어 하나하나 상합한다. 저본의 각공에 잘못이 있다. 천풍구의 앞 괘 「형제중금(兄弟中金)」은 「형제신금(兄弟申金)」으로 해야 하고, 「부모진사(父母辰士)」「부모축사(父母丑士)」의 「사(士)」는 모두 「토(土)」로 해야 하니, 독자는 상하문에 따라 고치면 된다.

兌宮八卦屬金 兌為澤　澤水困　澤地萃 父母來土、、世　父母未土、、　父母未土、、 兄弟酉金、　兄弟酉金、　兄弟酉金、應 子孫亥水；　子孫亥水、應　子孫亥水、 父母丑土、、應　官鬼午火、、　妻財卯木、、 妻財卯木、　父母辰土、　官鬼巳火、、世 官鬼巳火、　妻財卯木、、世　父母未土、、 澤山咸　水山蹇　地山謙 父母未土、、應　子孫子水、、　兄弟酉金、、 兄弟酉金、　父母戌土、　子孫亥水、、世 子孫亥水、　兄弟申金、、世　父母丑土、、 兄弟申金、世　兄弟申金、　兄弟申金、 官鬼午火、、　官鬼午火、、　官鬼午火、、應 父母辰土、、　父母辰土、、應　父母辰土、、 雷山小過　雷澤歸妹 父母戌土、、　父母戌土、、應 兄弟申金、、　兄弟申金、、 官鬼午火、世　官鬼午火、 兄弟申金、　父母丑土、、世 官鬼午火、、　妻財卯木、 父母辰土、、應　官鬼巳火、

태궁 여덟 괘도 모두 금에 속하므로 육친의 배치법은 건궁과 완전히 같다. 금은 형제, 토는 부모, 목은 처재, 화는 관귀, 수는 자손이다. 이 한 궁의 조판은 한 가지 부호를 바꾸었다. 「、」 하나만 쓴 것은 양효이고 「、、」 두 개를 잇달아 쓴 것은 음효이니, 앞의 건궁의 「′」「″」와 뜻은 같되 다만 각본의 용자가 통일되지 않았을 뿐이다. 여덟 괘는 차례로 태위택·택수곤·택지췌·택산함·수산건·지산겸에, 유혼의 뇌산소과와 귀혼의 뇌택귀매를 더한다. 세효는 여전히 정칙에 따라 안치한다. 태위택의 세는 상효 미토에, 택수곤은 초효 묘목으로 물러나고, 택지췌는 이효 사화(巳火)로 오르고, 택산함은 삼효 신금에, 수산건은 사효 신금에, 지산겸은 오효 해수(亥水)에, 뇌산소과 유혼은 사효 오화로 물러나고, 뇌택귀매 귀혼은 삼효 축토에 떨어진다. 태궁 첫 괘 상효의 「부모내토(父母來土)」는 「부모미토(父母未土)」의 잘못이며, 「자손해수；」의 세미콜론도 「、」가 잘못 새겨진 것임에 주의해야 한다. 또 본궁 넷째 괘는 앞의 괘명 표에 「택지함」으로 썼는데 여기에는 「택산함」으로 되어 있으니 여기를 바른 것으로 한다.

離宮八卦屬火 離為火　火山旅　火風鼎 兄弟巳火、世　兄弟巳火、　兄弟巳火、 子孫未土、、　子孫未土、、　子孫未土、、應 妻財酉金、　妻財酉金、應　妻財酉金、 官鬼亥水、應　妻財申金、　妻財酉金、 子孫丑土、、　兄弟午火、、　官鬼亥水、世 父母卯木、　子孫辰土、、世　子孫丑土、、 火水未濟　山水蒙　風水渙 兄弟巳火、應　父母寅木、　父母卯木、 子孫未土、、　官鬼子水、、　兄弟巳火、世 妻財酉金、　子孫戌土、、世　子孫未土、、 兄弟午火、、世　兄弟午火、、　兄弟午火、、 子孫辰土、　子孫辰土、　子孫辰土、應 父母寅木、、　父母寅木、、應　父母寅木、、 天水訟　天火同人 子孫戌士、　子孫戌土、應 妻財申金、　妻財申金、 兄弟午火、世　兄弟午火、 兄弟午火、、　官鬼亥水、世 子孫辰土、　子孫丑土、、 父母寅木、、應　父母卯木、

리궁 여덟 괘는 모두 화에 속한다. 육친은 이렇게 배한다. 화는 형제, 수는 관귀, 토는 자손, 목은 부모, 금은 처재——무릇 본궁 오행이 생하는 것이 곧 자손이고, 본궁 오행을 극하는 것이 곧 관귀이고, 본궁이 극하는 것이 곧 처재이고, 본궁을 생하는 것이 곧 부모다. 여덟 괘는 차례로 리위화·화산려·화풍정·화수미제·산수몽·풍수환이고, 유혼은 천수송, 귀혼은 천화동인이다. 세효 위치: 리위화는 상효 사화에, 화산려는 초효 진토로 물러나고, 화풍정은 이효 해수에, 화수미제는 삼효 오화에, 산수몽은 사효 술토에, 풍수환은 오효 사화에, 천수송 유혼은 사효 오화로 물러나고, 천화동인 귀혼은 삼효 해수에 있다. 그림 중 「자손술사(子孫戌士)」의 「사」는 「토」로 해야 한다. 또 화산려의 셋째 효는 「처재신금(妻財申金)」으로 새겼는데, 혼천갑자에 의하면 간궁 내괘는 마땅히 「처재신금」이어야 하며 화풍정의 같은 자리의 「처재유금(妻財酉金)」과 쓰임이 다르니, 독자는 본궁 첫 괘의 지지를 기준으로 삼아 효마다 대조해 보면 된다.

震宮八卦屬木 震為雷　雷地豫　雷水解 妻財戌士、、世　妻財戌土、、　妻財戌土、、 官鬼申金、、　官鬼申金、、　官鬼申金、、應 子孫午火　子孫午火、應　子孫午火、 妻財辰土、、應　兄弟卯木、、　子孫午火、． 兄弟寅木、、　子孫巳火、、　妻財辰士、世 父母子水、　妻財未土、、世　兄弟寅木、、 雷風恆　地風升　水風井 妻財戌土、、應　官鬼酉金、、　父母子水、、 官鬼申金、、　父母亥水、、　妻財戌土、世 子孫午火、　妻則丑土、、世　官鬼申金、、 官鬼酉金、世　官鬼酉金、　官鬼酉金、 父母亥水、　父母亥水、　父母亥水、應 妻財丑土、、　妻財丑土、、應　妻財丑土、、 澤風大過　澤雷隨 妻財未土、、　妻財未土、、應 官鬼酉金、　官鬼酉金、 父母亥水、世　父母亥水、 官鬼酉金、　妻財辰士、、世 父母亥水、　兄弟寅木、、 妻財丑土、、應　父母子水、

진궁 여덟 괘는 모두 목에 속한다. 육친의 배치법은 목을 형제로 하고 수를 부모로 하고(수는 목을 생함), 금을 관귀로 하고(금은 목을 극함), 화를 자손으로 하고(목은 화를 생함), 토를 처재로 한다(목은 토를 극함). 여덟 괘는 차례로 진위뇌·뇌지예·뇌수해·뇌풍항·지풍승·수풍정이고, 유혼은 택풍대과, 귀혼은 택뢰수다. 세효: 진위뇌는 상효 술토에, 뇌지예는 초효 미토로 물러나고, 뇌수해는 이효 진토에, 뇌풍항은 삼효 유금에, 지풍승은 사효 축토에, 수풍정은 오효 술토에, 택풍대과 유혼은 사효 해수로 돌아오고, 택뢰수 귀혼은 삼효 진토에 있다. 이 한 궁은 각본의 오자가 비교적 많다. 「처재술사(妻財戌士)」「처재진사(妻財辰士)」의 「사」는 모두 「토」이고, 지풍승의 「처즉축토(妻則丑土)」는 「처재축토(妻財丑土)」이며, 뇌수해 셋째 효 말미에 덧붙은 점 하나도 새긴 자국이니 따지지 않아도 된다. 또 진위뇌 넷째 효 「자손오화(子孫午火)」 아래에 양효 부호를 새기는 것을 빠뜨렸는데, 진괘 육효의 배열에 의하면 그것은 양효다.

巽宮八卦屬木 巽為風　風天小畜　風火家人 兄弟卯木、世　兄弟卯木、　兄弟卯木、 子孫巳火、　子孫巳火、　子孫巳火、應 妻財未土、、　妻財未土、、應　妻財未土、、 官鬼酉金、應　妻財辰土、　父母亥水、 父母亥水、　兄弟寅木、　妻財丑土、、世 妻財丑土、、　父母子水、世　兄弟卯木、 風雷益　天雷無妄　火雷噬嗑 兄弟卯木、應　妻財戌土、　子孫巳火、 子孫巳火、　官鬼申金、　妻財未土、、世 妻財未土、、　子孫午火、世　官鬼酉金、 妻財辰土、、世　妻財辰土、、　妻財辰土、、 兄弟寅木、、　兄弟寅木、、　兄弟寅木、、應 父母子水、　父母子水、應　父母子水、 山雷顧　山風蠱 兄弟寅木、　兄弟寅木、應 父母子水、、　父母子水、、 妻財戌土、、世　妻財戌土、、 妻財辰土、、　官鬼酉金、世 兄弟寅木、、　父母亥水、 父母子水、應　妻財丑土、、

손궁 여덟 괘도 마찬가지로 목에 속한다. 육친의 배치법은 진궁과 같다. 목은 형제, 수는 부모, 금은 관귀, 화는 자손, 토는 처재. 여덟 괘는 차례로 손위풍·풍천소축·풍화가인·풍뢰익·천뢰무망·화뢰서합이고, 유혼은 산뢰이, 귀혼은 산풍고다. 세효의 낙점: 손위풍은 상효 묘목에, 풍천소축은 초효 자수로 물러나고, 풍화가인은 이효 축토에, 풍뢰익은 삼효 진토에, 천뢰무망은 사효 오화에, 화뢰서합은 오효 미토에, 산뢰이 유혼은 사효 술토로 물러나고, 산풍고 귀혼은 삼효 유금에 있다. 그림 중 「산뢰고(山雷顧)」는 「산뢰이(山雷頤)」의 형상 오류다. 천뢰무망과 화뢰서합 두 괘에 유의해야 한다. 무망의 외괘는 건으로 술·신·오를 납하고, 서합의 외괘는 리로 사·미·유를 납하니, 두 괘 윗세 효의 지지가 완전히 다르다. 그림을 베낄 때 가장 줄을 어긋나 보기 쉬우니 반드시 효마다 맞춰 보아야 한다.

坎宮八卦屬水 坎為水　水澤節　水雷屯 兄弟子水、、世　兄弟子水、、　兄弟子水、、 官鬼戌土、　官鬼戌土、　官鬼戌土、應 父母申金、、　父母申金、、應　父母申金、、 妻財午火、、應　官鬼丑土、、　官鬼辰土、、 官鬼辰土、　子孫卯木、　子孫寅木、、世 子孫寅木、、　妻財巳火、世　兄弟子水、 水火既濟　澤火革　雷火豐 兄弟子水、、應　官鬼未土、、　官鬼戌土、、 官鬼戌土、　父母酉金、　父母申金、、世 父母申金、、　兄弟亥水、世　妻財午火、 兄弟亥水、世　兄弟亥水、　兄弟亥水、 官鬼丑土、、　官鬼丑土、、　官鬼丑土、、應 子孫卯木、　子孫卯木、應　子孫卯木、 地火明夷　地水師 父母酉金、、　父母酉金、、應 兄弟亥水、、　兄弟亥水、、 官鬼五上、、世　官鬼丑士、、 兄弟亥水、　妻財午火、、世 官鬼丑上、、　官鬼辰土、 子孫卯木、應　子孫寅木、、

감궁 여덟 괘는 모두 수에 속한다. 육친은 이렇게 배한다. 수는 형제, 화는 처재(수는 화를 극함), 토는 관귀(토는 수를 극함), 금은 부모(금은 수를 생함), 목은 자손(수는 목을 생함). 여덟 괘는 차례로 감위수·수택절·수뢰둔·수화기제·택화혁·뇌화풍이고, 유혼은 지화명이, 귀혼은 지수사다. 세효: 감위수는 상효 자수에, 수택절은 초효 사화로 물러나고, 수뢰둔은 이효 인목(寅木)에, 수화기제는 삼효 해수에, 택화혁은 사효 해수에, 뇌화풍은 오효 신금에, 지화명이 유혼은 사효 축토로 물러나고, 지수사 귀혼은 삼효 축토에 있다. 지화명이 한 괘는 새김이 가장 심하게 망가졌다. 「관귀오상(官鬼五上)」은 「관귀축토(官鬼丑土)」로 해야 하고, 그 아래의 「관귀축상(官鬼丑上)」도 「관귀축토」이며, 지수사의 「관귀축사(官鬼丑士)」도 같은 「축토」다. 세 군데 모두 「토」 글자가 새김질이 남아 잘못되었다. 무릇 이 그림을 찾아 자형이 의심스러운 곳을 만나면 모두 되돌아가 본궁 첫 괘의 납갑 차서로 대조해야 한다.

艮宮八卦屬土 艮為山　山火賁　山天大畜 官鬼寅木、世　官鬼寅木、　官鬼寅木、 妻財子水、、　妻財子水、、　妻財子水、、應 兄弟戌土、、　兄弟戌土、、應　兄弟戌土、、 子孫申金、應　妻財亥水、　兄弟辰土、 父母午火、、　兄弟丑土、、　官鬼寅木、世 兄弟辰土、、　官鬼卯木、世　妻財子水、 山澤損　火澤睽　天澤履 官鬼寅木、應　父母巳火、　兄弟戌土、 妻財子水、、　兄弟未土、、　子孫申金、世 兄弟戌土、、　子孫酉金、世　父母午火、 兄弟丑土、、世　兄弟丑土、、　兄弟丑土、、 官鬼卯木、　官鬼卯木、　官鬼卯木、應 父母巳火、　父母巳火、應　父母巳火、 風澤中孚　風山漸 官鬼卯木、　官鬼卯木、應 父母巳火、　父母巳火、 兄弟未土、、世　兄弟未土、、 兄弟丑土、、　子孫申金、世 官鬼卯木、　父母午火、、 父母巳火、應　兄弟辰土、、

간궁 여덟 괘는 모두 토에 속한다. 육친의 배치법은 토를 형제로 하고 화를 부모로 하고(화는 토를 생함), 목을 관귀로 하고(목은 토를 극함), 수를 처재로 하고(토는 수를 극함), 금을 자손으로 한다(토는 금을 생함). 여덟 괘는 차례로 간위산·산화빈·산천대축·산택손·화택규·천택리이고, 유혼은 풍택중부, 귀혼은 풍산점이다. 세효: 간위산은 상효 인목에, 산화빈은 초효 묘목으로 물러나고, 산천대축은 이효 인목에, 산택손은 삼효 축토에, 화택규는 사효 유금에, 천택리는 오효 신금에, 풍택중부 유혼은 사효 미토로 물러나고, 풍산점 귀혼은 삼효 신금에 있다. 이 한 궁은 특히 「관귀」와 「형제」의 구별에 유의해야 한다. 인목·묘목은 모두 토를 극하니 일괄하여 관귀로 하고, 진·술·축·미 네 토는 같은 부류로 모두 형제로 한다. 초학자는 흔히 진토를 잘못하여 처재로 삼는데, 반드시 기억할 것은 토는 본궁의 나(我)이므로 토를 만나면 형제일 뿐이라는 것이다.

坤宮八卦屬土 坤為地　地雷復　地澤臨 子孫酉金、、世　子孫酉金、、　子孫酉金、、 妻財亥水、、　妻財亥水、、　妻財亥水、、應 兄弟丑土、、　兄弟丑土、、應　兄弟丑土、、 官鬼卯木、、應　兄弟辰土、、　兄弟丑土、、 父母巳火、、　官鬼寅木、、　官鬼卯木、世 兄弟未土、、　妻財子水、世　父母巳火、 地天泰　雷天大壯　澤天夬 子孫酉金、、應　兄弟戌土、、　兄弟未土、、 妻財亥水．．　子孫申金、、　子孫酉金、世 兄弟丑土、、　父母午火、世　妻財亥水 兄弟辰士、世　兄弟辰土、　兄弟辰土、 官鬼寅木、　官鬼寅木、　官鬼寅木、應 妻財子水、　妻財子水、應　妻財子水、 水天需　水地比 妻財子水、、　妻財子水、、應 兄弟戌土、　兄弟戌土、 子孫申金、、世　子孫申金、、 兄弟辰土、　官鬼卯木、、世 官鬼寅木、　父母巳火、、 妻財子水、應　兄弟未土、、

곤궁 여덟 괘도 모두 토에 속한다. 육친의 배치법은 간궁과 같다. 토는 형제, 화는 부모, 목은 관귀, 수는 처재, 금은 자손. 여덟 괘는 차례로 곤위지·지뢰복·지택림·지천태·뇌천대장·택천쾌이고, 유혼은 수천수, 귀혼은 수지비다. 세효: 곤위지는 상효 유금에, 지뢰복은 초효 자수로 물러나고, 지택림은 이효 묘목에, 지천태는 삼효 진토에, 뇌천대장은 사효 오화에, 택천쾌는 오효 유금에, 수천수 유혼은 사효 신금으로 물러나고, 수지비 귀혼은 삼효 묘목에 있다. 그림 중 「처재해수．．」의 두 점은 음효 부호가 작은 점으로 새겨진 것이고, 「형제진사(兄弟辰士)」의 「사」는 역시 「토」로 해야 하며, 택천쾌 넷째 효 「처재해수」는 효부를 새기는 것을 빠뜨렸는데 건궁이 안에 있고 태궁이 밖에 있는 납갑에 의하면 그것은 양효다. 팔궁 전도가 여기에 이르러 모두 갖추어졌다. 점치는 자는 다만 괘명을 알아내어 본궁의 이 한 칸에 비추어 효마다 베껴 적으면, 세응·오행·육친이 곧 모두 갖추어진다.

當年有一朋友宦遊之時，野鶴老人以此全圖相送，友說：我不知五行焉能斷卦？答曰：先學點卦，點出卦象看是何卦，即出全圖內尋出此卦，照樣裝排“世”“應”“五行”“六親”，不用念卦畫，不知五行生剋之理，亦能決斷四宗大事，不管卦中動與不動即照此圖內單看世爻。如占防憂慮患者，若得子孫持世無憂，官鬼持世憂疑難解，須加意防之。占功名者若得官鬼持世即許成名，子孫持世且待時。占求財妻財持世者必得，兄弟持世者難求。占病者若得六沖卦近病不藥而癒，久病妙藥難調。

그 해에 어떤 붕우가 밖에 나가 벼슬을 하려 하니, 야학노인이 이 전도를 그에게 주었다. 붕우가 말하기를, 나는 오행조차 모르는데 어찌 괘를 단하겠는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 그대는 먼저 괘를 점는 것을 배우라. 괘상을 흔들어 내어 그것이 어느 괘인지를 보고, 전도에 가서 이 한 괘를 찾아내어 그대로 「세」「응」·지지 오행 및 육친을 베껴 내리라. 이와 같이 하면 괘획을 암송할 필요도 없고 오행 생극의 도리를 알 필요도 없이 그대로 네 부류의 큰일을 판단할 수 있으며, 또한 괘 중에 동효가 있든 없든 다만 이 그림 위의 세효 한 곳만 보면 족하다. 구체적으로는 이렇다. 우환을 방비하고 헤아림을 점침에 자손효가 세에 임하면 곧 근심이 없고, 관귀효가 세에 임하면 곧 근심 걱정이 풀리지 않으니 반드시 각별히 방비해야 한다. 공명을 점침에 관귀효가 세에 임하면 곧 그의 명이 이루어짐을 허락하고, 자손효가 세에 임하면 곧 시기를 기다릴 수밖에 없다. 재물 구함을 점침에 처재효가 세에 임하면 반드시 재를 얻고, 형제효가 세에 임하면 곧 구하기 어렵다. 질병을 점침에 육충괘를 얻으면 새 병은 약을 먹지 않아도 낫고, 오랜 병은 좋은 약도 고치기 어렵다.

友問：何以謂之子孫持世？答：子孫與世字同在一爻者即是子孫持世。倘得官鬼與世字同在一爻者即是官鬼持世，其餘兄弟、妻財持世皆由此說。或問：何謂六沖卦？答：六沖卦者乾為天、坎為水、艮為山、震為雷、巽為風、離為火、坤為地、兌為澤，此八宮第一卦皆是六沖卦，再者天雷無妄、雷天大壯也是六沖卦一共十卦，其餘不是。

붕우가 묻기를, 어떻게 해야 「자손지세(子孫持世)」라 하는가. 대답하여 말하기를, 그림 위에 「자손」 두 글자와 「세」 글자가 같은 효 위에 표시되어 있으면 곧 자손지세다. 만약 「관귀」와 「세」가 한 효에 있으면 그것이 곧 관귀지세다. 그 나머지 형제지세·처재지세도 모두 이 방법에 따라 알아보라. 또 묻기를, 무엇을 「육충괘」라 하는가. 대답하여 말하기를, 육충괘란 상하 두 괘의 마주 보는 여섯 효의 지지가 하나하나 서로 충하는 괘를 가리키니 모두 열 개가 있다. 팔궁의 첫째 괘——건위천·감위수·간위산·진위뇌·손위풍·리위화·곤위지·태위택——이 여덟 순괘는 모두 육충이다. 그 밖에 천뢰무망·뇌천대장 두 괘도 또한 육충이다. 합쳐서 모두 열 괘이며 그 나머지 쉰네 괘는 모두 아니다.

或問：求官者若得官鬼持世，求名必成，求財者得妻財持世，求財必得，倘若官鬼爻與妻財爻或值旬空月破或被卦中子孫發動以傷官，兄弟發動以傷財，雖遇官鬼持世、妻財持世有何益也。答：你知五行之理，神早知之，所得之卦，若非凶中藏吉，定是吉中藏凶。此乃神聖引人以知其奧，自然要看旬空、月破，生克、沖刑，今吾友不知五行之理，神亦早知，如若求名，禱於神曰：功名若成，賜我於官鬼持世。倘若無望，賜我子孫持世。如占防憂患，禱於神曰：目下若有禍者，卦得官鬼持世，若能免禍逃災者，賜我於子孫持世。所得之卦自然顯而易見，若有隱微者即是神變欺人，何以為神？

어떤 사람이 의심하여 말하기를, 벼슬을 구하는 사람이 관귀지세를 점치면 반드시 명을 이루고 재물을 구하는 사람이 처재지세를 점치면 반드시 재를 얻는다 하니, 그러나 만약 그 관귀효·처재효가 바로 「순공」에 떨어지거나 「월파」를 만나거나, 또는 괘 중에 발동하는 자손효가 관성을 상하게 하고 발동하는 형제효가 재성을 겁탈하면, 비록 관귀지세·처재지세라 할지라도 또 무슨 소용이 있겠는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 그대가 이미 오행의 도리를 아니, 신명은 일찍이 그대가 아는 것을 알았다. 그러므로 그대에게 주는 괘는 흉 가운데 길을 숨기거나 곧 길 속에 흉을 엎드리게 한다——이것이 바로 신명이 뜻을 두고 그대를 이끌어 그 가운데의 오묘함을 참투하게 하려는 것이니, 그대는 마땅히 순공·월파·생극·충형을 보아야 한다. 지금 나의 이 붕우는 근본적으로 오행을 모른다. 신명도 일찍이 그가 모르는 것을 안다. 그러므로 그가 공명을 구할 때 다만 신명에게 향하여 빌어 말하기를, 공명이 만약 이루어지면 곧 나에게 관귀지세의 괘를 내리소서, 만약 가망이 없으면 곧 나에게 자손지세의 괘를 내리소서. 우환을 방비하고 헤아림을 점치면 빌어 말하기를, 지금 눈앞에 만약 참으로 화가 있으면 곧 나에게 관귀지세를 내리소서, 만약 화를 면하고 재앙을 피하면 곧 나에게 자손지세를 내리소서. 이와 같이 구해 온 괘는 자연히 일목요연하리라. 만약 또한 그에게 은회하여 분별하기 어려운 괘를 준다면 그것은 곧 신명이 방편을 바꾸어 사람을 속이는 것이니 무엇으로 신명이라 하겠는가.

況我作此一段簡易之法，單欲教其全不知五行之理者學會點卦，即照全圖裝排就知決斷四宗大事。倘若稍知五行之理者，不可以此為法，務必細讀此書卷後何謂空而不空，破而不破，何為墓而不墓，絕而不絕。何為真反吟假反吟，何謂進不進、退不退，何為回頭克者生，何為回頭克者死。何處可看用神，何處不看用神，何為占此而應彼，何為占遠而應近，何為得其法者百占百靈，何為不得其法者百占不驗。伺為元神不生用神，何為忌神無力能害用神。何處闢諸占者之謬，何處增巧驗之奇。細觀種種秘法，方能決事如神。

하물며 내가 이 한 벌의 간이 법문을 세운 것은 본래 다만 전혀 오행을 모르는 사람을 가르쳐 괘를 점게 하고, 전도에 비추어 장배 한 번이면 곧 네 부류의 큰일을 판단하게 하려는 것일 뿐이다. 만약 이미 오행을 대략 아는 사람이면 곧 이것을 정법으로 삼아서는 안 되고, 반드시 이 책 뒤의 각 권을 자세히 읽어 이러한 관절을 분명히 해야 한다. 무엇을 「공이불공(空而不空)」이라 하고 무엇을 「파이불파(破而不破)」라 하는가. 무엇을 「묘이불묘(墓而不墓)」로 하고 무엇을 「절이불절(絶而不絶)」으로 하는가. 무엇을 참된 반음으로 하고 무엇을 거짓 반음으로 하는가. 무엇을 「진이불진(進而不進)」「퇴이불퇴(退而不退)」라 하는가. 어떤 회두극이 도리어 생을 주관하고 어떤 회두극이 비로소 사를 주관하는가. 어느 경우에 용신을 보아야 하고 어느 경우에 용신을 보지 않아도 되는가. 무엇을 이 일을 점쳤는데 저 일에 응한다 하고 무엇을 장원한 일을 점쳤는데 눈앞에 응한다 하는가. 어째서 법을 얻은 사람은 백 번 점쳐 백 번 영험하고 법을 얻지 못한 사람은 백 번 점쳐도 헤아리지 못하는가. 어떤 정황에서 원신이 용신을 생하지 못하고 어떤 정황에서 기신이 비록 힘이 없어도 오히려 용신을 상해할 수 있는가. 책 중 어느 곳이 옛 점술가의 그릇된 설을 반박하고 어느 곳이 새로 더한 정묘한 검증된 예인가. 이 많은 비법을 샅샅이 살보면 일을 단함이 비로소 신과 같으리라.

又問：假令占防災、慮、患，若得子孫持世自是無憂，若得官鬼持世驚恐必見，若卦中並不現者何以決之？答：一卦不見再占一卦，再若不見他日又占，昔人泥其不敢再占，所以無法。我見易經有：“三人占聽二人之言。”古人一事既可決於三處，今人何妨再占，余生平以來稍得其奧者全賴多占之力也，事之緩者，遲遲再占，事急者歇歇又占。不管早晚，不必焚香。深更半夜亦可占之。只要單為此事而占，不可又占他事，但有心懷兩三事而占卦者，非一念之誠，決無靈驗。

또 어떤 사람이 묻기를, 가령 우환을 방비하고 헤아림을 점침에 자손지세를 점치면 진즉 근심이 없고 관귀지세를 점치면 반드시 경공을 본다 하니, 그러나 만약 괘 중에 두 가지가 함께 나타나지 않으면 곧 어떻게 단하는가. 대답하여 말하기를, 한 괘로 보아내지 못하면 곧 다시 한 괘를 점치고, 다시 보아내지 못하면 곧 날을 바꾸어 다시 점치라. 옛사람은 「불감재점(不敢再占)」이라는 말에 국집하였으므로 함호한 괘를 만나면 곧 손을 묶고 대책이 없었다. 나는 옛 책에 「삼인점이면 즉종이인지언」이라는 말이 있는 것을 보았다(이 말은 《상서·홍범》에 나오는데 야학노인이 여기서는 《역경》이라 칭함). 옛사람은 한 가지 일도 오히려 세 곳에서 결정을 구할 수 있었는데 지금 사람이 다시 한 번 점치는 데 무슨 불가함이 있겠는가. 내가 이 한평생 그 가운데의 오묘함을 조금이나마 얻은 것은 전적으로 많이 점친 힘에 의지한 것이다. 일이 느린 것은 천천히 다시 점치고, 일이 급한 것은 잠시 쉬었다가 또 점친다. 조만(早晚)을 가리지 않고 분향할 필요도 없으니 깊은 밤 한밤중에도 그대로 점칠 수 있다. 유일한 요구는 다만 이 한 가지 일을 위해 점치고 곁따라 다른 일을 묻지 말아야 한다는 것이다. 무릇 마음속에 동시에 두세 가지 일을 품고 괘를 점치는 자는 곧 「일념지성」이 아니니 결코 영험하지 않을 것이다.

假令占功名或是官鬼持世，或是子孫持世，得其一者得失已知，不必占矣，不必厭其子孫持世，務求其官鬼持世而後已，此非理也。如占求財或是妻財持世或是兄弟持世，得其一者則止，不必再占。倘一事而與眾人同其禍福者，各占一卦決之更易。即如行舟遇暴風，家中防火燭，人人俱可占之。

예를 들어 말하건대, 공명을 점침에 점쳐 내는 것이 관귀지세가 아니면 곧 자손지세다. 다만 그 가운데 한 가지를 얻으면 이룸과 이루지 못함이 이미 분명하니 다시 점칠 필요가 없다. 자손지세를 싫어한다고 해서 관귀지세를 점칠 때까지 그만두지 않으려 하지 말라. 그것은 도리 없는 것이다. 재물 구함을 점침도 또한 같다. 처재지세가 아니면 곧 형제지세다. 한 가지를 얻으면 곧 손을 멈춰야 하며 다시 점칠 필요가 없다. 만약 이 일의 화복이 많은 사람이 함께 부담하는 것이라면 곧 사람마다 각각 한 괘를 점치면 도리어 결단하기 쉽다. 예컨대 같은 배에서 폭풍을 만나거나 또는 온 집안이 화촉을 방비할 때, 배 위·집안의 사람마다 모두 점칠 수 있다.

但有一卦若得子孫持世皆同無患。又如占疾病，病人自占，若不得六沖卦者一家俱可代占，但有一人得六沖之卦，或繫近病或繫久病吉凶合瞭然矣？世人凡有疑難，開口則說求神問卜。可見欲知未來之吉凶，除卜之外，無他矣。我習周易有年，所卜之事，感應之理，就如神聖開口說話。真令人毛骨悚然。因而不知周易之妙，不念卦書，不得不送此秘訣，試去行之，覓見其靈，從此自肯唸書學卜，此法甚善。你亦可以傳人縉紳、士民、行商、坐賈，無人不可。不用須要全不知五行生剋之人方用此法，倘若稍知五行者，神必現隱微之卦，須要先念渾天甲子、六親歌，占出卦來會裝五行六採。

이 많은 괘 속에서 다만 한 괘라도 자손지세가 있으면 함께 가고 함께 사는 사람이 곧 모두 환난이 없다. 또 질병을 점침을 예로 들면, 병자가 스스로 점친다. 만약 육충괘를 점쳐 내지 못하면 온 집안 사람이 모두 그를 위해 점칠 수 있다. 다만 한 사람이 육충괘를 점쳐 얻기만 하면 곧 새 병이든 오랜 병이든 길흉이 곧 모두 분명해진다. 세상 사람은 의심스럽고 어려운 일이 있을 때마다 입을 열면 곧 신을 구하고 점을 묻는다 하니, 미래의 길흉을 미리 알고자 하면 점복 외에 다른 방법이 없음을 알 수 있다. 나는 《주역》을 연습한 지 여러 해로, 무릇 점쳤던 일의 그 감응의 이치는 참으로 신명이 입을 열어 말하는 것과 같아 진실로 사람으로 하여금 소름이 끼치게 한다. 바로 이 붕우가 《주역》의 묘처를 모르고 또 괘서를 읽으려 하지 않기에, 내가 부득이 이 한 벌의 비결을 그에게 주어 그로 하여금 시험 삼아 행하게 하여, 일단 영험을 보면 자연히 책을 읽고 점을 배우기를 기꺼이 하리니 이 방법이 매우 좋다. 그대도 그것을 남에게 전해도 좋다. 관신·백성·행상·좌고(行商·坐賈) 가운데 쓸 수 없는 자가 없다. 다만 설명할 것은, 전혀 오행 생극을 모르는 사람만이 이 법을 쓰는 것이 아니라는 점이다. 만약 이미 오행을 대략 알면 신명은 반드시 그에게 함축하고 은미한 괘를 주리니, 곧 먼저 「혼천갑자(渾天甲子)」와 「육친가(六親歌)」를 외워 익혀 괘를 점쳐 내어 스스로 오행 육친을 장할 수 있어야 한다(원문 「육채(六采)」는 곧 「육친(六親)」의 오자).

再學變動，卦中必有動爻，動則必變。即知動變然後再看用神、元神、忌神，知此者即如入周易之門也。再看四時旺相章、五行相生相剋章、五行相沖相合章、旬空月破生旺墓絕章，又如進周易之堂也。再看後卷各門各類占何事以何法斷之，漸漸由淺入深，以得其奧，不須半載工夫，得餘數十年之真學也。今餘先點一卦，教爾學看用神及五行生剋旺衰之理。

다음 한 걸음으로 다시 「동(動)」과 「변(變)」을 배운다. 괘 중에는 대개 동효가 있기 마련이니, 한 번 움직이면 필연적으로 다른 한 효를 변출한다. 동과 변을 깨달은 뒤에 다시 「용신」「원신」「기신」을 보라. 이 한 층을 깨달으면 곧 《주역》의 대문에 들어선 것으로 셈한다. 이어서 《사시왕상장(四時旺相章)》·《오행상생장(五行相生章)》 및 《오행상극장(五行相克章)》·오행 상충 상합의 각 장, 및 순공·월파·생왕묘절(生旺墓絶)의 여러 장을 읽으면 곧 《주역》의 청당(廳堂)에 오른 것과 같다. 다시 뒤의 각 권의 분문별류된 내용을 읽고 어느 부류의 일을 점칠 때 어느 한 벌의 단법을 써야 하는지를 보며, 얕은 데서 깊은 데로 들어가 천천히 하면 곧 그 정묘함을 얻을 수 있다. 반년의 공부를 쓰기도 전에 곧 나의 수십 년의 참 학문을 손에 배워 얻으리라. 지금 나는 먼저 한 괘를 내어 놓고 그대를 가르쳐 용신 및 오행 생극 왕쇠의 도리를 보게 하겠다.

凡問事先寫年月日辰，再照六神章中寫出六神然後占卦。即如占得乾為天卦： 父母戌土′世 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′應 妻財寅木′ 子孫子水′ 自占吉凶者以世爻為用神，此卦世臨戌土，即以此戌土自己之身。宜於旺相，最怕休囚。宜逢巳午之火相生，忌寅卯之木而相剋，又不宜世爻落空，更不宜世爻臨月破。此世爻戌土有四處生克沖合。

무릇 일을 물을 때는 먼저 점치는 그날의 연·월·일의 간지를 종이 위에 쓰고, 다시 《육신장(六神章)》의 구결에 비추어 청룡·주작·구진·등사·백호·현무의 육신을 육효 곁에 배치한 뒤에야 비로소 괘를 일으킨다. 예컨대 「건위천(乾為天)」을 점쳐 얻으면, 위에서 아래로 여섯 효는, 상효 부모 술토(陽爻, 세효가 여기 있음), 오효 형제 신금(申金), 사효 관귀 오화(午火), 삼효 부모 진토(辰土, 응효가 여기 있음), 이효 처재 인목(寅木), 초효 자손 자수(子水). 무릇 스스로 자기의 길흉을 점치면 곧 세효를 용신으로 삼는다. 이 괘의 세효는 술토에 임한다. 이 술토가 곧 점치는 사람 자신을 대표한다. 그것은 왕상함이 마땅하고 가장 휴수무기를 두려워하며, 사화·오화가 와서 생함을 만나는 것을 좋아하고(화는 토를 생함), 인목·묘목이 와서 극함을 만나는 것을 꺼린다(목은 토를 극함). 또 세효가 「순공」에 떨어지는 것을 옳지 않게 여기고, 더욱이 세효가 「월파」를 만나는 것을 옳지 않게 여긴다. 이 세효 술토에는 모두 네 군데가 있어 그에 대해 생·극·충·합의 작용을 일으킬 수 있다.

月建能生克沖合：此卦世爻戌土如在寅卯月占卦，被寅卯之木傷克，即為世爻受傷。自占吉凶者謂之休囚不利。若在辰月占卦，辰沖戌土，戌為月破，此謂之世爻逢月破，即如自己身子如破格也，百無所為。若在巳午月占卦，巳午之火乃是官鬼，能生戌土，謂之火旺土相，世爻逢旺相，諸事可為。若在未丑月占卦，此兩月土旺之時亦能幫扶戌土，此世爻戌土亦謂之旺相，亦以為吉。若在戌月占卦，世爻戌土而為月建，此旺相以當時也，自占吉凶，諸事享通。若在申、酉、亥、子月占卦此戌土皆為洩氣之時，謂之世爻休囚無力。此謂之月建能生克、沖合世爻戌土之用神也。要知何以謂之用神者，自占吉凶用此世爻為主，不說世爻而曰用神，占父母以父母爻為用神。

첫째 곳은 월건(月建, 점치는 그 달의 지지)으로, 능히 생하고 능히 극하고 능히 충하고 능히 합한다. 이 한 괘의 세효 술토에 대해 말하면, 만약 인월·묘월에 괘를 점치면 목이 토를 극하여 세효가 인묘의 목에 상극당하니 곧 세효가 상함을 받는 것이며, 자기 길흉을 점치면 곧 휴수 불리가 된다. 만약 진월에 괘를 점치면 진은 술과 서로 충하여 술토가 「월파」가 된다. 이를 세효가 월파를 만난다 하니, 비유하면 자기 이 사람이 이미 파손되어 실격하여 무슨 일도 이루지 못하는 것과 같다. 만약 사월·오월에 괘를 점치면 사오의 화는 본괘 안에서는 관귀이고 화는 능히 토를 생하니, 이를 「화왕토상(火旺土相)」이라 하여 세효가 왕상의 기를 얻어 모든 일을 행할 수 있다. 만약 미월·축월에 괘를 점치면 이 두 달은 모두 토가 왕할 때로 같은 부류가 서로 부축하여 능히 술토를 돕고, 세효도 같은 왕상으로 셈하여 또한 길을 주관한다. 만약 술월에 괘를 점치면 세효 술토 자신이 곧 월건이니 이것은 당령(當令)의 왕이다. 자기 길흉을 점치면 모든 일이 형통하다. 만약 신·유·해·자 네 달에 괘를 점치면 토가 금을 생하러 가고 수를 극하러 가니 모두 기를 빼앗기고 힘을 쓰는 때에 속하여 곧 세효의 휴수 무력이라 한다. 이상이 곧 월건이 능히 세효 술토 이 용신을 생극 충합하는 도리다. 또 곁다리로 무엇을 「용신」이라 하는지를 설명하겠다. 자기 길흉을 점침에는 세효를 주로 삼되 세효라 칭하지 않고 용신이라 칭한다. 같은 이치로 부모를 점치면 곧 부모효를 용신으로 하고 다른 사람 일을 점쳐도 각각 취하는 바가 있다.

日辰能生克沖合：此卦世爻戌土，若在寅卯日占卦，寅卯之木能克戌土，此世爻受日辰傷克不利之象。若在辰日占卦，辰沖戌土，謂之世爻暗動。若在巳午日占卦，巳午之火即是官鬼能生戌土。此謂之世爻逢官鬼而生旺，諸事皆吉。若在未丑日占卦，土遇土而幫扶，此戌土亦為得助。若在戌日占卦，謂之世爻臨日建當令得權。若在申酉亥子日占卦，此戌土無克無生。此謂之日建能生克沖合用神也。

둘째 곳은 일진(日辰, 점치는 그날의 일지)으로, 능히 생하고 능히 극하고 능히 충하고 능히 합한다. 여전히 이 한 괘의 세효 술토를 예로 들면, 만약 인일·묘일에 괘를 점치면 인묘의 목이 능히 술토를 극하니 이것은 세효가 일진에 상극당하는 불리한 상이다. 만약 진일에 괘를 점치면 진이 술토를 충하니 이를 세효의 「암동(暗動)」이라 한다——정효가 왕상한데 일진에 한 번 충당하여 움직이지 않는 듯하나 실은 이미 움직인 것이다. 만약 사일·오일에 괘를 점치면 사오의 화가 곧 본괘의 관귀로 능히 술토를 생하니, 이를 세효가 관귀의 상생을 얻어 왕으로 바뀐다 하며 모든 일이 길하다. 만약 미일·축일에 괘를 점치면 토가 같은 부류를 만나 서로 부축하니 술토도 도움을 얻은 것으로 셈한다. 만약 술일에 괘를 점치면 곧 세효가 일건(日建)에 임하여 당령하여 권을 얻은 것이다. 만약 신·유·해·자일에 괘를 점치면 이 술토는 극당한 것도 없고 생을 얻은 것도 없으니 길하지도 흉하지도 않다. 이것이 곧 일건이 능히 용신을 생극 충합하는 도리다. 반드시 주의할 것은 일진과 월건이 비록 같이 권을 가지지만 일진은 사계절에 항상 왕하여 월건이 다만 한 달만 관장하는 것과 같지 않다는 점이다.

卦中之動爻能生克沖合。此卦世爻戌土，倘卦中第二爻寅木發動能克戌土，第四爻午火官鬼發動能生戌土，第三爻辰土發動能沖戌土，此謂之卦中之動爻能生、克、沖、合用神。世爻發動變出之爻能回頭生、克、沖、合。世爻發動，動而必變，變出巳午之火謂之回頭生世。變出寅卯之木謂之回頭克世，變出辰土謂之回頭沖世，變出卯木謂之合世。此謂之用神自動變出之爻能生克沖合用神也。

셋째 곳은 괘 중의 동효로, 능히 생하고 능히 극하고 능히 충하고 능히 합한다. 여전히 이 한 괘의 세효 술토를 보자. 가령 괘 중 둘째 효의 인목이 발동하면 목이 토를 극하여 곧 술토를 극상할 수 있고, 넷째 효 오화 관귀가 발동하면 화가 토를 생하여 곧 술토를 생조할 수 있고, 셋째 효 진토가 발동하면 진술이 서로 충하여 곧 술토를 충동할 수 있다. 이것이 곧 괘 중의 동효가 능히 용신에 대해 생·극·충·합의 작용을 일으킨다 하는 것이다——반드시 기억할 것은 동효만이 이 힘을 가지고, 안정된 효는 스스로 다른 효를 생극하지 않는다는 점이다. 넷째 곳은 세효가 스스로 발동한 뒤에 변출하는 그 효로, 능히 회두하여 생하고 회두하여 극하고 회두하여 충하고 회두하여 합한다. 세효가 한 번 발동하면 필연적으로 하나의 새 효를 변출한다. 사화·오화를 변출하면 「회두생세(回頭生世)」라 하고, 인목·묘목을 변출하면 「회두극세(回頭剋世)」라 하고, 진토를 변출하면 진술이 서로 충하여 「회두충세(回頭沖世)」라 하고, 묘목을 변출하면 묘는 술과 서로 합하여 「합세(合世)」라 한다. 이것이 곧 용신 자신이 발동하여 변하는 효가 도리어 용신에 대해 생극 충합의 작용을 일으키는 도리다.

以上四處若得全來生合用神者，諸占全吉。倘有三處相生一處相剋，也以吉斷。若有兩處克兩處生者，須看旺衰。生用神之神旺相者則以吉斷，克用神之神旺相者可以凶推。尚遇三處相剋一處相生，若得相生之爻旺相者也可斷為克處逢凶中得解。若值休囚者有生之名無生之實，與四處俱來克者同斷，諸占大凶。

이상의 네 군데——월건·일진·괘 중 동효·세효가 변하는 곳의 효——만약 모두 와서 생합하여 용신을 합하면 곧 무슨 일을 점쳐도 길하다. 만약 그 가운데 세 곳이 서로 생하고 한 곳이 서로 극하여도 오히려 길하다고 단한다. 만약 두 곳이 극하고 두 곳이 생하여 세력이 균형을 이루면 곧 쌍방의 왕쇠를 비교해야 한다. 용신을 생하는 그 한쪽이 왕상하면 곧 길하다고 단하고, 용신을 극하는 그 한쪽이 왕상하면 곧 흉하다고 추단한다. 가령 세 곳이 서로 극하고 다만 한 곳이 서로 생하는 것을 만나도 다만 이 와서 생하는 효의 본신이 왕상하면 오히려 「극처봉생(剋處逢生)」으로 단작할 수 있으니 흉 가운데 풀림을 얻는다. 그러나 만약 이 와서 생하는 효가 바로 휴수에 있으면 곧 공연히 상생의 이름만 있고 상생의 실이 없어 네 군데가 일제히 와서 극하는 것과 구별이 없으니 무슨 일을 점쳐도 대흉을 주관한다.

或問：此卦世爻戌土並無變出寅卯巳午之理？答：他爻多有變出回頭生克，藉此以為法也。又問：卯木能克戌土又與戌合，還是以之為合還是以之為克？答：五行相合章註解極明。

어떤 사람이 묻기를, 이 한 괘는 여섯 효가 모두 고요하여 세효 술토가 근본적으로 발동하지 않았는데 어디에서 인묘를 변출하거나 사오를 변출하여 그것을 생극한다고 말할 수 있는가. 대답하여 말하기를, 다른 괘 속에 동효가 회두생·회두극을 변출하는 경우가 많다. 여기서는 다만 건위천의 이 한 괘를 빌려 한 가지 예를 만들어 도리를 통하게 설명하려는 것일 뿐이다. 또 묻기를, 묘목이 이미 능히 술토를 극하고 묘는 술과 또 서로 합하니, 그러면 마침내 「합」에 따라 논해야 하는가 아니면 「극」에 따라 논해야 하는가. 대답하여 말하기를, 이 한 층은 이 책의 《오행상합장(五行相合章)》 안에 주해가 지극히 분명하니 거기에 이르면 자연히 분명해지리라——대체로 합하여 힘이 있으면 곧 합으로 논하고, 합 가운데 극을 띠면 곧 쌍방의 왕쇠를 보아야 한다.

又問：此卦乾為天，卦中午火作官星，如何午月午日占卦也以午火作官星何也？答：不拘占得何卦，卦內若以巳午火作官星者，如遇巳午月日占卦，此巳午日也作官星，卦中若以巳午之火作財星者，而巳午月日也作財星，餘仿此。旺相休囚者，四時旺相查之。空破者旬空月破章查之。沖合者五行相合章查之。暗動者在暗動查之。回頭生回頭克者在動變生克章查之。日辰月建者在日辰月建章查之，生克者五行相生，五行相剋章查之。生克者五行相生、五行相剋章查之。元神者元神章查之。用神、官星者在用神章查之。

또 묻기를, 이 한 괘는 건위천(乾為天)으로 괘 중의 오화(午火)가 관성(官星)을 당당하는데, 그러면 오월(午月)·오일(午日)에 괘를 점칠 때 어째서 월건·일진의 이 오화까지도 관성으로 보는가. 대답하여 말하기를, 어느 괘를 점쳐 얻든 물론하고 다만 괘 안이 사오(巳午)의 화로써 관성을 당당하면, 사오월·사오일에 괘를 점침을 만나 이 월건 일진의 사오도 같은 관성으로 본다. 괘 안이 만약 사오의 화로써 재성을 당당하면 곧 사오월일도 곧 재성으로 본다. 그 나머지 각 효도 이에 의거하여 유추한다——월건 일진의 육친 신분은 일률적으로 본괘가 정한 바를 따른다. 그 밖의 명목에 이르러서는 이 책에 각각 전장이 있어 찾아볼 수 있다. 왕상 휴수를 변별하고자 하면 《사시왕상장》을 찾고, 순공 월파를 변별하고자 하면 《순공장》《월파장》을 찾고, 충과 합을 변별하고자 하면 《오행상합장》을 찾고, 암동을 변별하고자 하면 《암동장》을 찾고, 회두생·회두극을 변별하고자 하면 《동변생극장》을 찾고, 일진·월건의 권능은 《일진장》《월장장》을 찾고, 상생 상극은 《오행상생장》《오행상극장》을 찾고, 원신의 용법은 《원신장》을 찾고, 용신과 관성의 취법은 《용신장》을 찾아야 한다.

占父母者以卦中父母爻為用神。此卦辰、戌兩爻俱是父母，若兩爻俱動或都不發動，擇其旺者為用神。如一爻動者擇其動者為用神。父母即臨辰戌兩爻二土，即以土為父母，宜火相生，怕木相剋、忌臨旬空、月破亦有四處生克沖合，但宜生多克少為吉。與前世爻相參看。占室舍、車舟、文章、章奏、都以父母爻為用神，須在用神章細看。占他人者以應爻為用神，此卦用臨辰土，欲其吉者宜四處相生，欲其衰者宜四處沖剋。

부모의 일을 점치면 곧 괘 중의 부모효로써 용신을 삼는다. 건위천의 이 한 괘는 삼효 진토와 상효 술토가 모두 부모효로서 「용신양현(用神兩現)」에 속한다. 만약 두 효가 동시에 발동하거나 두 효가 모두 안정하면 곧 그 가운데 왕상한 그 한 효를 취하여 용신으로 삼고, 만약 다만 한 효만 발동하면 곧 발동하는 그 한 효를 취한다. 부모가 이미 진·술 두 개의 토효 위에 떨어졌으므로 곧 토로써 부모를 대표로 삼는다. 그러므로 화가 와서 서로 생함이 마땅하고(화는 토를 생함), 목이 와서 서로 극함을 두려워하며(목은 토를 극함), 또 그것이 순공에 떨어지고 월파를 만남을 꺼린다. 그것도 같은 앞에서 말한 월건·일진·동효·변효 이 네 곳의 생극 충합이 있다. 모두 생이 많고 극이 적은 것을 길로 삼는다. 이 한 단락은 앞의 세효를 논한 단락과 대조하여 보아야 한다. 그 밖에 방옥·차선·문장·주장 같은 부류의 일을 점쳐도 모두 부모효를 용신으로 한다. 자세한 취법은 《용신장》을 보아야 한다. 남의 일을 점치면 곧 응효를 용신으로 삼는다. 이 한 괘의 응효가 바로 삼효 진토다. 점치는 사람의 길리를 바라면 곧 이 네 곳이 모두 와서 그를 생하기를 바라고, 그의 쇠패를 바라면 곧 이 네 곳이 모두 와서 그를 충극하기를 바란다.

占兄弟者以兄弟爻為用神。此卦申金兄弟即為此爻，宜土相生，怕火相剋，忌臨月破、旬空，也有四處生克，都是多生少克為吉，克多生少為凶。又云：兄弟爻乃劫財之神。如占弟兄姐妹之否泰者，宜其生旺不宜臨月破旬空。如占妻、妾、婢、僕及財物者宜克多生少。更喜逢空逢破，使其不能劫我之財，克我之妻妾、婢、僕。

형제의 일을 점치면 곧 형제효로써 용신을 삼는다. 건위천의 이 한 괘의 오효 신금(申金)이 곧 형제효다. 금은 토가 와서 생함이 마땅하고(토는 금을 생함), 화가 와서 극함을 두려워하며(화는 금을 극함), 또 월파·순공에 떨어짐을 꺼린다. 그것도 같은 그 네 곳의 생극을 받아, 모두 생이 많고 극이 적은 것을 길로 하고, 극이 많고 생이 적은 것을 흉으로 한다. 다만 또 한 겹을 보충한다. 형제효는 본신이 「겁재지신(劫財之神)」이다. 그러므로 취용은 점치는 것이 무슨 일인지를 보아야 한다. 만약 점치는 것이 형제자매 본인의 순역 안위라면 곧 형제효가 생왕하기를 바라고, 그것이 월파를 만나고 순공에 떨어짐을 바라지 않는다. 만약 점치는 것이 처첩·비녀·복인 및 전재 화물이라면 정형이 마침 반대된다——이때 형제효는 기신이 되어 도리어 그것이 극이 많고 생이 적기를 바라며, 가장 그것으로 하여금 공에 떨어지고 파를 만나게 함을 좋게 여긴다. 이와 같이 해야 비로소 그것은 힘이 없어 나의 재를 겁탈하고 나의 처첩 비복을 극상하지 못한다.

占妻、妾、婢、僕及占財物都以妻財爻為用神，此卦寅木妻財就是用神。忌臨旬空月破，宜水相生，怕金相剋，也有四處生克，多生少克為吉與前同看。凡占金銀、買賣都以妻財為用神，須在用神章中細看。占子孫者以子孫爻為用神，此卦子水就是用神。忌臨月破、自空，喜金相生、怕土相剋。也有四處生克沖合，宜其克少生多，與前同看。占他事者以子孫爻為用神者，也從用神章查之。

처첩·비녀·복인 및 전재 기물을 점치면 일괄하여 처재효로써 용신을 삼는다. 건위천의 이 한 괘의 이효 인목(寅木)이 곧 용신이다. 그것은 순공에 떨어지고 월파를 만남을 꺼린다. 목은 수가 와서 생함을 좋아하고(수는 목을 생함), 금이 와서 극함을 두려워한다(금은 목을 극함). 같은 그 네 곳의 생극을 받아, 또한 생이 많고 극이 적은 것을 길로 한다. 보는 법은 앞의 여러 조와 같다. 무릇 금은 매매를 점치면 모두 처재효를 용신으로 한다. 세법은 《용신장》을 찾아야 한다. 자손의 일을 점치면 곧 자손효로써 용신을 삼는다. 이 한 괘의 초효 자수(子水)가 곧 그것이다. 그것은 월파를 만남을 꺼리고 자신이 공에 떨어짐을 꺼린다. 수는 금이 와서 생함을 좋아하고(금은 수를 생함), 토가 와서 극함을 두려워한다(토는 수를 극함). 같은 네 곳의 생극 충합이 있어 그것의 극이 적고 생이 많음이 마땅하다. 보는 법은 앞과 같다. 또 별도로 여러 가지 사항이 있어 또한 자손효를 취하여 용신으로 한다(예컨대 의약·승도·육축 등). 함께 《용신장》 안에 가서 찾아야 한다.

占功名者以官鬼爻為用神，此卦午火官星即為用神。此爻最忌逢空、逢破，怕水相剋，宜木相生。也有四處生克與前同看。占鬼崇、妖櫱、亂臣、賊盜都以官鬼爻為用神，須在用神章細看。以上所論諸事，後卷都有細法。恐爾不得其門而入，寫此以為綱領，引爾入門也。知此綱領再細詳後卷，各章由淺入深，自入佳境。

공명을 점치면 곧 관귀효로써 용신을 삼는다. 건위천의 이 한 괘의 사효 오화 관성이 곧 용신이다. 이 한 효는 가장 순공에 떨어지고 월파를 만남을 꺼린다. 화는 수가 와서 극함을 두려워하고(수는 화를 극함), 목이 와서 생함이 마땅하다(목은 화를 생함). 같은 네 곳의 생극을 받으며 보는 법은 앞과 같다. 그 밖에 귀숭 요얼·난신 적도를 점쳐도 모두 관귀효를 용신으로 한다. 세법은 《용신장》을 보아야 한다. 이상 말한 이 몇 부류의 일은 뒤의 각 권에 모두 더욱 세밀한 단법이 있다. 나는 그대가 문경(門徑)을 찾지 못할까 두려워, 그러므로 먼저 이 한 단락을 써 내려 강령으로 삼아 그대를 이끌어 문에 들어가게 한다. 이 강령을 장악하고 다시 가서 뒤의 각 권을 자세히 읽어 장마다 얕은 데서 깊은 데로 들어가면, 자연히 점차 좋은 경지에 들어가리라.

前八宮全圖都是靜爻，然而卦必有動，動則必變，後篇雖有動變章，恐爾不明，再排一變卦為例，爾宜細詳。卦有“O”變出，“O”為重，重為陽，陽動變陰。卦有“X”變出，“X”為交，交為陰，陰動變陽。

앞의 그 팔궁 전도 위에 배열한 것은 모두 안정된 효다. 그러나 실제로 괘를 점치면 대개 효가 발동하는 것이 있으니, 한 번 발동하면 필연적으로 새 효를 변출한다. 뒤에 또 따로 《동변장》이 있어 전문적으로 이 일을 논하지만, 나는 그대가 아직 분명하지 않을까 두려워 그러므로 다시 한 개의 변효를 띤 예를 배열해 내니, 그대는 반드시 자세히 체회해야 한다. 엽전을 흔들 때 만약 세 개의 엽전이 모두 배(背)이면 「O」로 기록하여 이를 「중(重)」이라 한다. 중은 양에 속하고 양효가 발동하면 곧 변하여 음효가 된다. 만약 세 개의 엽전이 모두 자(字)이면 「X」로 기록하여 이를 「교(交)」라 한다. 교는 음에 속하고 음효가 발동하면 곧 변하여 양효가 된다. 곧 말하는 바는 노양(老陽)은 변하여 소음(少陰)이 되고 노음(老陰)은 변하여 소양(少陽)이 되어, 동효는 반드시 변하여 자기와 상반되는 그 한 종류가 된다는 것이다.

如得“澤天夬”變出“天風姤”卦： 兄弟未土″　動　兄弟戌土′ 子孫酉金′世　子孫申金′ 妻財亥水′　父母午火′應 兄弟辰土′　子孫酉金′ 官鬼寅木′應　妻財亥水′ 妻財子水′　動　兄弟丑土″世 澤天夬，上三爻外卦乃是兌卦，兌為澤，下三爻內卦乃是乾卦，乾為天，澤在上，天在下，即是澤天夬卦。從全圖內找出澤天夬卦，照樣裝出世應、五行、六親然後再看動爻。

예를 들어 말하면, 「택천쾌(澤天夬)」를 흔들어 내어 「천풍구(天風姤)」로 변한다. 왼쪽은 본괘 택천쾌로 위에서 아래로 차례로, 상효 형제 미토(未土, 음효, 발동), 오효 자손 유금(酉金, 세효가 여기 있음), 사효 처재 해수(亥水), 삼효 형제 진토, 이효 관귀 인목(응효가 여기 있음), 초효 처재 자수(발동). 오른쪽은 변괘 천풍구로, 두 개의 동효와 마주 보는 위치에 형제 술토와 형제 축토를 변출한다(변괘의 세효는 초효에 떨어짐). 먼저 본괘를 어떻게 알아보는지를 말하자. 위의 세 효는 외괘로 태(兌)를 이루고 태는 곧 택(澤)이다. 아래의 세 효는 내괘로 건(乾)을 이루고 건은 곧 천(天)이다. 택이 위에 있고 천이 아래에 있어 합쳐서 바로 택천쾌다. 괘명을 알아낸 뒤 팔궁 전도 안에 가서 택천쾌 이 한 칸을 찾아내어 그대로 세응·지지 오행·육친을 베껴 내리고, 그런 다음 다시 어느 몇 효가 발동하는지를 본다.

上三爻兌卦，第六爻“交”動變出“一”爻，即是兌卦變乾卦為乾為天。下三爻乾卦初爻動“O”變為“一一”爻，即是乾卦變巽卦為巽為風。天在上，風在下即為天風姤卦。在全圖內找出天風姤卦，以姤卦初爻之丑土，寫在前卦初爻發動子水之旁謂之子孫變出丑土。以姤卦第六爻之戌土寫在前卦六爻發動之旁，即是未土變出戌土。餘爻不動不變不必寫出。按六親者姤卦之丑土、戌土原是父母，今俱寫兄弟何也？六親須照前卦而按前卦澤天夬土為兄弟，所以變卦之丑、戌二土也寫兄弟。餘卦仿此。

다시 변괘를 어떻게 얻어 내는지를 말하자. 위의 세 효는 태괘로 그 가운데 여섯째 효는 「교」로 기록한다. 이것은 노음이 발동하여 한 줄의 온전한 획의 양효를 변출한다. 이에 태괘가 곧 변하여 건괘가 되니 곧 하늘이다. 아래의 세 효는 건괘로 그 초효는 「O」로 기록한다. 이것은 노양이 발동하여 한 줄의 끊어진 음효를 변출한다. 이에 건괘가 곧 변하여 손괘가 되니 곧 바람이다. 천이 위에 있고 풍이 아래에 있어 합치면 곧 천풍구다. 다시 전도 안에 가서 천풍구 이 한 칸을 찾아내라. 구괘의 초효의 축토를 본괘 초효의 그 발동하는 자수 곁에 쓰니 이를 「자손이 축토를 변출함」이라 한다. 구괘의 여섯째 효의 술토를 본괘 상효의 그 발동하는 효 곁에 쓰니 이것이 곧 「미토가 술토를 변출함」이다. 그 나머지 네 효는 이미 움직이지 않았으므로 곧 변하지 않고 따로 쓸 필요가 없다. 여기에 한 가지 긴요한 곳이 있다. 천풍구 본신의 육친에 의하면 축토·술토는 원래 모두 부모인데, 지금 어째서 일률로 형제라 쓰는가. 변효의 육친은 본괘를 따라 정해지므로, 또한 본괘 택천쾌는 곤궁에 속하고 오행은 토에 속하며 토는 「나(我)」이니, 그러므로 토는 형제일 뿐이다. 변출한 축·술 두 토도 곧 따라 형제로 쓴다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 규칙에 따라 처리한다.