증살복역(增删卜易) 권 제4

野鶴老人著，楚江李坦我鑑定。湖南李文輝覺子增刪。婿陣之吉茂生男茹芝山秀。

본 권의 서명 — 야학노인이 찬저(撰著)하고, 초강인(楚江人) 이탄아(李坦我)가 심정(審定)하고, 호남인 이문휘(李文輝, 호 각자 覺子)가 증보·삼정(删訂)하였다. 교수(校讐)에 참여한 사람은 또 사위 진지길(陣之吉)·무생(茂生)과 아들 여지(茹芝)·산수(山秀)이다. 이것은 옛 판본 권두의 제명 격식으로, 저자·감정자·증살자와 가족 중 교정을 도운 사람을 표명하기 위해 쓰였다.

世克官，官生世，須宜謁見；財臨破，鬼克世，枉費奔馳。野鶴曰：見貴有兩間也，為名者用官，為利者用財，皆宜持世及生合世爻為吉，如逢空破，墓絕及動而變凶者，徒勞奔馳之力耳。倘若世爻化鬼化克及隨墓助傷者，更不宜行，若非到彼之凶，定在中途遇禍，凡謁貴者同斷。世動遇空，身興遇破。世動化空破者，勿曰不吉，乃應到彼之月日也。

세효가 관효를 극하고 관효가 세효를 생하면, 마땅히 알현하러 가야 한다. 재효가 파를 만나고 귀효가 세를 극하면, 가도 헛수고이다. 야학노인이 스스로 말하기를 「귀인을 알현하는 것은 두 가지 정형으로 나누어야 한다. 이름을 구하기 위함이면 『관귀』를 『용신』으로 삼고, 이익을 구하기 위함이면 『처재』를 용신으로 삼는다. 둘 다 세를 가지거나 세효를 생합함을 길로 삼는다. 만약 순공·월파·입묘·봉절을 만나거나 발동하여 흉하게 변하면, 그것은 그저 한 번의 발품을 헛되이 쓸 뿐이다. 만약 세효가 귀를 화하고 극을 화하거나, 귀를 따라 묘에 들거나, 재가 동하여 귀를 도와 몸을 상하게 하면 더욱 가는 것이 마땅하지 않으니, 그곳에 이르러 일이 나거나, 그렇지 않으면 반드시 중도에 화를 만난다. 무릇 귀인을 알현하는 것은 모두 이와 같이 단한다. 세효가 발동하여 공을 만나고 세신이 흥기하여 파를 만나는 것 — 세효가 발동하여 공을 화하고 파를 화하는 것은 일률로 불길하다 하지 말아야 한다. 그것은 왕왕 상대방에게 이르는 월일에 응하는 것이다」고 하였다.

如申月丁卯日占出行謁見貴人得同人。子孫戌土′應，子孫戌土′應；妻財申金′，妻財申金′；兄弟午火′，兄弟午火′；官鬼亥水′世，官鬼亥水′世；子孫丑土″，子孫丑土″；父母卯木′，父母卯木′。

신월 정묘일에 출문하여 귀인을 알현함을 점치니, 천화동인(天火同人)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 술토(양효) 지응·처재 신금(양효)·형제 오화(양효)·관귀 해수(양효) 지세·자손 축토(음효)·부모 묘목(양효)이다. 세효 해수 관귀가 바로 순공에 있고, 사효 신금 재효가 마침 신월 월건에 당하니, 이 두 점이 바로 단어(斷語)의 관건이다.

斷曰：官星持世而空，出亥日得見，官府財利如心，果於出空之日見官，財利得意，月建財爻生世之故耳，官世相合，財動相生，財持世，官無缺陷，再得日月照臨，彼此緣投有幸。日月照臨者，日月生世生財，或世爻財爻而臨日月是也。

야학노인이 단하기를 「관성이 세를 가지고 순공에 떨어졌으니, 출공하는 해일(亥日)을 기다려야 비로소 볼 수 있다. 이 관장(官長)을 보면 재와 리가 모두 마음에 찬다」 하였다. 뒤에 과연 출공한 그날에 관원을 보았고 재리도 매우 득의하였으니, 이는 월건 신금의 재효가 와서 세효를 생한 까닭이다. 무릇 관효와 세효가 상합하고, 재효가 발동하여 와서 세를 생하며, 재효가 세를 가지고 관효에 또 결함이 없으며, 거기에 일진·월건의 조림(照臨)이 더해지면, 쌍방이 투연(投緣)하여 행운이 있다. 이른바 「일월조림」은, 일진·월건이 와서 세효나 재효를 생하거나, 또는 세효·재효 본신이 일진·월건에 임하는 것을 가리킨다.

為名宜父動，因利忌兄興。凡與謁貴既得世與官星相合相生，必然得見，若為名利，須宜另占，不可此卦而斷之，為名者宜父官兩旺，為利者宜財福兩旺。六合六沖須看用，反吟化退枉奔馳。爻逢六合亦要用神旺相，世與財官相合乃為吉兆，卦逢六沖必須用神受克失陷始作凶徵。卦得反吟及世動化退多見難於行動，勉強而去，空返而歸。

이름을 구하여 알현하러 가려면 「부모」 효가 발동함이 마땅하고, 이익을 구하여 알현하러 가려면 「형제」 효가 흥기함을 꺼린다. 무릇 귀인을 알현하는 점은, 세효와 관성이 상합·상생하기만 하면 반드시 볼 수 있다. 그러나 다시 명리(名利)가 이루어지는지를 물으려면 반드시 따로 한 괘를 점쳐야 하고, 이 한 괘로 겸하여 단하면 안 된다. 이름을 구함은 부효·관효가 함께 왕함이 좋고, 이익을 구함은 재효·자손이 함께 왕함이 좋다. 육합과 육충은 모두 「용신」이 어떠한지를 보아야 하고, 반음을 만나거나 세효가 퇴를 화하면 헛걸음이다. 효가 육합을 만나도 용신이 왕상하고 세효가 재·관과 상합하여야 길조이고, 괘가 육충을 만나도 용신이 참으로 극을 받아 실함하여야 흉한 징조로 삼는다. 반음의 괘를 점쳐 얻거나, 세효가 발동하여 퇴신을 화하는 것은, 대개 가지 못하며 억지로 가도 빈손으로 돌아온다.

貴人謁貴宜世應以相生，平人見貴宜官貴而相合。貴人謁貴人，宜於世應相合相生，平人見貴人，宜官貴相合相生及官星持世。覺子曰：有心而問見貴求名者，官星持世生世必得官。有心問謁貴者，官星生世合世而得見，切勿以此得見貴人之官星換作成名而斷也。

신분 있는 사람이 귀인을 알현하려면 세효와 응효가 상생함이 마땅하고, 평민·백성이 귀인을 보려면 관귀의 효가 세와 상합함이 마땅하다. 귀인이 귀인을 알현하려면 세응이 상합·상생함이 좋고, 평민이 귀인을 보려면 관귀의 효가 세와 상합·상생하거나 관성이 곧바로 세를 가짐이 좋다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「만약 온 사람이 마음으로 묻는 것이 귀인을 보아 공명을 구할 수 있는지이면, 관성이 세를 가지거나 세를 생하면 반드시 관을 얻는다. 만약 마음으로 묻는 것이 다만 귀인을 볼 수 있는지이면, 관성이 세를 생하고 세를 합하면 볼 수 있는 것이다. 결단코 이 『귀인을 볼 수 있는』 관성을 『반드시 성명한다』로 바꾸어 단해서는 안 된다」고 하였다.

貴人謁貴，世應若相沖克，財伏而空，去之何益？平人見貴，官克世世變鬼變克更凶。平人見貴，官克世變鬼變克勿去，去則須防不測，財官生世合世為吉。凡出行求財謁貴出行章參看。

귀인이 귀인을 알현하는데, 만약 세효와 응효가 서로 충극하고 재효가 또 복장하여 낙공을 겸하면, 가서 무슨 이익이 있겠는가? 평민이 귀인을 볼 때, 관효가 세를 극하거나 세효가 귀효·극신을 변출하면 더욱 흉하다. 평민이 귀인을 볼 때, 무릇 관효가 세를 극하거나 세효가 귀·극으로 변하는 것을 만나면 가지 말아야 하고, 가면 뜻밖의 재화를 방비해야 한다. 오직 재효·관효가 와서 세를 생하고 세를 합하는 것이 길이다. 무릇 문을 나서서 재물을 구하고 귀인을 알현하는 자는 또 《출행(出行)장》을 참고해야 한다.

最重財官兩旺，不宜世應皆空。世遇財應臨福，我益他損；應臨官世逢破，他益我損。兄爻持世，不如閒處安身；應克世爻，防慮他人反目。世遇財官臨應，無不遂也。世逢空破墓及動而變凶，皆非吉也。應克世兄克世，見災還淺。鬼克世世化鬼，得病不輕。

귀인을 대신하여 분주히 다니며 힘을 내는 데는, 가장 긴요한 것이 재효와 관효가 모두 왕한 것이요, 가장 꺼리는 것이 세효·응효가 모두 낙공한 것이다. 세효 위에 재를 만나고 응효 위에 「자손」이 임하면, 내가 이익을 얻고 상대가 손해를 보고, 응효 위에 관이 임하고 세효가 파를 만나면, 상대가 이익을 얻고 내가 손해를 본다. 형효가 세를 가지면 한가히 몸을 펴는 것만 못하고, 응효가 세효를 극하면 상대가 안면을 바꿀 것을 방비해야 한다. 세효가 재를 만나고 관효가 응위(應位)에 임하면 일마다 모두 마음에 이루어진다. 세효가 순공·월파·입묘를 만나고, 및 발동하여 흉하게 변하는 것은 모두 길하지 않다. 응효가 세를 극하거나 형효가 세를 극하는 것은 입는 재앙이 오히려 가볍고, 관귀가 세를 극하거나 세효가 귀를 화하면 얻는 병이 가볍지 않다.

世為已，應為人，大宜相合。財為本，福為基，最喜同興。古法應為夥計，又為下顧之客。黃金策曰：開行定主有人投。覺子曰：須在來人之念；有心而問夥計，應為夥計，若得世應相生相合，彼此同心。應生世，他益於我。世生應，我益於他。

세효는 자신을 가리키고 응효는 남을 가리키니, 가장 좋은 것은 두 곳이 상합하는 것이다. 「처재」는 본전이고 「자손」은 근본이니, 둘이 함께 흥왕함을 가장 좋아한다. 옛 법은 응효를 합화(合伙)의 화계(伙計)로도 삼고, 찾아오는 손님으로도 삼았다. 《황금책》에 말하기를 「행잔(行棧)을 열면 반드시 투고(投靠)하러 오는 사람이 있다」 하였다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「이는 온 사람이 마음으로 묻는 것이 무엇인지를 보아야 한다. 그가 마음으로 묻는 것이 화계이면 응효가 화계를 가리키니, 세응이 상생·상합하기만 하면 쌍방이 한마음으로 힘을 합한다. 응효가 세를 생하면 그가 나에게 이익이 있고, 세효가 응을 생하면 내가 그에게 이익이 있다」고 하였다.

相剋相沖而情有變，應爻克世，我被他瞞；世克應爻，他從我願；應臨元武兄爻，暗中盜騙；應臨官鬼克世，明降災非；世財應兄，受他之累；世財應子，得他之力。世應空合，彼此有虛詐之心也。來人之念重在買賣者，須以應爻為下顧之客，應爻生合於世，生客來交成故舊；世應相沖相剋，熟人終久變成仇。

세응이 상극·상충하면 정분이 변을 생긴다. 응효가 세를 극하면 내가 그에게 속고, 세효가 응을 극하면 그가 일마다 내 뜻에 순종한다. 응효 위에 현무가 임하고 또 형제효이면, 은중에 도둑질하고 속이며, 응효 위에 관귀가 임하여 와서 세를 극하면, 명면(明面)에 재앙을 부르고 화를 일으킨다. 세효가 재이고 응효가 형이면 그의 연루를 받고, 세효가 재이고 응효가 자손이면 그의 조력을 얻는다. 세응이 비록 합하나 쌍방이 함께 낙공한 것은, 피차 모두 허정가의(虛情假意)를 품은 것이다. 만약 온 사람이 마음으로 더 중히 여기는 것이 매매의 생의이면, 응효를 찾아오는 고객으로 삼아야 한다. 응효가 세효를 생합하면 생손한 손님도 단골이 되고, 세응이 상충·상극하면 익숙한 사람도 끝내 안면을 바꾸어 원수가 된다.

鬼作災非須忌動，財為活計畏刑沖。鬼動招非克世最忌，古云：鬼現爻中見非，日有鬼搖克世災禍連繫，須看鬼值何神克世，須於家室章內詳之。財為資本，忌衰墓空破及動而變凶，或日月刑沖剋，更忌世與財空，俱開不成。鬼兄發動有制何妨，隨墓助傷多凶少吉。鬼動招非，若得子孫制鬼，或日月沖剋鬼爻，謂之有制。覺子曰：凡遇兄鬼同動者，不可曰鬼動招非，以鬼能制兄爻，不劫財也。兄弟又為陰隔破耗之小人，得此鬼動可以制服，獨不宜乃為助鬼以傷身也。

「관귀」는 재화·시비를 주관하니 가장 그것의 발동을 꺼리고, 「처재」는 생계를 꾸리는 본전이니 가장 그것이 형을 받고 충을 받음을 두려워한다. 귀가 동하면 비를 부르는데, 그중에서도 세를 극하는 것을 가장 꺼린다. 옛사람은 귀효가 괘 중에 나타나면 시비가 보이고, 날마다 귀효가 요동하여 세를 극하면 재화가 잇따라 끊이지 않는다 하였다. 또 이 귀효가 어느 육신에 배속되어 세를 극하는지를 보아야 하니, 이들은 《가택(家宅)장》에 따로 상세히 말하였다. 재효는 자본이니, 그것이 쇠약·입묘·낙공·우파하거나, 및 발동하여 흉하게 변하거나, 일진·월건에 형충극제되는 것을 꺼린다. 더욱 꺼리는 것은 세효와 재효가 동시에 낙공하는 것이니, 그것은 근본적으로 열 수 없는 것이다. 귀효·형효가 비록 발동하더라도 그것을 제복하는 것이 있으면 방해가 없다. 다만 귀를 따라 묘에 들고, 재가 동하여 귀를 도와 몸을 상하게 하면 흉한 것이 많고 길한 것이 적다. 귀가 동하여 비를 부를 때, 자손이 귀효를 제어하거나 일진·월건이 귀효를 충극하면 이를 「유제(有制)」라 한다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「무릇 형효와 귀효가 함께 동하는 것을 만나면, 일률로 귀가 동하면 비를 부른다 하지 말아야 하니, 귀는 능히 형효를 제어하면 형효는 재를 겁취하지 못하기 때문이다. 형제는 또 은중에 조격하고 파모하는 소인이니, 마침 이 귀의 동을 빌려 제복하는 것이다. 오직 마땅하지 않은 것은 재효가 도리어 귀를 도와 자신을 상하게 하는 것이다」고 하였다.

卦得反吟多反覆。卦得反吟，欲行不行，行而又止。才開而又剪，剪而又開，倘店開久矣，遇此一定更遷。沖中變合再重興。爻逢六合及六沖卦變六合或世財爻子孫共成三合，定是前後重興，惟六合變沖則不宜也，眼前熱鬧，終久蕭條。合夥不嫌兄弟，蝕本內外無財。世應臨兄不吉，兄爻發動不吉，倘若世臨兄爻，日月作財星沖剋世者，反為吉也。內外無財伏而又空，必然之蝕本，屢驗。

반음의 괘를 점쳐 얻으면 일이 많이 반복된다. 열려 해도 열리지 않고, 열었다가는 또 그치고, 겨우 개장하면 곧 거두고, 거두었다가는 다시 개장한다. 만약 점포가 이미 오래 열었는데 반음을 만나면 반드시 옮기고 바꾸어야 한다. 충에서 합으로 변하는 것은 다시 흥왕할 수 있다. 효가 육합을 만나거나, 육충의 괘가 육합으로 변하거나, 또는 세효·재효·자손효가 모여 삼합을 이루면, 모두 선후하여 두 번 흥왕함을 주관한다. 오직 육합이 육충으로 변하는 것은 좋지 않으니, 눈앞은 비록 번화하나 마침내 쇠락한다. 합화하여 생의를 하는 데는 「형제」를 싫어할 필요가 없고, 참으로 본전을 갉아먹는 것은 내외괘에 모두 재가 없는 것이다. 세효나 응효가 형효에 임하면 불길하고 형효가 발동하여도 불길하다. 만약 세효가 형에 임하면서 일진·월건이 재성을 삼아 와서 세효를 충극하면 도리어 길하다. 내외괘에 모두 재효가 보이지 않고, 재가 또 복장하여 게다가 낙공하면 반드시 본전을 갉아먹으니, 이 한 조목은 여러 번 시험하여 여러 번 응하였다.

官若興隆，行主可千金之託；應如空破，牙人無毫忽之能；官旺應旺，生合世爻，其人可托，如靜衰空破，即是奸險小人。倘若交財，定遭欺騙。世被應傷，遭他陷害，財逢兄克，慮彼相瞞；應克世爻，帳目難清，兄克財爻已入套矣。兄動貨難脫卸，子興物宜交共；兄雀並搖，難逃口舌，武鬼同發，須慮盜賊；

화물을 행잔에 맡긴다. 관효가 만약 흥왕하면 이 행주(行主)는 천금을 맡길 만하고, 응효가 만약 낙공·우파하면 이 아행(牙行)의 경기(經紀)는 조금도 재능이 없다. 관효가 왕하고 응효도 왕하며, 다시 와서 세효를 생합하면 이 사람은 맡길 수 있다. 만약 응효가 안정·쇠약하고 또 낙공·우파하면, 그것은 간험한 소인이니, 만약 그와 전재(錢財)를 교할하면 반드시 속는다. 세효가 응효에게 상함을 당하면 그의 함해(陷害)를 당하고, 재효가 형효에게 극을 당하면 그가 은만(隱瞞)함을 방비해야 하며, 응효가 세효를 극하면 장목을 청산하기 어렵고, 형효가 재효를 극하면 이미 남의 함정에 빠진 것이다. 형효가 발동하면 화물이 출수(出手)하기 어렵고, 「자손」이 흥왕하면 화물을 교부하여 내어놓기에 마땅하다. 형효와 주작(朱雀)이 함께 요동하면 구설의 쟁집을 면하기 어렵고, 현무와 관귀가 함께 발동하면 도적을 방비해야 한다.

財爻衰者須停脫，妻旺當時可脫之；積貨賣貨皆不宜財逢空破及動而變克；財衰宜囤，財旺宜脫；如春天占得財爻屬木，謂之旺，宜速發賣；若臨金水土者，宜堆積也。臨火為旺，亦不宜堆；此論四時之衰旺也。覺子曰：衰雖可買，須查其根底，雖衰宜有根，將來再發，若無根底，終久難於出脫，不可不知。

재효가 쇠약하면 잠시 출수하지 말아야 하고, 재효가 당왕하면 때를 타서 물건을 팔아야 한다. 저장하든 발매하든, 재효가 낙공·우파하거나 발동하여 극신을 변출하는 것은 마땅하지 않다. 재효가 쇠하면 저장함이 마땅하고 재효가 왕하면 파는 것이 마땅하다. 비유하면 봄에 점쳐 재효가 목에 속하면, 목이 봄에 당령하여 이를 왕이라 하니, 마땅히 빨리 발매해야 한다. 만약 재효가 금·수·토에 속하면 봄에 모두 당령하지 않으니 쌓아 두고 기다림이 마땅하다. 재효가 화에 속하면 봄에 상(相)이니 역시 왕이라 하여, 마찬가지로 쌓아 둠이 마땅하지 않다. 이는 사계절의 쇠왕에 대해 말한 것이다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「재효가 쇠약할 때는 비록 사들일 수 있으나, 그것에 근저(根底)가 있는지를 살펴야 한다. 쇠하면서 뿌리 있는 것은 장래에 또 왕해지고, 만약 전혀 근저가 없으면 끝내 출수하기 어려우니, 이 점은 모를 수가 없다」고 하였다.

如寅月己亥日占收貨得頤卦。兄弟寅木′，兄弟寅木′；父母子水″，父母子水″；妻財戌土″世，妻財戌土″世；妻財辰土″，妻財辰土″；兄弟寅木″，兄弟寅木″；父母子水′應，父母子水′應。古以財爻衰者宜收貨，此卦辰戌之財衰而不遇生扶，謂之無根，將來終不得價，不可收買，但求問者不聽，後來存貨堆積四年，朽壞大半，大虧其本。

인월 기해일(己亥日)에 화물 사들임을 점치니, 산뢰이(山雷頤)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 인목(양효)·부모 자수(음효)·처재 술토(음효) 지세·처재 진토(음효)·형제 인목(음효)·부모 자수(양효) 지응이다. 옛 법은 재효가 쇠약할 때 물건을 거두기에 마땅하다 하였으나, 이 한 괘는 진·술 두 토재(土財)가 인월에 쇠약하고 또 어떤 생부도 얻지 못하니, 이를 「무근(无根)」이라 한다. 장래에 끝내 좋은 값에 팔지 못하니 사들이지 않았어야 했다. 아깝게도 점친 사람이 듣지 않아, 뒤에 이 화물은 사 년을 쌓아 두어 태반이 썩고 상하여 본전을 참혹하게 잃었다.

貨有定時，須憑時令，物無定者，指利而占。定時者有貴賤之時也，比之麻葛得價於夏令，棉花得價於冬天，又如木料綢緞無定時也。財化進神不可收積，化退者，其價將落，有貨速宜出脫。兄爻持世，破敗之端；覺子曰：算甚命，問甚卜，虧人是禍，財將義取者，神告顯然。財之不義者，神不告矣。

어떤 화물에는 정해진 시세의 시절이 있으니, 시령(時令)에 의해 단하고, 정해진 시절이 없는 것은, 이익이 되는지를 가리켜 점친다. 이른바 「유정시(有定時)」는, 그것에 귀하고 천한 계절이 있음을 말한다. 비유하면 마포·갈포는 여름에 값이 팔리고, 목화는 겨울에 값이 팔리며, 또 목재·비단 같은 것은 정해진 시절이 없다. 재효가 진신을 화하면 다시 거두어 저장해서는 안 되고, 재효가 퇴신을 화하면 값이 곧 내리려 하니, 손에 화물이 있는 자는 마땅히 빨리 출수해야 한다. 형효가 세를 가지는 것은 파패(破敗)의 개단(開端)이다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「무슨 명을 산출하고 무슨 점을 묻겠는가? 남에게 손해를 끼치는 것 자체가 화이다. 재를 취함이 만약 도의에 합하면 신명이 스스로 분명하게 알려주고, 만약 불의한 재를 취하면 신명이 삼가 알려주지 않는다」고 하였다.

財值旺衰墓絕，自有得令之秋，妻逢沖破伏空，豈無乘除之日。財爻太旺旺者得利於墓庫之月，休囚者出脫於生旺之時，入墓必待沖開，逢絕當逢生旺，月破者填實之，被克者沖去克神之秋，伏藏者得價於出現之時，旬空者沖空實空之月，如逢合住亦待沖開。

재효는 당왕·쇠약·입묘·봉절을 논하지 않고, 스스로 그것이 당령하는 시절이 있다. 재효가 비록 충을 받고 파를 받고 복장하고 낙공하여도, 모두 소장(消長)하여 전기(轉機)하는 날이 있다. 재효가 태왕하면, 이를 얻는 것은 그것이 묘고에 드는 달이고, 재효가 휴수하면, 출탈(出脫)하는 것은 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 때이다. 입묘한 것은 반드시 충하여 묘고를 여는 것을 기다려야 하고, 봉절한 것은 장생(長生)을 만나 왕을 얻는 때에 응하며, 월파한 것은 전실의 달을 기다리고, 극을 받은 것은 극신을 충하여 없애는 때를 기다리고, 복장한 것은 그것이 출현하는 날을 기다려야 값을 받을 수 있으며, 순공한 것은 공을 충하거나 전실하는 달에 응한다. 만약 합하여 묶이면 마찬가지로 충개(衝開)를 기다려야 한다.

如子月己丑日占何時得價得歸妹之兌。父母戌土″應，父母未土″世；兄弟申金″動，兄弟酉金′；官鬼午火′，子孫亥水′；父母丑土″世，父母丑土″應；妻財卯木′，妻財卯木′；官鬼巳火′，官鬼巳火′。斷曰：卯木財爻子月生之，財有根蒂，目下不得價者，被申金動而剋制，待寅月沖去申金，其價必漲，果於正月勃然大長，此乃財爻被克待沖去克神之月。

자월 기축일(己丑日)에 화물이 언제 값을 팔 수 있는지를 점치니, 뢰택귀매(雷沢帰妹)의 괘를 얻어 태위택(兌為沢)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(음효) 지응·형제 신금(음효) 발동·관귀 오화(양효)·부모 축토(음효) 지세·처재 묘목(양효)·관귀 사화(양효)이고, 변한 태괘의 육효는 차례로 부모 미토 지세·형제 유금·자손 해수·부모 축토 지응·처재 묘목·관귀 사화이다. 야학노인이 단하기를 「이효의 묘목 재효가 자월의 물에게 상생을 얻으니, 재는 뿌리가 있는 것이다. 눈앞에 값을 팔지 못하는 것은, 오효 신금이 발동하여 극제하기 때문이다. 인월에 이르러 신금이 충하여 없어지면, 값이 반드시 오른다」 하였다. 뒤에 과연 정월에 값이 크게 올랐다. 이것이 바로 재효가 극을 받아, 극신을 충하여 없애는 달을 기다려야 하는 예이다.

財逢合而當令。遇合者有應動而逢合之月而得價也。亦有財爻衰靜，占時得遇日月生合者，其價目下正及時也。如寅月己酉日占脫貨於何時得賁卦。官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻財子水″，妻財子水″；兄弟戌土″應，兄弟戌土″應；妻財亥水′，妻財亥水′；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木′世，官鬼卯木′世。

재효가 합을 만나고 또 당령하면, 값이 이른다. 이른바 봉합(逢合)은, 어떤 것은 재효가 발동하여 합을 만나는 그 달에 응하여야 비로소 값을 팔 수 있고, 어떤 것은 재효가 쇠약·안정하나 점칠 그때 마침 일진·월건이 와서 생하고 합하는 것을 얻으면, 눈앞이 바로 좋은 때이다. 인월 기유일(己酉日)에 화물이 언제 출수하는지를 점치니, 산화비(山火賁)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 인목(양효)·처재 자수(음효)·형제 술토(음효) 지응·처재 해수(양효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(양효) 지세이다.

斷曰：亥水財爻，酉日生之，寅月合之，目下正及時也。但因世爻暗動，身動方可出脫。彼曰：我聞某處得價，欲移貨去賣，不知可否？余曰：卦已明現，速宜行之，果去，不數日，得價出脫。此乃爻逢六合，財逢月合，及時脫貨也。財逢沖而當起；財旺而靜或旺而空得今日之日神沖者，其價漸漸漲矣；倘若靜而休囚，日沖為破，勿以此斷。

야학노인이 단하기를 「삼효의 해수 재효가 기유일의 금에게 생을 얻고, 또 인월과 상합하니, 눈앞이 바로 물건을 출수할 좋은 때이다. 다만 세효 묘목이 유일(酉日)에 충을 받아 암동(暗動)하므로, 사람이 친히 한 번 왕래하여야 비로소 팔 수 있다」 하였다. 그가 말하기를 「모처에 값이 좋다 들어, 물건을 운반하여 팔고자 하는데, 가능한지 모르겠다」 하였다. 내가 말하기를 「괘 위에 이미 분명히 나타났으니, 빨리 가라」 하였다. 그가 과연 갔더니 며칠이 못 되어 좋은 값에 팔았다. 이것이 효가 육합을 만나고 재가 또 월건과 상합하여, 마침 그때에 당하여 물건을 출수한 예이다. 재효가 충을 만나 값이 일어남 — 재효가 왕하고 안정하거나, 왕하면서 낙공한 경우, 당일 일진이 와서 충하면 값이 점점 오른다. 만약 재효가 안정하고 또 휴수하면, 일진이 한 번 충하면 곧 「파」가 되니, 이 조목에 비추어 단해서는 안 된다.

內財衰而外財旺，往他鄉。外卦財旺生合世爻者，持世者，宜往他鄉；倘若財不生合世爻及世動化凶者，他鄉花如錦，我去不逢春。應財外而世財內，須查動靜；應爻以外財爻持世者，最好收財，必須待應爻發動而與世爻相生相合，不然的話，應財再旺，我也收不到好處。

내괘의 재가 쇠하고 외괘의 재가 왕하면, 외향(外鄕)으로 나가 매매해야 한다. 외괘의 재효가 왕상하고 또 와서 세효를 생합하거나, 또는 외괘의 재가 바로 세에 임한 것이면, 타향으로 가는 것이 마땅하다. 만약 재효가 세효를 생합하지 않거나, 세효가 발동하여 흉하게 변하면, 그것은 타향의 번화한 꽃이 비단 같아도 내가 가서 봄을 따라잡지 못하는 것이다. 재가 응효·외괘에 있고 세효의 재가 내괘에 있으면, 동과 정을 보아야 한다. 응효 밖에 또 재효가 세를 가진 것은, 본래 재를 거둠에 가장 이롭지만, 반드시 응효가 발동하여 세효와 상생·상합하기를 기다려야 한다. 그렇지 않으면 응효 위의 재가 아무리 왕하여도 나는 그 이로움을 얻지 못한다.

六沖須宜別圖，六合還宜坐守。卦得六沖，雖宜改圖，余屢試之財旺者何須更改，財衰者改亦無益。野鶴曰，凡得此象，須令本人再占，占問更改何如？卦得財世兩旺，許之改圖，再逢衰者還須耐守。卦得六合，亦看財爻衰旺，財持世而動者，不可坐守，衰而靜者，守待旺時可也。

육충을 점쳐 얻으면 마땅히 따로 타책을 세워야 하고, 육합을 점쳐 얻으면 오히려 본처를 지키는 것이 마땅하다. 괘가 육충을 얻으면 말대로 현을 바꾸고 악기를 고쳐 메야 하지만, 야학노인이 스스로 말하기를 「내가 여러 번 시험해 보니, 재효가 왕한 것은 어찌 변경할 필요가 있겠는가? 재효가 쇠한 것은 바꾸어도 이로움이 없다. 무릇 이 괘상을 만나면, 본인에게 다시 한 괘를 점치게 하여, 일러 『문로를 바꾸면 어떻겠는가』를 묻게 해야 한다. 새 괘에서 재효와 세효가 모두 왕하면 비로소 개도(改圖)를 허락하고, 만약 여전히 쇠약하면 그래도 참고 지켜 나가야 한다. 육합을 점쳐 얻어도 역시 재효의 쇠왕을 보아야 한다. 재효가 세를 가지고 또 발동하는 것은 앉아 지킬 수 없고, 재효가 쇠약하고 안정한 것은 지키고서 왕으로 돌기를 기다리면 된다」고 하였다.

財衰變旺，先屈後生，財旺變衰，先金后土。謂財爻動而變也，財衰變旺，目下雖賤，將來必長。財旺而變衰絕，如若賣貨宜於急賣，倘若收貨，切不可收。買貨與賣貨相反，財爻旺而可賣，衰者宜買，內卦財衰，宜於外賣，世爻財旺，近地相宜，財化進神，宜往外方發賣，世爻化退，宜回近地出脫。

재효가 쇠에서 왕으로 변하는 것은, 먼저 굴욕을 받고 뒤에 펴짐을 얻는 것이다. 재효가 왕에서 쇠로 변하는 것은, 먼저는 값이 있다가 뒤에는 진토처럼 천해지는 것이다. 이는 모두 재효가 발동하여 변화가 있음을 말한다. 재가 쇠에서 왕으로 변하는 것은, 눈앞의 값은 비록 천하나 장래에 반드시 오른다. 재가 왕하다가 쇠절로 변하는 것은, 물건을 팔려면 마땅히 빨리 출수해야 하고, 물건을 거두려면 결단코 거두어서는 안 된다. 사는 것과 파는 것의 이치는 바로 서로 반대이다. 재효가 왕하면 팔 수 있고, 재효가 쇠하면 사기에 마땅하다. 내괘의 재가 쇠하면 외지로 가서 파는 것이 마땅하고, 세효 위의 재가 왕하면 가까운 곳에서 거래하는 것이 마땅하다. 재효가 진신을 화하는 것은 먼 곳으로 가서 발매하는 것이 마땅하고, 세효가 퇴신을 화하는 것은 가까운 곳으로 돌아와 출탈하는 것이 마땅하다.

屢次試驗都須指明方向才能占卜。如午月戊子日占往楚買豆得臨卦。子孫酉金″，子孫酉金″；妻財亥水″應，妻財亥水″應；兄弟丑土″，兄弟丑土″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木′世，官鬼卯木′世；父母巳火′，父母巳火′。

여러 번의 시험을 거쳐, 이 부류의 점문은 모두 반드시 구체적인 방향을 가리켜 밝혀야 영험이 있었다. 오월 무자일(戊子日)에 초지(楚地)로 가서 콩을 사는 것을 점치니, 지택림(地沢臨)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효)·처재 해수(음효) 지응·형제 축토(음효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(양효) 지세·부모 사화(양효)이다. 재효 해수가 외괘 응위에 있고, 세효 묘목이 내괘에 있으며, 일진 자수가 바로 와서 세를 생하니, 이 몇 점이 단어가 의거하는 바이다.

斷：亥水財爻休囚於外，所以楚地豆子必賤，子水日建而生世爻，必能得厚利。但閒間爻兄弟月生日合，耗費的錢一定多。後果中間人作弊，告到官府，誤了一個月。幸好到地頭上價格上漲，果然得了厚利。此乃指其地而占者無不驗也。

야학노인이 단하기를 「해수 재효가 외괘에 있고 오월에 휴수하니, 보라, 초지의 콩값이 반드시 저렴하다. 무자일의 자수 일건이 또 와서 세효를 생하니, 이번 행은 반드시 후리를 얻을 수 있다. 다만 중간의 한효(閑爻)가 형제 축토인데, 오월의 상생을 얻고 또 자일과 상합하니, 형효가 이미 왕하면 길 위의 화비가 반드시 적지 않다」 하였다. 뒤에 과연 중간인에게 손재주를 당하여 관부에 와서 관사를 치고 한 달을 지체하였다. 다행히 목적지에 이르자 값이 올라 마침내 후리를 얻었다. 이것이 지점을 가리켜 밝혀 점치면 응하지 않는 것이 없는 예이다.

古以金財而像珠寶玉石，水財以類魚鹽，火財陶冶東品，五穀為土財，青龍水利又兼喜慶之用，白虎金財，喪儀屠宰之物，玄武水利，朱雀火宜，蛇利於出入，勾陳利於農工。如未月戊申日占往粵東探親可帶何貨歸來得利得旅卦。兄弟巳火′，兄弟巳火′；子孫未土″，子孫未土″；妻財酉金′應，妻財酉金′應；妻財申金′，妻財申金′；兄弟午火″，兄弟午火″；子孫辰土″世，子孫辰土″世。

옛 법은 금에 속하는 재를 주보옥석(珠寶玉石)에 비하고, 물에 속하는 재를 어염(魚鹽)에 비하고, 불에 속하는 재를 도야(陶冶)·소조(燒造)의 물건에 비하였으며, 오곡은 토재로 계산하였다. 또 청룡은 물 위의 이익을 주관하고 겸하여 경사스러운 용품을 겸하고, 백호는 금재에 속하여 상의(喪儀)와 도재(屠宰)의 물건을 주관하고, 현무는 수리(水利)를 주관하고, 주작은 화류(火類)가 좋고, 등사는 판운(販運)의 출입에 이롭고, 구진은 농사의 공작에 이롭다 하였다. 미월 무신일에 어떤 사람이 월동(粤東)으로 가서 친족을 방문하고 어떤 화물을 가지고 돌아오면 이익을 얻을지를 점치니, 화산려(火山旅)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 사화(양효)·자손 미토(음효)·처재 유금(양효) 지응·처재 신금(양효)·형제 오화(음효)·자손 진토(음효) 지세이다.

斷曰爻逢六合，世應相生，此行遂意，如問置實何貨，餘無此法，不敢相誤，但喜既得吉卦，任爾冬天買扇，夏天買氈亦得厚利。後此人買攢香翠毛而歸，俱得大利。若執古法斷者，此卦酉金為財可買珠寶玉石耶？財臨玄武，可買水利魚鹽耶？

야학노인이 단하기를 「효가 육합을 만나고 세응이 또 상생하니, 이번 행은 반드시 뜻에 맞고 여의할 것이다. 어떤 화물을 장만해야 하는지를 묻는 데 이르러서는, 나는 그런 법문이 없으니 감히 함부로 말하여 사람을 그르치지 않겠다. 다만 길한 괘를 점쳐 얻은 이상, 겨울에 부채를 사러 가든 여름에 담요를 사러 가든, 마찬가지로 후리를 얻을 수 있다」 하였다. 뒤에 이 사람이 찬향(攒香)과 취우(翠羽)를 사서 돌아와 모두 큰 이익을 얻었다. 만약 옛 법을 고수하여 단한다면, 이 괘의 재효가 유금이니, 그러면 주보옥석을 사야 하는가? 재효 위에 또 현무가 임하니, 그러면 어염 수산물을 팔아야 하는가?

世逢兄，何須開口，應空破，難遂我心，財若空破，休指望。子興財發可相求，世應兩爻皆不宜月破旬空，兄弟一爻切不可臨身及動。如未月丁卯日占借貸得兌之震。父母未土″世，父母戌土″世；兄弟酉金′動，兄弟申金″；子孫亥水′，官鬼午火′；父母丑土″應，父母辰土″應；妻財卯木′動，妻財寅木″；官鬼巳火′，子孫子水′。斷曰兌卦屬金變震卦屬木，金克木為財，卯木財爻化退神酉金兄動亦化退神，幸得財臨日辰旺而不退，明日辰日合住酉爻必得，果於辰日。

세효 위에 「형제」가 임하면 입을 열어 빌릴 필요가 없고, 응효가 낙공·우파하면 나의 심원(心願)을 이루기 어려우며, 재효가 만약 낙공·우파하면 더욱 지망하지 말라. 오직 「자손」이 흥하고 「처재」가 발동하여야 비로소 구차(求借)하러 갈 수 있다. 세·응 두 효는 모두 월파·순공이 좋지 않고, 형제 이 한 효는 더욱 몸에 임하거나 발동하는 것을 결코 하지 말아야 한다. 미월 정묘일에 차대를 점치니, 태위택(兌為沢)의 괘를 얻어 진위뢰(震為雷)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 미토(음효) 지세·형제 유금(양효) 발동·자손 해수(양효)·부모 축토(음효) 지응·처재 묘목(양효) 발동·관귀 사화(양효)이고, 변한 진괘의 육효는 차례로 부모 술토 지세·형제 신금·관귀 오화·부모 진토 지응·처재 인목·자손 자수이다. 야학노인이 단하기를 「태괘는 금에 속하고 변출한 진괘는 목에 속한다. 금은 능히 목을 극하므로 목이 곧 이 괘의 재이다. 묘목 재효가 동하여 인목을 화출하는 것은 퇴신을 화한 것이고, 유금 형효가 발동하여 신금을 화출하는 것도 퇴신을 화한 것이다. 다행히 재효 묘목이 바로 정묘일의 일진에 임하여 왕하고 퇴하지 않으니, 내일 진일(辰日)에 진과 유가 합하여 유금 형효를 합하여 묶으면, 돈을 반드시 빌릴 수 있다」 하였다. 뒤에 과연 진일에 빌렸다.

兄臨世，放則無歸。兄弟爻持世，索財不予。應鬼克身，防負義。應財生世，定懷忠。古以世應同人，放債必然連本折，謂不獨世臨兄弟忌之，應臨兄者亦忌。官鬼克身，美意終成惡意。

「형제」 효가 세위에 임하면, 돈을 놓아내면 거두어 돌릴 수 없다. 형제효가 세를 가지면, 장부를 독촉하러 가도 사람이 삼가 갚지 않는다. 응효 위의 「관귀」가 와서 세신을 극하는 것은, 상대가 신을 배반하고 의를 저버릴 것을 방비해야 하고, 응효 위의 「처재」가 와서 세효를 생하는 것은, 상대가 반드시 성의를 품은 것이다. 옛 법은 세·응 두 곳이 모두 같은 효(모두 형제에 임함)이면, 채를 놓으면 반드시 본전마저 다 잃는다 하였는데, 그 뜻은 세효가 형제에 임함만 꺼릴 것이 아니라 응효가 형제에 임함도 마찬가지로 꺼려야 한다는 것이다. 관귀가 와서 세신을 극하는 것은, 한 조각의 호의가 끝내 도리어 원수가 되는 것이다.

山野獸禽，須尋福德。六畜牛犬，亦看子孫。不拘家禽野獸皆以子孫為用神，末看財爻持世，子動生之，或日月動爻生財或財動化子孫，乃吉象也。不拘買賣畜禽，多多益善，大有利息。子孫持世，財爻合世，亦有利益。獨防鬼變子孫，子孫變鬼，父化子，子化父，父兄持世，財臨空破，不可行之。

산야의 금수는 「자손」 효 위에서 소식을 찾아야 하고, 우견(牛犬)의 무리인 육축도 마찬가지로 자손효를 본다. 가금이든 야수든 일률로 자손을 「용신」으로 삼고, 그 다음은 재효가 세를 가지는지를 본다. 자손이 발동하여 와서 재를 생하거나, 일진·월건·동효가 와서 재를 생하거나, 재효가 발동하여 자손을 화출하면 모두 길한 상이다. 이러면 사든 팔든 축생·금조(禽鳥)는 많을수록 좋고 얻는 이익이 매우 두텁다. 자손이 세를 가지고 재효가 와서 세를 합하는 것도 마찬가지로 이익이 있다. 오직 귀효가 자손을 변출하고 자손이 귀효를 변출하며, 및 부가 자를 화하고 자가 부를 화하는 것을 방비해야 한다. 만약 「부모」 또는 「형제」가 세를 가지고 재효가 또 낙공·우파하면, 이 매매는 할 수 없는 것이다.

如丑月丁卯日買馬往南發賣 得鼎之大有。兄弟巳火′，兄弟巳火′應；子孫未土″應，子孫未土″；妻財酉金′，妻財酉金′；妻財酉金′，子孫辰土′世；官鬼亥水′世，父母寅木′；子孫丑土″動，官鬼子水′。斷曰：內卦子孫雖臨月建，不宜動而變鬼，外卦未土子孫，又臨月破，不宜買，幸而間爻酉財暗動生世，馬雖多死，財不致於大耗，後果買馬七十餘匹，一路多死，僅存二十八匹，幸而得價不然大虧其本。

축월 정묘일에 어떤 사람이 말을 사서 남방으로 운반하여 팔려 하여, 화풍정(火風鼎)의 괘를 점쳐 얻어 화천대유(火天大有)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 사화(양효)·자손 미토(음효) 지응·처재 유금(양효)·처재 유금(양효)·관귀 해수(양효) 지세·자손 축토(음효) 발동이고, 변한 대유의 육효는 차례로 형제 사화 지응·자손 미토·처재 유금·자손 진토 지세·부모 인목·관귀 자수이다. 야학노인이 단하기를 「내괘 초효의 자손 축토가 비록 바로 축월 월건에 당하나, 아깝게도 그것이 발동하여 자수의 귀효를 변출하였고, 외괘 오효의 미토 자손이 또 축월에 충파되었으니, 그러므로 이 말은 사지 말았어야 한다. 다행히 중간의 유금 재효가 암동하여 와서 세효를 생하니, 말은 비록 적지 않게 죽어도 전재는 대모(大耗)에 이르지 않는다」 하였다. 뒤에 과연 칠십여 필의 말을 샀는데, 한길에 많이 죽어 남은 것이 이십팔 필뿐이었다. 다행히 좋은 값에 팔아냈으므로, 그렇지 않았다면 본전의 손해가 컸을 것이다.

有技力，首重世應，若勝以得財者，兼用財。又世喜臨於日月，財宜日月生扶，世爻動而化吉，應帶財而生世，皆我勝。世財休囚空破或被刑沖剋害，及卦中父動者，多破其財。如巳月戊申日占鵪鶉 得漸之巽卦。官鬼卯木′應，官鬼卯木′世；父母巳火′，父母巳火′；兄弟未土″，兄弟未土″；子孫申金′世，子孫酉金′應；父母午火″動，妻財亥水′；兄弟辰土″，兄弟丑土″。

무릇 재예·기력을 겨루어 시합하는 박희는, 먼저 세효와 응효를 본다. 만약 이겨서 돈을 따는 것에 의지하는 것이면 겸하여 「처재」 효를 본다. 세효는 가장 일진·월건에 임하는 것을 좋아하고, 재효는 일월의 생부를 얻는 것이 좋으며, 세효가 발동하여 길을 화하고, 응효가 재를 띠고 와서 세를 생하면, 이것들은 모두 우리 측이 이김을 주관한다. 세효나 재효가 휴수·낙공·우파하거나, 형충극해를 받거나, 및 괘 중에 「부모」 효가 발동하는 것은 대개 돈을 진다. 사월 무신일에 메추리 싸움을 점치니, 풍산점(風山漸)의 괘를 얻어 손위풍(巽為風)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 묘목(양효) 지응·부모 사화(양효)·형제 미토(음효)·자손 신금(양효) 지세·부모 오화(음효) 발동·형제 진토(음효)이고, 변한 손괘의 육효는 차례로 관귀 묘목 지세·부모 사화·형제 미토·자손 유금 지응·처재 해수·형제 축토이다.

斷曰：子孫持世以臨日辰，父爻雖動，亥水制之，獨不宜亥為月破，雖可制火，今日巳午時切不可斗。彼曰：何也？余曰：巳午時午火父母得令，必克子孫，果於早勝，午時又大敗破財。

야학노인이 단하기를 「자손 신금이 세를 가지고, 또 바로 무신일의 일진에 임하니, 비록 이효 오화 부모가 발동하나, 변출한 해수에 제어를 받는다. 유일하게 좋지 않은 것은 해수가 바로 사월의 월파에 당하는 것이니, 그것이 비록 불을 제어할 수 있으나 역량은 끝내 한정되어 있다. 그러므로 오늘 사시(巳時)·오시(午時)에 이르러서는 결코 싸우지 말아야 한다」 하였다. 그가 무슨 까닭이냐 물으니, 내가 말하기를 「사·오 두 시각은 바로 오화 부모가 당령하는 때이니, 반드시 자손을 극상(剋傷)한다」 하였다. 뒤에 과연 아침에는 연승하더니, 오시에 이르러 크게 패하여 돈을 졌다.

請會須宜財旺，更宜世應相生。卦遇六沖，財雖旺而不久。六沖變合，世應相剋亦成。六合變沖，有始無終。財逢絕破，速宜止之。搖會得否，旺財持世必得。如占何時可得，財破財空填實之日，財若伏藏，出現之日。財太旺者，逢墓之日。財衰絕者，逢相生之日。倘得財化回頭之克及衰靜而逢空破又土遇六沖者，會場必散，終無得會之日矣。

합회(合會, 민간에서 윤번으로 자금을 모으는 돈모임)를 발기하는 것은 재효가 왕상함이 좋고, 더욱 세효와 응효가 상생함이 좋다. 괘가 육충을 만나면 재효가 비록 왕하여도 오래가지 못하고, 육충이 육합으로 변하는 것은 비록 세응이 상극하여도 오히려 이루어질 수 있고, 육합이 육충으로 변하는 것은 시작은 있고 끝이 없다. 재효가 절을 만나고 파를 만나면 빨리 손을 멈추어야 한다. 요회(摇會)가 회를 얻을 수 있는지를 묻는 데 이르러서는, 왕상한 재효가 세를 가지기만 하면 반드시 얻는다. 만약 언제 얻을 수 있는지를 물으면, 재효가 파를 만나거나 낙공한 것은 전실의 날에 응하고, 재효가 복장한 것은 출현의 날에 응하고, 재효가 태왕한 것은 입묘의 날에 응하고, 재효가 쇠약하여 봉절한 것은 생을 얻는 날에 응한다. 만약 재효가 회두극을 화출하거나, 쇠약·안정하면서 또 낙공·우파하고, 거기에 괘가 육충을 만나면, 이 회는 반드시 해산하여 끝내 회를 얻는 날이 없다.

覺子曰：古以青龍財爻為吉，餘以此非營生之本，乃喪心之事也。行此喪心之事，亦敢告之於神耶？既告之於神而神若以吉凶而報者，乃神之教人而作喪心之事也，可謂之大道之易卦耶？可謂之伏羲之大神耶？然不獨此，凡占非禮非義之事，不忠不孝之謀，一念之惡，神隨知之，即不告之於神，亦遭天譴。書曰：惠迪吉，從逆凶，何須問卜？

증살자 이문휘(李文輝, 각자 覺子)가 스스로 말한다. 옛사람은 청룡(靑龍)이 재효에 가하여 임하는 것을 길하다 하였으나, 나는 위험을 무릅쓰고 재물을 구하는 것은 근본적으로 정당한 생업이 아니라 양심을 다 잃은 짓이라고 생각한다. 이런 양심을 잃는 일을 하면서도 감히 신명에게 고하겠는가? 신명에게 고한 이상, 신명이 만약 또 길흉으로 대답해 준다면, 그것은 신명이 사람에게 양심을 잃는 일을 하라 가르치는 것과 같으니, 이것을 어찌 대도(大道)의 《역》괘라 부를 수 있겠으며, 어찌 복희(伏羲)가 전한 대신(大神)이라 부를 수 있겠는가? 험을 무릅쓰고 재물을 구하는 한 가지 일만이 아니다 — 무릇 비례비의(非禮非義)의 일, 불충불효(不忠不孝)의 꾀를 점치는 자는, 마음속에 한 생각의 악만 움직여도 신명은 곧바로 안다. 신명에게 고하지 않아도 마찬가지로 천견(天譴)을 받는다. 《상서·대우모》에 「정도를 따르면 길하고, 거역하는 이치를 좇으면 흉하다」 하였다. 이런 일은 또 무엇 때문에 점에 물을 것인가?

覺子曰：男家占女，不拘父母親朋而代占者，無不以財為用。女家占男，皆以官為用。用官者，官有生扶。用財者，財爻旺相，即許婚。今見古今諸書文，以財旺傷克父母爻，不知宜財之旺而為吉也？宜財不旺而為吉也？或曰：黃金策云，翁姑不睦，皆因妻位交重。海底眼曰：財動喪雙親。易冒亦曰：妻財動父母參商。俱以財動傷克父母，未說旺也。

증살자 이문휘(각자)가 스스로 말한다. 남가(男家)가 여방(女方)을 점치는 것은, 부모이든 친족이 대신 점치든, 「처재」 효를 「용신」으로 삼지 않는 것이 없다. 여가(女家)가 남방(男方)을 점치면, 일률로 「관귀」 효를 용신으로 삼는다. 관효를 쓰는 것은 관효에 생과 부(扶)가 있어야 하고, 재효를 쓰는 것은 재효가 왕상해야 한다 — 갖추면 이 혼사를 허락한다. 그러나 지금 고금 여러 집의 책을 보면 모두 재효가 왕하면 부모효를 상극한다고 한다. 그러면 도대체 재가 왕한 것이 길인가, 재가 왕하지 않는 것이 길인가? 어떤 사람이 증거를 들어 말한다. 《황금책》에는 「시부모와 며느리가 화목하지 못한 것은 모두 처위(妻位)가 겹겹이 나타났기 때문」이라 하였고, 《해저안》에는 「재효가 발동하면 부모를 잃는다」 하였고, 《역모》에도 「처재가 일단 동하면 부모가 곧 참상(參商) 두 별처럼 서로 보지 못한다」 하였다고. 이것들은 모두 다만 재의 「동」이 부모를 상극한다고만 말했을 뿐, 재의 「왕」이 상한다고는 말하지 않았다.

余曰：動能傷父母，旺則不能傷耶？假令春天占卦，財爻屬木，謂之女命旺而可取，但父母爻定然屬土，如此當權得令之財爻不克休囚之父母耶？何必曰動？殊不知者人言動而不言旺者，正恐後人駁論，所以不言其旺，不得己而言動也，豈知亦被看破。

내가 대답하여 말한다. 재효의 발동이 능히 부모를 상하는데, 재효가 왕하면 상하지 못한다는 것인가? 비유하면 봄에 괘를 점쳐 재효가 목에 속하면, 목이 봄에 당령하여 그들의 말대로 하면 이는 여방의 명이 왕하여 장가들 만하다는 것이다. 그러나 이때 부모효는 반드시 토에 속하고, 토는 봄에 휴수한다. 이처럼 권력을 당하고 영을 얻은 재효가, 휴수하고 기가 없는 부모를 극하지 않는다는 것이 있을 수 있는가? 무엇 때문에 반드시 「동」이어야 한다고 하는가? 사실 그 사람들이 「동」만 말하고 「왕」을 말하지 않는 것은, 바로 후인이 말꼬리를 잡아 반박할까 두려워하여 「왕」 자를 피해 부득이 「동」만 말한 것이다 — 어찌 그 한 점의 마음속 생각도 이미 사람에게 간파당했는지를 모르는가?

或曰：據爾之論，何以為法？余曰：分占之法也。先要財官旺相，既得吉卦，再占妨克父母，是其法也。黃金策專以應為妻位，易冒亦以應為妻，欲其旺相乃為賢良發福之女，又以應為女家父母，謂之應爻旺相，必是富貴之家，若休囚必宅貧寒之宅。執此論，則旺相賢良之女皆出於富貴之家？種種悖謬，餘不知何以千百年來竟無一人道破。

어떤 사람이 묻는다. 너의 말대로라면 무슨 방법을 써야 하는가? 내가 말한다. 「분점(分占)」의 방법을 쓴다. 먼저 한 괘를 점쳐 재효·관효가 왕상하기를 요한다. 이미 길한 괘를 얻었으면, 다시 따로 한 괘를 점쳐 일러 부모를 방극할지 아닐지를 묻는다 — 이것이 곧 방법이다. 《황금책》은 응효를 가져다 처위로 삼았고, 《역모》도 응효를 아내로 삼아 응효가 왕상해야 현량하고 복 있는 여자라 하였다. 그러나 그것은 또 응효를 가져다 여방의 부모로 삼아, 응효가 왕상하면 반드시 부귀한 집에서 나오고, 응효가 휴수하면 반드시 빈한한 집이라 한다. 이 따위 말대로라면, 왕상하고 현량한 여자는 모두 부귀한 집에서 나온다는 것인가? 이러한 황당한 점들이, 나는 천백 년을 내려오며 끝내 한 사람도 그것을 짚어내지 못한 것을 이해하지 못하겠다.

男卜女，姻財要旺。女占男，配鬼宜興。男家代占女，專以財為用神，以應爻為女家，財宜旺相動而化吉，應爻不宜空破又克世爻。女家代占男，專以官為用神，以應爻為男家，宜官生旺相動而化吉，應爻不宜空破墓絕，不宜克世。男人自占妻者，亦以財爻為用神，以應爻為女身，財與應爻皆宜生世持世合世，必忌破墓絕空。

남방이 여방을 점치는 것은 혼인상의 재효가 왕해야 한다. 여방이 남방을 점치는 것은 배우자에 해당하는 귀효가 흥해야 한다. 남가가 사람을 대신하여 여방을 점치는 것은, 「처재」를 용신으로 삼고 응효로 여가를 대표하게 한다. 재효는 왕상하고 발동하여 길을 화하는 것이 좋고, 응효는 낙공·우파가 좋지 않으며, 더욱 와서 세효를 극하는 것이 좋지 않다. 여가가 사람을 대신하여 남방을 점치는 것은, 「관귀」를 용신으로 삼고 응효로 남가를 대표하게 한다. 관효가 생을 얻어 왕상하고 발동하여 길을 화하는 것이 좋고, 응효는 낙공·우파·입묘·봉절이 좋지 않으며, 또 세를 극하는 것이 좋지 않다. 남자가 스스로 처실을 점치는 것도 마찬가지로 재효를 용신으로 삼고 응효로 여자 본인을 대표하게 한다. 재효와 응효는 모두 세를 생하거나 세를 가지거나 세를 합하는 것이 좋고, 가장 꺼리는 것은 우파·입묘·봉절·낙공이다.

財旺生身，應值破空當取，應爻生世，財爻破絕勿求。野鶴曰：財爻應爻同來生合世爻者更吉，大抵以財爻為重，他爻為附和耳。黃金策曰：應為白髮之妻，重應而又重財，謬也。

재효가 왕상하고 또 와서 세신을 생하는 것은, 비록 응효가 바로 월파·순공에 당하더라도 이 혼사는 마땅히 얻어야 한다. 반대로, 응효가 세를 생하더라도 재효가 우파·봉절하는 것은 구하러 가지 말아야 한다. 야학노인이 스스로 말하기를 「재효와 응효가 함께 와서 세효를 생합하는 것이 가장 길하다. 대체로 여전히 재효를 주로 삼고, 다른 각 효는 고작 배신(陪襯)에 지나지 않는다. 《황금책》이 응효는 백두해로하는 아내를 대표한다 하여, 응효도 중시하고 재효도 중시하여 양쪽을 다 요구하는 것 — 이것은 틀렸다」고 하였다.

子月癸酉日自占婚 得恆變鼎。妻財戌土″應動，子孫巳火′；官鬼申金″，妻財未土″應；子孫午火′，官鬼酉金′；官鬼酉金′世，官鬼酉金′；父母亥水′，父母亥水′世；妻財丑土″，妻財丑土″。斷曰：酉官持世，戌土財爻動而生世，又得世應相生，戌土雖值旬空，動不為空，明日出空之日，求之必允，果於次日巳時允婚，夫妻白頭相守，兒女成行。

자월 계유일(癸酉日)에 어떤 사람이 스스로 혼사를 점치니, 뢰풍항(雷風恒)의 괘를 얻어 화풍정(火風鼎)으로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 처재 술토(음효) 지응 겸 발동·관귀 신금(음효)·자손 오화(양효)·관귀 유금(양효) 지세·부모 해수(양효)·처재 축토(음효)이고, 변한 정괘의 육효는 차례로 자손 사화·처재 미토 지응·관귀 유금·관귀 유금·부모 해수 지세·처재 축토이다. 야학노인이 단하기를 「유금 관효가 세를 가지고, 상효의 술토 재효가 발동하여 와서 세를 생하며, 세응이 또 서로 생조한다. 술토가 비록 바로 순공에 당하나, 발동한 효는 공으로 보지 않고, 내일이 바로 그것이 출공하는 날이다. 가서 혼사를 구하면 반드시 허락할 것이다」 하였다. 뒤에 과연 다음날 사시에 혼인을 허락받았고, 이 부부는 백두해로하며 자녀가 무리를 이루었다.

又如寅月丙午日女家代占婚 得臨之既濟卦。子孫酉金″，妻財子水″應；妻財亥水″應動，兄弟戌土′；兄弟丑土″，子孫申金″；兄弟丑土″動，妻財亥水′世；官鬼卯木′世動，兄弟丑土″；父母巳火′，官鬼卯木′。

또 인월 병오일(丙午日)에 여가가 딸을 대신하여 이 혼사를 점치니, 지택림(地沢臨)의 괘를 얻어 수화기제(水火既濟)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효)·처재 해수(음효) 지응 겸 발동·형제 축토(음효)·형제 축토(음효) 발동·관귀 묘목(양효) 지세 겸 발동·부모 사화(양효)이고, 변한 기제의 육효는 차례로 처재 자수 지응·형제 술토·자손 신금·처재 해수 지세·형제 축토·관귀 묘목이다. 여가가 남을 점치는 것은 관효 묘목을 용신으로 삼고, 응효 해수가 남가를 대표한다. 이 한 괘의 관건은 응효 해수가 발동하여 술토를 화출하여 회두하여 와서 극하는 데 있다.

覺子曰：女家占男，以官為用，以應爻為男家，此古法也，亦死法也，斷卦之時，須要人之活變，未必全得顯而易見者，即如此卦，女家占男，卯木旺官持世，其婚必成，而應爻受克，又為男家不允，似此何以決之，要知財官為重，世應為輕，雖是女家占男，亦要財爻不致於換陷，此—卦也，男女二人財被回頭克又逢丑土之克，如何能生卯木之官？男女不能相合相生，婚雖成終有他變，後果聘定於四月，未及成婚被賊兵劫去，應巳月者亥水逢月破也。

증살자 이문휘(각자)가 스스로 말한다. 여가가 남을 점쳐 관효를 용신으로 삼고 응효를 남가로 삼는 것은 옛 법이요, 또 죽은 법이다. 단할 때는 또한 사람의 영활한 변통에 의지해야 하며, 일이 반드시 다 명면에 드러나 있는 것은 아니다. 이 한 괘를 들어 말하면, 여가가 남을 점쳐 묘목의 왕한 관효가 세를 가지면, 이치대로 하면 이 혼사는 반드시 이루어진다. 그러나 응효는 극을 받았으니 또 남가가 응하지 않을 것이라 단해야 한다 — 이렇게 양쪽이 모순되면 어떻게 결정하는가? 알아야 한다, 재효·관효를 중하고 세효·응효를 경한다. 비록 여가가 남을 점쳐도, 재효에 함락이 있는지 없는지를 보아야 한다. 이 한 괘에서 남녀 쌍방이 걸린 재효 해수는 이미 변출한 술토에게 회두극을 받고 또 축토의 극을 받으니, 어찌 묘목 관효를 생하러 갈 수 있겠는가? 남녀 사이에 상합·상생할 수 없으면, 혼사가 비록 말하여 이루어져도 끝내 다른 변고가 난다. 뒤에 과연 사월에 폐백을 내렸으나, 성혼에 미치지 못하고 여자가 적병에게 포로가 되었다. 사월에 응한 것은, 해수가 바로 사월의 월파에 당하기 때문이다.

財值休囚破散，終非舉案之姻。官逢衰墓絕空，難遂齊眉之願。財爻官爻不宜墓絕空破，又不宜動而化破化散化克化鬼，乃夭折貧寒之合。男占忌財爻犯之，女占忌官爻犯之。男女自占，世爻忌犯，參商難免。世爻空亡，動化退，終須失望。動而空者實空之月日必成，靜而空者終不成也。世動化進神，事在必成。若化退神，終須難就。應爻靜而空破及化退神，亦同此推。

재효가 만약 바로 휴수·우파·산기(散氣)에 당하면, 끝내 거안제미(舉案齊眉)의 좋은 인연이 아니다. 관효가 만약 쇠약·입묘·봉절·낙공하면, 또 백두해로의 심원을 이루기 어렵다. 재효·관효는 모두 입묘·봉절·낙공·우파가 좋지 않고, 또 발동하여 파를 화하고 산을 화하고 극을 화하고 귀를 화하는 것이 좋지 않으니, 그것은 요절 또는 빈한한 인연이다. 남방이 점치는 것은 재효가 이러한 병을 범하는 것을 꺼리고, 여방이 점치는 것은 관효가 이러한 병을 범하는 것을 꺼린다. 남녀가 스스로 점치는 것은 세효가 범하는 것을 꺼리니, 범하면 참·상 두 별처럼 각기 동서로 갈라지는 것을 면하기 어렵다. 세효가 순공에 떨어지거나, 발동하여 퇴신을 화하는 것은 끝내 실망한다. 세효가 발동하여 낙공하는 것은 전실의 월일에 이르면 오히려 이루어질 수 있고, 안정하면서 낙공하는 것은 끝내 이루어지지 않는다. 세효가 발동하여 진신을 화하는 것은 일이 반드시 이루어지고, 만약 퇴신을 화하면 끝내 이루어지기 어렵다. 응효가 안정하면서 낙공·우파하고 및 퇴신을 화하는 것도 이에 비추어 유추하라.

應一何空，財化進，夙有良緣。應空他人不實，若動化退神，必有退悔之心，若得財爻動化進神而生世者，雖見退悔，終是良緣。若世應動而破者。亦應實破之時、世應皆空多費力，反吟多變事難成。世應俱空，皆無準實，反吟卦變，反覆難成。野鶴曰：倘得空而逢旺財鬼相生，先雖不允，後終還成。

응효가 비록 낙공하나 재효가 진신을 화하기만 하면, 여전히 숙세의 좋은 인연이다. 응효가 낙공한 것은 상대가 실재하지 않음을 설명하고, 만약 응효가 발동하여 또 퇴신을 화하면 저 상대는 반드시 반회(反悔)의 마음을 품은 것이다. 그러나 재효가 발동하여 진신을 화하고 또 와서 세를 생하면, 비록 상대가 일시 반회하여도 끝내 좋은 인연이다. 만약 세효·응효가 발동하여 우파하는 것도 전실·월파하는 때에 응한다. 세효·응효가 모두 낙공하면 기력을 많이 들여야 한다. 반음을 점쳐 얻으면 변고가 많고 일이 이루어지기 어렵다. 세응이 모두 공이면 양쪽이 모두 준실이 없고, 반음의 괘와 괘가 변하여 반음이 되는 것은 번번이 반복하여 이루기 어렵다. 야학노인이 스스로 말하기를 「만약 비록 낙공하면서도 또 왕상한 재효·귀효가 와서 상생하는 것을 만나면, 그러면 앞에서는 비록 응하지 않아도 최후에는 여전히 이루어질 수 있다」고 하였다.

男占兮兄動，卦中非配偶。兄爻持世或兄動，乃傷妻阻隔之神，此婚必難成，已成者，遇此不免刑傷。覺子曰：兄爻持世，若得財爻動來相合，此婚必成。世兄爻化出財爻，此婚亦能成。女占兮官爻持世是良緣。女占男不宜子孫持世發動，子孫乃傷夫之神，未成者不成，已成者傷夫再嫁。惟官星持世合世生世旺相者，不獨姻緣必就，可期舉案齊眉。卦中官鬼重疊亦主再嫁。

남방이 와서 점치는데 「형제」가 발동하면, 이 괘 안은 그의 배우자가 아니다. 형효가 세를 가지거나 형효가 발동하는 것은 아내를 상하고 장애하는 신이니, 이 혼사는 반드시 이루기 어렵다. 이미 성혼한 사람이 그것을 만나도 형상(刑傷)을 면하기 어렵다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「형효가 세를 가질 때, 만약 재효가 발동하여 와서 그것과 상합하는 것을 얻으면 이 혼사는 여전히 반드시 이루어진다. 세 위의 형효가 재효를 화출하면 이 혼사도 이루어질 수 있다. 여방이 와서 점쳐 관효가 세를 가지면 곧 좋은 인연이다. 여가 남을 점쳐 가장 「자손」이 세를 가지거나 발동하는 것이 좋지 않으니, 자손은 남편을 상하는 신이라 아직 이루지 않은 것은 이루어지지 않고, 이미 이루어진 것은 남편을 극하여 재가한다. 오직 관성이 세를 가지거나 세를 합하고 세를 생하면서 또 왕상한 것만이, 다만 인연이 반드시 성취될 뿐 아니라 또 부부가 서로 공경하여 손님 같기를 바랄 수 있다. 괘 중에 관귀가 겹겹이 나타나는 것도 재가를 주관한다」고 하였다.

財官世應刑世夫妻反目。如巳月已亥日占夫妻不和將來如好否？得需之大過卦。妻財子水″，兄弟未土″；兄弟戌土′，子孫酉金′；子孫申金″世動，妻財亥水′世；兄弟辰土′，子孫酉金′；官鬼寅木′，妻財亥水′；妻財子水′應動，兄弟丑土″應。

재효·관효 또는 세효·응효가 서로 세위를 형극하는 것은 부부가 반드시 반목한다. 사월 기해일에 어떤 사람이 부부가 불화하여 장래에 다시 화합할 수 있는지를 점치니, 수천수(水天需)의 괘를 얻어 택풍대과(沢風大過)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 처재 자수(음효)·형제 술토(양효)·자손 신금(음효) 지세 겸 발동·형제 진토(양효)·관귀 인목(양효)·처재 자수(양효) 지응 겸 발동이고, 변한 대과의 육효는 차례로 형제 미토·자손 유금·처재 해수 지세·자손 유금·처재 해수·형제 축토 지응이다. 이는 아내가 남편을 점친 것으로, 인목 관귀가 남편의 효인데, 세 위에는 남편을 극하는 자손 신금이 앉아 있다.

斷曰：女占夫，不宜子孫持世，乃剋夫之象，幸寅木子水相生，不能傷之，所以不和，今兼應爻為夫，應逢子丑作合，夫已有外遇，水木相生，兩人情密。彼曰：果然。後如何？余曰：兩人不是姻緣，雖則不能死別，必有生離，果於次年寅月休妻，此人六月再取彼婦，應寅月者，夫臨寅木而沖世也，應六月者未土沖開初爻丑土，子水來生其寅木也。

야학노인이 단하기를 「여자가 남편을 점치는 것은 가장 자손이 세를 가지는 것이 좋지 않으니, 그것은 극부(剋夫)의 상이다. 다행히 초효의 자수 재와 이효의 인목 관이 상생하여, 자손이 일시에 남편 효를 상할 수 없다. 그러므로 다만 불화할 뿐이다. 지금 다시 겸하여 응효가 남편을 대표하는 것을 보면, 응효 자수가 발동하여 변출한 축토와 상합하니, 보라, 남편이 이미 따로 외우(外遇)가 있고, 물과 나무가 상생하여 두 사람의 정의가 바로 깊다」 하였다. 그 사람이 말하기를 「과연 그러하다. 앞으로는 어떻게 되겠는가」 하였다. 내가 말하기를 「이 두 사람은 본래 인연이 아니니, 죽어서 이별할 정도는 아니어도 반드시 산 채로 헤어질 것이다」 하였다. 뒤에 과연 이듬해 인월에 아내를 내쫓았고, 이 사람은 유월에 그 외우의 부인을 맞이하였다. 인월에 응한 것은 남편 효가 임한 인목이 와서 세효를 충하기 때문이고, 유월에 응한 것은 미토가 초효의 축토를 충개하여 자수가 곧 인목을 생하러 갈 수 있었기 때문이다.

旺相爻逢六合彼此同心。爻逢六合占婚最宜，更要財官旺相為吉，男忌財逢破墓，女防官位克絕，六沖變六合者更吉，眼下不允，日後必成。已成婚不和睦者，終究和美。忌六沖，卦無財官，主婚不成，勉強成之，若非死別，定是生離。六合變六沖，雖許允後必更張，已成者終須折枕。

용신이 왕상하고 효가 또 육합을 만나면, 부부가 반드시 동심한다. 혼인을 점치는 것은 가장 효가 육합을 만나는 것이 좋고, 더욱 재효·관효가 왕상하여야 비로소 길하다. 남방은 재효가 우파·입묘하는 것을 꺼리고, 여방은 관효가 극을 받고 봉절하는 것을 방비해야 한다. 육충이 육합으로 변하는 것은 더욱 길하여, 눈앞에는 응하지 않아도 뒷날 반드시 이루어진다. 이미 성혼하였는데 화목하지 못한 것도 최종에는 화미해진다. 가장 꺼리는 것은 육충인데, 괘 중에 또 재효·관효가 없으면 그것은 혼사가 이루어지지 않는 상이니, 억지로 이루어도 죽어서 이별이 아니면 산 채로 헤어진다. 육합이 육충으로 변하는 것은 비록 일시 응윤하여도 뒷날 반드시 변고를 낳고, 이미 성혼한 것도 끝내 침상을 나누어 이산한다.

占用咸臨節泰，忌逢暌革解離。覺子曰：易冒有云，卦得咸臨節泰，若不遇合沖變，雖財官衰陷隨墓助傷，皆不為凶。暌革解離，則為凶兆，雖用神全備而化合，亦不為吉，此言用神不騰於卦，驗也。曾於巳月丁卯日占婚於何時 得泰卦。子孫酉金″應，子孫酉金″應；妻財亥水″，妻財亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；兄弟辰土′世，兄弟辰土′世；官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻財子水′，妻財子水′。

혼인을 점치는 것은 《함(咸)》·《림(臨)》·《절(節)》·《태(泰)》 여러 괘를 얻는 것이 좋고, 《규(睽)》·《혁(革)》·《해(解)》·《리(離)》를 얻는 것을 꺼린다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「《역모》에 이르기를, 함·림·절·태를 점쳐 얻으면 합 중에 충으로 변하는 것을 만나지 않기만 하면, 비록 재효·관효가 쇠약·실함하고 귀를 따라 묘에 들거나 재가 동하여 귀를 돕더라도 모두 흉하다 하지 않고, 만약 규·혁·해·리를 얻으면 곧 흉조라 하여 비록 용신이 구비되고 또 화합하여도 길하다 하지 않는다 하였다. 이는 괘상이 용신을 압도할 수 있다는 말과 같으니 — 이 말은 믿을 수 없는 것이다」고 하였다.

餘見此卦，兄爻持世，亥財臨月破旬空，子水之財，世爻克之，日辰刑之，古雖以泰卦為吉，餘焉敢以為之婚姻大事而試卦耶，命之再占。又得坤卦。子孫酉金″世，子孫酉金″世；妻財亥水″，妻財亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木″應，官鬼卯木″應；父母巳火″，父母巳火″；兄弟未土″，兄弟未土″。

일찍이 사월 정묘일에 혼사가 언제 이루어지는지를 점치니, 지천태(地天泰)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효) 지응·처재 해수(음효)·형제 축토(음효)·형제 진토(양효) 지세·관귀 인목(양효)·처재 자수(양효)이다. 야학노인이 스스로 말하기를 「내가 이 한 괘를 보니, 진토 형효가 세를 가지고, 오효의 해수 재효가 바로 사월의 월파에 당하고 또 순공을 만나며, 초효의 자수 재효가 이미 세효 진토에게 극을 받고 또 정묘의 일진에게 상형을 받았다. 옛사람이 비록 《태》괘를 길한 괘로 여겼으나, 내가 어찌 혼인의 대사를 가지고 이 따위 성설의 시험을 대신하겠는가? 이에 그에게 다시 한 괘를 점치게 하였다」 하였다. 또 곤위지(坤爲地)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효) 지세·처재 해수(음효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(음효) 지응·부모 사화(음효)·형제 미토(음효)이다.

世爻休囚為日破，亥水財爻臨月破，卦遇六沖，大凶之兆，故知前得泰卦，非為吉也，仍用財官世應者為是，然亦不可竟以為是，凡有所疑，勿執古法而斷，須以再占之卦而決之，後卦若吉即以吉斷，後卦凶者則以凶推，神不欺人，彼此兩無誤矣。

이 한 괘는 세효 유금이 휴수하고 또 묘일에 충파되며, 해수 재효가 여전히 월파이고, 곤은 팔순괘(八純卦)로 바로 육충을 만나니, 대흉의 조짐이다. 이로부터 앞의 《태》괘가 결코 길하지 않음을 알 수 있고, 여전히 재·관·세·응으로 단하는 것이 옳다. 다만 또 이로써 자신이 반드시 옳다고 인정할 수도 없다. 무릇 의혹이 있으면, 옛 법을 죽도록 붙들고 억단하지 말고, 반드시 재점한 그 한 괘로 결단해야 한다 — 뒤의 괘가 길하면 곧 길을 단하고, 뒤의 괘가 흉하면 곧 흉을 추한다. 신명은 사람을 속이지 않으니, 이렇게 하면 복자와 문자 양쪽이 모두 틀리지 않는다.

財化財未必婚姻兩度，鬼化鬼難曰相守百年。黃金策曰：財爻重疊，重作新人，余屢試之，男家占女家，財爻重疊旺相生合世爻者，多主賢妻美妾，財化財，或應雙娶、或應婢妾同來、或應妻妾之多、或應收妝奩甚厚，惟忌爻中兄動及日月沖剋財爻，花燭重重亦不免耳。

재효가 재효를 화출한다 해도 반드시 두 번 혼인을 이루는 것은 아니고, 귀효가 귀효를 화출한다 해도 백 년을 서로 지킨다고 말하기 어렵다. 《황금책》이 재효가 중첩하면 다시 신인을 만든다고 말하는데, 야학노인이 스스로 말하기를 「내가 여러 번 시험해 보니, 남가가 여방을 점칠 때 재효가 중첩하여 왕상하고 또 와서 세효를 생합하는 것은, 대개 이미 현처가 있고 또 미첩이 있음을 주관한다. 재효가 재를 화하는 것은, 어떤 것은 동시에 두 방을 맞이함에 응하고, 어떤 것은 비첩을 함께 문을 들이게 함에 응하고, 어떤 것은 처첩의 인수가 많음에 응하고, 어떤 것은 받은 장롱이 격외로 풍후함에 응한다. 오직 꺼리는 것은 괘 중에 형효가 발동하거나, 일진·월건이 재효를 충극하는 것이니, 그렇게 되면 화촉을 다시 갖추고 속현하여 재취하는 것도 면하기 어렵다」고 하였다.

兄臨元武，防劫騙。鬼臨白虎，遇凶喪。兄鬼動臨元武，防局中奸詐騙財，縱使世應相生，財官無害，必須大費，鬼臨虎動或不來過門或遇門不久，必見喪事。應財世鬼，夫唱婦隨。應鬼世財，夫權妻奪。世持鬼應持財，謂之陰陽得位，必然鸞鳳和鳴。鬼臨應財持世，牡雞司晨，妻奪夫權，惟贅婿得之反吉。

형효 위에 현무가 임하면 겁편(劫騙)을 방비해야 하고, 귀효 위에 백호가 임하면 흉상(凶喪)을 만난다. 형효 또는 귀효가 발동하여 현무를 띠는 것은 이 혼사 안에 사기로 재물을 속이는 사람이 있음을 제방해야 하니, 비록 세응이 상생하고 재관이 모두 손상이 없어도 반드시 크게 파비할 것이다. 귀효가 백호를 띠고 발동하는 것은, 또는 여방이 아예 문을 넘지 않거나, 문을 넘어도 오래 있지 못하여 반드시 상사를 맞닥뜨린다. 응효가 재이고 세효가 귀이면 부창부수(夫唱婦隨)를 주관하고, 응효가 귀이고 세효가 재이면 아내가 남편의 권을 빼앗음을 주관한다. 세 위에 귀가 앉고 응 위에 재가 앉는 것을 음양이 각기 그 자리를 얻는다 하여 반드시 부부가 화명한다. 반대로 귀가 응위에 있고 재가 세를 가지면, 빈계사신(牝鷄司晨)이요 아내가 남편의 권을 빼앗는 것이다 — 오직 데릴사위가 이런 것을 점쳐 얻으면 도리어 길하다.