땅의 형세를 점침 제120장

世旺遇長生，來龍甚遠。世衰逢應克，對案山欺。兩間旺而明堂寬，龍虎衰而左右陷，左山旺頭角崢嶸，右山衰爪牙埋伏。朱雀遇刑沖前山雜亂，元武逢破散後脈空虛，龍虎世爻合局，虎踞龍蟠之地。

세효가 왕상하고 또 「장생」을 만나면, 내용이 지극히 멀다. 세효가 쇠약하여 응효에게 극을 받는 것은, 이는 마주한 안산이 혈장을 압박하는 것이다. 세응의 중간의 저 두 개의 「간효」가 왕상하면, 명당이 곧 넓다. 「청룡」「백호」의 두 효가 쇠약하면, 좌우의 양쪽이 곧 낮아 함몰한다. 왼쪽의 산이 왕하면, 곧 두각이 정영하다. 오른쪽의 산이 쇠하면, 곧 조아가 매복한다. 「주작」이 형을 만나고 충을 만나면, 앞면의 산이 잡란하다. 「현무」가 파를 만나고 산을 만나면, 뒷면의 내맥이 공허하다. 세효와 청룡·백호가 합하여 한 국을 이루는 것은, 곧 이는 호거·용반의 땅이다.

世應相合，山環水繞。水口不固，上爻一定逢空。道路參差，騰蛇必然破散。世爻當令又長生帝旺於日辰，來龍遠大。倘若應爻沖剋世爻者，必因對山高聳，或因臨葬錯對向山，如應爻受克者無礙，改向可也。世爻應爻中間兩間爻以為明堂，旺相者明堂寬大，休囚者明堂下陷，近世之爻而為案山，亦不可克世。龍為左山，虎為右山，兩山旺者，有環抱之勢。俱衰者，不能環抱。

세응이 상합하는 것은, 이는 산이 둘러싸고 물이 도는 상이다. 수구가 지켜 머무르지 못하면, 반드시 이는 상효가 공에 떨어진 것이다. 도로가 참차·불제한 것은, 반드시 이는 「등사」의 저 한 효가 파산한 것이다. 세효가 월령에 해당하고, 또 일진 위에서 「장생」「제왕」을 얻는 것은, 내용이 원대하다. 만약 응효가 세효를 충극하면, 반드시 이는 마주한 산이 너무 높이 솟았거나, 혹은 하장할 때 조향을 잘못 맞춘 것이다. 만약 반대로 응효가 극을 받으면, 곧 방해가 없으니, 조향을 고치면 곧 된다. 세효와 응효의 중간의 저 두 개의 「간효」는 명당으로 본다. 왕상하면 곧 명당이 넓고 크고, 휴수하면 곧 명당이 낮고 함몰한다. 세효에 가까이 있는 저 한 효는 이 안산이니, 또한 와서 세효를 극해서는 안 된다. 「청룡」은 이 왼쪽의 산이고, 「백호」는 이 오른쪽의 산이다. 두 산이 모두 왕한 것은, 둘러 안는 형세가 있다. 두 산이 모두 쇠한 것은, 곧 안아 모으지 못한다.

大抵青龍宜旺扶頭角軒昂，虎山宜衰宜克爪牙埋伏，朱雀遇刑剋沖散及破墓絕空者，前山雜亂。元武逢破散後脈空虛。若得世應龍虎子孫共成三合者乃虎踞龍蟠之大地也。第六爻為上爻，若逢空破，水口不固，逢絕者水涸泉枯。看河道之水者，非論水口，須看卦中之水爻休囚被克，漲退不長。逢生化生長流源遠，再遇青龍源長。看騰蛇為路，如逢沖散小路必多，旺相者必有官道。勾陳為田坡，旺相則有，衰破則無。

대저 「청룡」은 왕함이 좋고 생부를 얻음이 좋아야, 비로소 두각의 헌앙을 드러낸다. 백호의 저 한쪽은 도리어 쇠함이 좋고 극을 받음이 좋아야, 비로소 조아의 매복이라 부른다. 「주작」이 만약 형·극·충·산 및 파·묘·절·공을 만나면, 앞면의 산이 곧 잡란하다. 「현무」가 만약 파를 만나고 산을 만나면, 뒷면의 내맥이 곧 공허하다. 만약 세효·응효·청룡·백호와 자손이 함께 삼합국을 이루면, 저것은 곧 호거·용반의 대지이다. 제6효는 이 상효이니, 만약 공을 만나고 파를 만나면, 수구가 지켜 머무르지 못한다. 만약 절을 만나면, 곧 물이 마르고 샘이 마를 것이다. 하도의 물을 보는 것은, 수구 위에서 논하지 않는다. 요컨대 괘 중의 수효를 봐야 한다. 수효가 휴수하여 극을 받는 것은, 물이 불었다가 또 물러나, 길게 일어나지 못한다. 수효가 생을 만나고 생을 화하는 것은, 근원이 멀고 물줄기가 길다. 다시 청룡을 만나면 더욱 근원이 유장하다. 「등사」는 도로로 본다. 충산을 만나는 것은, 작은 길이 반드시 많다. 왕상한 것은, 반드시 관도가 있을 것이다. 「구진」은 밭언덕으로 본다. 왕상하면 곧 있고, 쇠파하면 곧 없다.

丑月庚申日占地形勢得咸卦。父母未土″應，父母未土″應；兄弟酉金′，兄弟酉金′；子孫亥水′，子孫亥水′；兄弟申金′世，兄弟申金′世；官鬼午火″，官鬼午火″；父母辰土″，父母辰土″。

축월 경신일(庚申日)에 한 덩이의 땅의 형세를 점치니, 택산함(沢山咸)의 괘를 얻었는데, 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 미토(음효) 지응·형제 유금(양효)·자손 해수(양효)·형제 신금(양효) 지세·관귀 오화(음효)·부모 진토(음효)이다. 형세를 점치는 것은 세효를 혈로 한다. 이 한 괘는 세효가 바로 제3효의 신금 형제이고, 또 점친 날이 경신이니, 일진도 또한 신금이다. 세효가 바로 일진에 임하였다.

青龍持世，日辰臨世，來龍由左而至，旺而有氣，左右皆無傷克，龍虎環抱，向山未土雖臨月破，朱雀亥水為前山，申日生之必有朝水，或是帶水，水有其源。騰蛇為路，上爻為水口，俱臨月破，道路參差，水口散亂，兩間爻旺相，明堂寬大，彼曰：果一一無錯，此地吉否？

야학노인이 단하기를 「『청룡』이 바로 세효 위에 앉았고, 경신일의 일진이 또 세효에 임하였다. 보건대, 내용은 왼쪽에서 넘어온 것이어서, 왕하고 기가 있다. 좌우의 양쪽은 모두 상극을 받지 않았으니, 이는 용호가 둘러 안는 형세이다. 향산은 응효의 미토이니, 다만 바로 월파에 당할 뿐이다. 『주작』의 해수는 이 앞면의 산이니, 신일의 상생을 얻어, 앞에 반드시 조수(朝水)가 있거나, 혹은 요대(繞帶)의 물일 것이며, 그리고 물에 근원이 있다. 『등사』는 이 도로이고, 상효는 이 수구이니, 이 두 곳이 모두 월파에 임한다. 그러므로 도로가 참차·불제하고, 수구도 또 산란하다. 두 개의 간효는 왕상하여, 명당이 넓고 크다」 하였다. 그 집 사람이 말하기를 「과연 하나하나 모두 틀리지 않습니다. 그러면 이 땅이 도대체 길한가 안 길한가」 하였다.

余曰：此乃占地穴之形勢耳，非關吉凶禍福，餘笑前賢以一卦而斷父子弟兄妻財官祿，餘豈效顰耶。若問功名，再占一卦，禱於神曰：安葬此地，我名成否？以官祿章中斷之。發財否？以求財章內斷之。子孫旺否？傷克父母兄弟妻妾否？皆在身命章中父母兄弟章內斷之。

야학노인이 말한다. 「이 한 괘는 다만 지혈의 형세를 점친 것일 뿐이니, 길흉·화복과 상관이 없다. 나는 평소에 옛사람이 한 괘를 가져다 가서 부자·형제·처재·관록을 단하는 것을 비웃는다. 내가 어찌 또 가서 그의 저 모습을 배우겠는가? 다른 것을 묻고자 하면, 곧 한 건 한 건 따로 한 괘를 일으켜라. 공명을 묻고자 하면, 따로 한 괘를 점쳐, 신에게 향하여 빌어 말하기를, 이 땅에 안장하려 합니다. 나의 공명이 이루어지는가 안 이루어지는가? 하라. 《관록장》에 비추어 단하라. 발재하는가 안 하는가를 묻고자 하면, 《구재장》에 비추어 단하라. 자손이 왕하는가 안 하는가, 혹시 부모·형제·처첩을 형극하는가 안 하는가를 묻고자 하면, 모두 《신명장》과 《부모형제장》에 있어서 단하라」.

若以占形勢之卦兼斷六親及名利者，即如此卦，兄弟持世乃貧乏艱難無衣而短食矣，請試思之，既得如此吉地，若使家徒壁立，抱衾孤眠，亦可謂之吉地耶？所以餘得分占之法，實則可以醒世，作千古不易之法也。

만약 이 형세를 점치는 한 괘를 가져다 겸하여 육친과 명리를 단하면, 저것은 곧 이 한 괘를 보라. 「형제」가 세를 가진다. 어찌 빈핍·겁난하여 옷이 모자라고 밥이 모자라는 상이 되지 않겠는가? 청하건대 여러분이 생각해 보라. 이미 얻은 것이 이같은 한 덩이의 길지이면, 만약 이 집으로 하여금 다만 네 벽만 있고, 이불을 안고 외롭게 자게 한다면, 도리어 길지라 칭할 수 있겠는가? 그러므로 내가 깨달아 낸 이 벌의 「분점」의 법은, 실로 세인을 깨워 부를 수 있어, 세워 천고에 바뀌지 않는 정법으로 삼기에 족하다.

或曰：前說父不宜旺，不宜父動化父，是何說也？余曰：占地以世爻子孫爻為主，父動克子，如何不忌？或又問曰：前說化克化鬼兄弟妻子休逢，又何說也？余曰：凡占地者，世與子孫爻旺，即可用之，至於父母兄弟妻財功名，須宜另占一卦，不可兼斷，倘若得地之凶，不待另占，即此占地之卦而先現出六親化鬼、鬼化六親，即是刑傷之地耳。只看六親動而化克化鬼，不必看衰旺空破刑沖，神兆機於動，動而化凶，願益而告我也，我豈能不看又另占耶？

어떤 사람이 묻기를 「앞에서 『부모』효는 왕함이 좋지 않고, 부모가 발동하여 부모를 화하는 것이 좋지 않다고 말하였다. 이것이 무슨 강구인가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「땅을 점치는 것은 세효와 『자손』효를 주로 삼는다. 부모는 일단 동하면 곧 자손을 극하니, 어찌 꺼리지 않을 수 있겠는가」 하였다. 또 어떤 사람이 묻기를 「앞에서 화극·화귀, 형제·처자는 만나서는 안 된다고 말하였다. 이것은 또 무슨 뜻인가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「무릇 땅을 점치는 것은, 다만 세효와 자손효가 왕하면, 곧 쓸 수 있다. 부모·형제·처재·공명에 이르러서는, 반드시 따로 한 괘를 점쳐야 하고, 이 한 괘를 가져다 겸하여 단할 수 없다. 만약 이 땅이 참으로 흉하다면, 따로 점칠 필요가 없다. 곧 이 땅을 점치는 한 괘 안에서 먼저 육친이 귀를 화하고 귀가 육친을 화하는 것이 나타날 것이니, 저것은 곧 가인을 형상하는 땅이다. 여기서는 다만 육친이 발동하여 극을 화하고 귀를 화하는 것만 볼 뿐이니, 그것의 쇠왕·공파·형충을 볼 필요가 없다 — 이른바 『신명의 조짐은 동에 기한다』. 그것은 일단 동하면 곧 흉을 화출하니, 이는 신명이 뜻을 두고 나에게 고하는 것이다. 내가 어찌 능히 보지 못하는 체하고, 아니면 다시 따로 한 괘를 점치지 않을 수 없겠는가」 하였다.

世為用神，靜者逢沖逢值，動者逢值逢合，世空者沖實之秋，世破者填實之候，逢合入墓，須待沖開，獨靜獨發值之而遇，世若休囚須旺相，若逢旺相待休囚。世為墳地，靜者逢沖逢值之年月。即如世值子水，靜者應在於午年月，動者應在丑年月亦有應子年，餘仿此。

언제 땅을 얻을지를 점치는 것은, 세효를 「용신」으로 한다. 세효가 안정한 것은, 그것을 충하거나 혹은 그것과 같은 해·달에 응하고, 세효가 발동하는 것은, 그것과 같거나 혹은 그것과 상합하는 해·달에 응한다. 세효가 순공에 떨어지는 것은, 공을 충하고 실을 메우는 때에 응하고, 세효가 월파인 것은, 실을 메우고 파를 보수하는 때에 응한다. 세효가 합을 만나거나 혹은 묘에 드는 것은, 충개하는 날을 기다려야 한다. 괘 중에 다만 한 효가 홀로 조용하고 한 효가 홀로 발동하는 것은, 응기가 곧 저 한 효와 상치하는 때에 있다. 세효가 만약 휴수하면, 반드시 그것이 왕상으로 돌아가는 때를 기다려야 한다. 세효가 만약 이미 왕상하면, 도리어 그것이 휴수에 들어가기를 기다려야 한다. 세효가 곧 이 분지이니, 안정한 것은 그것을 충하거나 혹은 그것에 해당하는 해·달에 응한다. 비유하면 세효가 자수이면, 안정하면 곧 오년·오월에 응하고, 발동하면 곧 축년·축월에 응하며, 또 자년에 응하는 것도 있다. 나머지는 이에 비추어 유추하라.

世空者沖空實空之年，世破者實破之年，世逢三合六合，或世爻化合，或墓於日辰或化墓，皆應沖開之日。卦中一爻獨發，一爻獨靜，亦應逢值之動逢合靜逢沖，即如卦中子爻獨動，應在於丑年，如子爻獨靜，應在於午年，餘仿此。

세효가 낙공하는 것은, 공을 충하고·순공을 전실하는 저 해에 응한다. 세효가 월파인 것은, 월파를 전실하는 저 해에 응한다. 세효가 「삼합」「육합」을 만나거나, 혹은 세효가 발동하여 화합하거나, 혹은 일진 위에서 묘에 들거나, 혹은 발동하여 묘를 화하는 것 — 이들은 모두 충개하는 날에 응한다. 괘 중에 만약 다만 한 효가 홀로 발동하고 다만 한 효가 홀로 조용하면, 또 이 예에 비추어 추하라. 동하는 것은 그것과 상합하는 때에 응하고, 조용한 것은 그것을 충하는 때에 응한다. 비유하면 괘 중에 자효가 홀로 동하면, 곧 축년에 응하니, 자와 축이 상합하기 때문이다. 자효가 홀로 조용하면, 곧 오년에 응하니, 자와 오가 상충하기 때문이다. 나머지는 이에 비추어 유추하라.

又如辰月乙卯日占何時得地得復之屯卦。子孫酉金″，妻財子水″；妻財亥水″動，兄弟戌土′應；兄弟丑土″應，子孫申金″；兄弟辰土″，兄弟辰土″；官鬼寅木″，官鬼寅木″世；妻財子水′世，妻財子水′。斷曰：亥水財爻獨發，拱扶世爻，被戌土回頭剋制，今為月破，九月實破，戌土更旺，交冬水旺而得矣。彼曰：得在何方？余曰：占此應此，占彼應彼，如問何方再占一卦。

또 진월 을묘일(乙卯日)에, 언제 땅을 얻을 수 있는지를 점치니, 지뢰복(地雷復)의 괘를 얻어 수뢰둔(水雷屯)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효)·처재 해수(음효) 발동·형제 축토(음효) 지응·형제 진토(음효)·관귀 인목(음효)·처재 자수(양효) 지세이고, 변한 둔괘의 육효는 차례로 처재 자수·형제 술토 지응·자손 신금·형제 진토·관귀 인목 지세·처재 자수이다. 야학노인이 단하기를 「해수 재효가 한 효 홀로 발하였다. 본래는 와서 세효의 자수를 공부하려는 것인데, 애석하게도 술토를 화출하여 회두하여 그것을 극한다. 지금 술토가 바로 월파에 당한다. 구월 술월에 이르러 이 파를 전실하여야, 비로소 술토가 왕으로 돌아갈 것이다. 겨울철에 들어가 물이 왕기를 얻기를 기다리면, 땅이 곧 손에 이를 것이다」 하였다. 그 사람이 또 묻기를 「어느 방위에서 얻어야 하는가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「점친 것이 이 한 건이면, 곧 다만 이 한 건에 응할 뿐이다. 저 한 건을 점치면, 곧 다만 저 한 건에 응할 뿐이다. 방위를 묻고자 하면, 따로 한 괘를 점쳐야 한다」 하였다.

野鶴曰：卜得地於何時，還以世爻為用，卜得地於何方，當以父爻為用也。己葬之後，皆以父爻為用可也。父值亥子，北方自有吉穴。父臨巳午，東南必獲牛眼。父值土爻，得地於辰戌丑未之方。父爻臨木，東北寅卯堪壽。夫臨申酉地在西南。間有驗於墓方者即如父母爻屬木得地於未方，父母爻屬金得地於丑方，餘仿此。

야학노인이 말한다. 「언제 땅을 얻을지를 점치는 것은, 여전히 세효를 용으로 한다. 땅이 어느 방위에 있는지를 점치는 것은, 곧 『부모』효를 용으로 해야 한다. 이미 하장한 뒤에도, 또 일률로 부모효를 용으로 한다. 부모효가 해·자에 해당하는 것은, 북방에 저절로 길혈이 있다. 부모효가 사·오에 임하는 것은, 동남에 반드시 좋은 혈을 얻을 것이다. 부모효가 토에 속하는 것은, 땅이 진·술·축·미의 방위에 있다. 부모효가 목에 속하는 것은, 동방 치우친 북의 인·묘의 땅이 수를 안치하기에 좋다. 부모효가 신·유에 임하는 것은, 땅이 서남에 있다. 그 사이에도 또 묘고의 방위에 응하는 것이 있다. 비유하면 부모효가 목에 속하면, 목의 묘는 미에 있으니, 곧 미 방향에서 땅을 얻을 것이다. 부모효가 금에 속하면, 금의 묘는 축에 있으니, 곧 축 방향에서 땅을 얻을 것이다. 나머지는 이에 비추어 유추하라」.

應為用神，旺相生合世爻，雖愚亦用。休囚沖剋世爻，賢亦不宜。世應俱空莫用，應臨空破非奇。應爻旺相與世爻相生相合，或與世爻作三合，不論應臨才鬼兄父，人惡之而無才，我喜之而有緣。休囚沖剋世爻者，曾使應臨官父，他有博學，我被他愚。世應皆空，彼此無緣。應逢空破，無大無從。

땅을 보는 선생을 점치는 것은, 「응효」를 「용신」으로 한다. 응효가 왕상하여 와서 세를 생하고 세와 합하는 것은, 이 선생은 비록 우졸하더라도 쓸 수 있다. 응효가 휴수하여 와서 세를 충하고 세를 극하는 것은, 비록 현능하더라도 청하기에 좋지 않다. 세응 두 효가 모두 낙공하는 것은 쓰지 마라. 응효가 또 공하고 또 파하는 것도 또 좋은 조짐이 아니다. 응효가 왕상하여 세효와 상생·상합하거나, 또는 세효와 합하여 삼합국을 이루는 것은, 응효 위에 앉은 것이 「처재」「관귀」「형제」인지 「부모」인지를 논하지 않고, 비록 곁사람이 그에게 본사가 없다고 싫어하더라도, 나는 쓰니 한쪽으로 인연이 있다. 응효가 휴수하여 세효를 충극하는 것은, 비록 응효 위에 관귀·부모가 앉아, 그의 학문이 연박함을 드러내더라도, 나도 또한 그에게 그릇됨을 당할 것이다. 세응이 모두 낙공하는 것은, 피차 인연이 없다. 응효가 공을 만나고 파를 만나는 것은, 더욱 의종할 곳이 없다.

世在初二爻穴宜下，在五六爻穴在上，三四爻穴宜於中。水持世爻穴近於水，或是坑高之地。世臨土者，即於高堆點穴。世臨寅木，從木盛草之方。申酉持世，有塊石堆。火乃枯焦，紅泥焦土及草木枯焦之處是也。

혈을 찍는 법. 세효가 초효·이효에 있으면, 혈은 하단에 찍어야 한다. 세효가 오효·육효에 있으면, 혈은 상단에 있다. 세효가 삼효·사효에 있으면, 혈은 중단이 좋다. 수효가 세를 가지는 것은, 혈이 물가에 가까이 있거나, 혹은 낮은 곳과 높은 곳이 서로 잇는 땅이다. 세효가 토에 속하는 것은, 곧 높은 흙무더기 위에서 혈을 찍어라. 세효가 인목에 임하는 것은, 초목이 무성한 한쪽으로 가서 찾아라. 신·유가 세를 가지는 것은, 저곳에 한 무더기의 돌이 있다. 화에 속하는 것은 고초를 주하니, 곧 붉은 진흙·그을린 흙 및 초목이 고사한 곳이다.

如未月乙巳日占穴 得大壯卦。兄弟戌土″，兄弟戌土″；子孫申金″，子孫申金″；父母午火′世，父母午火′世；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′，官鬼寅木′；妻財子水′應，妻財子水′應。

미월 을사일(乙巳日)과 같이, 혈위를 점치니, 뇌천대장(雷天大壮)의 괘를 얻었는데, 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 술토(음효)·자손 신금(음효)·부모 오화(양효) 지세·형제 진토(양효)·관귀 인목(양효)·처재 자수(양효) 지응이다. 세효는 이 오화이니, 바로 아래에서 세어 올라가는 제4효에 떨어진다.

此地經過法眼，皆言其吉，久占此地，亦許其吉，因屢掘逢石，無處導穴，央余到冢下，得此卦。余曰：世在四爻，穴在中段，因午火持世，即往中段觀看，有一處草木枯焦，有幾朵野花紅色，別處皆無。余曰：即此穴也，掘之必逢土穴。

이 땅은 행가의 법안이 살펴 본 것을 거쳐, 모두 이는 길하다고 말한다. 앞서 이 땅을 점쳐도, 괘도 또 그것을 길하다고 허락하였다. 다만 여러 번 파내려 가다가 모두 돌에 부딪혀, 혈을 내릴 곳을 찾지 못한 까닭일 뿐이다. 주인집이 곧 나를 청하여 분산 아래에 이르게 하여, 점쳐 얻었다 이 한 괘. 야학노인이 말하기를 「세효가 제4효 위에 있으니, 혈은 중단에 찍어야 한다. 또 까닭은, 세를 가진 것이 오화이니, 화는 고초를 주한다」 하였다. 그 자리에서 곧 중단으로 가서 보니, 과연 한 곳의 초목이 고초한 곳이 있고, 도리어 몇 송이의 붉은 들꽃이 피어 있었는데, 다른 곳에는 모두 없었다. 야학노인이 말하기를 「곧 이 여기다. 파내려 가면 필정히 흙혈일 것이다」 하였다.

東家尚疑。余曰：我有一法，將錢一丈點記紅原乳，入數百錢內，公可設下香案，禱告於天，得紅原錢者，即其穴也，令人遍地灑之，果得原錢於紅花之下，掘之周圍僅有丈餘，皆泥土也，餘皆石塊，此公次年開府，兩公郎五年之內俱登甲榜。

주인집이 도리어 약간 의혹이 있었다. 야학노인이 말하기를 「나에게 한 가지 방법이 있다 — 한 닢의 동전을 가져다, 붉은 점으로 기호를 만들어, 몇 백 닢의 동전 속에 섞어 넣어라. 당신은 향안을 설치하고, 상천에 빌어라. 어디에서 저 닢의 기호를 만든 돈을 주우면, 어디가 곧 혈이다」 하였다. 이에 사람을 불러 돈을 온 땅에 흩뿌리게 하니, 과연 저 닢의 기호 돈이 붉은 꽃 아래에 떨어졌다. 파내려 가니, 사방에 다만 일 장 남짓한 넓이만 모두 진흙이고, 나머지 곳은 모두 돌이었다. 이 주인은 이듬해에 부를 열어 대관이 되었고, 두 분의 공자도 오 년 안에 모두 갑방에 올랐다.

覺子曰：謀地偷葬，乃損人利己之事，以此喪心之為，而問於神，卦若有靈，是神教人而作喪心之事也，殊不知先有心地而後得遇陽地，昔有人恃財倚勢，期陷貧人，謀奪其地以葬親，後遇識者而曰：此地不發，必無地理，此地若發，必無天理，既有天理循環之報，能久遠昌盛者，未之有也。

각자가 말한다. 「남의 집의 땅을 빼앗아 몰래 하장하는 것은, 이는 남을 해치고 자기를 이롭게 하는 일이다. 이러한 종류의 양심을 잃는 거동을 가져다 신에게 물어 가면, 괘가 만약 참으로 영하다면, 어찌 신명이 사람을 가르쳐 상심의 일을 하게 하는 것이 되지 않겠는가? 저들은 전혀 분명히 알지 못한다. 먼저 한 벌의 좋은 마음씨가 있기를 요하고, 그 뒤에 비로소 한 덩이의 좋은 땅을 만날 자격이 있다. 옛적에 어떤 사람이 돈과 권세를 믿고, 계교를 베풀어 가난한 사람을 해하여, 남의 집의 땅을 빼앗아 와서 자기의 친인을 장하였다. 뒤에 한 분의 아는 자를 만나 말하기를, 이 땅이 만약 발하지 않으면, 다만 세상에 지리가 없다고 말할 수 있을 뿐이다. 이 땅이 만약 발하면, 저것은 곧 세상에 천리가 없는 것이다, 하였다. 이미 천리에 순환·보응이 있으면, 이러한 종류의 수단에 의지하여 도리어 오래도록 창성할 수 있는 것은, 종래 일찍이 있지 않았다」.

祖父之墓或葬多年或未久，如來卜者必有其因，須宜悉明，方可決斷。有因連年困苦疑，墳塋之不利。有因屢科不發，或有子入場，疑此風水可能發科否？為己者須宜自占，為子孫者命子孫來占，有因仕途蹭蹬連歲不升，疑其風水有礙。

조상 대의 분묘는, 어떤 것은 장한 지 허다한 해이고, 어떤 것은 장한 지 오래지 않다. 와서 점치는 사람은 필정히 그 연고가 있으니, 반드시 분명히 물어야 비로소 결단할 수 있다. 어떤 이는 해마다 곤궁함으로 인하여, 분영이 이롭지 않음을 의심한다. 어떤 이는 여러 번 시험하여 급제하지 못하고, 혹은 집안에 아들이 하장하여 응시하려 하는 것으로 인하여, 이 곳의 풍수가 능히 과를 발하는지 안 하는지를 의심한다 — 자기를 위하여 묻는 것은 반드시 자기가 와서 점치게 하고, 자손을 위하여 묻는 것은 곧 자손이 와서 점치게 하라. 어떤 이는 사도의 등등하여, 해마다 승천을 얻지 못함으로 인하여, 풍수에 장애가 있음을 의심한다.

有因子孫不存，疑其風水相關。有因六親中父母兄弟妻兒或自身多生疾病，疑因風水所致。有因連年官非火盜。有因風水被傷，卜其何法而修補。有因閒問祖塋有地脈否。有問祖塋有傷損否。皆以父母為用神。

어떤 이는 자손을 길러 살리지 못함으로 인하여, 풍수와 상관하는지를 의심한다. 어떤 이는 육친 가운데 부모·형제·처자·자녀 혹은 자기가 거듭 병이 나는 것으로 인하여, 이는 풍수가 초래한 것이라 의심한다. 어떤 이는 해마다 관사·화재·도적이 있다. 어떤 이는 풍수가 이미 상해를 입은 것으로 인하여, 무슨 방법으로 수보해야 하는지를 점문한다. 어떤 이는 다만 한가히 한 구, 조영이 도대체 지맥이 있는지 없는지를 묻는다. 또 조영에 상손이 있는지 없는지를 묻는 이도 있다. 여기의 몇 가지 묻는 법은, 일률로 모두 「부모」효를 「용신」으로 한다.

卦遇六沖全無地脈，卦變化絕，勢若倒懸，爻遇伏吟，欲遷不遂，反吟卦現，不遷亦遷，卦變六沖龍巳去，於孫有陵替之危。沖中變合運將來，後代有興隆之象。

괘가 「육충」을 만나는 것은, 저 곳은 전혀 지맥이 없다. 괘가 변하여 「절」을 화하는 것은, 정세가 거꾸로 매달린 것과 같이 위급하다. 효가 「복음」을 만나는 것은, 옮기려 생각해도 옮기지 못한다. 「반음」의 괘는 한번 나타나면, 옮기려 생각하지 않아도 끝내 옮길 것이다. 괘가 변하여 육충이 되는 것은, 용맥이 이미 달아나 버렸다. 자손에게 능체·쇠패의 위험이 있을 것이다. 육충 가운데 「육합」을 변출하는 것은, 지운이 바로 도래하려 한다. 후대에 흥륭의 상이 있을 것이다.

正卦六沖，變卦六沖，全無脈氣，卦變化克，如倒懸之熱，危之急矣，凶災立至，伏吟卦地脈全無，雖有遷意而不能遷。卦得反吟，心不欲遷而終遷矣。卦變六沖有龍已去，子孫從此衰頹。六沖變合，先無地脈，目今地運將興，後代從此發矣。

본괘가 이 육충이고 변괘도 또한 이 육충인 것은, 전혀 맥기가 없다. 괘가 변하여 회두극을 화출하는 것은, 거꾸로 매달려 불에 굽는 것과 같이, 위급이 이미 극에 달하여, 흉재가 즉각 이를 것이다. 「복음」의 괘를 얻는 것은, 지맥이 전혀 없어서, 비록 천장의 마음이 있어도 움직이지 못한다. 「반음」의 괘를 얻는 것은, 마음속으로는 겸하여 옮기려 생각하지 않으나, 끝내는 도리어 옮길 것이다. 괘가 변하여 육충이 되는 것은, 용맥이 이미 떠나갔다. 자손이 이로부터 쇠퇴할 것이다. 육충이 육합으로 변하는 것은, 앞서는 지맥이 없었으나, 지금은 지운이 장차 흥하려 한다. 후대가 이로부터 곧 발달할 것이다.

父母旺相祖墳安然，墓絕休囚後裔零落。已葬之地，父母為用神，宜旺相，或日月動爻生扶，或動而化生日月化比助化進神乃吉地也，兒孫興發之象，亡者安而生者樂。旺而又遇帝旺長生者，來龍久遠，世代興隆，不宜墓絕空破，及動而破散化退神化絕墓化回頭克化旬空化破散，乃凶象也，亡者不安，生者寥落。

「부모」효가 왕상하면, 조분이 안연하다. 부모효가 입묘·봉절·휴수하면, 후예가 곧 영락할 것이다. 이미 하장한 땅은, 부모효를 「용신」으로 한다. 그것은 왕상함이 좋고, 혹은 일진·월건·동효의 생부를 얻거나, 혹은 발동하여 생을 화하고 일진·월건을 화출하고 비조를 화하고 「진신」을 화하는 것이, 비로소 이 길지다. 자손이 흥발하고, 죽은 자가 편안함을 얻고 산 자가 즐거움을 얻음을 주한다. 부모효가 왕상하고 또 「제왕」「장생」을 만나는 것은, 내용이 구원하여, 세대가 흥륭할 것이다. 부모효의 입묘·봉절·낙공·우파를 좋지 않게 여기고, 또 발동하여 파산을 만나거나, 혹은 파산을 화하고 「퇴신」을 화하고 절을 화하고 묘를 화하고 회두극을 화하고 순공을 화하는 것을 좋지 않게 여긴다 — 저것은 모두 흉상이어서, 죽은 자가 편안하지 않고 산 자가 쓸쓸할 것이다.

世爻變鬼，占者不祥，鬼化六親，各屬不吉。世爻變鬼及隨墓助傷，所占之人不吉，兄弟妻子動而化鬼、鬼化兄弟父母妻子者，查其所犯而斷也。又有子命化鬼，鼠命者殃。午命變鬼，馬命不利，餘仿此。野鶴曰：古以父爻不宜旺相，父旺父動子孫不安，餘以為謬也。占舊冢以父為用神，父母旺及動而化吉祖父安，然又扯到傷克子孫者是宜旺耶？不宜旺耶？惟子孫動而化父及父動化子孫，不利於子孫者是也。

세효가 「관귀」를 변출하는 것은, 괘를 점친 이 사람이 길하지 않다. 관귀가 육친을 화출하는 것은, 저 육친도 또 각각 길하지 않다. 세효가 귀를 변하고, 및 「귀를 따라 묘에 들고」, 묘기에게 도움을 받아 상해를 입는 것은, 모두 괘를 점친 사람이 길하지 않음을 주한다. 형제·처자 등의 효가 발동하여 귀를 화하거나, 혹은 관귀가 형제·부모·처자를 화출하는 것은, 곧 그것이 충범하는 것이 어느 분인지를 밝혀 단하라. 도리어 한 겹이 있다. 자의 이 한 지지가 귀를 화출하면, 쥐띠인 사람은 재앙이 있다. 오의 이 한 지지가 귀를 변출하면, 말띠인 사람은 이롭지 않다. 나머지는 이에 비추어 유추하라. 야학노인이 말한다. 「옛사람은 『부모』효가 왕상함이 좋지 않다고 강론하여, 부가 왕하고 부가 동하면 자손이 곧 불안하다고 말한다. 나는 이 말이 황당하다고 생각한다. 옛 분을 점치는 것은 이미 부모를 용신으로 삼았으면, 부모가 왕하고 부모가 발동하여 길을 화하여야, 비로소 조상이 편안함을 얻는다. 그런데 그는 또 끌어 붙여 부가 왕하면 자손을 상극할 것이라 하니 — 저것은 도대체 왕함이 좋은가, 도리어 왕함이 좋지 않은가? 진실로 자손에게 이롭지 않은 것은, 다만 자손이 발동하여 부모를 화출하고, 부모가 발동하여 자손을 화출하는 이 두 가지일 뿐이다」.

野鶴曰：須宜另占，不可以前卦兼斷，專看沖剋父母之爻為忌神，如得六爻安靜，父母有氣，久後自安，不必補修。克神臨火或臨朱雀，禍必起於窯灶。倘臨土動或兼元武，定因偷葬相傷。金虎因受其驚。木龍有蟠根之礙。克神以帶騰蛇，蛇蟻為巢。土鬼勾陳挖掘動土。元武臨水水浸衾棺。

야학노인이 말한다. 「조분이 도대체 무엇에 상하였는지를 묻고자 하면, 반드시 따로 한 괘를 일으켜야 하고, 앞의 저 한 괘를 가져다 겸하여 단할 수 없다. 올려 괘 중에서 「부모」효를 충극하는 저 한 효를 보라. 저것이 곧 이 「기신」이다. 만약 육효가 안정하고, 부모효에 또 기가 있으면, 날이 오래되면 자연히 안온하여, 수보할 필요가 없다. 부모를 극하는 저 한 효가 만약 화에 속하거나, 혹은 「주작」에 임하면, 화가 반드시 가마·부뚜막에서 일어날 것이다. 만약 토효가 발동하고, 또 「현무」를 겸하면, 저것은 반드시 사람의 몰래 장한 것에 상한 것이다. 금효가 「백호」에 임하는 것은, 이는 분이 진경을 받은 것이다. 목효가 「청룡」에 임하는 것은, 이는 나무뿌리가 얽혀 장애를 이룬 것이다. 극신이 「등사」를 띠는 것은, 이는 뱀·개미가 분 속에 굴을 만든 것이다. 토효가 귀가 되고 또 「구진」에 임하는 것은, 이는 사람이 있어 근처에서 파내고 흙을 판 것이다. 「현무」가 수효에 임하는 것은, 이는 물이 관곡에 스민 것이다」.

克神臨火恐近處開窯作灶或因火燭之事。土克父母兼元武者必有偷葬。臨勾陳騰蛇者築牆蓋屋以致相傷。金虎地震山搖。木虎砍伐樹木。木逢龍動，穴下有竹木根傷。火與蛇興，冢內有蟻蛇為害。元武水爻克父母，穴中黑水相侵。父母被沖，地風水漫。金克父母，石塊山罔。水沖剋者，低窪水湧。木爻克父，樹木相傷。火克者，穴藏蛇蟻。土動者，蓋造牆垣。

극신이 화에 속하는 것은, 다만 두려운 것이 근처에 가마를 열고 아궁이를 쌓았거나, 혹은 화촉의 일이 난 것이다. 토효가 부모를 극하고 또 「현무」를 띠는 것은, 반드시 이는 사람이 몰래 장한 것이다. 「구진」「등사」를 띠는 것은, 이는 담을 쌓고 집을 지어 분을 압상한 것이다. 금효가 「백호」에 임하는 것은, 지진·산요를 주한다. 목효가 백호에 임하는 것은, 이는 사람이 있어 나무를 벌채한 것이다. 목효가 「청룡」을 만나 발동하는 것은, 혈의 아래에 대뿌리·나무뿌리가 관목을 상한 것이다. 화효와 「등사」가 함께 흥하는 것은, 분 안에 개미·벌레·뱀류가 해를 끼치는 것이다. 「현무」의 수효가 와서 부모를 극하는 것은, 혈 중에 검은 물이 침입한 것이다. 부모효가 충을 받는 것은, 이는 땅바람이 흘러 들어가고 수기가 미만한 것이다. 금효가 부모를 극하는 것은, 이는 돌무더기·산언덕이 해를 끼치는 것이다. 수효가 충극하는 것은, 이는 지세가 낮고 웅덩이 물이 위로 솟는 것이다. 목효가 부모를 극하는 것은, 이는 나무가 서로 상한 것이다. 화효가 극하는 것은, 혈 속에 뱀·개미를 감춘 것이다. 토효가 동하는 것은, 이는 곁에 담장을 지은 것이다.

父母爻被日月動爻沖剋及卦動化沖，如在艮坤之宮，卦得亥卯未合成木局克父，必有地風沖歪棺槨。如在離宮，卦得申子辰水局克父者，穴中水湧，水泛棺歪。如在震巽之宮，金局沖剋者，山罔石塊。如在乾兌之宮逢火局沖剋父母者，定因窯火雷驚。爻中水動，地窪水浸。卦得木動，竹木根滕。火主蟲蛇，土因動土，果有犯之，速宜修補。

부모효가 일진·월건·동효에게 충극당하거나, 혹은 괘 중에 발동하여 충을 화출하면, 곧 궁을 나누어 봐야 한다. 분이 만약 간궁·곤궁에 있고, 괘가 또 해묘미의 합하여 이룬 목국을 얻어 와서 부모를 극하면, 저것은 반드시 땅바람이 관곽을 비뚤게 한 것이다. 만약 이궁에 있고, 괘가 신자진의 합하여 이룬 수국을 얻어 와서 부모를 극하면, 저것은 이는 혈 중의 물이 솟아, 물이 관목을 비뚤게 한 것이다. 만약 진궁·손궁에 있고, 금국의 충극을 얻는 것은, 이는 산언덕·돌무더기가 해를 끼치는 것이다. 만약 건궁·태궁에 있고, 화국의 충극하여 부모를 만나는 것은, 반드시 이는 가마 불 혹은 뇌격이다. 효 중의 물이 동하는 것은, 이는 지세가 낮아 물에 잠긴 것이다. 괘 중의 나무가 동하는 것은, 이는 대뿌리·나무뿌리가 얽힌 것이다. 화는 벌레·뱀을 주하고, 토는 흙을 팜을 주한다. 밝혀내어 과연 어느 한 가지를 범하였으면, 곧 빨리 수보하라.

爻無亂動，須觀五行之有無，卦若安逸，又看地支之缺陷。六爻安靜並無沖剋父母之爻者，又看五行之所少也，卦中無土，須築牆垣。卦無金星，石碑可立。六爻火星缺陷，可立煙灶，或安看守墳塋之宅舍。水爻不現，可作池塘及開河道。木爻不現，多栽樹木。此言五行之所少者，非獨不上卦也，有現於爻空破墓絕無氣者亦如無也。

육효에 만약 난동이 없으면, 곧 오행 가운데 어느 한 가지가 빠졌는지를 봐야 한다. 괘가 만약 십분 안정하면, 곧 다시 지지 위에 무슨 결함이 있는지를 보라. 육효가 안정하고, 또 부모를 충극하는 효가 없으면, 저것은 곧 오행에 무엇이 모자라는지를 보라. 괘 중에 토가 없으면, 분에 한 줄의 담장을 쌓아야 한다. 괘 중에 금성이 없으면, 한 덩이의 석비를 세울 수 있다. 육효에 화성이 빠지면, 한 개의 연기 아궁이를 세우거나, 혹은 한 채의 분을 보는 사람이 사는 집을 놓을 수 있다. 수효가 나타나지 않으면, 한 개의 연못을 파거나 혹은 한 줄의 하도를 팔 수 있다. 목효가 나타나지 않으면, 나무를 많이 심을 수 있다. 여기서 말하는 오행에 빠진 것은, 단지 그것이 괘에 오르지 않은 것을 가리키는 것이 아니다. 비록 괘에 오르더라도, 그 한 효가 낙공·우파·입묘·봉절·전혀 생기가 없으면, 같이 없는 것으로 계산한다.

因窯灶而傷者，命道祭火神設火醮而安之。偷葬及動土相傷，命道設蘸以安土神。因受驚恐而傷者，命道設醮而安墳。或因有竹木蟠根及石塊相傷者，須於墳旁挖坑三尺以探之，輕輕去其竹木石塊，仍命道安墳則吉。

앞 장은 분이 무엇에 상하였는지를 조사해 내었다. 이 장은 증에 맞는 수보의 방법을 말한다. 가마·아궁이에 상한 것으로 인하는, 도사를 청하여 화신을 제사하고 화초를 베풀어 그것을 편안하게 하라. 몰래 장한 것과 흙을 판 것에 상한 것으로 인하는, 도사를 청하여 초를 베풀어 토신을 편안하게 하라. 경공을 받아 상한 것으로 인하는, 도사를 청하여 초를 베풀어 분을 편안하게 하라. 만약 이는 대뿌리·나무뿌리가 얽힌 것이 있거나, 혹은 돌무더기가 서로 상한 것이 있으면, 반드시 분 곁에 삼 척 깊이의 구덩이를 파헤쳐 살펴 보아, 가볍게 저 대나무·나무·돌무더기를 가져가 버리고, 여전히 도사를 청하여 분을 편안하게 하면 곧 길하다.

倘因蛇蟻為巢者，多栽苦楝樹其蛇蟻自散，勿信人以焚之其巢穴，傷損性命，余曾親見兩家見蛇為巢，用火焚之，後子孫衰敗不堪。倘穴中因水淹沒者，若有消水之法，設法以消之，倘因地窪終無消水之法，不得不選地而遷也。或因地風吹歪棺木者，前得挖坑二三尺，以探之，後果歪者仍歸於正向，命道安墳則吉。

만약 이는 뱀·개미가 분 속에 굴을 만들었거든, 몇 그루의 고련수(苦楝樹)를 많이 심어라. 뱀·개미가 저절로 흩어져 갈 것이다. 절실히 사람의 말을 듣고 불로써 그 소굴을 태우지 마라. 저것은 생명을 상손할 것이다 — 내가 일찍이 친히 보았다, 두 집이 뱀 굴을 발견하여 불을 써서 소각하였는데, 뒤에 자손이 쇠패하여 모양을 이루지 못한 것을. 만약 혈 중이 물에 잠겨 버렸거든, 물을 없앨 방법이 있으면, 곧 방법을 베풀어 없애라. 만약 지세가 낮음으로 인하여, 끝내 물을 없앨 방법이 없으면, 저것은 부득이 따로 한 덩이의 땅을 택하여 천장하지 않을 수 없다. 만약 이는 땅바람이 관목을 비뚤게 한 것이면, 먼저 이삼 척의 구덩이를 파헤쳐 살펴 보라. 과연 비뚤어졌으면, 여전히 바로잡아 세워 본래의 조향으로 돌리고, 다시 도사를 청하여 분을 편안하게 하면 곧 길하다.

子孫持世，子孫動搖，修之則吉。既問修補之吉凶，則認世爻為用，子孫持世，子孫發動，修之必獲清安。宜鬼世父爻空，遷則獲福。鬼克世，我必有害，父空破墓絕再被日月動爻傷克者，乃因傷者重，培補亦無益矣，當宜遷之。

「자손」이 세를 가지거나, 혹은 자손이 요동하면, 수보하면 곧 길하다. 이미 묻는 것이 수보의 길흉이면, 곧 세효를 「용신」으로 삼는다. 자손이 세를 가지거나, 혹은 자손이 발동하는 것은, 고치면 반드시 청정·평안을 얻을 것이다. 만약 「관귀」가 세를 극하고, 또 세효와 「부모」효가 또 낙공하면, 저것은 곧 천장하여 도리어 복을 얻을 것이다. 귀가 와서 세를 극하면, 나는 반드시 해를 입을 것이다. 부모효가 낙공·우파·입묘·봉절하고, 다시 일진·월건·동효에게 상극당하면, 설명하건대, 이 분은 상한 것이 너무 무거워서, 덧붙여 보수하여도 또 쓸모가 없는 것이니, 마땅히 옮겨 가야 한다.

覺子曰：古以遷塋之說，謂父母之墓受傷，兒孫一體之感，致生災禍，理之有也。遷塋改葬不得不行，觀世人富者不貴，改祖墓以求榮，有子不富遷父冢以求富，將父母之遺體為市井之貸利，不意天理難容，身之未榮家產蕩盡，財之未發絕減兒孫。餘之見者不可勝數，附此戒之。

각자가 말한다. 「옛사람은 분을 옮기는 것을 강론하여, 부모의 분묘가 상해를 입으면, 자손과 선인이 본래 한 몸이어서 서로 감응하니, 인하여 재화를 낳는다. 이 도리는 이는 있다. 분은 옮겨야 할 때는 또 옮기지 않을 수 없다. 그러나 세인을 보라. 부유하되 귀하지 않은 자는, 곧 조분을 고쳐 한 개의 공명을 구한다. 아들이 있되 오히려 부유하지 않은 자는, 곧 아버지의 분을 옮겨 발재를 구한다 — 부모의 유해를 가져다 시장의 매매의 본전으로 삼는다. 헤아리지 못하였다 천리가 용납하기 어려움을. 신분은 아직 현영하지 않았는데, 가산이 먼저 탕진되었다. 전재는 아직 발기하지 않았는데, 자손이 도리어 먼저 끊절되었다. 이와 같은 예는 내가 본 바 셀 수 없이 많으니, 부기하여 여기에 두어 경계로 삼는다」.

六沖變沖，卦變絕克，父母受傷，內外反吟，且宜他葬。世爻受克隨墓助傷，世動化克化鬼，附葬不宜。父母兄弟妻兒動而化鬼化克，俱有刑沖傷重，惟喜世及六親不逢變克，隨卦靜六合，必得存亡之安。

「육충」이 또 육충으로 변하거나, 혹은 괘가 변하여 절을 화하고 극을 화하거나, 「부모」효가 상해를 입거나, 내외괘가 모두 이 「반음」인 것 — 여기의 몇 가지는 모두 따로 다른 곳을 택하여 안장해야 한다. 세효가 극을 받거나, 혹은 「귀를 따라 묘에 들고」 묘기에게 도움을 받아 극을 받거나, 혹은 세효가 발동하여 극을 화하고 「관귀」를 화하는 것은, 모두 부장하기에 좋지 않다. 부모·형제·처자·자녀의 이러한 효가 발동하여 귀를 화하고 극을 화하는 것도, 모두 이는 형충·상중의 상이다. 기뻐할 것은 세효와 각 육친이 모두 변극을 만나지 않고, 괘가 또 안정하여 「육합」을 이루면, 저것은 곧 죽은 자와 산 자가 모두 안녕을 얻을 것이다.

如子月丙申日占以父柩附葬祖苗得復之坤卦。子孫酉金″，子孫酉金″世；妻財亥水″，妻財亥水″；兄弟丑土″應，兄弟丑土″；兄弟辰土″，官鬼卯木″應；官鬼寅木″，父母巳火″；妻財子水′世動，兄弟未土″。

자월 병신일(丙申日)과 같이, 점친다. 아버지의 영구를 조영 속에 부장하는 것이 되는가 안 되는가. 지뢰복(地雷復)의 괘를 얻어 곤위지(坤爲地)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효)·처재 해수(음효)·형제 축토(음효) 지응·형제 진토(음효)·관귀 인목(음효)·처재 자수(양효) 지세 겸 발동이고, 변한 곤괘의 육효는 차례로 자손 유금 지세·처재 해수·형제 축토·관귀 묘목 지응·부모 사화·형제 미토이다.

斷曰：世爻被克，不宜附葬之。後仍附葬。數月後不斷曰：腰疼欲死，欲遷其墳。余曰：墳不必遷，卦中世爻被克，幸而旺相，土來克水，命道安土神則吉，果於安墳而愈。余曰：目下雖不遷改，終有遷改。彼曰：何也？余曰：化六沖不久之象。果於子年死母，起此冢合葬於他處也。增刪卜易卷之四終。

야학노인이 단하기를 「세효의 자수가 변출된 미토에 회두하여 극을 당하여 묶였다. 부장하기에 좋지 않다」 하였다. 그 집 사람은 뒤에 여전히 부장하였다. 몇 달을 지나 또 와서 점문하여 말하기를, 허리가 아파 죽을 것 같으니, 이 분을 옮기려 한다, 하였다. 야학노인이 말하기를 「분은 옮길 필요가 없다. 괘 중의 세효가 비록 극을 받았으나, 다행히 그것 자신이 왕상하다. 그것을 극하는 것은 토이니, 저것은 곧 도사를 청하여 토신을 편안하게 하면 곧 길하다」 하였다. 뒤에 과연 분을 편안하게 하니, 요통도 또한 곧 나았다. 야학노인이 또 말하기를 「눈앞에는 비록 옮기지 않으나, 끝내는 도리어 옮길 것이다」 하였다. 그 사람이 묻기를 「어째서인가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「본괘의 복괘가 곤괘를 변출하였다. 곤은 팔순이어서, 바로 이는 『육충』을 화성한 것이다. 육충은 오래가지 않는 상이다」 하였다. 뒤에 과연 자년에 어머니가 세상을 떠나, 이 분을 일으켜, 어머니와 합장하여 다른 곳으로 갔다. 《증삭복역》 권지사는 여기에서 끝난다.