순공장 제이십륙(旬空章第二十六)

甲子旬中戌亥空　甲戌旬中申酉空　甲申旬中午未空 甲午旬中辰巳空　甲辰旬中寅卯空　甲寅旬中子丑空 何謂旬空？如甲子至癸酉日為一旬，此十日之內，並無戌亥，以爻逢戌亥為空亡，又名旬空，餘仿此。旬空之法，諸書論太煩，有真空、假空、動空、沖空、填空、無故自空、有散而空、墓空、絕空、害空、安空、破空。野鶴曰：旺不為空，動不為空，有日建動爻生扶者不為空，動而化空、伏而旺相皆不為空。月破為空。有卦不動為空，爻反伏而被克為空，真空為空，真空即春土、夏金、秋木、三冬逢火是真空。

육십갑자는 여섯 순으로 나뉘어 매 순이 열흘이며 천간 열 자리는 지지 열두 자리에 배하니 총괄하여 두 개의 지지가 차례에 오르지 못한다. 그 두 지가 곧 「순공(旬空)」이라 한다. 가결은 갑자순 중에 술해가 공하고, 갑술순 중에 신유가 공하고, 갑신순 중에 오미가 공하고, 갑오순 중에 진사가 공하고, 갑진순 중에 인묘가 공하고, 갑인순 중에 자축이 공하다. 무엇을 순공이라 하는가. 예컨대 갑자일에서 계유일에 이르기를 한 순으로 하면 이 열흘 안에 술과 해에 배하여 이르지 못한다. 그러므로 괘효가 만약 술·해에 임하면 곧 공망이라 하고 또 순공이라 한다. 그 나머지 각 순은 이에 비추어 추한다. 옛날 각 가문이 순공을 논함이 너무 번쇄하여 진공·가공·동공·충공·전공·무고자공·산이공·묘공·절공·해공·안공·파공 이와 같은 많은 명목을 나누어 냈다. 야학노인이 그것을 귀병하여 몇 구절로 삼았다. 효가 왕하면 공으로 셈하지 않고, 효가 움직이면 공으로 셈하지 않고, 일건 또는 동효의 생부가 있으면 공으로 셈하지 않고, 발동하여 변출한 효가 공에 떨어지고 엎드려 감추어 본신이 왕상한 것도 또한 모두 공으로 셈하지 않는다. 참으로 공으로 셈하는 것은 다만 몇 종류가 있다. 월파를 만나는 것은 공으로 셈하고, 괘 중에 안정하여 움직이지 않는 것은 공으로 셈하고, 효가 반음을 만나 또 극당하는 것은 공으로 셈하고, 또 「진공」은 공으로 셈한다. 이른바 진공은 봄의 토효·여름의 금효·가을의 목효·겨울 석 달의 화효를 가리킨다——본래 이미 휴수하여 끝에 이르렀는데 다시 순공에 떨어지니 그것이 비로소 철저한 공이다.

夫余初學卜，凡遇旬空，無法而斷，欲以之為到底全空，卻又應乎填實之日，而不空以之為不空，卻有到底全空。後得多占之法，凡遇旬空，命之再占，卦吉者許之出旬而不空，卦得凶者許之空矣。

야학노인이 스스로 말하기를, 내가 막 점복을 배울 때 한 번 순공을 부딪히면 곧 단할 방법이 없었다. 그것을 여겨 철저한 공으로 삼으려 하면 도리어 또 늘 전실하는 그날에 응하였고, 그것을 여겨 공이 아님으로 삼으려 하면 도리어 또 참으로 끝까지 전부 공인 것이 있었다. 뒤에 내가 「다점(多占)」의 방법을 찾아냈다. 무릇 순공을 만나 잡아 정하기 어려운 것은 곧 그로 하여금 다시 한 괘를 점치게 한다. 뒤의 한 괘가 만약 길하면 곧 그에게 이 한 순을 벗어나면 곧 공으로 셈하지 않음을 허락한다. 뒤의 한 괘가 만약 흉하면 곧 그것의 진공이 끝까지 감을 단정한다. 두 괘를 써서 합하여 참작하면 순공의 이 난제가 비로소 풀려 열렸다.

如辰月乙卯日占求財得家人之賁。 兄弟卯木′　兄弟寅木′ 子孫巳火′應　動　父母子水″ 妻財未土″　妻財戌土″應 父母亥水′　父母亥水′ 妻財丑土″世　妻財丑土″ 兄弟卯木′　兄弟卯木′世 斷曰：丑財持世遇旬空，雖有巳火之生，巳火又化回頭之克，不能生丑土之財，此財既無生扶當主難求。或又因三月之丑土財爻有氣，古法有氣不為空，不敢竟斷，命之再占。

이것은 한 조의 두 괘 합참의 실점이다. 진월 을묘일(辰月乙卯日)에 구재를 점쳐 먼저 「풍화가인」을 흔들어 내어 「산화빈」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 묘목, 오효 자손 사화(응효, 발동), 사효 처재 미토, 삼효 부모 해수, 이효 처재 축토(세효), 초효 형제 묘목. 동효 사화는 부모 자수를 변출한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 이효 축토 처재가 세를 쥐었으나 도리어 바로 순공에 떨어졌다. 비록 오효 사화가 발동하여 토를 생할 수 있으나 그것이 변출한 자수가 회두하여 화를 극하니 사화가 자신도 보하기 어려워 축토의 재를 생하지 못한다. 용신이 이미 생부가 없으면 이 한 필의 재는 구하기 어려울 것이다. 다만 당시는 삼월 진월로 토가 바로 당령하여 축토 재효가 유기로 셈하고 또한 옛 법에 「기가 있으면 공이 되지 않는다」 하므로 그러므로 감히 여기에 대하여 죽었다고 단하지 않고 곧 그로 하여금 다시 한 괘를 점치게 하였다.

又得暌之損： 父母巳火′　官鬼寅木′應 兄弟未土″　妻財子水″ 子孫酉金′世　動　兄弟戌土″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″世 官鬼卯木′　官鬼卯木′ 父母巳火′應　父母巳火′ 因得此卦合前卦而決之，竟斷曰：財無氣矣，不必勞心。彼問：何故？余曰：前卦丑則雖則空而有氣，後卦子水財空伏於五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其無財而無疑也，後果全無。

둘째 괘는 「화택규(火澤睽)」를 흔들어 내어 「산택손」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 사화, 오효 형제 미토, 사효 자손 유금(세효, 발동), 삼효 형제 축토, 이효 관귀 묘목, 초효 부모 사화(응효). 이 한 괘는 육효에 처재가 보이지 않으니 이것은 용신이 괘에 오르지 않은 것이다. 야학노인이 두 괘를 합하여 단하여 말하기를, 재가 이미 기가 없으니 다시 심사를 허비할 필요가 없다. 점을 구하는 사람이 연고를 묻는다. 야학노인이 말하기를, 앞의 한 괘의 축토 처재가 비록 낙공하였으나 하다마는 오히려 월령의 기가 있다. 이 한 괘의 처재는 자수로 낙공하였을 뿐 아니라 또한 엎드려 감추어 오효 미토의 아래에 있다——엎드렸다가 또 공하고 공하였다가 또 윗머리의 미토에 극당하여(토는 수를 극함) 두 괘를 마주 보면 재가 없는 것은 의문이 없다. 뒤에 과연 한 푼도 얻지 못하였다.

又如子月辛亥日占遠行求財得大畜。 官鬼寅木′　官鬼寅木′ 妻財子水″應　妻財子水″應 兄弟戌土″　兄弟戌土″ 兄弟辰土′　兄弟辰土′ 官鬼寅木′世　官鬼寅木′世 妻財子水′　妻財子水′ 斷曰：世逢寅木，子月亥日俱作財神而生世，有喜。應爻為地頭，世應相生，乃全美之卦，獨因世值旬空，若依古法斷者，無故自空大凶之兆，故許之而遠去始能求財耶，命之再占。

다시 한 조의 두 괘 합참의 실점을 보자. 자월 신해일(子月辛亥日), 어떤 사람이 멀리 가서 재를 구함을 점쳐 먼저 「산천대축(山天大畜)」을 흔들어 냈다. 육효가 모두 고요하여 위에서 아래로, 상효 관귀 인목, 오효 처재 자수(응효), 사효 형제 술토, 삼효 형제 진토, 이효 관귀 인목(세효), 초효 처재 자수. 야학노인이 단하여 말하기를, 세효는 인목이며 자월의 월건·해일의 일진이 모두 수로 본괘 안에서 모두 재신을 당당하고 수가 또 목을 생한다. 그러므로 두 겹의 재기가 세효를 생부하니 이것은 희조다. 응효는 가는 곳의 지두를 대표한다. 세응이 상생하여 사람과 땅이 서로 마땅함을 설명하니 본래 한 가지 십전의 좋은 괘다. 오직 세효가 바로 순공에 떨어졌다——옛 법에 비추면 이것을 「무고자공(無故自空)」이라 하니 이것은 대흉의 조다. 마침내 그에게 멀리 가서 재를 구함을 허락해야 하는가 아니면 허락하지 않아야 하는가. 잡아 정하기 어려워 곧 그로 하여금 다시 한 괘를 점치게 하였다.

又得明夷之豐： 父母酉金″　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　父母申金″世 官鬼丑土″世　動　妻財午火′ 兄弟亥水′　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　官鬼丑土″應 子孫卯木′應　子孫卯木′ 斷曰：此卦與前卦相同，此行大有財發。斷得世爻丑土化午火回頭相生，目下月破，行到此頭已出月矣，出月而不為破，開春寅卯月，以前卦決者乃世爻出空之月也，逢子亥財生，滿心如願。彼曰：去得成否？余曰：甲寅日世爻出空之日，準行無疑，果於乙卯日起程，後到彼地，寅卯月間，諸事順心，滿載而歸。

둘째 괘는 「지화명이」를 흔들어 내어 「뇌화풍」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 유금, 오효 형제 해수, 사효 관귀 축토(세효, 발동), 삼효 형제 해수, 이효 관귀 축토, 초효 자손 묘목(응효). 동효 축토는 처재 오화를 변출한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 이 한 괘는 앞의 한 괘와 뜻이 같아 이 행은 크게 재가 발할 것이다. 세효 축토가 발동하여 오화를 변출하여 회두 상생하니(화는 토를 생함) 이것은 도움을 얻는 상이다. 눈앞에 축토가 자월에 한 번 충당하여 월파가 되었으나 그가 몸을 움직여 가서 그 지방에 이르기를 기다리면 이미 이 달을 벗어났으니 달을 벗어나면 곧 파로 셈하지 않는다. 재가 발하는 때에 이르러서는 곧 개춘의 인월·묘월에 있다——앞의 한 괘에 비추어 추하면 그것이 바로 세효 인목이 순공을 벗어나는 월분으로 또 자수·해수 두 겹의 재가 와서 세를 생함을 만나니 필정으로 뜻에 맞고 소원대로 되리라. 그 사람이 묻기를, 이 행은 갈 수 있는가. 대답하여 말하기를, 갑인일은 세효가 공을 벗어나는 날이니 그날 몸을 움직이면 준하여 틀림없다. 뒤에 과연 을묘일에 길을 떠나 그 지방에 이르러 인묘 두 달에 모든 일이 마음에 순하여 만재하여 돌아왔다.

野鶴曰：多占之法，能消許多疑惑，不然只以前卦決斷者，無故自空，如入深淵大凶。實則旺財生世，腰纏萬貫之徵。許之去耶？阻之勿去耶？李我平曰：空亡之說，鬼神不測之妙，似有又無，似無又有，實有到底全空，又有填實不空，此以多占兩卦合而決之。真為洩盡鬼神之機也，天地這理論，皆從空而生。謂之懸空以待用，凡占遇空，不可即以為空也，然又有中空之日，實空之時，事在一旬之外，許其出空之日而應之，若占遠之大事，尚無定期，非旬可以定者，大象不吉，乃可謂到底空也。大象若吉，太歲月建又可填之，然又不如多占兩卦，實為妙法。

야학노인이 스스로 말하기를, 다점의 방법은 능히 허다한 의혹을 없앤다. 만약 다만 앞면의 그 한 괘를 믿고 단하면 세효가 무고히 스스로 공하여 곧 심연에 들어간 것 같은 대흉이 되었을 것이다. 그러나 실제로 그것은 왕재가 세를 생하고 허리에 만관을 휘감는 징조였다. 그대는 그에게 가기를 허락해야 한다고 하겠는가 아니면 그를 막아 가지 못하게 해야 한다고 하겠는가. 교정자 이아평의 안어에 말하기를, 공망의 이 한 설은 바로 귀신이 헤아리기 어려운 미묘한 곳이다——있는 듯하다가 또 없고 없는 듯하다가 또 있다. 확실히 끝까지 전부 공인 것이 있고 확실히 전실한 뒤에 곧 공이 아닌 것이 있다. 야학노인이 다점을 써서 두 괘를 합참하여 결단함은 참으로 귀신의 기틀을 다 새어나오게 하였다. 천지간의 도리는 모두 「공」 위에서 생겨 나오니 이른바 한 곳의 공위를 걸어 두어 이로써 장래의 취용을 기다리는 것이다. 무릇 괘를 점쳐 공을 만나면 당장에 그것을 공으로 단해서는 안 된다. 다만 또한 갈라 분명히 해야 한다. 중도에 공을 채우는 날이 있고 참으로 실공하는 시후가 있다. 일이 만약 한 순 밖에 있으면 곧 그것이 공을 벗어나는 그날에 응함을 허락한다. 만약 점치는 것이 장원한 대사로 본래 정한 기한이 없어 한 순으로 테두리할 수 없으면 곧 대상을 보아야 한다——대상이 길하지 않으면 비로소 그것이 끝까지 전부 공이라 말할 수 있다. 대상이 만약 길하면 태세와 월건도 또한 능히 이 공을 전실한다. 말이 이와 같으나 종극 다점의 두 괘 합참만 같지 못하니 그것이 실로 가장 묘한 법문이다.

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。餘得驗者，只驗生旺墓絕，其餘不驗，不必用之。 金長生在巳　旺在酉　墓在丑　絕在寅 木長生在亥　旺在卯　墓在來　絕在申 土水長生在申　旺在子　墓在辰　絕在巳 且如主事爻屬木，若在亥日占卦即主事爻長生於亥日。若在卯日占卦，木旺於卯。若在未日占卦，木墓於未。若在申日占卦，木絕於申，其餘仿此。又如主事爻屬木，動而變出亥水者，謂之化長生，動而變出卯木者謂之化旺，動而變出未土者謂之化墓，動而變出申金者謂之化絕，餘仿此。

오행 기생 십이궁의 명목은 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양이다. 야학노인이 말하기를, 이 열두 자리 가운데 그가 시험해 내리니 다만 장생·제왕·묘·절 이 네 자리만 영험하고 그 나머지 여덟 자리는 모두 검증되지 않아 쓸 필요가 없다. 네 자리의 배법은 금은 사에서 장생하고 유에서 제왕하고 축에서 묘에 들고 인에서 절을 만난다. 목은 해에서 장생하고 묘에서 제왕하고 미에서 묘에 들고(저본의 「묘가 래에 있다」의 「래」는 「미」의 오이다) 신에서 절을 만난다. 토와 수는 궁을 같이하여 모두 신에서 장생하고 자에서 제왕하고 진에서 묘에 들고 사에서 절을 만난다. 용법에 두 조가 있다. 첫째는 일진을 보는 것이다. 예컨대 주사의 효가 목에 속하여 해일에 괘를 점치면 이 효는 곧 해일에 장생하고 묘일에 점치면 목은 묘에 왕하고 미일에 점치면 목은 미에 묘하고 신일에 점치면 목은 신에 절한다. 둘째는 변효를 보는 것이다. 오히려 목에 속하는 주사효를 예로 삼으면 그것이 발동하여 해수를 변출하는 것을 「화장생」이라 하고 묘목을 변출하는 것을 「화왕」이라 하고 미토를 변출하는 것을 「화묘」라 하고 신금을 변출하는 것을 「화절」이라 한다. 그 나머지 오행은 모두 이에 비추어 추한다.

覺子曰：金雖長生在巳，且宜金爻旺相，或日月動爻生扶，再遇巳日占卦，或是卦中動出巳爻，或是金爻動而化出巳火，皆謂長生。倘若金爻休囚無氣，再遇巳午火多者，烈火煎金，論克不論生也。金爻雖墓於丑土，若得未土沖動，或卦中土多生金，論生不論墓也。土爻雖絕於巳，必須休囚無氣，又逢巳爻謂之絕。若土爻旺相，或得日月動爻生扶，再遇巳爻，巳火反能生土，論生不論絕也。巳爻雖長生於寅，倘日月動爻及變出之爻又逢申金者，謂之三刑，論刑不論生也。古以土爻長生在申，又曰土長生在寅，無處考證，餘以天時考之，常見土臨父母。有申日雨者，亦有子日雨者；又見土臨子孫，有申日晴者，亦有子日晴者。故知土長生於申，旺於子，實知土寄生於申而無疑也。

증삭자 이문휘(호는 각자(覺子))가 보충하여 말하기를, 금이 비록 사에서 장생하나 또한 금효 본신이 왕상하거나 또는 일진·월건 및 동효의 생부가 있어야 하고 이때 다시 사일에 괘를 점치거나 또는 괘 중에 사효가 동출하거나 또는 금효가 발동하여 사화를 화출해야 비로소 장생으로 셈할 수 있다. 만약 금효가 휴수 무기한데 괘 중에 도리어 사화 오화가 또 많으면 곧 그것은 열화가 금을 전하는 것으로 다만 극을 논하고 생을 논할 수 없다. 금이 비록 축토에 묘하나 만약 미토가 있어 축토를 충동하거나 또는 괘 중에 토가 많아 와서 금을 생하면 곧 생을 논하고 묘를 논하지 않는다. 토가 비록 사에서 절하나 또한 반드시 토효가 휴수 무기하고 다시 사효를 만나야 비로소 절이라 하고, 만약 토효가 왕상하거나 또는 일월 동효의 생부를 얻어 다시 사효를 만나면 사화가 도리어 와서 토를 생하니 곧 생을 논하고 절을 논하지 않는다. 화효가 비록 인에서 장생하나 만약 일진·월건·동효 또는 변효 안에 또 신금이 출현하면 인·사·신이 모여 삼형을 이루니 곧 형을 논하고 생을 논하지 않는다. 토의 장생에 이르러서는 옛사람에 신에 있다고 설하는 자도 있고 또 인에 있다고 설하는 자도 있어 고증할 바가 없다. 내가 천시의 점험을 들어 이로써 고찰한다. 늘 토효가 부모를 당당함을 보았는데(부모는 비를 주관함) 신일에 비를 내리는 것도 있고 또 자일에 비를 내리는 것도 있었다. 또 토효가 자손을 당당함을 보았는데(자손은 개임을 주관함) 신일에 개이는 것도 있고 또 자일에 개이는 것도 있었다. 이로부터 토가 신에서 장생하고 자에서 제왕하며 토와 수가 궁을 같이하여 신에 기생함은 의문이 없음을 알 수 있다.

曾於午月已卯日占妻病得震之豐： 妻財戌土″世　動　子孫巳火′ 官鬼申金″　妻財未土″世 子孫午火′　官鬼酉金′ 妻財辰土″應　妻財辰土″ 兄弟寅木″　兄弟寅木″應 父母子水′　父母子水′ 辰土財爻為用神，近病逢沖即愈，許之當愈於辰日，不然酉日必愈，後因連日昏沉，竟於子日起床，許辰日愈者，辰土逢值之日也。許酉日者，辰與酉合動而逢合之日也，今愈子日辰土財爻旺於子也。

이것은 한 가지 실점이다. 오월 기묘일(午月己卯日)에 처의 병을 점쳐 「진위뢰」를 흔들어 내어 「뇌화풍」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 처재 술토(세효, 발동), 오효 관귀 신금, 사효 자손 오화, 삼효 처재 진토(응효), 이효 형제 인목, 초효 부모 자수. 동효 술토는 자손 사화를 변출한다. 처를 점침에는 처재효를 용신으로 하니 괘 중에 재효가 두 번 나타나 삼효 진토를 취한다. 진위뢰는 육충괘로 새 병이 충을 만나면 곧 나아야 하므로 그러므로 야학노인이 먼저 그녀에게 진일에 전유함을 허락하고 그렇지 않으면 유일에 반드시 나으리라 하였다. 누가 알았으랴 그녀가 잇따라 여러 날 혼침하여 깨지 않다가 자일에 이르러서야 비로소 자리에서 일어났다. 머리를 돌려 보면 진일을 허락한 것은 용신이 날에 치함을 취한 것이고 유일을 허락한 것은 진과 유가 서로 합하여 움직여 합을 만나는 날을 취한 것이며, 그러나 실제로 자일에 응한 것은 곧 토가 신에서 장생하고 자에서 제왕하기 때문이다——진토 재효가 바로 자에서 왕하다. 이 한 괘가 마침 토와 수가 궁을 같이하여 기생한다는 설을 인증하였다.

李我平曰：生旺墓絕之論，金生在巳，木生在亥，水生在申，火生在寅，四大長生，理之正也。惟土寄生，未得關入。法云：火土長生在寅。知子上是胞胎，此即土寄生於寅。今五行家戌土生寅己土生酉。易冒雖曰：唯土之長生不一，山中有坤土生於申，若分陰陽，則戌土生寅已土生寅，實未得其據。此專以天時考證者土長生於申，萬古之不易也。

교정자 이아평의 안어에 말하기를, 생왕묘절을 논함에 금은 사에서 장생하고·목은 해에서 장생하고·수는 신에서 장생하고·화는 인에서 장생하니 이 사대 장생은 정리로 이의가 없다. 오직 토가 기생하는 곳이 어디인지는 일관하여 정론이 없다. 어떤 법서는 화와 토가 함께 인에서 장생한다 하고 토는 자위 위에 있어 포태가 된다 하니 이것이 곧 토를 인에 기생시키는 것이다. 지금 오행을 논하는 사람이 또 무토생인·기토생유의 나누는 법이 있다. 《역모》도 또한 토의 장생이 한 곳에 그치지 않아 산중의 곤토는 신에서 생한다 하고 만약 음양을 나누면 곧 무토생인·기토생인——이러한 설법은 실은 모두 근거를 내놓을 수 없다. 다만 본서만이 천시의 점험을 써서 이로써 고증하여 토가 신에서 장생한다고 단정하니 이것이 비로소 만고에 바뀌지 않는 정론이다.

後值分門各類當用字眼，恐其煩絮，不便全寫，只用題頭即如後有用神宜旺，不可指定旺於四時，但得用神臨日月、或遇日月動爻變爻生扶、或用爻遇長生逢帝旺，皆謂之旺。用神化吉：凡用神元神動化回頭生、化長生、化帝旺、化扶助、化日月皆為化吉。用神化凶：凡用神原神動化回頭克、化絕、化墓、化空、化鬼、化退神皆為化凶。

뒷면의 문을 나누고 류를 갈라 놓은 각 장에서는 약간의 고정된 설법을 써야 한다. 매번 다 써서 장황함을 면하고자 여기서 먼저 몇 개의 제두를 한 번에 교대해 분명히 한다. 예컨대 뒷글에 「용신은 왕함이 마땅하다」 하면 죽도록 사계절 당령의 그 한 종류의 왕으로 여기지 말라. 다만 용신이 마침 일진 또는 월건에 임하거나 또는 일진·월건·동효·변효의 생부를 얻거나 또는 용신이 장생을 만나고·제왕을 만나면 모두 왕으로 셈한다. 이른바 「용신화길(用神化吉)」은 용신 또는 원신이 발동한 뒤 변출한 효가 회두하여 그를 생하거나 또는 장생을 화출하고·제왕을 화출하고·부조를 화출하고·일진 월건을 화출하는 것을 가리키니 이러한 것을 모두 화길이라 한다. 이른바 「용신화흉(用神化凶)」은 용신 또는 원신이 발동한 뒤 변출한 효가 회두하여 그를 극하거나 또는 절을 화하고·묘를 화하고·공을 화하고·관귀를 화출하고·퇴신을 화출하는 것을 가리키니 이러한 것을 모두 화흉이라 한다.

歲君：即當年太歲。歲五即卦中第五爻為太歲。五位：卦中第五位為君位。易經曰：九五之尊。身即世爻。古以身為卦身、身世，余試之不驗，後遇身者，即以之為世，非卦身，世身。三墓即用爻入日墓、入動墓、動而化墓，非古法之世墓、身墓、命墓。主象即定事吉凶之爻。古法以卦中世爻為主象，又名主事爻。即如占父母兄弟則卦中父母爻兄弟爻為主事爻，餘仿此。老陰而成少陽謂之變，老陽而成少陰謂之化。古以變如物消亡而後長出，退而又進。化如物之生成而後敗，進而又退。余試之不驗。化進神、化生旺，雖化亦為吉。變鬼、變克，雖變亦為凶。各章所言變即是化，化即是變。

다시 몇 개의 명사를 교대한다. 「세군(歲君)」은 곧 그 해의 태세다. 서중에 「세오(歲五)」라 하는 것은 괘 중의 제오효가 바로 태세에 해당함을 가리킨다. 「오위(五位)」는 괘 중의 제오효를 가리키니 이것은 군위로 《주역》 건괘에 「구오지존(九五之尊)」이라 논한 것이 곧 이 위치다. 서중에 말하는 「신(身)」은 일률로 세효를 가리킨다——옛 법이 별도로 「괘신」「세신」의 명목을 세웠으나 야학노인이 시험해 검증되지 않으므로 뒷글에서 무릇 「신」 글자를 보면 모두 세효로 여겨 보라. 괘신도 아니고 또한 세신도 아니다. 「삼묘(三墓)」는 용효가 일진의 묘에 들고·동효의 묘에 들고·발동하여 스스로 화하여 묘에 드는 이 세 종을 가리키니 옛 법이 말하는 세묘·신묘·본명묘가 아니다. 「주상(主象)」은 곧 이 건의 일의 길흉을 결정하는 그 한 효로 옛 법은 세효를 주상이라 하고 또 주사효라 한다. 본서는 곧 점치는 바에 따라 정한다. 예컨대 부모를 점치면 곧 부모효를 주사효로 삼고 형제를 점치면 곧 형제효를 주사효로 삼으며 그 나머지는 유추한다. 「변(變)」과 「화(化)」에 이르러서는 노음이 변하여 소양이 되는 것을 「변」이라 하고 노양이 변하여 소음이 되는 것을 「화」라 한다. 옛 설에 「변」은 사물이 소멸한 뒤에 다시 싹이 나는 것 같아 물러남 가운데 나아감이 있고 「화」는 사물이 생성된 뒤에 곧바로 패괴하는 것 같아 나아감 가운데 물러남이 있다고 논한다. 야학노인이 시험하니 아울러 영험하지 않았다. 그의 견법은 진신을 화하고 생왕을 화하는 것은 「화」라 칭하여도 또한 이것은 길이고 관귀를 변출하고 극신을 변출하는 것은 「변」이라 칭하여도 또한 이것은 흉이다. 그러므로 본서 각 장에서 「변」이라 하면 곧 「화」이고 「화」라 하면 곧 「변」이니 두 글자에 분별을 가하지 않는다.

靜而逢值逢沖：如主事爻臨子水不動，後逢子日午日而應之，餘仿此。動而逢合逢值：如主事爻臨子水發動，後遇丑日子日而應之，餘仿此。太旺者逢墓逢沖：如主事爻臨午火，又遇巳火午月日占卦，或卦中巳午爻太多，後逢亥子日應之，又有戌日應之乃火入墓也，餘仿此。衰絕者，遇生遇旺：如主事爻屬金，占卦於巳午月日，即是休囚無氣，後逢土月日或至秋令當時，則旺矣！餘仿此。

이 한 장은 「응기(應期)」를 총주하니 곧 일이 어느 날·어느 달에 응하는가이다. 첫째 조, 정효는 날에 치하거나 또는 충일에 응한다. 예컨대 주사의 효가 자수로 안정하여 움직이지 않으면 곧 자일(치) 또는 오일(충)에 응하며 그 나머지는 유추한다. 둘째 조, 동효는 합일 또는 치일에 응한다. 예컨대 주사의 효가 자수로 발동하면 곧 축일(합) 또는 자일(치)에 응하며 그 나머지는 유추한다. 셋째 조, 태왕한 효는 묘에 들거나 또는 충당하는 때에 응한다. 예컨대 주사의 효가 오화인데 도리어 또 사월 오월·사일 오일에 괘를 점치거나 또는 괘 중에 사오의 효가 너무 많아 화가 왕하여 극에 이르면 곧 해일 자일(수가 와서 충극함)에 응하고 또 술일에 응하는 것도 있으니 화가 술에 묘하기 때문이다. 그 나머지는 유추한다. 넷째 조, 쇠절한 효는 생을 얻거나 또는 왕으로 바뀌는 때에 응한다. 예컨대 주사의 효가 금에 속하는데 도리어 사월 오월·사일 오일에 괘를 점치면 화가 왕하고 금이 쇠하여 바로 휴수 무기이니 곧 토월 토일(토는 금을 생함) 또는 가을에 이르러 금이 당령함을 기다려야 그제서야 왕하여 일어날 수 있다. 그 나머지는 유추한다.

入三墓俱喜沖開：如主事爻臨午火，假使火墓於戌，後逢辰日則應之，餘仿此。遇六合亦宜相擊：如主事爻與月作合，或動而化合，吉凶必待沖開之月日應之。即如主象臨子，與丑作合，後逢午未日應之是也，餘仿此。月破喜填：如子月占，主事爻臨午火，乃為月破。後逢未日應之，謂之破而逢合。又有逢午月應之，填實之月，則不破矣！餘仿此。

다섯째 조, 무릇 삼묘에 드는 것은 모두 한 번의 충이 있어 묘고를 열어줌을 좋아한다. 예컨대 주사의 효가 오화로 화가 술에 묘하면 곧 진일에 응한다——진술이 서로 충하여 묘고를 충개하면 인사가 따라서 움직인다. 그 나머지는 유추한다. 여섯째 조, 육합을 만나도 또한 한 번의 충을 기다려야 한다. 주사의 효와 월건이 상합하거나 또는 발동하여 합효를 화출하여 합해 걸렸으면 길흉이 모두 충개되는 그 달 그날을 기다려야 비로소 응한다. 예컨대 주상이 자수로 축토와 상합하면 곧 오일 또는 미일(오는 자를 충하고 미는 축을 충함)에 응한다. 그 나머지는 유추한다. 일곱째 조, 월파는 전실을 좋아한다. 예컨대 자월에 괘를 점쳐 주사의 효가 오화로 자오가 서로 충하면 곧 월파가 되었는데 뒤에 미일에 응하였으니 오와 미가 합하기에 「파이봉합(破而逢合)」이라 한다. 또 오월에 응하는 것도 있으니 그것은 전실의 달로 한 번 전실하면 곧 파로 셈하지 않는다. 그 나머지는 유추한다.

旬空最愛填沖：詳空亡論章。大象吉而受克，須待克神受克：如用神臨辰土，得日月動爻生扶，乃為大象吉也。倘被寅卯克害，後逢申酉日沖剋克神則吉，餘仿此。大象凶而受克，須防克者逢生：即如前說，用神臨辰土，既無日月動爻生扶，乃為大象凶也。再逢寅卯剋制者，後逢寅卯亥日，則凶。餘仿此。元神來助來扶，貴看用神衰旺，忌神來沖剋，須觀元氣興衰。化進神、逢值逢合：如申動酉，乃為進神，為福為禍，有應申月日者，有應巳月日者，餘仿此。化退神、忌值忌沖：如酉化申，乃為退神，為凶為吉，有應申月日者，有應寅日月者，餘仿此。問有應於獨發獨靜：詳獨發章。問有應於變爻動爻：如爻臨戌土，變出酉金，其吉凶有戌日應者，有酉日應者，餘仿此。

여덟째 조, 순공은 가장 전실 또는 충당함을 좋아한다. 자세한 것은 앞의 《순공장》을 보라. 아홉째 조, 대상이 본래 길한데 용신이 극을 받는 것은 그것을 극하는 그 신이 스스로 극을 당하기를 기다려야 한다. 예컨대 용신이 진토로 또 일진·월건·동효의 생부를 얻었으면 이것은 대상이 길하다. 만약 인목 묘목에 극해당하면 곧 신일 유일에 금이 와서 인묘를 충극하기를 기다려 그제서야 바뀌어 길이 된다. 그 나머지는 유추한다. 열째 조, 대상이 본래 흉한데 용신이 극을 받는 것은 그것을 극하는 그 신이 도리어 생을 얻을 것을 제방해야 한다. 오히려 진토 용신을 예로 삼으면 이미 일월 동효의 생부가 없으면 이것은 대상이 흉하다. 다시 인묘에 극제당하면 곧 인일·묘일 또는 해일(해수가 목을 생하여 목이 더욱 힘이 있음)에 이르러 흉한 일이 곧 발작한다. 그 나머지는 유추한다. 열한째 조, 원신이 와서 서로 돕고 서로 부할 때 긴요한 것은 용신 본신의 쇠왕을 보는 것이다. 기신이 와서 충극할 때 긴요한 것은 원신의 흥쇠를 보는 것이다. 열두째 조, 진신을 화하는 것은 치일 또는 합일에 응한다. 예컨대 신금이 발동하여 유금을 변출하면 이것은 진신이니 그것이 가져오는 것이 복인지 화인지를 논하지 않고 신월 신일에 응하는 것도 있고 또 사월 사일(사신 상합)에 응하는 것도 있다. 그 나머지는 유추한다. 열셋째 조, 퇴신을 화하는 것은 치일을 꺼리고 충일을 꺼린다. 예컨대 유금이 변출하여 신금이 되면 이것은 퇴신이니 길흉을 논하지 않고 신월 신일에 응하는 것도 있고 또 인월 인일에 응하는 것도 있다. 그 나머지는 유추한다. 열넷째 조, 독발 또는 독정의 효 위에 응하는 것이 있다. 자세한 것은 뒤의 《독발장》을 보라. 열다섯째 조, 변효 또는 동효 위에 응하는 것이 있다. 예컨대 어떤 효가 술토로 유금을 변출하면 곧 길흉이 술일에 응하는 것도 있고 또 유일에 응하는 것도 있다. 그 나머지는 유추한다.

勿謂爻之不驗，遠近當分：遠事定之以年月，近事應之於日時。再問有占遠應近，占近應遠，占月應年，占日應時，亦所當知。倘遇卦之不明，再占是一法。卦有恍惚者，再占一卦，不可妄斷。世空元動，須待元神逢值。如甲辰旬，占求財，得困之坎，主亥日得財，餘仿此。世衰元靜，必然是元氣逢沖。如秋占圖謀，得困卦後逢巳日成事，餘仿此。

마지막 몇 조. 함부로 괘효가 영험하지 않다고 말하지 말라. 응기의 원근은 본래 갈라 분명히 해야 한다. 장원한 일을 점치면 년월을 써서 정하고 안전의 일을 점치면 일시 위에 응한다. 그 밖에 또 먼 일을 점쳐 도리어 가까운 데 응하고 가까운 일을 점쳐 도리어 먼 데 응하며 본래 달에 응하려 하였는데 도리어 해에 응하고 본래 날에 응하려 하였는데 도리어 시에 응하는 정형도 있으니 또한 모두 마음속에 수를 두어야 한다. 만약 괘상이 분명하지 않음을 만나면 다시 한 괘를 점치는 것이 곧 한 가지 방법이다——괘에 함호 황홀함이 있으면 곧 다시 한 괘를 점쳐 합참하되 허공에 의지하여 함부로 단하지 말라. 또 두 구절이 있다. 「세공원동(世空元動)이면 반드시 원신이 봉치하기를 기다린다」. 예컨대 갑진순 안에 구재를 점쳐 택수곤을 얻어 감위수로 변하면 세효가 공에 떨어지고 원신이 발동하니 곧 해일에 응하여 재를 얻으리라(해는 원신의 치일임). 그 나머지는 유추한다. 「세쇠원정(世衰元静)이면 필연 원기가 봉충한다」. 예컨대 가을에 일을 꾀함을 점쳐 택수곤괘를 얻으면 세효가 쇠하고 원신이 안정하니 곧 원신이 충동당하는 날을 기다려야 한다. 뒤에 사일에 응하여 일을 이루었다. 그 나머지는 유추한다.

游魂卦為各宮之第七卦，如乾宮中之火地晉，坤宮中之水天需。歸魂卦為各宮之第八卦，如乾宮中之火天大有，坤宮中之水地比。古以游魂行千里，我行此事而欲久者，游魂而不能久，心無定向，遷改不常。占身命無安家樂業之所，占行人遊遍他鄉。占出行，行無定止。占家宅，遷變不常，占墳塋，亡靈不能安妥。野鶴曰：須以用神為主，然後以此參之，若舍用神執此而斷者，謬也。古以歸魂不出疆，諸事拘泥不行，與游魂卦相反而斷之，可也。野鶴曰：亦須以用神為主。

「유혼괘(遊魂卦)」는 매 궁의 제칠 괘로 건궁의 화지진·곤궁의 수천수와 같다. 「귀혼괘(歸魂卦)」는 매 궁의 제팔 괘로 건궁의 화천대유·곤궁의 수지비와 같다. 옛 설에 유혼은 「천 리를 감」을 주관한다고 논한다. 내가 한 가지 일을 하여 본래 오래가기를 원하는데 유혼을 점쳐 얻으면 곧 오래가지 못하여 마음에 정한 향이 없어 바꾸어 왔다가 바꾸어 간다. 신명을 점치면 집을 편안히 하고 업을 즐길 곳이 없다. 나간 사람을 점치면 표유하여 타향에 있다. 출행을 점치면 행종이 정해지지 않는다. 가택을 점치면 천이가 항하지 않다. 분영을 점치면 망령이 안타를 얻지 못한다. 야학노인이 말하기를, 이러한 것은 다만 참고로 삼을 수 있을 뿐이다. 괘를 단함에는 오히려 용신을 주로 삼아 먼저 용신을 보고 다시 유혼의 의를 들어 이로써 참조해야 한다. 만약 용신을 물리치고 다만 유혼만 믿고 단하면 곧 그릇된다. 옛 설이 또 귀혼은 「강을 벗어나지 않음」을 주관한다고 논하니 모든 일이 구니하여 진행하지 못하며 바로 유혼과 서로 반한다. 이와 같이 대조하여 단하여도 또한 옳다. 야학노인이 여전히 강조한다. 귀혼괘도 동일하게 반드시 용신을 주로 삼아야 한다.

野鶴老人著，楚江李坦我平鑑定，湖南李文輝覺子增刪，男婿陳文吉茂生、茹芝山秀仝校。

본 권은 「야학노인(野鶴老人)」이 찬저하고 초강 사람 이담(李坦, 자는 아평(我平))이 감정하고 호남 사람 이문휘(李文輝, 호는 각자(覺子))가 증삭하여 이문휘의 두 분의 사위 진문길무생(陳文吉茂生)·여지산수(茹芝山秀)와 함께 교정하였다. 「감정(鑑定)」은 전서의 시비를 심정하는 것이고 「증삭(增删)」은 옛 설 가운데의 오류를 삭거하고 친신의 점험하여 얻은 바를 보입하는 것이니 이것이 또한 바로 본서의 이름을 취하여 《증삭복역》으로 하는 유래이다.

正申、二酉、三戌，四亥、五子、六丑、七寅、八卯、九辰，十巳、十一午、十二未，月建沖之為月破，逐月之破日是也。諸書皆以用神臨月破如悖時也，即是枯根木，逢生生之不起，逢傷更傷者重，雖現於卦，有跡如無，伏於卦中，終莫透露，雖有日辰之生，亦不能生，動而作忌神者不能為害，作變爻者不能傷克動爻。

정월의 월파는 신이고 이월은 유이고 삼월은 술이고 사월은 해이고 오월은 자이고 유월은 축이고 칠월은 인이고 팔월은 묘이고 구월은 진이고 시월은 사이고 십일월은 오이고 십이월은 미이다. 무릇 당월의 「월건」에 충당하는 지지를 곧 「월파」라 한다——정월은 인을 세우니 인신이 서로 충하여 그러므로 정월은 신을 파로 삼는다. 그 나머지 각 달은 모두 이에 비추어 추한다. 매달 가운데 이 지지에 차례가 이르는 그날이 곧 해당 달의 「파일(破日)」이다. 각 가문의 점서가 모두 말하기를, 용신이 월파 위에 떨어지는 것은 비유하면 사람이 나서 때를 만나지 못한 것과 같고 또 한 그루의 뿌리가 이미 마른 나무와 같다. 다른 효가 와서 그를 생하여도 일으켜 세우지 못하고 다른 효가 와서 그를 상하면 도리어 상함이 각별히 무겁다. 이와 같은 효는 비록 분명히 괘 중에 나타나도 형적이 있어도 또한 없는 것과 같다. 만약 괘 안에 엎드려 감추면 종극 드러내 나오지 못한다. 비록 일진이 와서 생하여도 또한 그를 생하여 일으키지 못한다. 그것이 발동하여 기신을 당당하여도 사람을 해하지 못한다. 그것이 변효가 되어도 또한 동효를 상극하지 못한다.

野鶴曰：餘得其驗，動則能傷於爻，變則能傷於動，何也？神兆機於動。事之無吉無凶則不動矣，既動則有禍福之基，目下雖破，出月則不破，今日雖破，實破之日則不破，合之日則不破，近應日遠應年月。惟而不動又無日辰動爻生助者則到底而破矣。

야학노인이 스스로 말하기를, 내가 친히 시험하여 얻은 바는 옛 설과 같지 않다——월파의 효는 다만 발동하면 그대로 능히 다른 효를 상하고 변효가 되어도 그대로 능히 변하는 곳의 동효를 상한다. 무엇 때문인가. 「신은 움직임에 기하여 조를 내리기(神兆機于動)」 때문이다. 신의 뜻은 효의 발동을 빌어 이로써 기조를 드러내 보인다. 한 가지 일이 만약 길도 없고 흉도 없으면 괘효는 본래 움직이지 못한다. 이미 움직였으면 이미 화복의 뿌리를 묻어 두었다. 눈앞에는 비록 파하나 이 달을 벗어나면 곧 파하지 않고 오늘은 비록 파하나 「실파(實破)」의 날(본지가 당치하여 전실하는 날)에 이르면 곧 파하지 않고 그것과 상합하는 날에 이르러도 또한 파하지 않는다. 응기가 가까운 것은 날 위에 응하고 먼 것은 년월 위에 응한다. 다만 저런 종류의 이미 월파에 떨어지고·또한 안정하여 움직이지 않고·더욱이 일진 동효가 와서 생조함이 없는 효만이 이것이 파하여 끝까지 가서 종극 무용이다.

如亥月已丑日占將來有官否。得兌化訟卦 父母未土″世　動　父母戌土′ 兄弟酉金′　兄弟申金′ 子孫亥水′　官鬼午火′世 父母丑土″應　官鬼午火″ 妻財卯木′　父母辰土′ 官鬼巳火′　動　妻財寅木″應 此卦官動而生世，世動化進神，雖然有官之象，但官逢月破，世遇旬空，然空者猶月日辰相沖，沖空則實不為空矣，而破者又無日辰動爻之生，占以日建亦生不起，況無日建動爻以生乎？餘疑之即無所用，何故動而生世？命之再占，又得出水地比卦。

이것은 한 가지 실점이다. 해월 기축일(亥月己丑日, 원문은 「기축(已丑)」으로 됨)에 장래 관을 얻을 수 있는가 없는가를 점쳐 「태위택(兌為澤)」을 흔들어 내어 「천수송」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토(세효, 발동, 부모 술토를 변출), 오효 형제 유금(형제 신금을 변), 사효 자손 해수(관귀 오화를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 부모 축토(응효, 관귀 오화를 변), 이효 처재 묘목(부모 진토를 변), 초효 관귀 사화(발동, 처재 인목을 변, 변괘의 응이 됨). 이 괘는 관귀가 발동하여 와서 세효를 생하고 세효 자신이 발동하여 또 「진신」을 화출하니 보기에 확실히 관이 있는 상이다. 그러나 초효 사화 관성이 바로 해월에 해당하여 사해가 서로 충하여 관이 「월파」에 떨어졌고 세효 미토가 또한 순공 안에 있다. 낙공한 효가 월건 일진의 와서 충함을 만나 「충공즉실」하여 도리어 공으로 셈하지 않으나 낙파한 관성은 이미 일진·동효의 내생이 없어 비록 일건이 있어도 또한 그를 생하여 일으키지 못한다. 하물며 괘 중에 근본적으로 일건 동효가 그를 생함이 없음이여. 야학노인이 이로 인하여 의혹을 일으킨다. 이미 월파의 효가 하나도 쓸 데가 없으면 그것이 어찌하여 오히려 발동하여 와서 세를 생하는가. 이에 그 사람으로 하여금 다시 한 괘를 점치게 하여 수지비를 얻었다.

妻財子水″應　妻財子水″應 兄弟戌土′　兄弟戌土′ 子孫申金″　子孫申金″ 官鬼卯木″世　官鬼卯木″世 父母巳火″　父母巳火″ 兄弟未土″　兄弟未土″ 斷曰：命若無官，官不得生世持世，今即前卦動官相生，後得官臨世位，食祿王家終須有日。彼問：應在何年？余曰：前卦官臨月破，定於實破之年，果於巳年承襲長房世職，若以月破，百無所用，霄壤之隔也。

뒤의 한 괘 수지비는 육효가 안정하여 위에서 아래로, 상효 처재 자수(응효), 오효 형제 술토, 사효 자손 신금, 삼효 관귀 묘목(세효), 이효 부모 사화, 초효 형제 미토. 야학노인이 단하여 말하기를, 한 사람이 명 안에 만약 관이 없으면 관성이 곧 와서 세를 생하지 않고 또한 세효 위에 앉지도 않으리라. 지금 앞의 한 괘는 관성이 발동하여 상생하고 뒤의 한 괘는 관성이 또 바로 세위에 임하니 보건대 조정의 봉록을 영수함이 마침내 그 날이 있으리라. 그 사람이 어느 해에 응하는가를 묻는다. 대답하여 말하기를, 앞 괘의 관성이 월파에 임하면 곧 「실파」의 해에 정한다——파효가 본지 당치의 년분에 이르면 파가 도리어 전실된다. 뒤에 과연 사년에 장방의 세직을 습승하였으니 바로 앞 괘의 그 사화 관성에 응하였다. 만약 옛 설에 비추어 월파를 일률로 백 가지 쓸 데가 없음으로 여겨 보면 단하여 낸 결과는 사실과 참으로 천양의 차이가 있을 것이다.

又如辰月戊子日占父何日歸得乾之夬 父母戌土′世　動　父母未土″ 兄弟申金′　兄弟酉金′世 官鬼午火′　子孫亥水′ 父母辰土′應　父母辰土′ 妻財寅木′　妻財寅木′應 子孫子水′　子孫子水′ 父母持世，破而化空，既無日生，又無動助，以古法斷者，作用神而無氣，其父不能歸也。餘不以此論之，竟斷朱雀臨父動而持世，卯日有信，午未日必歸，果於卯日得信，乙未日到家，應卯日得信者，破而逢合之日也。應未日歸者，父化未土旬空出空之日到也。古訣用神之論謂之動逢月破，我位既失，化月建，為退之不及。此卦父爻破而動而化空，競退以歸家。

또 예컨대 진월 무자일(辰月戊子日)에 부친이 어느 날에 돌아오는가를 점쳐 「건위천」을 흔들어 내어 「택천쾌」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토(세효, 발동, 부모 미토를 변출), 오효 형제 신금(형제 유금을 변, 변괘의 세가 됨), 사효 관귀 오화(자손 해수를 변), 삼효 부모 진토(응효), 이효 처재 인목(변괘 중에 응이 됨), 초효 자손 자수. 부친을 점침에는 부모효를 용신으로 하니 용신이 마침 세를 쥐었다. 술토가 진월에 진에 충당하여 이것은 「월파」이고 발동하여 변출한 미토가 또한 순공 안에 떨어졌다. 이미 일진이 그를 생함이 없고 또한 동효가 그를 도움이 없으니 만약 옛 법에 비추면 용신이 기가 없어 부친이 돌아오지 못한다. 야학노인은 도리어 이와 같이 단하지 않는다. 술효 위에는 「주작」을 타니 주작은 음신을 주관한다. 부효가 주작을 띠고 발동하여 또 세를 쥐면 곧 묘일에 소식이 있고 오미일에 반드시 돌아오리라 단한다. 뒤에 과연 묘일에 가서를 얻고 을미일에 집에 이르렀다. 묘일에 소식을 얻은 것에 응한 것은 묘술이 상합하여 파효가 합을 만나는 날 곧 작용을 일으키기 때문이다. 미일에 집에 돌아온 것에 응한 것은 부효가 화한 곳의 미토가 바로 순공에 떨어져 공을 벗어나는 그날 사람이 곧 이르렀기 때문이다. 옛 결에 용신을 논함에 한 조가 있다. 발동하여 월파를 만나면 본위가 이미 실수하였고 술이 미를 화하면 「퇴신」이며 또 화월건은 다만 「물러남이 미치지 못함」을 셈한다고 한다. 그러나 이 한 괘는 부효가 이미 파하고·또 발동하고·또 공을 화하였는데 도리어 한 길로 물러나 집에 돌아왔다.

又如午月癸卯日占後遇功名 官鬼寅木′世　官鬼卯木′ 妻財子水″　動　父母巳火′ 兄弟戌土″　兄弟未土″世 子孫申金′應　動　官鬼卯木″ 父母午火″　父母巳火″ 兄弟辰土″　兄弟未土″應 斷曰：寅木官星持世被申金動爻克，今年七月必有凶。彼曰：看因何事。余曰：應動而克世，必有仇家。又問：礙於功名否。余曰：若非子水動爻，去位必矣，幸有子孫接續相生，降級離任而不免耳。

또 예컨대 오월 계묘일(午月癸卯日)에 이후의 공명을 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 관귀 인목(세효, 관귀 묘목을 변), 오효 처재 자수(발동, 부모 사화를 변), 사효 형제 술토(형제 미토를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 자손 신금(응효, 발동, 관귀 묘목을 변), 이효 부모 오화(부모 사화를 변), 초효 형제 진토(형제 미토를 변, 변괘의 응이 됨). 야학노인이 단하여 말하기를, 인목 관성이 세효 위에 앉았으나 도리어 삼효 신금이 발동하여 와서 극하니 금년 칠월에 반드시 흉한 일이 있으리라. 그 사람이 무슨 일에 의한가를 묻는다. 대답하여 말하기를, 응효가 발동하여 와서 세효를 극하면 반드시 원가를 불러들인 것이다. 또 묻기를, 공명을 방해하는가. 대답하여 말하기를, 만약 오효 자수의 이 동효가 없으면 관위가 반드시 잃어버릴 것이다. 다행히 신금이 자수를 생하고 자수가 또 인목을 생하여 한 길로 접속 상생하여 관을 통하였으니 곧 다만 등급을 내리고 임을 떠날 뿐이며 이 한 겹은 도리어 면할 수 없다.

次日，有幕客知易理而問曰：既知子水，接續相生，卜書有云，忌神與原神同動，官與世爻得兩生也，今冬高升之兆，如何反說離任。余曰：子水破而化空，卜書有曰：雖有如無，作原神而無用，餘因不依古法，而斷神兆機於動，動必有因，所以斷之降級而已。若在冬至月，始有此驗，倘在他月，子水而未實破，還不可知。果於七月，成大非，冬至月事結降級調用。餘彼時，已往他省，復來呼喚，至彼而又卜之。

다음날, 역리를 아는 막료가 있어 와서 묻기를, 이미 자수가 중간에 있어 접속 상생함을 알면 점서에는 기신과 원신이 동시에 발동하면 관성과 세효가 양 끝이 모두 생을 얻는다고 논하니 금년 겨울이 바로 높은 승진의 조인데 그대는 어찌 도리어 임을 떠날 것이라 하는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 자수가 오월에 충당하여 바로 월파이고 변출한 사화가 또 순공에 떨어졌으니 점서에 이와 같은 효를 「있어도 없는 것과 같다」고 논하여 원신을 해도 또한 작용을 일으키지 못한다. 내가 옛 법에 비추어 단하지 않는 소이는 「신은 움직임에 기하여 조를 내림」 때문이다——효가 이미 움직였으면 반드시 그것이 움직인 연고가 있으므로 다만 등급을 내림에 이르기까지 단한다. 또한 이 응험은 동지의 그 달(자월)에 이르러야 비로소 분효를 보게 되니 그때 자수가 바로 그 파를 전실한다. 만약 다른 월분으로 바꾸면 자수가 오히려 아직 파를 실하지 않아 오히려 말로 정할 수 없다. 뒤에 과연 칠월에 큰 난리가 나고 동지의 달에 이르러 안자가 끝나서 등급을 내리고 별도로 조용되었다. 그때 야학노인은 이미 다른 성으로 갔는데 주인이 또 사람을 파하여 와서 청하니 그 곳에 이르러 또 한 괘를 점쳤다.

寅月丙辰日占得地澤臨 子孫酉金″　子孫酉金″ 妻財亥水″應　妻財亥水″應 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　官鬼卯木′世 父母巳火′　父母巳火′ 余曰：聞得士民保留，鞏蒙不必，待子年仍以原品起用，知易理幕客在坐，問曰：九五亥水生官，如何不允。余曰：被日克，將來子年亥水旺也，又合前卦，五爻子水值太歲而不破，起用無疑。

인월 병진일(寅月丙辰日)에 점치니 지택림을 얻었다. 육효가 안정하여, 상효 자손 유금, 오효 처재 해수(응효), 사효 형제 축토, 삼효 형제 축토, 이효 관귀 묘목(세효), 초효 부모 사화. 야학노인이 말하기를, 본지의 사민이 바로 상서하여 만류한다고 듣는다. 다만 아직 반드시 허준되지 못할까 두렵다(이 구절 원문은 「공몽불필(鞏蒙不必)」로 됨. 글자에 오탈이 있음). 자년에 이르기를 기다려야 비로소 원품급에 따라 기용되리라. 자리에 있는 그 역리를 아는 막료가 묻기를, 오효 해수가 관성 묘목을 생하는데 어찌하여 만류가 허준되지 않는가. 대답하여 말하기를, 해수가 병진일의 진토에 극당하여 안하에 힘이 없다. 장래 자년에 이르면 수가 왕하여 당령하니 해수가 비로소 세를 얻으리라. 다시 앞면의 그 한 괘와 합하여 보면 앞 괘 오효가 바로 자수로 자년에 이르면 그것이 태세에 치하여 곧 다시 파가 아니니 기용은 의문이 없다.

果於甲子年巳月仍以原品起用專補兩任，卯年而開督府。餘勸離榮，公曰：何也？余曰：仍以前卦決。因申金克世，子雖動臨破化空，不能生世生官，所以成非構怨。及子月雖則實破，其力尚輕，雖不至於削職，猶有降級之事。值子年乃實破之年也，值太歲是以當權起用。明年辰戌是子水入墓之年，太歲克去子水，申金仍復克世。有克無生，較昔年之禍更甚，不聽，果於辰年三月，條陳雖留萬世芳名，而得罪解往矣。士之辨日破者乃因破而動，勿以此斷。

뒤에 과연 갑자년 사월에 원품급에 따라 기용되고 잇따라 두 임의 실결에 보임되어 묘년에 이르러 부를 열어 총독이 되었다. 야학노인은 도리어 그에게 급류에서 용감히 물러남을 권하였다. 그 분의 공경이 무엇 때문인지 묻는다. 대답하여 말하기를, 오히려 앞의 한 괘에 따라 결단한다. 앞 괘의 신금이 세효를 극하고 자수가 비록 발동하나 또한 월파에 임하고·또 순공을 화하여 세를 생하지도 못하고 또 관을 생하지도 못한다. 그러므로 비로소 시비를 불러내어 원구를 맺었다. 자월에 이르면 자수가 비록 파를 전실하나 역량이 오히려 가벼워 이로 인하여 혁직에 이르지 않고 다만 등급을 내릴 뿐이다. 자년에 이르면 비로소 참된 실파의 해로 또 태세 당권에 치하니 그러므로 능히 기용된다. 명년 진년은 자수가 묘에 드는 해로(수는 진에 묘함) 태세의 토가 자수를 극하여 없애면 신금이 곧 또 회두하여 와서 세를 극하니 극이 있고 생이 없어 당년의 그 장의 화보다 더욱 무겁다. 그가 듣지 않았다. 뒤에 과연 진년 삼월에 상조진이 비록 만세의 아름다운 이름을 남겼으나 죄를 얻어 압해되어 갔다. 이상에서 변한 월파는 말하는 것이 모두 파로 인하여 발동한 효다. 안정하여 움직이지 않는 파효는 이와 같이 따라서 단할 수 없다.

李我平曰：易冒之論，月破動作忌神而無害，動作元神而無用，動逢日辰生之而不起，曰百無所用之卦也。易林補遺亦曰：如臨月破之爻，不拘衰旺，更作凶推，逢生不受，遇克能招，亦謂雖有而如無也，觀此艮之觀卦，占時而值月破，不能接續相生，勾訟士庭，值月建以填宮，其力尚輕，猶有降罰之事，值太歲而當權仍以原品而起用，至辰而入墓禍匪輕，平生凶吉，關乎一爻月破，豈可謂之有亦如無，毫無所用耶？

이아평이 말하기를, 《역모》가 월파를 논함에 그것이 발동하여 기신이 되어도 또한 사람을 해하지 못하고 발동하여 원신이 되어도 또한 작용을 일으키지 못하고 발동하여 일진의 내생을 만나도 또한 그를 생하여 일으키지 못한다 하여 총괄하여 돌아가는 바가 「백 가지 쓸 데가 없는」 한 효라고 한다. 《역림보유》도 또한 말하기를, 무릇 월파에 임하는 효는 쇠왕을 돌보지 않고 일률로 흉으로 삼아 추하여 생을 만나도 받아 일으키지 못하고 극을 만나면 도리어 불러온다 하니 동일하게 「있어도 없는 것과 같다」는 뜻이다. 그러나 위의 그 한 괘를 보면(원문은 「간지관괘」로 됨) 점칠 때 자수가 바로 월파에 치하여 이로 인하여 접속 상생하지 못하여 이르기를 송사에 겸련하고 공정에서 대첩하게 하였다. 자월에 이르러 본궁을 전실하나 역량이 오히려 가벼워 다만 등급을 내리는 처분을 떨어뜨렸다. 자년에 이르러 태세 당권에 치하면 곧 원품에 따라 기용되고 진년에 이르러 자수가 묘에 들면 화사가 곧 가볍지 않다. 한 사람의 반생의 길흉이 전부 이 한 효의 월파 위에 걸렸는데 어찌 그것을 「있어도 없는 것과 같아」 조금도 쓸 데가 없다고 할 수 있겠는가.

若用神不現，即以日月為用神，倘日月非用神者，則於宮首卦尋之，因本宮首卦，父子財官六親俱全之故耳，假令占得天風姤卦 父母戌土′ 兄弟申金′ 官鬼午火′應 兄弟酉金′ 子孫亥水′ 父母丑土″世

무릇 괘 중에 용신이 보이지 않으면 먼저 일진 월건을 보라. 일월이 바로 요하는 곳의 그 한 자리의 육친이면 곧 일월을 써서 용신으로 삼는다. 만약 일월이 아울러 용신이 아니면 곧 본궁의 수괘(팔순괘) 안에 이르러 찾으니 본궁 수괘는 부모·자손·처재·관귀 육친이 가지런히 갖추어 반드시 찾아 얻을 수 있기 때문이다. 예컨대 천풍구를 점쳐 얻으면 위에서 아래로, 상효 부모 술토, 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화(응효), 삼효 형제 유금, 이효 자손 해수, 초효 부모 축토(세효).

若占妻財，取財爻為神，用此姤卦以寅卯木爻為妻財，今六爻無寅卯，即是用神不上卦，如於寅卯月占者，則以日月為用神，倘非寅卯月，須在宮首卦，乾為天卦內尋之。乾宮首卦乾為天。 父母戌土′世 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′應 妻財寅木′ 子孫子水′

가사 처를 점치거나 또는 전재를 점치면 곧 처재효를 취하여 용신으로 삼는다. 구괘는 건궁에 속하고 건궁은 목을 처재로 삼으므로 인목 묘목을 보아야 한다. 지금 육효 안에 아울러 인묘가 없으면 이것이 곧 「용신이 괘에 오르지 않음」이라 한다. 만약 바로 인월 묘월에 점쳤으면 곧 월건을 용신으로 삼고, 만약 인묘월이 아니면 곧 본궁 수괘의 건위천 안에 이르러 찾아야 한다. 건궁 수괘는 건위천으로 위에서 아래로, 상효 부모 술토(세효), 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화, 삼효 부모 진토(응효), 이효 처재 인목, 초효 자손 자수.

此卦寅木妻財在二爻，即以此寅木伏於姤卦亥水之下，姤卦二爻之亥水即為飛神，寅木妻財即為伏神，亥水而生寅木，謂之飛來生伏得長生，此用神不現，尋得伏神而遇生扶有用，亦為用神，便作吉斷，餘仿此。又如占得天山遁 父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′應　兄弟申金′應 官鬼午火′　官鬼午火′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火″世　官鬼午火″世 父母辰土″　父母辰土″

건위천의 처재 인목이 이효에 있으면 곧 이 인목을 구괘의 이효 해수의 밑바닥에 안치한다. 구괘 이효의 해수를 「비신(飛神)」이라 하고 그것의 아래에 감춘 인목 처재를 곧 「복신(伏神)」이라 한다. 해수가 인목을 생하니 이를 「비래생복(飛來生伏)」이라 하여 복신이 장생을 얻었다. 이와 같이 용신이 비록 괘에 오르지 않으나 도리어 복신을 찾아 얻고 또한 복신이 생을 받고 부를 받으면 그것은 그대로 능히 용신을 당하여 사용하니 곧 이로써 길을 단할 수 있다. 그 나머지는 유추한다. 또 예컨대 천산둔을 점쳐 얻으면 위에서 아래로, 상효 부모 술토, 오효 형제 신금(응효), 사효 관귀 오화, 삼효 형제 신금, 이효 관귀 오화(세효), 초효 부모 진토.

如占子孫，取子孫為用神，此係乾宮卦，水為子孫，今六爻並無亥水，亦是子孫不現，倘在亥子月日占者，即以月日為用神，若非亥子月日亦在乾為天卦內尋之，乾為天初爻之子水子孫以伏於遁卦初爻辰土之下，辰土即是飛神，子水便是伏神，此乃飛來克伏，謂之飛克，伏神遭克害，名為伏神受制，有用亦無用矣，即作凶推，餘仿此。

가사 자녀를 점치면 곧 자손효를 취하여 용신으로 삼는다. 천산둔은 건궁에 속하고 건궁은 수를 자손으로 삼는다. 지금 육효 안에 아울러 해수가 없으니 이것도 또한 이것은 자손이 괘에 오르지 않은 것이다. 만약 바로 해월 자월·해일 자일에 점쳤으면 곧 일월을 용신으로 삼고 만약 해자 월일이 아니면 여전히 건위천괘 안에 이르러 찾으라. 건위천의 초효의 자수 자손은 곧 둔괘의 초효 진토의 밑바닥에 엎드린다. 진토는 비신이고 자수는 복신이다. 토는 수를 극하니 이를 「비래극복(飛來剋伏)」이라 하여 간칭하여 「비극(飛剋)」이라 한다. 복신이 이미 극해를 당하면 곧 「복신이 제를 받는다」고 하니 비록 쓸모가 있어도 또한 무용으로 변하여 다만 흉단을 삼을 뿐이다. 그 나머지는 유추한다.

伏神有用者有六：伏神得日月生者一也；伏神旺相者二也；伏神得飛神生者三也；伏神得動爻生者四；伏神得遇日月動爻沖剋飛神者五也；伏神得遇飛神空破休囚墓絕者六也。黃金策曰：空下伏神，易於引撥，此論近理，但有不獨飛神空亡而伏神得出，但得飛神臨破休囚入墓而伏神皆易出也，何也？飛神逢破墓衰空，雖有若無，所以伏神易於出現。此六皆有用之伏神也，雖曰不現亦如現矣。

복신이 능히 작용을 일으키는 데 여섯 종류의 정형이 있다. 첫째는 복신이 일진 월건의 내생을 얻는 것이다. 둘째는 복신 본신이 왕상 당령하는 것이다. 셋째는 복신이 그것의 위에 눌린 비신의 내생을 얻는 것이다. 넷째는 복신이 괘 중 동효의 내생을 얻는 것이다. 다섯째는 일월 또는 동효가 가서 비신을 충극하여 그것을 눌러 멈춘 물건을 열어주는 것이다. 여섯째는 비신이 스스로 공에 떨어지고·파를 만나고·휴수하고·묘에 들고·절을 만나 그것을 눌러 멈추지 못하는 것이다. 《황금책》에 「공 밑의 복신은 인발하기 쉽다」 하였으니 비신이 공에 떨어지면 복신이 출두하기 쉽다. 이 말은 이치에 가깝다. 다만 비신이 공망한 한 종류에 그치지 않고 비신이 월파를 만나고·휴수하고·묘에 들어도 복신이 모두 나오기 쉽다. 무엇 때문인가. 비신이 한 번 파를 만나고·묘에 들고·쇠약하고·공에 떨어지면 본신이 곧 있어도 없는 것과 같아 밑바닥의 복신을 눌러 멈추지 못하니 복신이 자연히 현현하기 쉽다. 이상의 여섯 종류는 모두 유용한 복신으로 비록 괘에 오르지 않는다 하더라도 실은 괘에 오른 것과 같다.

又伏神終不得出者有五。伏神休囚無氣者一也；伏神被日月沖剋者二也；伏神被旺相之飛神克者三也；伏神墓絕於日月飛爻者四也；伏神伏囚值空月破者五也。此五者乃無用之伏神也，雖有如無，終不能出。黃金策曰：伏居空地，事於心違。餘得驗者，非此論也。凡用神旺相而遇旬空，出空之日則出矣。

반대로 복신이 종극 나오지 못하는 데 다섯 종류가 있다. 첫째는 복신이 휴수 무기한 것이다. 둘째는 복신이 일진 월건에 충극당하는 것이다. 셋째는 복신이 왕상한 비신에 극당하는 것이다. 넷째는 복신이 일월 또는 비효 위에서 묘를 만나고·절을 만나는 것이다. 다섯째는 복신이 이미 엎드려 휴수하고 또 순공 또는 월파에 떨어지는 것이다. 이 다섯 종류는 무용한 복신으로 있어도 없는 것과 같아 종극 머리를 내지 못한다. 《황금책》이 또 「빈 땅에 엎드리면 일이 마음과 어긋난다」 하였으니 뜻은 복신이 공에 떨어지면 곧 일이 뜻대로 되지 않는다는 것이다. 야학노인이 친히 시험하여 검증한 바에 비추면 아울러 이 도리가 아니다——무릇 용신 본신이 왕상하고 다만 잠시 순공을 만날 뿐이면 공을 벗어나는 그 하루를 기다리면 그것이 자연히 나온다.

如卯月壬辰日占候文書何日得領，得山火賁卦 官鬼寅木′ 妻財子水″ 兄弟戌土″應 妻財亥水′ 父母午火/兄弟丑土″ 官鬼卯木′世 午火父母為用神，空而伏於二爻丑土之下，壓住難出，許甲午日出空必得，果得於甲午日。

이것은 한 가지 실점이다. 묘월 임진일(卯月壬辰日)에 후候하는 공문이 어느 날에 받을 수 있는가를 점쳐 「산화빈」을 흔들어 냈다. 육효가 안정하여, 상효 관귀 인목, 오효 처재 자수, 사효 형제 술토(응효), 삼효 처재 해수, 이효 형제 축토(그 아래에 부모 오화를 엎드림), 초효 관귀 묘목(세효). 문서를 점침에는 부모효를 용신으로 삼는데 괘 중에 보이지 않고 바로 이효 축토 아래에 엎드려 또 순공에 치하여 축토에 눌려 멈추어 일시에 나오지 못한다. 야학노인이 곧 그에게 갑오일에 공을 벗어나는 때에 필정으로 받을 수 있음을 허락하였다. 뒤에 과연 갑오일에 손에 받았다.

又酉月丙辰日占子病。得地風升 官鬼酉金″ 父母亥水″ 子孫午火/妻財丑土″世 官鬼酉金′ 父母亥水′ 妻財丑土″應 黃金策曰：空下伏神，易於引撥，此卦午火子孫伏於丑土之下，丑土旬空伏易出，許午日子孫出現必愈，果於午日起床。

또 예컨대 유월 병진일(酉月丙辰日)에 아들의 병을 점쳐 「지풍승」을 흔들어 냈다. 육효가 안정하여, 상효 관귀 유금, 오효 부모 해수, 사효 처재 축토(세효, 그 아래에 자손 오화를 엎드림), 삼효 관귀 유금, 이효 부모 해수, 초효 처재 축토(응효). 《황금책》에 「공 밑의 복신은 인발하기 쉽다」 하였다. 이 한 괘는 아들을 점침에 자손효를 취하여 용신으로 삼으니 오화 자손이 바로 사효 축토 아래에 엎드렸고 또한 축토가 마침 순공 안에 있으니 비신이 이미 공하면 복신이 출두하기 쉽다. 야학노인이 오일에 자손이 출현하는 때에 병이 반드시 전유하리라 허락하였다. 뒤에 과연 오일에 곧 자리에서 내려왔다.

以上用神不現，皆在本宮首卦尋之，古法又有凡得八純首卦用神若值空破，又在他宮尋之，比如占得乾為天內有用神空破衰絕者，往坤宮尋之，謂之乾坤來往互換，易林補遺又以歸魂卦取離宮第四卦也。野鶴曰：何必如此？用神衰敗則禍福已知矣，為何不再占一卦合斷？餘於用神不現，即有伏神亦不用之，再占兩卦用神必現。

이상에서 논한 용신이 괘에 오르지 않는 것은 모두 본궁 수괘 안에 이르러 복신을 찾는 것이다. 옛 법에 또 한 조가 있다. 무릇 팔순 수괘를 흔들어 얻으면 용신이 만약 바로 공파에 떨어지면 곧 다시 다른 궁으로 가서 찾으라——예컨대 건위천을 점쳐 얻어 괘 안의 용신이 공파 쇠절하면 곧 곤궁으로 가서 찾는 것을 「건곤 왕래 호환」이라 한다. 《역림보유》가 또 귀혼괘는 리궁의 제사 괘를 취해야 한다고 한다. 야학노인이 말하기를, 어찌 반드시 이러한 굽이를 돌아야 하는가. 용신이 이미 쇠패하면 화복은 실은 이미 분명히 놓였다. 어찌하여 건조하게 다시 한 괘를 점쳐 합하여 단하지 않는가. 나는 용신이 괘에 오르지 않음을 만나면 복신이 있어도 또한 그것을 쓰지 않고 다만 관하여 다시 두 괘를 점치면 용신이 반드시 현현하리라.

一日到一宅上見醫者滿座。卯月丙辰日占父病得地雷復卦 子孫酉金″ 妻財亥水″ 兄弟丑土″應 兄弟辰土″ 官鬼寅木″ 妻財子水′世 父母用神不現，明知巳火父母伏於二爻寅木之下，旺木以生巳火，飛來生伏，必愈之症，不以此斷，令再卜之，占得山澤損。

어느 날 한 호의 인가에 이르니 다만 청하여 온 의사가 방에 가득하여 앉아 있음을 볼 뿐이다. 묘월 병진일(卯月丙辰日)에 부친의 병을 점쳐 「지뢰복(地雷復)」을 흔들어 냈다. 육효가 안정하여, 상효 자손 유금, 오효 처재 해수, 사효 형제 축토(응효), 삼효 형제 진토, 이효 관귀 인목, 초효 처재 자수(세효). 부친을 점침에는 부모효를 취하여 용신으로 삼는데 괘 중에 보이지 않는다. 야학노인이 분명히 사화 부모가 바로 이효 인목 아래에 엎드림을 안다. 묘월은 목이 왕하여 왕한 목이 사화를 생하니 이것은 「비래생복」이다. 이 단법에 비추면 반드시 치할 수 있는 증이다. 그는 도리어 여기에 대하여 정단하기를 원하지 않고 그 집 사람으로 하여금 다시 한 괘를 점치게 하여 산택손을 얻었다.

官鬼寅木′應　官鬼寅木′應 妻財子水″　妻財子水″ 兄弟戌土″　兄弟戌土″ 兄弟丑土″世　兄弟丑土″世 官鬼卯木′　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′ 巳火父母明現於初爻，春占木旺火相，斷之即愈，彼因病勢甚危，伊猶未決，次子又占，得漸之巽。

산택손은 위에서 아래로, 상효 관귀 인목(응효), 오효 처재 자수, 사효 형제 술토, 삼효 형제 축토(세효), 이효 관귀 묘목, 초효 부모 사화. 이 한 괘는 사화 부모가 명백히 초효 위에 나타난다. 봄에 괘를 점치면 목이 왕하고 화가 상하니 부모효가 기를 얻어 힘이 있다. 즉각 나을 수 있다고 단한다. 다만 병세가 너무 무거워 그 집 사람이 오히려 방심하지 않아 이에 차자가 또 한 괘를 점쳐 풍산점을 얻어 손위풍으로 변하였다.

官鬼卯木′應　官鬼卯木′世 父母巳火′　父母巳火′ 兄弟未土″　兄弟未土″ 子孫申金′世　子孫酉金′應 父母午火″　動　妻財亥水′ 兄弟辰土″　兄弟丑土″ 餘疑曰：兩卦俱當即愈，如何此卦亥水回頭克父母，忽而悟曰：是也，前兩卦巳火旺不受傷克，乃應目前之愈，此卦亥水克父，今冬難延，即到前令自占，此卦竟於前卦相同，再請夫人卜之，又得此卦。

풍산점이 변하여 손위풍이 되는 것은 위에서 아래로, 상효 관귀 묘목(응효, 변괘 중에 세가 됨), 오효 부모 사화, 사효 형제 미토, 삼효 자손 신금(세효, 자손 유금을 변, 변괘의 응이 됨), 이효 부모 오화(발동, 처재 해수를 변출), 초효 형제 진토(형제 축토를 변). 야학노인이 의혹을 일으킨다. 앞의 두 괘는 모두 즉각 전유해야 하는데 어찌하여 이 한 괘는 부모 오화가 발동하여 도리어 변출한 해수에 회두하여 와서 극당하는가. 생각을 돌이켜 홀연히 분명해졌다. 앞의 두 괘는 사화가 왕상하여 상극을 받지 않으니 응하는 곳이 눈앞에 곧 나을 것이고, 이 한 괘는 해수가 부효를 극하니 응하는 곳이 올겨울은 지탱하기 어려운 것이다. 이에 병자의 앞에 가서 그로 하여금 스스로 한 괘를 점치게 하니 얻은 것이 마침 이 한 괘와 같았다. 다시 그의 부인을 청하여 와서 점치게 하여도 또한 이 한 괘였다.

餘連見此卦，毛骨松然，有神乎？無神乎？占父亥水回頭克父，自占病亥水克世，妻占夫亥水剋夫，三卦雷同，同如一手推出，今冬之危，扁鵲亦難為矣，餘且不言，只以前卦斷目前之愈，問請醫曰：卦中不得見，列位各見何如？曰：病勢甚險，遂公議一方，對症便好，不然只看陰功德行耳，內有一位冷笑不言，餘請問姓，答曰，姓壽，因私問曰：此公之祥，何如？彼曰：我可治之，不服我藥，奈何。

야학노인이 잇따라 같은 괘를 보고 금지하지 못하여 모골이 송연하였다. 이 세상에 마침내 신이 있는가 없는가. 아들이 부친을 점치면 이것은 해수가 회두하여 부효를 극하는 것이고, 병자가 스스로 점치면 이것은 해수가 세효를 극하는 것이고, 처가 남편을 점치면 이것은 해수가 부효를 극하는 것이다——세 괘가 한 손에서 나온 것 같아 전연 같다. 올겨울 이 한 관은 비록 편작이 다시 세상에 나와도 또한 만회하기 어렵다. 그가 당분간 설파하지 않고 다만 앞의 한 괘를 들어 눈앞에 호전될 것이라 단하고 돌이켜 자리에 있는 의사에게 묻는다. 괘 위가 오히려 분명하지 않으니 여러 분은 각각 무슨 견해가 있는가. 여러 의사가 말하기를, 병세가 심히 위험하다. 이에 공의하여 한 처방을 내어 대증하면 곧 좋고 그렇지 않으면 곧 다만 이 집 사람의 평일의 음공 덕행을 볼 뿐이라 하였다. 그중 한 분이 있어 다만 냉소하고 입을 열지 않는다. 야학노인이 그의 귀성을 청하여 물으니 대답하여 성이 수(壽)라 한다. 곧 사사로이 그에게 묻기를, 이 분의 노선생의 길흉이 어떠한가. 수 의사가 말하기를, 나는 치할 수 있으나 다만 그가 내 약을 복용하기를 원하지 않으니 무슨 방법이 있겠는가.

餘暗囑其子曰：太翁之病，須用姓壽者治之。次早壽姓來謝，餘問將來何如？壽曰：目下不妨，今冬難保。余曰：公言與數相合，真神醫也。果絕於亥月，餘之不取伏神，多占幾卦以決禍福而更穩。即知目前之生，又知將來之死，非多占之力耶？

야학노인이 곧 암지에 병자의 아들에게 촉탁한다. 노태야의 이 병은 반드시 그 성이 수인 자를 청하여 와서 치해야 한다. 다음날 아침에 수 의사가 앞에 와서 사례하였다. 야학노인이 그의 이후가 어떠한지 물으니 수 의사가 말하기를, 눈앞은 일을 방해하지 않으나 올겨울은 보전하기 어렵다. 야학노인이 말하기를, 그대의 말이 괘수와 바로 합하니 참으로 신의다. 뒤에 과연 해월에 세상을 떠났다. 보건대 내가 복신을 취하러 가지 않고 많이 몇 괘를 점쳐 이로써 화복을 정하면 도리어 더욱 온당하다. 이미 눈앞에 능히 호전될 것을 알고 또한 장래에 불치할 것을 아니 이것이 바로 많이 몇 괘를 점치는 공효가 아닌가.

李我平曰：古法用伏神雖有驗，然伏神之衰旺休囚刑沖剋害月破旬空亦有難於把握者，此謂多占兩卦又有用神，真秘法也，以此之秘，急欲傳世，真婆心也。或曰：多占兩卦，雖有詩言，不敢再三，然亦有再占者，何為秘訣？余曰：既知再占，何故用神不現而尋伏神，伏神無用又尋互卦，互之不得又尋於化，況易冒變互章中所存占驗，非惟牽強且錯誤頗多。

이아평이 말하기를, 옛 법이 복신을 씀이 비록 또한 있어서 응험하나 복신의 쇠왕 휴수·형충 극해·월파 순공은 실재로 파악하기 어려운 시후가 있다. 야학노인의 이 「많이 두 괘를 점치면 용신이 자연히 출현한다」는 방법은 참으로 비법이다. 그가 서둘러 이 비법을 세인에게 전하고자 함은 참으로 한 조각의 파심이다. 어떤 사람이 묻기를, 많이 두 괘를 점침에 비록 고시에 「감히 다시 세 번 하지 않는다」는 설법이 있으나 다시 점치는 사람은 본래부터 그것이 있는데 이것을 무슨 비결로 셈하는가. 내가 대답하여 말하기를, 이미 다시 점칠 수 있음을 알면 곧 어찌하여 용신이 괘에 오르지 않을 때 편히 복신을 찾으러 가고 복신이 무용하면 또 호괘를 찾으러 가고 호괘를 찾지 못하면 또 변화의 효를 찾으러 가는가. 하물며 《역모》의 「변호장」에 수록한 점험은 불단 견강하고 또한 잘못된 곳이 심히 많다.

有子月戊寅日占官得困之兌卦 父母未土″　父母未土″世 兄弟酉金′　兄弟酉金′ 子孫亥水′應　子孫亥水′ 官鬼午火″　父母丑土″應 父母辰土′　妻財卯木′ 妻財寅木″世　動　官鬼巳火′ 彼斷曰：飛爻午之官已臨破矣，巳官伏神長生於寅，至孟春必得升遷。余斷之：黃金策曰，飛爻變爻俱無用神者，始尋伏神。此卦初爻寅木變出巳火官星，孟春官遇長生，且財爻獨發亦生官矣。不曰變出之官而曰伏神者，何也？幸次卦伏神變爻皆巳火也。倘後人遇他卦，亦執此為法，用變爻乎？用神乎？非傳世教人之法而不取也。

《역모》에 이와 같은 한 예가 있다. 자월 무인일(子月戊寅日)에 관직을 점쳐 택수곤을 얻어 태위택으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 미토(변괘 중에 세가 됨), 오효 형제 유금, 사효 자손 해수(응효), 삼효 관귀 오화(부모 축토를 변, 변괘의 응이 됨), 이효 부모 진토(처재 묘목을 변), 초효 처재 인목(세효, 발동, 관귀 사화를 변출). 그 책이 단하여 말하기를, 비효 오화 관성이 이미 파에 임하였고 사화 관성은 복신으로 인에서 장생하니 맹춘에 이르러 반드시 승천을 얻으리라. 이아평이 평하여 말하기를, 《황금책》이 논함은 분명하다. 비효·변효 안에 모두 용신을 찾아내지 못해야 비로소 복신을 찾으러 간다. 이 한 괘는 초효 인목이 명백히 사화 관성을 변출하였다. 맹춘은 바로 관성 장생의 땅이다. 하물며 재효가 홀로 발하여 또한 와서 관을 생함이여. 어찌하여 변출한 관성이라 하지 않고 편히 복신이라 하기를 요하는가. 다만 공교롭게 이 한 괘의 복신과 변효가 함께 사화일 뿐이다. 만약 후인이 다른 괘를 만나 또한 이에 비추어 법으로 삼으면 마침내 변효를 써야 하는가 아니면 복신을 써야 하는가. 이것은 세상을 전하여 사람을 가르치는 법자가 아니므로 취하지 않는다.

觀於化章中之占驗更為可笑，有辛卯年丙申子日占存亡 妻財卯木′　動　父母未土″ 官鬼巳火′　兄弟酉金′應 父母未土″世　動　子孫亥水′ 妻財卯木″　妻財卯木″ 官鬼巳火″　官鬼巳火″世 父母未土″應　父母未土″ 彼斷曰：水為子孫不現，卻得丙月辛年，丙辛化水，後至亥月甲辰日申子辰合成水局，亥月而歸。余斷曰：世爻未土發動化出亥水子孫，是亥月即見子也，世與子孫亥卯未三合成局，明明父子相逢，何故而取於化？即使卦中亥水不現，子水日建亦作用神，疊疊用神而不取，左支右吾，以取於化，是誤後人，非教後人也。

다시 《역모》의 「변화장」에 수록한 점험을 보라. 더욱 가소롭다. 한 예가 있다. 신묘년 병신월 자일에 사람의 존망을 점쳤다(원문은 「신묘년 병신자일」로 됨). 괘상은 위에서 아래로, 상효 처재 묘목(발동, 부모 미토를 변), 오효 관귀 사화(형제 유금을 변, 변괘의 응이 됨), 사효 부모 미토(세효, 발동, 자손 해수를 변출), 삼효 처재 묘목, 이효 관귀 사화(변괘 중에 세가 됨), 초효 부모 미토(응효). 그 책이 단하여 말하기를, 수는 자손으로 괘 중에 나타나지 않는다. 도리어 좋은 것은 년간이 신이고 월간이 병으로 병신이 수를 화한다. 뒤에 해월 갑진일에 이르러 신자진이 삼합 성하여 수국이 되니 사람이 곧 해월에 돌아왔다. 이아평이 평하여 말하기를, 세효 미토가 발동하여 명백히 해수 자손을 화출하였으니 해월에 자연히 아들을 만날 수 있다. 세효의 미·화한 곳의 해·괘 중의 묘가 또 모여 해묘미 삼합국을 이루니 부자의 상봉이 눈앞에 놓였는데 어찌 반드시 천간 화합을 취하러 가는가. 비록 괘 중에 해수가 나타나지 않아도 일건 자수도 또한 용신으로 삼을 수 있다. 눈앞에 겹겹이 모두 용신인데 취하지 않고 좌지우측하여 간지 화합을 취하러 가니 이것은 후인을 그릇되게 하는 것이지 후인을 가르치는 것이 아니다.