양현장 제삼십이(兩現章第三十二)

用神兩現，如占父母卦中兩爻父母者是也。舍其休囚，用其旺相，舍其靜爻，而用動爻，舍其月破，而用不破，舍其旬空，用其不空，舍其被傷，用其不傷。此古法也。得其驗者，應乎旬空月破，舍其不空，而用旬空，舍其不破，而用月破。

이른바 「용신양현(用神兩現)」은 괘 중에 같은 자리의 육친이 두 효로 출현하는 것을 가리킨다. 예컨대 부모를 점쳐 괘 안에 두 개의 부모효가 있는 것과 같다. 옛 법의 취사는 휴수를 버리고 왕상을 취하고 정효를 버리고 동효를 취하고 월파를 버리고 파하지 않은 것을 취하고 순공을 버리고 공하지 않은 것을 취하고 상극당한 것을 버리고 상을 받지 않은 것을 취한다. 이것은 고법이다. 그러나 야학노인이 친히 시험하여 얻은 바는 응험하는 것이 도리어 늘 순공·월파의 그 한 효 위에 있으니 공하지 않은 것을 버리고 순공한 것을 쓰고 파하지 않은 것을 버리고 월파한 것을 쓴다.

如未月庚子日占求財得風天小畜 兄弟卯木′　兄弟卯木′ 子孫巳火′　子孫巳火′ 妻財未土″應　妻財未土″應 妻財辰土′　妻財辰土′ 兄弟寅木′　兄弟寅木′ 父母子水′世　父母子水′世 應臨月建之財以克世，許之必得，彼問何時到手，餘以次日辛丑沖動未財日得，卻得於辰土出空之日，此乃舍其不空而用旬空。

예컨대 미월 경자일(未月庚子日)에 구재를 점쳐 「풍천소축(風天小畜)」을 흔들어 냈다. 육효가 안정하여, 상효 형제 묘목, 오효 자손 사화, 사효 처재 미토(응효), 삼효 처재 진토, 이효 형제 인목, 초효 부모 자수(세효). 괘 중에 재효가 두 번 나타난다. 응효 미토 재가 바로 미월의 월건에 임하니 토가 와서 세효 자수를 극한다. 재효가 세를 극하는 것은 재가 반드시 손에 이를 것을 주관하니 야학노인이 곧 그에게 반드시 재를 얻으리라 허락한다. 그 사람이 어느 때에 손에 이르는가를 묻는다. 야학노인은 본래 다음날 신축일이 축미 서로 충하여 미토 재효를 충동하면 곧 얻으리라 여겼으나 결과는 도리어 삼효 진토가 공을 벗어나는 그 하루에 얻었다. 이것이 곧 공하지 않은 미토를 버리고 도리어 순공의 진토 위에 응한 것이다.

未月甲午日占升遷得師之渙卦 父母酉金″應　動　子孫卯木′ 兄弟亥水″　動　妻財巳火′世 官鬼丑土″　官鬼未土″ 妻財午火″世　妻財午火″ 官鬼辰土′　官鬼辰土′應 子孫寅木″　子孫寅木″ 斷曰：世爻極旺，既臨日建又得月令作官星而合世，但卦中官星兩現，一空一破，至辰年官而出空一定高升，然反吟於外卦，當得驗者，去而復來，果於辰年，調於河南，五月因他故，又調回楚，十月而升督府，十年兩調一升，皆應實空之年也。

미월 갑오일(未月甲午日)에 승천을 점쳐 「지수사」를 흔들어 내어 「풍수환」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 유금(응효, 발동, 자손 묘목을 변), 오효 형제 해수(발동, 처재 사화를 변, 변괘의 세가 됨), 사효 관귀 축토(관귀 미토를 변), 삼효 처재 오화(세효), 이효 관귀 진토(변괘 중에 응이 됨), 초효 자손 인목. 야학노인이 단하여 말하기를, 세효 오화가 지극히 왕하다. 이미 갑오일의 일건이고 또 미월 월령의 생부를 얻었으며 미토가 오히려 관성을 지어 와서 세를 합한다. 다만 이것은 괘 중에 관성이 두 번 나타나 한 개는 공에 떨어지고 한 개는 파를 만났다. 진년에 이르러 관성이 공을 벗어나야 비로소 반드시 높이 오르리라. 또 외괘가 「반음」을 이룸에 의한다. 반음은 갔다가 다시 돌아옴을 주관하므로 오히려 회에 조하여 갔다가 다시 조하여 돌아오리라. 뒤에 과연 진년에 하남에 조하여 이르고 오월에 다른 연고로 또 호광에 조하여 돌아와 시월에 승임하여 총독이 되었다. 십 년 사이에 두 번 조하고 한 번 올라 모두 전실 공망의 년분 위에 응하였다.

又如亥月丙午日母占子何日脫厄，得豫之歸妹 妻財戌土″　妻財戌土″應 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孫午火′應　子孫午火′ 兄弟卯木″　妻財丑土″世 子孫巳火″　動　兄弟卯木′ 妻財未土″世　動　子孫巳火′ 餘見卦中三現子孫，俱生世爻，午逢日建而靜，兩爻巳火逢月破許巳年脫厄，乃實破之年也，果脫厄於巳年。此乃卦中用神三現，而用逢破之爻也。

또 예컨대 해월 병오일(亥月丙午日), 모친이 아들이 어느 날에 난을 벗어나는가를 점쳐 「뇌지예(雷地豫)」를 흔들어 내어 「뇌택귀매」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 처재 술토(변괘 중에 응이 됨), 오효 관귀 신금, 사효 자손 오화(응효), 삼효 형제 묘목(처재 축토를 변, 변괘의 세가 됨), 이효 자손 사화(발동, 형제 묘목을 변), 초효 처재 미토(세효, 발동, 자손 사화를 변). 어미가 아들을 점침에는 자손을 용신으로 삼는다. 야학노인이 괘 중에 자손이 세 번 나타나 모두 와서 세효를 생함을 본다. 사효 오화는 바로 병오일의 일건에 해당하나 안정하여 움직이지 않고 이효 사화와 초효가 변한 곳의 사화가 모두 해월에 충당하여 바로 월파다. 그가 곧 사년에 액을 벗어남을 허락하니 그것은 「실파」의 해다. 뒤에 과연 사년에 난을 벗어났다. 이것이 곧 용신이 세 번 나타나는데 도리어 그 파를 만난 효를 취한 예이다.

野鶴曰：餘竟以月破而斷年者，非只此一卦也。因此位老夫人之長公棄封疆而歸，本人自身占過，申金子孫發動，動逢合乃應巳年；弟又占兄，申金兄動亦應巳年，此卦巳火子孫回頭生世，雖逢月破，合前二卦故敢許以巳年，以卜易者一則全其靈機達變，二則卦要留神記之，若不留心記得前卦，此卦午火日建生世，何不許其午年，況午歲又是合世之年，何敢許其巳年，許巳年者，因合前卦而斷也。

야학노인이 말하기를, 내가 월파의 효를 들어 년분을 단하는 것은 이 한 괘에 그치지 않는다. 이 분의 노부인의 장자가 봉강 대리의 직을 사하고 고향에 돌아왔는데 그 자기가 먼저 한 괘를 점쳐 신금 자손이 발동하여 움직여 합을 만나니(사신 상합) 사년에 응하였다. 그 아우가 또 형을 점치니 신금 형효가 발동하여 또한 사년에 응하였다. 이 한 괘에 이르러 사화 자손이 움직여 회두하여 세를 생하니 비록 월파를 만났으나 앞의 두 괘와 합하여 보았기에 그러므로 비로소 감히 사년을 허락하였다. 복역을 배우는 사람은 첫째 요령히 전부 영기응변을 믿고 둘째 요령히 점쳐 지낸 괘를 유심하여 기억해 두어야 한다. 만약 일찍이 앞의 두 괘를 기억하지 못하고 다만 이 한 괘를 보면 오화가 이미 일건이고 또 와서 세를 생하니 어찌하여 그에게 오년을 허락하지 않겠는가. 하물며 오년은 오히려 세효 미토와 상합하는 해임이여. 감히 사년을 정한 까닭은 바로 앞의 두 괘와 합하여 아울러 단하여 낸 것이다.

太乙貴人 甲戊兼牛羊，乙巳鼠猴鄉，丙丁豬雞位； 壬癸兔蛇藏，庚辛逢馬虎，此是貴人方。 假令甲戊庚日占卦，又中見丑未者，即是貴人。 祿神 甲日到寅，乙初到卯，丙戌祿在巳，丁己祿居午，庚祿居申，辛祿在酉。 假令甲日占卦，爻中見寅為祿；乙日占卦，爻中卯為祿，餘仿此。

먼저 「태을귀인(太乙貴人)」을 말한다. 가결은 갑일 무일은 겸하여 소와 양을 보라 하니 곧 축과 미다. 을일 기일은 쥐와 원숭이의 고장에 있으니 곧 자와 신이다(원문은 「을사」로 됨. 마땅히 「을기」일 것임). 병일 정일은 돼지와 닭의 자리에 있으니 곧 해와 유다. 임일 계일은 토끼와 뱀에 감추어 있으니 곧 묘와 사다. 경일 신일은 말과 범을 만나니 곧 오와 인이다——이러한 것이 곧 귀인의 소재다. 예컨대 갑일·무일·경일에 괘를 점쳐 효 중에 축 또는 미를 보면 곧 이것은 귀인이다. 다시 「록신(祿神)」을 말한다. 갑일의 록은 인에 있고 을일의 록은 묘에 있고(원문의 「을초」는 마땅히 「을록」일 것임) 병일 무일의 록은 사에 있고(원문은 「병술」로 됨) 정일 기일의 록은 오에 있고 경일의 록은 신에 있고 신일의 록은 유에 있다. 예컨대 갑일에 괘를 점쳐 효 중에 인을 보면 곧 이것은 록이고 을일에 괘를 점쳐 효 중에 묘를 보면 곧 이것은 록이다. 그 나머지는 유추한다.

驛馬 申子辰馬到寅，巳酉丑馬在亥，寅午戌馬居申，亥卯未馬在巳。 假令子日、申日、辰日占卦，爻中見寅即為馬，餘仿此。 天喜 春戌，夏丑，秋畏，冬未。 假令春天正月占卦爻中見戌即為天喜，三月雖以戌為天喜，又為月破，若發動於卦中扶助旺相之用神者，以之為喜，不以為破，餘仿此。

다시 「역마(驛馬)」를 말한다. 신자진일의 마는 인에 있고 사유축일의 마는 해에 있고 인오술일의 마는 신에 있고 해묘미일의 마는 사에 있다. 예컨대 자일·신일·진일에 괘를 점쳐 효 중에 인을 보면 곧 이것은 역마다. 그 나머지는 유추한다. 다시 「천희(天喜)」를 말한다. 봄은 술을 보고 여름은 축을 보고 가을은 진을 보고(원문은 「추외(秋畏)」로 됨. 마땅히 「추진(秋辰)」의 오일 것임) 겨울은 미를 본다. 예컨대 봄 정월에 괘를 점쳐 효 중에 술을 보면 곧 이것은 천희다. 삼월에 이르러서는 오히려 술을 천희로 삼으나 삼월은 진을 세워 진술이 서로 충하여 술이 또 월파가 되었다. 이때 그것이 만약 괘 중에 발동하여 왕상한 용신을 부조하면 곧 여전히 천희로 여겨 보고 월파로 삼아 논하지 않는다. 그 나머지는 유추한다.

諸書星煞最多，餘留心四十餘載獨驗貴人祿神驛馬天喜，然不能獨操禍福之權，用神旺者見之愈吉，用神失陷雖有如無。李我平曰：伏羲觀奇偶以判陰陽，文王以爻辭而斷凶吉，周公之後，決禍福於五行，易道窮矣，今兼吉凶煞星，不知起自何人。喪門拓墓大殺飛鷹，加此驗語驚人，往往全無應驗，易冒疾病章云：卜卦不死星煞不死用神煞（此處缺），出爾反爾，後學何從，即如此書得驗貴人祿神驛馬亦必附和用神之旺相，即不能獨操禍福之權。

각 가 서의 성살의 명목이 가장 많다. 야학노인이 유심하여 사십여 년에 오직 「귀인」「록신」「역마」「천희」 이 네 종을 검증하였다. 그러나 그것들도 또한 단독으로 화복을 주재하지 못한다. 용신이 왕상한 것은 보면 더욱 길하고 용신이 실함한 것은 있어도 없는 것과 같다. 이아평이 말하기를, 복희가 기우의 수를 관하여 이로써 음양을 판하고 문왕이 효사를 걸어 이로써 길흉을 단하고 주공 이후로 곧 오행을 써서 화복을 결하였으니 역도가 여기에 이르러 이미 말하여 다하였다. 지금 또 한 더미의 길흉 살성을 더 올렸으니 어느 사람에게서 비롯되었는지 모른다. 「상문(喪門)」「탁묘(拓墓)」「대살(大殺)」「비응(飛鷹)」 이러한 명목을 더하여 단어는 듣기에 놀랍도록 사람을 두렵게 하나 도리어 왕왕히 전연 응험이 없다. 《역모》의 「질병장」에 「괘를 점침에 성살이 죽이지 않고 용신이 살해한다」 한다(이곳 저본에 결문이 있음). 앞뒤가 스스로 서로 모순되니 후학으로 하여금 어느 한 끝에 의종하게 하겠는가. 비록 본서가 검증한 귀인·록신·역마도 또한 반드시 용신의 왕상에 부착하여야 비로소 영험하니 종극 단독으로 화복을 주재하지 못한다.

予以為誠意先生千金賦曰：吉凶神煞之多端，何如生剋制化之理，一言以敝之矣。 增刪《黃金策千金賦》第三十四 動靜陰陽，反覆變遷。前動變章註解明白。太過者損之斯成。舊注主事爻重複太多，事不專一，故宜損之。且如土為主事爻多，卦中多逢丑戌辰未，謂之大過，須待寅卯月日剋制土爻，然彼成事，或占時得遇寅卯日月亦好。

나는 유기(세칭 성의백(誠意伯))가 《천금부》에 말한 그 구절 「길흉 신살이 다단하나 어찌 생극제화의 이치만 같겠는가」가 이미 점복의 근본을 한마디로 다 말했다고 여긴다. 이하는 《황금책·천금부》에 대하여 한 증삭으로 제삼십사장으로 열거한다. 부문에 「동정 음양이 반복하여 변천한다」 하였는데 이 한 층의 도리는 앞의 《동변장》에 이미 주해하여 심히 청초하다. 부문에 또 「태과한 자는 그것을 손하여 이로써 이룬다」 하였다. 옛 주에 해석하여 말하기를, 주사의 효가 괘 중에 중복 출현하여 너무 많으면 일이 곧 전일하지 않으므로 극제의 방법을 써서 이로써 그것을 손하여 내리기를 요한다. 예컨대 「토」를 주사효로 삼았는데 괘 중의 축·술·진·미 네 토가 층층이 나와 다하지 않으면 이것이 곧 「태과」라 한다. 반드시 인·묘의 목이 왕한 월분 일자에 이르러 와서 토효를 극제하기를 기다려야 그 건의 일이 비로소 처리하여 이룰 수 있다. 또는 괘를 일으키는 당시에 바로 인묘일·인묘월을 부딪혀도 또한 이것은 좋다.

野鶴曰：不獨後逢寅卯月日，得逢辰月辰日者，或許成事，何也？辰乃土之墓庫，謂之用爻重疊，須墓庫以收藏是也，餘仿此。不及者益之則利。何為不及？若主事爻只有一位，又不旺，謂之不及，其事難成。且如金為主事爻，若在夏天占得休囚死煞，若得日辰動爻生之，或得後來逢生助之日月，皆有利益，其事亦成。餘以此論是理。但要主事爻原有根蒂，衰而逢生者，如旱苗得雨也，勃然而興，故謂之有扶有助，衰弱休囚亦吉。只恐衰弱無助，休囚失陷，雖逢生合，亦難生矣，豈不聞制中弱主，難以為持。

야학노인이 말하기를, 다만 뒤에 인묘월·인묘일을 만나야만 능히 일을 이루는 것이 아니다. 진월·진일을 만나도 또한 마찬가지로 능히 일을 이루리라. 무엇 때문인가. 진은 토의 「묘고」다. 용신이 중첩하여 너무 많을 때 바로 묘고가 와서 수납하여 장축하기를 필요로 한다. 그 나머지 각 행은 이로써 이에 비추어 추할 수 있다. 부문에 「미급한 자는 그것을 익하면 곧 이롭다」 하였다. 무엇을 「미급」이라 하는가. 주사의 효가 괘 중에 다만 한 자리 출현하고 또한 당령하여 지를 얻지 못하면 이것이 곧 「미급」이라 하니 일이 심히 처리하여 이루기 어렵다. 예컨대 「금」을 주사효로 삼아 만약 여름에 괘를 일으키면 금이 바로 「휴수」「사절」의 땅에 처한다. 이때 만약 일진 또는 동효가 와서 그를 생함을 얻거나 또는 뒤에 그를 생부하는 월분 일자를 만나면 모두 일에 대하여 익이 있어 일이 그대로 능히 이루어진다. 나는 이 설법이 이치에 있다고 여긴다. 다만 전제는 주사효 본신에 근거가 있어야 한다. 쇠약하여 생부를 만나면 마른 조묘가 우수를 얻은 것과 같이 발연히 흥기하리라. 그러므로 부가 있고 조가 있는 때는 비록 휴수 쇠약하여도 또한 길로 셈한다. 가장 두려운 것은 쇠약하여 조금도 병부가 없고 휴수하여 철저히 실함한 것이다. 그와 같으면 비록 생합을 만나도 또한 생발하여 일어나기 어렵다——어찌 옛사람이 말한 바를 듣지 못하는가. 억제 가운데 있는 쇠약한 용신은 버텨 일으키지 못한다고.

生扶拱合，時雨滋苗。克害刑沖，秋霜殺草。前五行生剋、三合六合章、月將日辰章，三刑六害章，註解極明。長生帝旺，爭如金谷之園。死墓絕空，乃是泥犁之地。前《生旺墓絕章》、《空亡章》詳之。日辰為六爻之主宰，月將是萬卜之提綱。前《日辰月將章》詳之。

부문에 말하기를, 「생」「부」「공」「합」을 얻는 것은 마땅한 비가 조묘를 자윤하는 것과 같고, 「극」「해」「형」「충」을 당하는 것은 가을 서리가 들풀을 꺾어 꺾는 것과 같다. 이 몇 층의 도리는 앞의 《오행생극장》《삼합육합장》《월장일진장》《삼형육해장》에 모두 주해하여 십분 분명하다. 부문에 또 말하기를, 용신이 「장생」「제왕」의 땅에 처하는 것은 몸이 석숭의 금곡원 같은 부귀의 고장에 있는 것과 같고, 「사」「묘」「절」「공」의 땅에 떨어지는 것은 마치 니리 지옥에 떨어지는 것과 같다. 이 두 구절은 앞의 《생왕묘절장》과 《공망장》에 논하여 심히 상세하다. 부문에 다시 말하기를, 일진은 육효의 주재이고 월건은 만반 점복의 총강이다. 이 한 층은 앞의 《일진월장장》에 이미 상해가 있다.

最惡者歲君，宜靜不宜動。歲君乃當年之太歲是也。或旺動暗沖剋世爻，占年運者，必須是一年中的大事。占官事的，一定得是朝廷的大事，占卜升遷官運以及占卜面聖朝君，或者占卜向聖上請功的，皆宜太歲生合世爻，動而生世更吉。最忌刑沖剋世。除此數占之外，皆與他要等也。何也？太歲雖司一年之令，尊而不親，難仰吉凶，皆不及日月。古以太歲不理家庭瑣事，此理是也。所以太歲沖爻為歲破不以為凶，合爻為歲合不以為吉。爻之衰者，太歲不能生之，爻旺者太歲不能制之，遇月破者即破，逢旬空者旬空，此非月建日建力也？

부문에 말하기를, 가장 두려워할 것은 「세군(歲君)」으로 그것은 고요함이 마땅하고 움직임이 마땅하지 않다. 이른바 세군은 곧 그 해의 태세다. 태세가 만약 왕상 발동하여 암중에 세효를 충극하면 무릇 일 년 운정을 점치면 응하는 곳이 반드시 이 일 년 안의 대사이고 무릇 관부의 일을 점치면 응하는 곳이 반드시 조정 층면의 대사다. 승천 관운을 점치고·천자 알현을 점치고·조정에 공을 알리고 상을 청함을 점치는 이 몇 부류의 일은 모두 태세가 세효를 생합하는 것을 마땅함으로 삼고 태세가 발동하여 세를 생하는 것이 더욱 길하며 가장 태세가 세효를 형충극해함을 꺼린다. 이 몇 종의 점문을 제외한 밖에 그 나머지 일은 곧 태세를 보기를 저와 같이 중히 할 필요가 없다. 무엇 때문인가. 태세가 비록 일 년의 영을 주관하나 존귀하여 친근하지 않아 길흉 응험이 그것에 바라기 어려워 종극 월건·일진의 옴과 같은 절실하지 못하다. 옛사람이 태세는 가정의 사사를 관하지 않는다 하였으니 이 말이 이것이 옳다. 그러므로 태세가 어떤 효를 충하는 것을 「세파(歲破)」라 하여도 반드시 흉으로 단할 필요가 없고 태세가 어떤 효를 합하는 것을 「세합(歲合)」이라 하여도 또한 반드시 길로 단할 필요가 없다. 효가 쇠약할 때는 태세가 그를 생하여 일으키지 못하고 효가 왕상할 때는 태세도 또한 그를 눌러 멈추지 못한다. 월파를 만나야 할 것은 그대로 파하고 순공을 만나야 할 것은 그대로 공하니——보건대 참으로 작용을 일으키는 것은 어찌 월건과 일진이 아니겠는가.

野鶴曰：作當年禍福，不以為重，作後世之吉凶，其實不輕。且如主事爻屬木爻，卦中申酉金動，謂之木被金傷，縱使木旺金衰，目下可保無事，後遇申酉歲難免其殃。如巳月壬子日占鄉試得水地比 妻財子水″應　　妻財子水″應 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孫申金″　　子孫申金″ 官鬼卯木″世　　官鬼卯木″世 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 巳月父爻當月建文星旺矣，獨嫌官星持世，卯木旬空，許之卯科方得遂意。子年占，果於卯年登科。卯年者，太歲填實不空也。

야학노인이 말하기를, 태세를 당년 화복의 주재로 여겨 보면 분량이 아울러 무겁지 않으나 그것을 이후 응기의 표지로 여겨 보면 분량이 도리어 착실하여 가볍지 않다. 예컨대 주사의 효가 목에 속하여 괘 중에 신금·유금이 발동하면 이를 「목이 금에 상함을 입는다」라 한다. 비록 목이 왕하고 금이 쇠하여도 눈앞은 일이 없음을 보할 수 있으나 장래 신년·유년을 부딪히면 그 장의 재앙은 종극 피하여 벗어나지 못한다. 예를 들면 사월 임자일(巳月壬子日)에 향시를 위해 괘를 일으켜 《수지비》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 차례로 처재 자수(응)·형제 술토·자손 신금·관귀 묘목(세)·부모 사화·형제 미토로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 사월이 바로 부모효의 월건으로 문장을 주관하는 문성이 왕하여 극하다. 다만 관성 묘목이 세를 쥐고 또 「순공」에 떨어짐을 꺼린다. 그러므로 내가 그에게 묘년의 그 한 과에 이르러야 비로소 뜻에 맞으리라 허락한다. 이 괘는 자년에 점쳤는데 뒤에 과연 묘년에 과에 올랐다. 묘년에 응한 것은 묘년 태세가 공망의 묘목을 전실하였기 때문이다.

不驗者身位，宜刪而不宜存。舊係最要者身位，喜扶而不喜傷。原注有云，古用身世而不驗，故用卦身。野鶴曰卦身亦不驗，亦用世爻。或曰間有驗者。餘用世爻，百發無不百中也。然間有之驗，乃偶然湊合耳，何足為法。世為己，應為人，大宜生合。世為自己，應為他人，凡兼彼此之事，兼而用之，欲他扶助我者，喜應爻生合世爻。我欲代他而謀事者，亦世爻而生應也，兼彼此而不應也。

부문의 원구는 「가장 요긴 것은 신위로 부함을 기뻐하고 상함을 기뻐하지 않는다」로 되었는데 야학노인이 고쳐 「검증되지 않는 것은 신위로 삭함이 마땅하고 남김이 마땅하지 않다」로 하였다. 옛 주에 말하기를, 옛사람이 「세신」을 써서 영험이 없었으므로 바꾸어 「괘신」을 쓴다. 야학노인이 말하기를, 괘신도 동일하게 영험이 없으니 오히려 이것은 「세효」를 써야 한다. 어떤 사람은 괘신이 우연히도 또한 응험한다고 한다. 나는 일률로 세효를 써서 백발백중이다. 그 우연한 한두 번의 응험은 다만 공교롭게 합한 것일 뿐이니 어찌 법칙으로 세울 수 있겠는가. 부문에 「세는 자기이고 응은 남으로 크게 생합이 마땅하다」 하였다. 세효는 자기를 대표하고 응효는 타인을 대표한다. 무릇 쌍방에 겸섭하는 일은 두 효가 요령히 합하여 보아야 한다. 상대방이 나를 병부하기를 희망하면 곧 응효가 와서 세효를 생합함을 기뻐하고 내가 상대방을 대신하여 일을 꾀하면 곧 세효가 가서 응효를 생함에 마땅해야 한다. 다만 자기 한쪽의 일에 관할 뿐이면 곧 응효를 겸견할 필요가 없다.

如卯月辛巳占自陳何如 得恆之升 妻財戌土″應　　官鬼酉金″ 官鬼申金″　　父母亥水″ 子孫午火′　　動　　妻財丑土″世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″應 余曰：酉官持世破而且空，又動出午火，相剋，不獨削職，須防五六月還見凶災。或曰，幸得世應相生，又變升卦，必相救解，余曰，自占自陳，與應何干，此迂腐之論也，果於五月下獄。

예를 들면 묘월 신사일(卯月辛巳日), 어떤 사람이 자기를 위해 조정에 「자진」하여 고핵하는 일을 위해 괘를 일으켜 《뇌풍항》을 얻어 《지풍승》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화(발동)·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토이고 변괘는 차례로 관귀 유금·부모 해수·처재 축토(세)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)이다. 내가 말하기를, 관성 유금이 세를 쥐고 이미 월파를 만나고 또 순공에 떨어지며 괘 중에 오히려 오화를 동출하여 와서 그를 극하니 불단 직을 깎을 뿐 아니라 또한 오유월간에 별도로 흉재가 있을 것을 방비해야 한다. 곁 사람이 말하기를, 좋은 것은 세응이 상생하고 본괘가 또 《승》괘로 변성하니 필정으로 사람이 있어 태구하여 화해하리라. 내가 말하기를, 자기가 자기의 일을 위해 괘를 일으키는데 응효와 무슨 상관이 있는가. 이것은 우부한 논이다. 뒤에 이 사람이 과연 오월에 옥에 내려갔다.

動為始，變為終，最怕交爭。動爻為事之始，變爻為事之終，不宜互相沖克。應位遭傷，不利他人之事，世爻受制，豈宜自己之謀。自占者，宜世爻旺相，或臨日月，或日月動爻扶助，或動而化吉，諸占皆吉。占他人以應爻為用，喜他旺者，宜臨旺相之地，又宜日月動爻以生扶；喜他衰者，宜臨墓絕空之鄉，及被日月動爻沖剋。世應俱空，人無準實。世空自己不真，應空他人不實，世應俱空，彼此皆無準實。內外競發，事必翻騰。卦中動爻少者，吉凶自有條理，容易剖斷。若內卦外卦紛紛亂動，則吉凶不定，必人情不常，事體反覆，全無定論，須再占一卦，合而決之。

부문에 「움직임이 시작이 되고 변함이 끝이 되니 가장 서로 다툼을 두려워한다」 하였다. 동효는 일의 개단을 대표하고 변효는 일의 결국을 대표하니 두 자는 서로 충극함이 마땅하지 않다. 부문에 「응위가 상을 당하면 타인의 일에 불리하고 세효가 제를 받으면 어찌 자기의 꾀에 마땅하겠는가」 하였다. 자기를 대신하여 점침에는 세효가 왕상함이 마땅하거나 또는 세효가 바로 일건 월건에 해당하거나 또는 일월 동효의 부조가 있거나 또는 발동하여 길상을 변출하면 이와 같이 모든 점이 모두 길하다. 남을 대신하여 점침에는 곧 응효를 용신으로 삼는다. 상대방의 흥왕을 희망하면 응효가 마땅히 왕상의 땅에 자리하고 아울러 일월 동효의 생부를 얻어야 하고 상대방의 쇠패를 희망하면 응효가 마땅히 묘·절·공의 고장에 떨어지고 아울러 일월 동효에 충극당해야 한다. 부문에 「세응이 모두 공하면 사람이 준실이 없다」 하였다. 세효가 공하면 곧 자기 이쪽이 참되지 않고 응효가 공하면 곧 상대방 저쪽이 실하지 않으며 두 효가 모두 공하면 피차가 모두 의지하여 머물지 못한다. 부문에 「내외가 다투어 발하면 일이 반드시 번등한다」 하였다. 괘 중의 동효가 적으면 길흉이 스스로 조리가 있어 발단하기 쉽고 만약 내괘 외괘가 분분히 어지러이 움직이면 길흉이 곧 따라서 정할 데가 없어 필정으로 인정이 반복하고 사체가 번등하여 전연 정론이 없으니 이때 반드시 다시 한 괘를 일으켜 두 괘를 합하여 결단해야 한다.

世或交重，兩目自顧瞻於馬首。應如發動，一心似托於猿攀。舊注世應皆不動，動則反覆不常，如馬首，似猿攀，意以無寧。野鶴曰：吾不敢以之為是，亦不敢以為非。此乃用不旺，象不成之說也。若用爻得地，大象當成，世動不受剋制，應動三合世爻，圖事成之更速。

부문에 말하기를, 세효가 만약 발동하면 사람이 두 눈으로 말머리를 정주하는 것과 같이 마음이 정해지지 않고 응효가 만약 발동하면 상대방의 마음이 원숭이가 가지에 오르는 것과 같이 안두할 데가 없다. 옛 주가 이에 의거하여 세응이 모두 안정함을 좋음으로 여겨 한 번 움직이면 곧 반복 무상하여 안녕을 얻지 못한다고 한다. 야학노인이 말하기를, 이 말은 내가 감히 그것이 옳다고 단정하지 못하고 또한 감히 그것이 그릇되다고 단정하지 못한다. 그것이 논하는 곳은 실은 용신이 왕하지 않고 괘상이 이루어지지 않을 때의 정형이다. 만약 용신이 지를 얻고 괘의 대상이 본래 일을 이루어야 할 것이면 곧 세효가 발동하여 극제를 받지 않고 응효가 발동하여 또 세효와 삼합을 결성하면 도리어 일을 처리함이 더욱 빠르다.

用爻有氣無他故，所作皆成。主象徒存更被傷，凡謀不遂。用爻及主象，即主事之爻也。或旺有生扶，或有氣並無他爻剋制，事之必成。倘衰弱無力又逢剋制，雖則出現亦無用矣。爻遇旬空，逢沖而有用。旬空得遇日辰沖者，謂之沖空，實不為空，反為有用。倘動爻空者，日辰沖之更實。

부문에 「용효가 기가 있고 다른 고가 없으면 지은 바가 모두 이루어지고 주상이 덧없이 존하여 다시 상을 입으면 무릇 꾀함이 따르지 않는다」 하였다. 여기의 「용효」와 「주상」은 가리키는 곳이 모두 주사의 효다. 그것이 혹은 왕상하여 생부가 있거나 혹은 비록 당령하지 않으나 기가 있고 또한 다른 효의 극제가 없으면 일이 곧 필정으로 능히 이루어지리라. 만약 그것이 쇠약 무력하여 또 극제를 받으면 비록 괘 위에 나타나도 또한 없는 것과 같다. 부문에 「효가 순공을 만나도 충을 만나면 쓸모가 있다」 하였다. 순공에 떨어진 효가 만약 일진에 충동되면 「충공」이라 하여 실은 이미 공으로 셈하지 않고 도리어 변하여 쓸모가 있다. 만약 공에 떨어진 것이 동효이면 일진이 다시 와서 그를 충하면 더욱 실처에 떨어져 이른다.

合遭破以無功。舊注爻相合，如兩人同心，事必克濟。若日月動爻沖剋者，則為合處逢沖。須防小人挑唆，合好之中，以生疑忌。只在自為之事者，亦被旁人挑阻，我事難成。餘得驗者，凡三合六合，雖不宜目下日月動爻沖剋，又宜後來之月沖開。正所謂如逢合住，沖破成功。且如爻中寅與亥合，事若在申巳之日月方成其事，餘仿此。古之不動，宜為之合，非也，兩爻皆動，始為合。

부문에 「합이 파를 당하면 공이 없다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 두 효가 상합하는 것은 두 사람이 한마음인 것과 같아 일이 반드시 능히 처리되어 이루어지리라. 만약 일월 동효에 충극당하면 곧 「합처봉충」으로 반드시 소인이 그 가운데에서 도발함을 방비해야 하니 본래 화호한 국면 안에 시기가 생겨나리라. 비록 자기 한 사람의 일이라도 또한 곁사람에게 저쇄되어 이루기 어려우리라. 내가 검증하여 내린 바는 이와 같다. 무릇 「삼합」「육합」은 눈앞에는 본연히 일월 동효에 충극당함이 마땅하지 않으나 도리어 또 이후에 월분이 있어 이 합을 충개기를 필요로 하니 바로 이른바 「만약 합해 눌림을 만나면 충파하여야 공을 이룬다」이다. 예컨대 괘 중에 인과 해가 상합하면 그 건의 일은 신월 신일·사월 사일에 이르러야 비로소 처리하여 이룰 수 있다. 그 나머지는 이로써 이에 비추어 추할 수 있다. 옛 설이 두 효가 안정하면 곧 상합으로 셈한다고 여긴 것에 이르러서는 곧 이것은 옳지 않다——반드시 두 효가 모두 발동하여야 비로소 참으로 합을 구성한다.

動空化空，皆成凶吉。舊係必成凶。餘得驗者，動不為空，動而化空，亦不為空，吉凶皆應沖空實空之日，予故更之。刑合克合，終見乖淫。舊注合者，和合也。見之為吉，殊不知合中有刑有克，畢竟不合。用午字為財爻，寅為福神，因午字帶自刑，名為刑合，不以為合，而為刑也。野鶴曰：午既自刑，乃自有刑害之禍，得福神而作合，是救解其禍矣，反不為吉者，非也。余嘗得驗，世爻午火，化未相合，已定重刑，後競得釋放，免於災禍。動逢合而絆住。舊注忌神動逢日月相合，則不成凶。原神動逢日月合住則不濟事。此亦有理，餘得驗者，後逢沖開之日月，吉凶俱成。

부문의 원구는 「동하여 공을 화하고 공을 화하면 모두 흉을 이룬다」로 되었는데 야학노인이 고쳐 「모두 흉과 길을 이룬다」로 하였다. 내가 검증한 결과는 효가 한 번 발동하면 곧 다시 공으로 셈하지 않고 발동하여 공효를 변출하여도 또한 공으로 셈하지 않는다. 이것이 길인지 흉인지 모두 충공 또는 전실의 그 하루에 응하니 그러므로 내가 이 한 구절을 고쳤다. 부문에 「형합 극합은 종극 괴음함을 본다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 합은 곧 화합으로 이것을 보면 길을 이룬다. 그러나 알지 못하기를 합 가운데 형을 끼고 극을 끼면 종극 참된 합으로 셈할 수 없다. 예컨대 오를 처재효로 삼고 인을 복신으로 삼았는데 오가 「자형」을 띠므로 이것이 곧 「형합」이라 하니 합으로 여길 수 없고 다만 형으로 여길 뿐이다. 야학노인이 말하기를, 오가 이미 자형하면 본래 스스로 형해의 화를 띠었는데 지금 복신을 얻어 와서 그와 합을 지으니 바로 이 장의 화를 풀어 여는 것인데 도리어 불길로 단하면 이것이 곧 그릇되다. 내가 친히 검증하였다. 어떤 괘의 세효 오화가 미토를 변출하여 그와 상합하였는데 당시 이미 중형을 정하였으나 뒤에 마침 석방을 얻어 재화를 면하였다. 부문에 「움직여 합을 만나면 얽혀 눌린다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 기신이 발동하여 일월에 합해 눌리면 곧 흉이 일어나지 못하고 원신이 발동하여 일월에 합해 눌리면 곧 병조하여 올리지 못한다. 이 말도 또한 도리가 있다. 내가 검증하여 이른 바는 뒤에 이 합을 충개하는 월분 일자를 기다리면 길해야 할 것 흉해야 할 것이 곧 모두 실현되었다.

如未月庚寅日占官運。 官鬼未土″　　兄弟子水″應 父母酉金′　　官鬼戌土′ 兄弟亥水′世　　動　　父母申金″ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′世 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孫卯木′應　　子孫卯木′ 斷曰：世臨亥水，今歲子年，太歲拱扶，九五酉金，雖不發動，亦有生意。世爻又化回頭生，又得日辰相合，六爻未土官星當權得令，仕途平坦，如順水行舟也。惟疑權操兩省，不為不當，如何兄爻持世，財伏被克，此美中不足也。公問，後日何如。余曰：防巳年太歲沖害，刑申，不無蹭蹬榮歸之日，只落得四海一空囊耳。果於巳年被論，宦囊消索。此乃世逢合而絆住，逢沖之年月則開。

예를 들면 미월 경인일(未月庚寅日)에 관운을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 미토·부모 유금·형제 해수(세, 발동)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)이고 변괘는 차례로 형제 자수(응)·관귀 술토·부모 신금·형제 해수(세)·관귀 축토·자손 묘목이다. 내가 단하여 말하기를, 세효는 해수로 당년은 자년을 이루니 태세 자수가 세효를 공부한다. 오효 유금 부모가 비록 발동하지 않았어도 또한 세를 생하는 뜻이 있다. 세효가 또 신금을 변출하여 「화회두생」을 이루고 오히려 일진 인목과 상합한다. 상효 미토 관성이 권을 당하고 령을 얻어 사도가 평탄하여 물을 따라 배를 저어 가는 것과 같다. 다만 이것은 그가 두 성의 권을 손에 쥐고 지위를 논하면 아울러 마땅하지 않은 것이 아니나 형효가 세를 쥐고 재효가 복장하여 극을 받으니 이것은 미중부족이다. 그가 이후가 어떠한지 묻는다. 내가 말하기를, 사년 태세가 해를 충하고 또 변출한 신금을 형함을 방비해야 하니 다만 좌절하여 관을 파하고 고향에 돌아가는 하루가 있을까 두려워할 뿐이며 끝에 이르러 양수가 빌빌하리라. 뒤에 과연 사년에 참핵되어 환낭이 소모되어 다하였다. 이것이 바로 세효의 「합을 만나 얽혀 눌림」으로 한 번 이 합을 충개하는 년월에 이르면 일이 곧 발작하였다.

靜逢沖而暗興。暗動章註解極明。入墓難克。舊注墓者，滯也。忌神入墓不克用神。且如木為用神，金為忌神，若在丑日占者，金入墓矣，焉能克木。卦中動出丑爻，亦向此推。金爻動而化丑亦是，餘仿此。

부문에 「고요하여 충을 만나면 암암히 흥한다」 하였는데 이 한 층은 앞의 《암동장》에 주해하여 지극히 청초하다. 부문에 「묘에 들면 극하기 어렵다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 묘는 곧 정체로 기신이 한 번 묘에 들면 곧 용신을 극하여 움직이지 못한다. 예컨대 목을 용신으로 삼고 금을 기신으로 삼았는데 만약 축일에 괘를 일으키면 금이 축묘에 들었으니 오히려 어찌 목을 극하겠는가. 괘 중에 축효를 동출하여도 또한 이 도리에 비추어 추한다. 금효가 발동하여 축토를 변출하여도 동일하게 이와 같다. 그 나머지는 이로써 유추할 수 있다.

野鶴曰：是則是也，屢見後逢沖開墓庫日，依然木被金傷。帶旺非空。旺者乃旺之爻而遇旬空不作空論，倘遇本日之日辰沖者，謂之空逢沖而有用，遇後日之日辰沖，謂之沖起，過此一旬而出空者，謂之填實，但不為之空也，倘若發動更不為空。

야학노인이 말하기를, 이 말은 옳기는 본연히 옳으나 내가 여러 차례 보기에 뒤에 묘고를 충개하는 그 하루를 기다리면 목이 그대로 금에 상해를 입는다. 부문에 「왕을 띠면 공이 아니다」 하였다. 효 본신이 왕상하여 또 순공을 만나면 곧 공으로 여길 수 없다. 만약 괘를 일으키는 당일에 곧 일진에 충당하면 「공이 충을 만나 쓸모가 있다」라 하고 만약 이후 어느 날에 일진에 충당하면 「충기」라 하고 이 한 순을 지나 공망을 걸어 나오면 「전실」이라 한다——이 몇 종의 정형은 모두 공으로 셈하지 않는다. 만약 이 효가 오히려 동을 발하면 곧 더욱 공으로 셈하지 않는다.

有助有扶，衰弱休囚亦吉。此指主事爻而言，且如主事爻無氣本為不美，若得日辰與動爻生扶拱合，即為得助，與前不及者益之則利相同。貪生貪合，刑沖剋害皆忘。此亦指主事爻而言，且如主象臨卯木，遇申爻動而克之，卦中動出亥水，申金貪水之生，不來克木。又如主事爻臨子水欲卯木動而相刑，若得旁爻動出戌字，卯與戌合，不來刑子，此乃貪合忘刑。又如用爻臨巳字，卦中動出亥水，動克一火，若得卯木同動，亥卯未合成木局，反來生火，亦謂之貪合忘克忘沖，餘皆仿此。

부문에 「조가 있고 부가 있으면 쇠약 휴수하여도 또한 길하다」 하였는데 이것은 주사의 효에 대하여 논한 것이다. 예컨대 주사효가 본래 기가 없어 좋다고 셈할 수 없으나 다만 만약 일진과 동효의 생·부·공·합을 얻으면 곧 「득조」라 하니 앞의 「미급한 자는 그것을 익하면 곧 이롭다」와 이것은 같은 뜻이다. 부문에 「생을 탐하고 합을 탐하면 형충 극해를 모두 잊는다」 하였는데 이것도 또한 이것은 주사효에 대하여 논한 것이다. 예컨대 주상이 묘목인데 신금이 발동하여 와서 그를 극함을 만났는데 괘 중에 또 해수를 동출하면 신금이 해수를 생하러 감을 탐착하여 곧 목을 극함을 돌보기에 미치지 못한다. 또 예컨대 주사효가 자수인데 본래 묘목이 발동하여 와서 그를 형함이 있는데 만약 곁효가 술토를 동출하면 묘와 술이 상합하여 묘가 곧 자를 형하러 오지 않으니 이를 「합을 탐하여 형을 잊는다」라 한다. 또 예컨대 용신이 사화인데 괘 중에 해수를 동출하여 와서 이 한 점의 불을 극하는데 만약 동시에 묘목도 또한 움직이면 해묘미가 합하여 목국을 이루어 목이 도리어 와서 불을 생하니 이를 「합을 탐하여 극과 충을 잊는다」라 한다. 그 나머지 정형은 모두 이로써 이에 비추어 추할 수 있다.

別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖。衰旺克合，前五行生剋章及四時旺相章中已註明白。動靜刑沖，前動變章已註明。併不併因多字眼，合非合因少支神。舊注卦爻既成，未免有刑沖併合，然多一字不成其名，少一字亦不成刑沖併合之名也。且如子日卜卦，卦中有一子字而謂之並，若有二字則分開而太過也，名雖為並，其實不能並之，二午則不沖，二卯則不刑，二巳則不克，此多一字，不成刑沖剋害之名。野鶴曰：若爻中二子不合二丑，名為合，不成者，亦有理也。若以日辰不能並爻出之二子不能沖爻中之二午者非也，日月如天，無處不沾雨露，不然何以為之巡查六爻之善惡。

부문에 「쇠왕을 구별하여 극합을 밝히고 동정을 분변하여 형충을 정한다」 하였다. 쇠왕과 극합은 앞의 《오행생극장》과 《사시왕상장》에 이미 논하여 분명하고 동정과 형충은 앞의 《동변장》에도 이미 주명하였다. 부문에 「병이 병이 아님은 글자가 많기 때문이요 합이 합이 아님은 지신이 적기 때문이다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 괘효가 이미 배정되었으면 형·충·병·합이 있음을 면하기 어려우나 다만 한 글자가 많이 나면 곧 그 이름을 이루지 못하고 한 글자가 적으면 또한 그 이름을 이루지 못한다. 예컨대 자일에 괘를 일으켜 괘 중에 다만 한 개의 자 글자가 있어야 비로소 「병」이라 하고 만약 두 개의 자 글자가 있으면 힘이 분산하여 도리어 태과하니 명의상은 병이라 하나 실은 병하여 일어나지 못한다. 마찬가지로 괘 중에 두 개의 오는 곧 충으로 셈하지 않고 두 개의 묘는 곧 형으로 셈하지 않고 두 개의 사는 곧 극으로 셈하지 않으니——이것은 한 글자가 많으면 곧 형충극해의 이름을 이루지 못하는 것이다. 야학노인이 말하기를, 만약 괘 중에 두 개의 자가 두 개의 축에 대하여 이름을 합이라 하여도 실은 합하여 이루어지지 않는다고 논하면 이것은 오히려 논하여 통할 수 있으나 다만 만약 일진이 괘 중의 두 개의 자를 「병」하지 못하고·괘 중의 두 개의 오를 충동하지 못한다고 하면 곧 그릇되다. 일월은 하늘과 같아 미치지 않는 데가 없이 그 우로가 내리니 그렇지 않으면 또 무엇을 믿고 그것이 육효의 선악을 순찰한다고 하겠는가.

即如丑月壬子日占訟 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′應　　兄弟申金′應 官鬼午火′　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″世　　官鬼午火″世 父母辰土″　　父母辰土″ 斷：世臨午火，子日沖之，休囚為日破，不為暗動，今日若審，必有責罰，果於本日見官責杖二十，此即卦見二午，豈可謂之一子不沖二午耶，又曰寅巳申為三刑，若有寅巳二字，而無申字，或有寅申二字，而無巳字，但少一字，不成三刑，又曰亥卯未為三合，卦有二，內少一字者，不成三合。

곧 예컨대 축월 임자일(丑月壬子日)에 한 건의 관사를 위해 괘를 일으켰다. 육효가 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토로 육효가 모두 고요하다. 단어에 말하기를, 세효 오화가 자일이 와서 그를 충한다. 오화가 축월에 휴수하여 기가 없으니 이 한 충이 곧 「일파」를 이루어 「암동」으로 여겨 볼 수 없다. 금일 만약 당에 지나 심을 받으면 반드시 책벌을 받으리라. 당일 과연 관에 배하여 장을 이십 대 맞았다. 이 한 괘 안에 분명히 두 개의 오가 있는데 어찌하여 한 개의 자가 두 개의 오를 충동하지 못한다고 할 수 있겠는가. 옛 주에 또 말하기를, 인·사·신이 삼형을 이루는데 만약 괘 중에 다만 인·사가 있고 신이 없거나 또는 다만 인·신이 있고 사가 없으면 한 글자가 적어 곧 삼형을 이루지 못한다 하고 또 말하기를, 해·묘·미가 삼합을 이루는데 괘 중에 다만 그 가운데 두 자리가 있고 한 자리를 결하면 곧 삼합을 이루지 못한다 한다.

野鶴曰：此二者皆非其說，殊不知虛一待用，待後時之月日可以填之。如巳月未日占久病得困之兌卦 父母未土″　　父母未土″世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′應　　子孫亥水′ 官鬼午火″　　父母丑土″應 父母辰土′　　妻財卯木′ 妻財寅木″世　　動　　官鬼巳火′ 斷曰：世爻寅木化出巳爻，寅能刑巳，三刑少申字，防申日之危，果卒於申日，此乃少一字，得後來之申日補之，豈可謂少一字不成三刑耶。

야학노인이 말하기를, 이 두 조의 설법이 모두 옳지 않다. 특히 알지 못하기를 괘 중에는 이로써 「한 자리를 비워 쓸 때를 기다릴」 수 있으니 결한 그 한 자리는 스스로 뒤의 월분 일자가 있어 가서 메워 채우리라. 예를 들면 사월 미일(巳月未日)에 한 장의 오랜 병을 위해 괘를 일으켜 《택수곤》을 얻어 《태위택》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 미토·형제 유금·자손 해수(응)·관귀 오화·부모 진토·처재 인목(세, 발동)이고 변괘는 차례로 부모 미토(세)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)·처재 묘목·관귀 사화다. 단어에 말하기를, 세효 인목이 사화를 변출하니 인이 능히 사를 형한다. 인사신 삼형이 다만 한 개의 신 글자를 결하니 반드시 신일의 위험을 방비해야 한다. 이 사람이 과연 신일에 죽었다. 이것이 곧 괘 중에 한 글자가 적어 뒤의 신일에 의하여 메워 올린 것인데 어찌하여 한 글자가 적으면 곧 삼형을 이루지 못한다고 할 수 있겠는가.

如酉月乙巳日占升遷得澤地萃之天地否 父母未土″　　動　　父母戌土′應 兄弟酉金′應　　兄弟申金′ 子孫亥水′　　官鬼午火′ 妻財卯木″　　妻財卯木″世 官鬼巳火″世　　官鬼巳火″ 父母未土″　　父母未土″ 斷曰：巳火官星持世由臨日建，卜書曰官臨日月即升，且巳日沖動亥月與發動之未爻，欲成三合，因少卯字，明年卯月必升，此乃虛一待用，果升於卯月，豈可謂之少一字不成三合耶。

예를 들면 유월 을사일(酉月乙巳日)에 승천을 점쳐 《택지췌》를 얻어 《천지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 미토(발동)·형제 유금(응)·자손 해수·처재 묘목·관귀 사화(세)·부모 미토이고 변괘는 차례로 부모 술토(응)·형제 신금·관귀 오화·처재 묘목(세)·관귀 사화·부모 미토다. 단어에 말하기를, 사화 관성이 세를 쥐고 또 바로 일건에 해당하니 복서에 「관이 일월에 임하면 곧 오른다」 하였다. 또한 사일이 사효 해수를 충동하고 더하여 발동한 미토가 있어 눈으로 보기에 해묘미 삼합을 갖추어 이루려 하니 다만 한 개의 작용을 일으키는 묘 글자가 부족할 뿐이다. 그러므로 명년 묘월에 필정으로 승천하리라——이것이 바로 「한 자리를 비워 쓸 때를 기다림」이다. 뒤에 과연 묘월에 올랐으니 어찌하여 한 글자가 적으면 곧 삼합을 이루지 못한다고 할 수 있겠는가.

爻遇令星物難我害。日辰月建章註解極明。伏居空地事與心違。伏，伏神也。伏也又空，諸事難成之象。舊存占驗丙申日占文書 子孫酉金″應 妻財亥水″ 兄弟丑土″ 兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　伏父母巳火 妻財子水′ 斷曰：以父母爻為用神，此卦六爻無父母巳火，父母伏於妻財寅木之下，又遇旬空，所以文書不成。野鶴曰：伏而又空，事之不成者是也。但此卦文書之不成者，非因空也，乃因飛神在寅，伏神在巳與申日作三刑之故耳，何也。申日沖動，寅木以生巳火謂之飛來生伏得長生，伏神既得長生，則為有氣不空，不然何以謂之飛不沖開亦枉然，餘故曰：非因空也，三刑也。

부문에 「효가 영성을 만나면 물이 나를 해치기 어렵다」 하였는데 이 한 층은 《일진월건장》에 주해하여 지극히 분명하다. 부문에 「빈 땅에 엎드리면 일이 마음과 어긋난다」 하였다. 「복」은 복신을 가리켜 엎드려 또 순공을 만나면 이것은 모든 일이 이루기 어려운 상이다. 옛 서에 남긴 점험은 말하기를, 병신일(丙申日)에 한 부의 공문을 점쳤다. 육효가 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세)·관귀 인목(부모 사화가 그 아래에 엎드림)·처재 자수다. 옛 단에 말하기를, 문서를 점침에는 「부모」를 용신으로 삼는데 이 괘 육효에 부모 사화가 보이지 않고 부모가 이효 인목 아래에 엎드려 또 순공을 만났으므로 문서가 처리하여 이루어지지 않는다. 야학노인이 말하기를, 엎드려 또 공하여 일이 이루어지지 않는다는 이 말 자체는 옳으나 다만 이 한 괘의 문서가 이루어지지 않은 원인은 아울러 공에 있지 않고 비신이 인이고 복신이 사로 괘를 일으킨 신일과 모여 인사신 삼형을 이루는 데 있다. 어찌하여 이와 같이 말하는가. 신일이 인목을 충동하여 인목이 곧 가서 사화를 생하니 이를 「비래생복」이라 하고 사화가 또 인에서 장생하니 복신이 이미 장생을 얻었으면 곧 기가 있어 이로써 공이 되지 않는 것이다——그렇지 않으면 「비신이 충개되지 않으면 또한 헛되다」는 이 한 구절 말이 또 무엇으로부터 일어나 말하겠는가. 그러므로 내가 말하기를, 문서가 이루어지지 않은 것은 공에 의한 것이 아니라 이것은 삼형에 의한 것이다.

伏無提攜終徒耳，飛不沖開亦枉然。凡用神不現，伏於卦中，須宜月建日辰，沖開飛神，生合扶起飛神，即為有用。空下伏易於引拔。伏神不空而飛神空，易於出現，何也，飛神即空，乃上無壓住之爻也，而伏神再得月建日辰生扶拱合，脫然出矣。制中弱主難以維持。用爻休囚又被月建日辰制服，縱遇生扶，亦不濟事也。

부문에 「엎드려 제휴가 없으면 종극 헛될 뿐이요 날개가 충개되지 않으면 또한 헛되다」 하였다. 무릇 용신이 괘 위에 나타나지 않고 괘 중에 복장한 것은 반드시 월건·일진을 믿고 이로써 비신을 충개하고 아울러 복신을 생합하여 부기하여야 복신이 비로소 쓸모 있다고 셈한다. 부문에 「공 아래에 엎드리면 인발하기 쉽다」 하였다. 복신이 공하지 않고 비신이 공하면 복신이 출두하기 쉽다. 무엇 때문인가. 비신이 한 번 공에 떨어지면 위면에 곧 그를 눌러 멈추는 효가 없고 복신이 다시 월건 일진의 생·부·공·합을 얻으면 자연히 탈연히 나온다. 부문에 「제압 가운데의 약한 주는 유지하기 어렵다」 하였다. 용신이 본래 이미 휴수하여 또 월건 일진에 압복되면 비록 별도로 생부가 있어도 또한 일에 도움이 없다.

如辰月丙辰日占地下忽然起五色之光疑有古窖。 父母巳火′　　官鬼寅木′應 兄弟未土″　　妻財子水″ 子孫酉金′世　　動　　兄弟戌土″ 兄弟丑土″　　動　　子孫酉金′世 官鬼卯木′　　妻財亥水′ 父母巳火′應　　動　　兄弟丑土″ 余曰：財伏而空，全無影響，伊曰：既是無財，何故有五色之光，余曰，乃妖氣也。彼時人人望財，議論紛紛，有曰子動爻中，兄弟交重偏有望，此卦兄動生子，子動生財，又是內卦合成金局生水旺，何曰無財。余曰，爾知其一，不知其二，子孫雖旺，不生無蒂之財。子水伏而有空，又被日月飛神剋制，財從何來，後競掘之，掘破缸一口，盡是瓦屑泥土。

예를 들면 진월 병진일(辰月丙辰日), 어떤 사람이 지하에 홀연히 오색의 빛이 솟아오름을 보고 마음속에 밑에 고대의 감장이 묻혔을까 의심하여 이를 위해 괘를 일으켰다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 사화·형제 미토·자손 유금(세, 발동)·형제 축토(발동)·관귀 묘목·부모 사화(응, 발동)이고 변괘는 차례로 관귀 인목(응)·처재 자수·형제 술토·자손 유금(세)·처재 해수·형제 축토다. 내가 말하기를, 재효가 복장하여 또 공에 떨어졌으니 근본에 무슨 재가 없다. 그가 말하기를, 이미 재가 없으면 어찌하여 오색의 빛이 있겠는가. 내가 말하기를, 그것은 요기다. 당시 사람마다 재를 얻기를 바라며 의론이 분분하여 어떤 사람이 괘서에 「자손이 효 중에 움직이고 형제가 겹쳐 오히려 바람이 있다」고 논한다 하니 이 한 괘는 형효가 움직여 와서 자손을 생하고 자손이 움직여 와서 재를 생하며 내괘가 또 합하여 금국을 이루어 수가 왕하니 어찌하여 재가 없다고 할 수 있겠는가. 내가 말하기를, 그대는 다만 그 하나를 알고 그 둘을 알지 못한다. 자손이 비록 왕하나 도리어 뿌리 없는 재를 생하여 일으키지 못한다. 자수가 복장하여 또 공을 만나고 오히려 일진 월건과 비신에 극제되니 재가 어디에서 오겠는가. 뒤에 과연 파보니 다만 한 개의 깨진 항아리를 파내었을 뿐이고 안은 전부 기와조각과 진흙이었다.

日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。日月如天如君，六爻如臣如萬物。日辰能刑沖剋害得卦爻，而卦爻不能刑沖剋害日月。墓中人不沖不發。舊注大抵用爻入墓，則被阻滯，諸事費力難成，須得日辰動爻沖破或克破其墓，方有力也。

부문에 「일이 효를 상하면 참으로 그 화를 입고 효가 일을 상하면 헛되이 그 이름을 받는다」 하였다. 일진 월건은 하늘에 비유하고 군주에 비유하며 육효는 신자에 비유하고 만물에 비유한다. 일진은 능히 괘효를 형충극해하나 괘효는 도리어 일월을 형충극해하지 못하고 다만 헛되이 한 개의 명목을 짊어질 뿐이다. 부문에 「묘 중의 사람은 충하지 않으면 발하지 않는다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 대체로 용신이 묘에 들면 곧 곳곳에 저조되어 모든 일이 힘을 들이고 이루기 어려우니 반드시 일진 또는 동효를 믿고 이 묘를 충파하고 극파하여야 용신이 비로소 힘을 써 올릴 수 있다.

如戊寅日占財得同人之乾卦 子孫戌土′應　　子孫戌土′世 妻財申金′　　妻財申金′ 兄弟午火′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　　子孫辰土′應 子孫丑土″　　動　　父母寅木′ 父母卯木′　　官鬼子水′ 用爻入墓，喜得日辰克破，後果得財。以用空入墓許以無財者，非也，殊不知雖空而遇沖，沖空則實，雖墓而克破，破墓則開。野鶴曰：此極有理，屢試屢驗，但要用神有力，方可許之，倘若用神休囚無氣，雖遇沖開之日，亦難發矣。

예를 들면 무인일(戊寅日)에 구재를 점쳐 《천화동인》을 얻어 《건위천》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 술토(응)·처재 신금·형제 오화·관귀 해수(세)·자손 축토(발동)·부모 묘목이고 변괘는 차례로 자손 술토(세)·처재 신금·형제 오화·자손 진토(응)·부모 인목·관귀 자수다. 용신 신금이 축묘에 들었는데 좋은 것은 일진 인목이 축토를 극파한 것으로 뒤에 과연 재를 얻었다. 만약 다만 용신이 이미 공하고 또 묘에 들었기에 곧 재가 없다고 단하면 그것은 그릇되다. 특히 알지 못하기를 비록 공하나 충을 만나면 충공이 도리어 전실하고 비록 묘에 들었으나 묘가 극파되면 파묘가 곧 열린다. 야학노인이 말하기를, 이 말은 지극히 도리가 있어 내가 여러 번 시험하고 여러 번 검증하였다. 다만 반드시 용신 본신에 힘이 있어야 비로소 이로써 이렇게 그에게 허락할 수 있고 만약 용신이 휴수하여 기가 없으면 비록 묘고를 충개하는 일자를 만나도 또한 발동하기 어렵다.

如未月戊辰日占年運。 子孫酉金″　　子孫酉金″ 妻財亥水″　　妻財亥水″世 兄弟丑土″應　　兄弟丑土″ 兄弟辰土″　　動　　子孫申金′ 官鬼寅木″　　父母午火″應 妻財子水′世　　動　　兄弟辰土″ 斷曰：世爻子水是申子辰三合水局，不宜日月克世，世爻化回頭克，動爻辰土又克，此乃世爻休囚無氣也，卯年占，卒於午年，應午年者，世臨歲破之年也，豈可謂之墓中人不沖不發耶。

예를 들면 미월 무진일(未月戊辰日)에 일 년 운정을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(응)·형제 진토(발동)·관귀 인목·처재 자수(세, 발동)이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수(세)·형제 축토·자손 신금·부모 오화(응)·형제 진토다. 단어에 말하기를, 세효 자수가 변출한 신금·발동한 진토와 모여 신자진 삼합 수국을 이루었으나 아까운 것은 일진 월건이 모두 와서 세를 극하고 세효 자신이 또 진토를 변출하여 「회두극」을 이루며 괘 중 동효 진토가 다시 와서 그를 극하니 이것은 세효가 휴수하여 기가 없는 상이다. 이 괘는 묘년에 점쳤는데 이 사람이 오년에 죽었다. 오년에 응한 것은 자수 세효가 오년에 이르러 바로 「세파」를 만났기 때문이다. 보건대 어찌하여 한결같이 「묘 중의 사람은 충하지 않으면 발하지 않는다」고 할 수 있겠는가.

身上鬼不去不安。諸占最怕克世，獨官鬼持世者，若非職役之人，最宜日月動爻相沖克，反為吉矣，何也，非克世爻，乃克去身邊之鬼。如午月癸丑日占妻病 父母未土″　　子孫子水″應 兄弟酉金′應　　父母戌土′ 子孫亥水′　　動　　兄弟申金″ 妻財卯木″　　妻財卯木″世 官鬼巳火″世　　官鬼巳火″ 父母未土″　　父母未土″ 問來人病得幾時，彼曰三月病起，余曰卯日財空，明日出空，必定退災，彼曰，醫空不藥矣。余曰，不妨，此卦亥水子孫獨發，克去世爻之鬼，應在明日寅日，寅與亥合，合起子孫之日，爾無憂也，果於次日退災，不藥而癒，亦不獨此，又因卯木財空，次日出空而退災。

부문에 「몸 위의 귀가 가지 않으면 편하지 않다」 하였다. 모든 점문은 가장 세를 극함을 두려워하나 오직 관귀가 세를 쥐었을 때만은 만약 공문의 밥을 먹는 당차하는 사람이 아니면 도리어 가장 일월 동효가 와서 충극하기에 마땅하여 이와 같이 도리어 길을 이룬다. 무엇 때문인가. 그것이 극하는 것은 세효 본신이 아니고 이것은 몸 곁에 휘감긴 그 귀를 극거하기 때문이다. 예를 들면 오월 계축일(午月癸丑日)에 처자의 병을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 미토·형제 유금(응)·자손 해수(발동)·처재 묘목·관귀 사화(세)·부모 미토이고 변괘는 차례로 자손 자수(응)·부모 술토·형제 신금·처재 묘목(세)·관귀 사화·부모 미토다. 내가 온 사람에게 병이 얼마나 오래되었는지 물으니 그가 말하기를 삼월 안에 병이 일어났다. 내가 말하기를, 묘목 재효가 눈앞에 공에 떨어졌으니 명일에 공을 벗어나 반드시 재를 물리치리라. 그가 말하기를, 약석이 모두 쓸모를 관하지 못한다. 내가 말하기를, 방해가 없다. 이 한 괘는 해수 자손이 독발하여 세효 몸 위의 귀를 극거하였으니 명일 인일에 응하리라——인과 해가 합하니 바로 자손을 합하여 일으키는 날이다. 그대는 반드시 근심할 필요가 없다. 다음날 과연 재를 물리쳐 약을 먹지 않고 나았다. 이것은 오히려 한 개의 연고에 그치지 않고 또한 묘목 재효가 본래 공에 떨어져 다음날 공을 벗어나 재를 물리침에 의한다.

曾如辰月戊子日占小舟過關恐盤阻得水地比變澤山咸卦。 妻財子水″應　　兄弟未土″應 兄弟戌土′　　子孫酉金′ 子孫申金″　　動　　妻財亥水′ 官鬼卯木″世　　動　　子孫申金′世 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″ 世爻之鬼，乃滿腹憂疑之象，申金克去身邊之鬼則無憂也。果於卯日過關，並無阻滯。

또 예컨대 진월 무자일(辰月戊子日), 어떤 사람이 작은 배를 타고 관카를 지나 반조하여 막아 머무를까 두려워하여 괘를 일으켜 《수지비》를 얻어 《택산함》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 자수(응)·형제 술토·자손 신금(발동)·관귀 묘목(세, 발동)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 형제 미토(응)·자손 유금·처재 해수·자손 신금(세)·부모 오화·형제 진토다. 세효가 관귀를 띠었으니 이것은 가득 찬 근심과 의심의 상이다. 좋은 것은 신금 자손이 발동하여 몸 곁의 이 귀를 극하여 없애면 곧 근심할 것이 없다. 뒤에 과연 묘일에 순리로 관을 지나 조금도 저체가 없었다.

德入卦無謀不遂。舊注德者，得也，指與天地合其德。主事爻，天干地支上下相合是也，存有占驗。戌月己酉日占文書得小畜之蠱 兄弟卯木′　　兄弟寅木′應 子孫巳火′　　動　　父母子水″ 妻財未土″應　　妻財戌土″ 妻財辰土′　　官鬼酉金′世 兄弟寅木′　　父母亥水′ 父母子水′世　　動　　妻財丑土″ 謂五爻動出丙子，文書與世爻變出辛丑干支相合，應戊子日成其文書，餘以此論為多事之論。

부문에 「덕이 괘에 들면 꾀하여 따르지 않음이 없다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 「덕」은 곧 득으로 「천지와 그 덕을 합한다」는 뜻을 취한다. 괘 위에 떨어져서는 주사의 효의 천간지지가 상하로 상합하는 것을 가리킨다. 옛 서에 한 가지 점험을 남겼다. 술월 기유일(戌月己酉日)에 공문을 점쳐 《풍천소축》을 얻어 《산풍고》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목·자손 사화(발동)·처재 미토(응)·처재 진토·형제 인목·부모 자수(세, 발동)이고 변괘는 차례로 형제 인목(응)·부모 자수·처재 술토·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토다. 원단에 말하기를, 오효가 동출한 변효는 간지를 병자로 납하니 바로 문서의 상으로 세효가 변출한 신축과 상하로 상합하니(병신 상합·자축 상합) 그러므로 무자일에 문서를 처리하여 이룸에 응한다. 나는 이것이 절외생지의 논이라고 여긴다.

野鶴曰：鬼谷三才論含爻辭以五行以定禍福者乃用地支。既用地支，不得不以天干為配，未聞以天干而定吉凶。以天干配於地支者，欲全用周天甲子卦，又止於四十八爻。所以乾內卦甲坤之內用乙，乃十干之首，乾之外卦用壬，坤之外卦用癸，皆十干之尾。乾之內卦用子，與坤之外卦相合，坤之內卦用未，與乾之外卦相合。二老上下相映，陰陽相配，中包六子，甲乙之次者丙丁，用之於少男少女，艮與兌也。戊己用之於中男中女，坎與離也，庚辛用之於長男長女，震與巽矣，以全上下干支，此乃配偶之法也。故謂之渾天甲子。而禍福吉凶皆地支生剋制化克合刑沖以判之。今又以天干而判休囚者，每卦皆宜用也。何獨於此，況小畜變蠱五爻朱雀為文書，動臨巳火變出子水文書，而世爻臨子水父母，又為文書，酉日生之，化丑合之，疊疊文書旺動於卦中，便非干支相合，亦不能說無成，故曰多事之論。

야학노인이 말하기를, 《귀곡삼재》의 한 파는 효사를 논하고 오행으로 화복을 정한다. 쓰는 곳이 모두 이것은 지지다. 이미 지지를 쓰면 곧 천간을 배하여 올리지 않을 수 없으나 도리어 일찍이 천간을 믿고 와서 길흉을 판함을 듣지 못하였다. 지지에 천간을 배함은 본뜻은 주천의 육십갑자를 전부 써 올리고자 함에 있다. 그러나 육십사괘의 효위는 다만 마흔여덟 효를 담을 수 있을 뿐이다. 그러므로 건괘의 내괘는 갑을 납하고 곤괘의 내괘는 을을 납하니 갑을은 십간의 머리다. 건괘의 외괘는 임을 납하고 곤괘의 외괘는 계를 납하니 임계는 십간의 꼬리다. 건의 내괘는 자에서 일어나 곤의 외괘와 상합하고 곤의 내괘는 미에서 일어나 건의 외괘와 상합한다. 건곤 두 어른이 상하로 서로 비추고 음양이 서로 배하여 중간에 여섯 개의 자녀 괘를 싼다. 갑을의 뒤는 병정으로 소남 소녀에 배하니 곧 간과 태다. 무기는 중남 중녀에 배하니 곧 감과 리다. 경신은 장남 장녀에 배하니 곧 진과 손이다. 이와 같이 상하의 간지를 배하여 갖춤은 본래 한 벌의 배우의 법으로 그러므로 「혼천갑자」라 한다. 화복 길흉에 이르러서는 일률로 지지의 생극제화·극합형충에 의하여 판정한다. 지금 홀연히 천간을 들고 와서 휴수를 판하고자 하면 곧 매 한 괘가 모두 이와 같이 써야 마땅한데 어찌 반드시 다만 이 한 괘 위에 논하는가. 하물며 《소축》이 《고》로 변한 한 괘는 오효 주작이 본래 문서를 주관하고 동효가 사화로 자수 부모를 변출하니 또한 이것은 문서다. 세효가 또 자수 부모를 앉혔으니 동일하게 이것은 문서다. 유일이 그를 생하고 축토를 변출하여 그를 합하니 겹겹의 문서가 괘 중에 왕동하니 비록 간지 상합이 없어도 또한 처리하여 이루지 못한다고 말할 수 없다. 그러므로 내가 옛 주는 절외생지의 논이라고 말한다.

忌臨身而多阻無成。忌即忌神，占不宜持世。如占官子孫為忌神，子孫持世求名不成，占財兄爻為忌神，兄爻持世，求財不獲。野鶴曰：此論極是。然餘得有驗者，兄爻持世化出財爻而得財，世臨財爻化出父母而見父。如巳月丙申日占財得未濟變鼎卦 兄弟巳火′應　　兄弟巳火′ 子孫未土″　　子孫未土″應 妻財酉金′　　妻財酉金′ 兄弟午火″世　　動　　妻財酉金′ 子孫辰土′　　官鬼亥水′世 父母寅木″　　子孫丑土″ 此乃忌臨世位化酉財，即於酉日得財。

부문에 「기가 몸에 임하면 저촉이 많아 이룸이 없다」 하였다. 「기」는 곧 기신으로 일을 점침에 가장 기신이 세를 쥠이 마땅하지 않다. 예컨대 공명을 점침에는 자손을 기신으로 삼아 자손이 세를 쥐면 곧 이름을 구하여 이루지 못하고 재물을 점침에는 형제를 기신으로 삼아 형효가 세를 쥐면 곧 재를 구하여 얻지 못한다. 야학노인이 말하기를, 이 말은 지극히 옳다. 다만 나도 또한 검증하여 이르러 예외가 있다. 형효가 세를 쥐고 재효를 변출하면 그대로 재를 얻고 세효가 재를 앉히고 부모효를 변출하면 그대로 부친을 본다. 예를 들면 사월 병신일(巳月丙申日)에 구재를 점쳐 《화수미제》를 얻어 《화풍정》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 사화(응)·자손 미토·처재 유금·형제 오화(세, 발동)·자손 진토·부모 인목이고 변괘는 차례로 형제 사화·자손 미토(응)·처재 유금·처재 유금·관귀 해수(세)·자손 축토다. 이것이 바로 기신이 세위에 앉아 유금 재효를 변출한 것으로 이에 곧 유일에 재를 얻었다.

又如申月戊午年占領文書得風雷益卦之家人 兄弟卯木′應　　兄弟卯木′ 子孫巳火′　　子孫巳火′應 妻財未土″　　妻財未土″ 妻財辰土″世　　動　　父母亥水′ 兄弟寅木″　　妻財丑土″世 父母子水′　　兄弟卯木′ 此亦忌臨世位，即於酉日而得文書，同日子占父亦得此卦，亥日見父，其故何也，疑是動爻不克變爻之故耳。然亦無多見者，餘既得驗，不得不以告之，然非教後人之法也。諸占必以忌神持世多阻無成者為是。

또 예컨대 신월 무오일(申月戊午日)에 공문을 영취하기를 위해 괘를 일으켜 《풍뢰익》을 얻어 《풍화가인》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응)·자손 사화·처재 미토·처재 진토(세, 발동)·형제 인목·부모 자수이고 변괘는 차례로 형제 묘목·자손 사화(응)·처재 미토·부모 해수·처재 축토(세)·형제 묘목이다. 문서를 점침에는 부모를 용신으로 삼는데 재효가 바로 그것의 기신이다. 여기는 동일하게 이것은 기신이 세에 앉았는데 도리어 유일에 문서를 영도하였다. 같은 날 어떤 사람이 부친을 점쳐도 또한 이 한 괘를 얻었는데 결과는 해일에 부친을 보았다. 이것은 무슨 연고인가. 내가 헤아리건대 이것은 동효가 변효를 극하지 않는 관계일 것이다. 이 부류의 예는 아울러 많이 보지 못한다. 내가 이미 친자 검증하여 이르렀으니 여러 사람에게 알리지 않을 수 없으나 그것은 이로써 후인이 의순하는 법칙으로 여길 수 없다. 무릇 점은 오히려 「기신이 세를 쥐면 저촉이 많아 이룸이 없다」를 정해로 삼는다.

卦遇凶星避之皆吉。舊注凡值用神空凶，遇日月動爻沖剋者，謂之避空，反不遭其沖剋之害，舊存有占驗：六月壬子日占子病得姤之大過 父母戌土′　　動　　父母未土″ 兄弟申金′　　兄弟酉金′ 官鬼午火′應　　子孫亥水′世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′　　子孫亥水′ 父母丑土″世　　父母丑土″應 謂父母旺動，用爻亥水子孫而無氣，本為凶兆，喜得用爻值旬空而避之，至丙子日而愈，蓋丙子者，則前面已過，又是亥水子孫值子日而臨帝旺故耳。

부문에 「괘가 흉성을 만나면 그것을 피하여 모두 길하다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 무릇 용신이 공에 떨어지고 괘상이 흉하며 또 일월 동효의 충극을 만나는 것을 이를 「피공(避空)」이라 하니 용신이 도리어 충극의 해를 피하여 지나갔다. 옛 서에 한 가지 점험을 남겼다. 유월 임자일(六月壬子日)에 아들의 병을 점쳐 《천풍구》를 얻어 《택풍대과》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(발동)·형제 신금·관귀 오화(응)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(세)이고 변괘는 차례로 부모 미토·형제 유금·자손 해수(세)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)다. 원단에 말하기를, 부모가 왕하여 발동하고 용신 해수 자손이 기가 없으니 본래 이것은 흉조다. 기뻐하는 곳은 용신이 바로 순공을 만나 피하여 지나갔으니 병자일에 이르러 병이 나으리라. 병자일에 이르면 흉험의 시기는 이미 지나갔고 또한 해수 자손이 자일에 바로 제왕에 해당하기 때문이다.

野鶴曰：此論非理，諸占最惡者忌神，既動於卦中，禍已兆矣。用神靜者逢沖之日遭害；用神動者，逢合之日遭傷；用神破者，實破之日而遇；用神空者，出空之日相逢。是乃未曾出一可以避之，出空必遇其害，豈曰出空則前面已過，反不受其禍，此說悖也，謬也，餘得其驗者，原神動於卦中，用神空者，出空之日而得。忌神動於卦中，而用神空者，出空之日逢殃，屢占屢驗，獨近病逢空不論。凡占近病，用神得遇旬空者，不拘日月動爻克害，用神出空之日即愈。即獨此一事，論空不論克也。他占皆忌。此姤之大過，定是占於近病，不悟近病逢空，繼而曰諸事皆可避之，此誤後人也。

야학노인이 말하기를, 이 설법은 합리하지 않다. 모든 점문의 가장 미워할 것은 기신이다. 기신이 이미 괘 중에 움직였으면 화단이 이미 형태를 드러냈다. 용신이 안정한 것은 충당하는 그 하루에 응하여 해를 입고 용신이 발동한 것은 합당하는 그 하루에 응하여 상을 입고 용신이 월파를 만난 것은 월파를 전실하는 그 하루에 응하여 부딪히고 용신이 공에 떨어진 것은 공을 벗어나는 그 하루에 응하여 부딪혀 본다. 공망 기간은 다만 아직 출두하지 않았을 뿐이지 아울러 이로써 피할 수 있는 것이 아니다. 한 번 공을 벗어나면 반드시 해를 만나리니 어찌하여 공을 벗어난 이후에 흉험이 이미 지나가서 도리어 그 화를 받지 않는다고 말할 수 있겠는가. 이 설법은 이치를 거슬러 황당하다. 내가 검증하여 이른 바는 원신이 괘 중에 움직이고 용신이 공에 떨어지면 공을 벗어나는 날 곧 소원을 얻어 이루고 기신이 괘 중에 움직이고 용신이 공에 떨어지면 공을 벗어나는 날 곧 재앙을 당하니 자주 점치고 자주 검증한다. 오직 「가까운 병이 공을 만남」은 이것이 예외다. 무릇 새로 얻은 병을 점침에는 용신이 만약 순공을 만나면 일월 동효가 어떻게 극해하든 관하지 않고 용신이 공을 벗어나는 날 곧 전유하리라——다만 이 한 가지 일만이 이것은 공을 논하고 극을 논하지 않고 다른 점문은 일률로 공을 꺼림으로 삼는다. 이 《구》가 《대과》로 변한 예는 필정으로 가까운 병을 점친 것이다. 옛 주가 가까운 병이 공을 만나는 도리를 알지 못하여 이어서 곧 모든 일이 모두 「피할」 수 있다고 하니 이것은 후인을 오도하는 것이다.

爻逢忌殺敵之無傷。舊注忌爻發動，心事不利，若得日月動爻幫助用爻，可以敵之，不傷於彼，事亦可成，餘以此論是理。申月乙未日占脫役得損之節 官鬼寅木′應　　動　　妻財子水″ 妻財子水″　　動　　兄弟戌土′ 兄弟戌土″　　子孫申金″應 兄弟丑土″世　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′世

부문에 「효가 기살을 만나도 적이 상함이 없다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 기신이 발동하면 마음속에 꾀하는 곳이 이롭지 않으나 만약 일월 동효를 얻어 와서 용신을 병조하면 곧 능히 기신과 서로 항하여 그것에 상해를 입지 않고 일이 그대로 능히 이루어지리라. 나는 이 설법이 이치에 있다고 여긴다. 옛 서가 든 예는 말하기를, 신월 을미일(申月乙未日)에 차역을 면하기 위해 괘를 일으켜 《산택손》을 얻어 《수택절》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 인목(응, 발동)·처재 자수(발동)·형제 술토·형제 축토(세)·관귀 묘목·부모 사화이고 변괘는 차례로 처재 자수·형제 술토·자손 신금(응)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(세)다.

謂世臨丑土，而子水財動生助寅木之鬼，木之鬼動而克世，喜得日辰未土、五爻變出戌土扶助世爻，可以敵其寅木之鬼，不能傷身。野鶴曰：以此作後人之法者，亦誤人也。何也，一重未土扶世，豈可敵其寅鬼傷身之惡煞耶？殊不知寅木鬼動，月建破之，未日墓之，此寅木之鬼破，保無事者也！此誤作戌未二土幫扶者，錯也！況變爻戌土從無幫助正卦之爻，作有一例，可以比之。

원단에 말하기를, 세효가 축토를 앉혔다. 자수 재효가 발동하여 가서 인목 관귀를 생하고 목귀가 발동하여 와서 세를 극한다. 좋은 것은 일진이 이것은 미토이고 오효가 또 술토를 변출하여 모두 와서 세효를 부조하니 이로써 인목의 귀를 저당함에 족하여 몸을 상함에 이르지 않는다. 야학노인이 말하기를, 이것을 이로써 후인의 법칙으로 여김은 동일하게 이것은 사람을 그릇되게 한다. 무엇 때문인가. 다만 한 겹의 미토가 세를 부함을 믿고 어찌하여 인귀가 몸을 상함과 같은 악살을 저당하여 머물 수 있겠는가. 특히 알지 못하기를 인목 관귀가 비록 움직이나 도리어 신월 월건에 충파당하고 또 미일에 목묘에 거두어 들었으니 이 인목의 귀는 본신이 이미 파패하였으므로 비로소 일이 없음을 보할 수 있었다. 옛 단이 그릇되게 술·미 두 토의 병부의 힘으로 인작하였으니 이것은 그릇을 저질렀다. 하물며 변효 술토는 종래 본괘의 효를 병조하여 갈 회가 없음이여. 그것을 이로써 한 개의 비교할 만한 예로 여김은 더욱 통하지 않는다.

辰月乙未日占月令得泰之豐 子孫酉金″應　　兄弟戌土″ 妻財亥水″　　子孫申金″世 兄弟丑土″　　動　　父母午火′ 兄弟辰土′世　　妻財亥水′ 官鬼寅木′　　動　　兄弟丑土″應 妻財子水′　　官鬼卯木′ 世爻辰土，月建助之，丑土動而化回頭之生，又來扶助。雖則寅木鬼動而世爻旺相有助有扶可以相敵，然此後至辛丑日尚亦見其凶非，因一言觸怒上司，幾乎危殆，幸得解救。應解救者，因得日月之土幫扶也。

진월 을미일(辰月乙未日)에 본월 운정을 점쳐 《지천태》를 얻어 《뇌화풍》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토(발동)·형제 진토(세)·관귀 인목(발동)·처재 자수이고 변괘는 차례로 형제 술토·자손 신금(세)·부모 오화·처재 해수·형제 축토(응)·관귀 묘목이다. 세효 진토가 진월 월건의 서로 도움이 있고 축토가 발동하여 또 오화를 변출하여 「화회두생」을 이루어 또한 와서 세효를 부지한다. 비록 인목 관귀의 발동이 있으나 다만 세효가 왕상하여 조가 있고 부가 있어 이로써 그와 항형함에 족하다. 너그럽게 이와 같으나 신축일에 이르러 오히려 흉사가 났다. 이 사람이 한 구절 말로 인하여 상사를 촉노하여 거의 위태할 뻔하였으나 다행히 사람을 얻어 구해하였다. 능히 구해할 수 있었던 까닭은 바로 일진 월건의 토가 와서 세효를 병부함을 믿은 때문이다.

主象休囚怕見刑沖剋害。主象旺相，尚難敵乎刑沖剋害之爻，況休囚耶？用爻變動忌遭死墓絕空。舊注死墓絕乃陷阱之地，若用爻動而化墓化絕化死化空者，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死無疑。予得驗者，化墓化絕，若動爻旺相，或臨日月幫助，亦無大害，化墓者，沖開之日月而成，化絕者逢生旺之日月而就。至於化空之說，更得多驗，占謀事，實空之日必成。占近病，出空之日即愈。

부문에 「주상이 휴수하면 형충극해를 만남을 두려워한다」 하였다. 주상이 비록 왕상하여도 오히려 형충극해의 효를 저당하기 어려운데 하물며 휴수하여 기가 없음이여. 부문에 「용효가 변동하면 사·묘·절·공을 당함을 꺼린다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 사·묘·절은 모두 이것은 함정의 땅으로 용신이 발동하여 묘·절·사·공을 변출하는 것은 공사 사사·대사 소사를 논하지 않고 일률로 이루어지지 않고 병을 점쳐 만나면 반드시 죽어 의심이 없다. 내가 검증하여 이른 바는 도리어 이것은 묘를 변하고 절을 변하는 것은 다만 동효 본신이 왕상하거나 또는 일진 월건의 병부가 있으면 또한 큰 해가 없다——묘를 화한 것은 묘고를 충개하는 월분 일자에 이르면 곧 이루어지고 절을 화한 것은 생왕하는 월분 일자에 이르면 곧 이루어진다. 「공을 화함」에 이르러서는 내가 검증하여 얻은 것이 더욱 많다. 일을 꾀함을 점치면 공망을 전실하는 그 하루에 반드시 이루어지고 새로 얻은 병을 점치면 공을 벗어나는 그 하루에 곧 낫는다.

用化用有用無用。舊主既有用爻，不可動而又化出來。謂之化去，或旁發出，皆不濟事。故雖有用，即如無用。一般占病尤忌。野鶴曰：此論非理。用爻若化進神，諸占皆吉。即使他爻動出者，再得此助幫扶，何謂無用。豈不知太過者損之斯成，有曰用爻重疊，得墓庫以收藏。如果用爻太多，待至傷損之日，墓庫之日，成之更穩，反曰無用。非也當刪。

부문에 「용이 용을 화하면 쓸모가 있고 없음이 있다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 괘 중에 이미 용신이 있으면 곧 발동한 뒤 또 한 개의 용신을 변출함이 마땅하지 않으니 그것을 「화거(化去)」라 한다. 곁효가 별도로 한 개의 용신을 동출하여도 또한 마찬가지로 일에 도움이 없으니 그러므로 비록 용신이 있어도 없는 것과 같고 병을 점침에 더욱 꺼린다. 야학노인이 말하기를, 이 설법은 합리하지 않다. 용신이 만약 「진신」을 변출하면 모든 점이 모두 길하다. 비록 다른 효가 동출한 용신이라도 또한 이것은 또 한 겹의 병부를 더하는 것인데 어찌하여 쓸모가 없다고 하겠는가. 어찌 「태과한 자는 그것을 손하여 이로써 이룬다」를 알지 못하며 또 「용효가 중첩하면 묘고를 얻어 이로써 수장한다」는 설법이 있음이여. 만약 용신이 참으로 너무 많으면 그것을 극손하는 일자·그것을 수장하는 묘고의 날을 기다리면 일이 도리어 이룸이 더욱 안온한데 어찌하여 도리어 쓸모가 없다고 말하는가. 이 한 조는 옳지 않으니 마땅히 삭거해야 한다.

空化空雖空不空。餘得驗者，不獨空化空則不為空，動亦不為空。動不為空，為禍為福，沖空實空之月日必應。養主狐疑，墓多曖昧。此亦長生沐浴之中之二位星是也。餘用生旺墓絕，其餘不驗。今之驗化出者亦驗生旺墓絕。墓者，滯也。用神動而化墓者，近病久病遇之，主昏迷之象。用神旺者，沖開墓庫之日則安。用神休囚，又被刑沖剋害者，難愈。逢空者，近病者愈，久病者凶。捕獲遇之，深藏難保。身命遇之，愚蒙不振。失脫遇之，暗藏不見。婚姻遇之，皆闇昧不明之象。若動爻化墓，墓神回頭克動爻，勿以闇昧論，乃凶兆也。忌回頭克我者是也。如若墓神為鬼，回頭克用，更凶。化養化病化胎又化沐浴俱不驗者刪之。

부문에 「공이 공을 화하면 비록 공하나 공이 아니다」 하였다. 내가 검증하여 이른 바는 불단 공효가 공효를 변출하는 것은 공으로 셈하지 않을 뿐 아니라 무릇 발동한 효는 모두 공으로 셈하지 않는다. 이미 발동하면 곧 공이 되지 않으므로 곧 이것이 화인지 복인지 반드시 충공 또는 전실의 그 달·그 하루에 응해야 한다. 부문에 「양은 호의를 주관하고 묘는 애매함이 많다」 하였는데 여기의 「양」과 「묘」는 이것은 장생 십이위 가운데의 두 자리다. 나는 다만 장생·제왕·묘·절 네 자리를 쓰고 그 나머지는 모두 영험이 없다. 지금 효의 변화를 검험하여도 또한 다만 생·왕·묘·절만이 쓸모 있다. 묘의 뜻은 정체다. 용신이 발동하여 묘를 변출하면 가까운 병 오랜 병에 만남을 논하지 않고 모두 신지가 혼미한 상을 주관한다. 용신이 왕상한 것은 묘고를 충개하는 그날에 이르면 곧 안녕하고 용신이 휴수하여 또 형충극해를 받는 것은 곧 전유하기 어렵다. 용신이 공을 만나면 가까운 병의 사람은 낫고 오랜 병의 사람은 흉하다. 사람을 체포함을 점쳐 묘에 듦을 만나면 이것은 깊이 감추어 잡기 어렵고 신명을 점쳐 만나면 이것은 우매하여 떨치지 못함이고 실물을 점쳐 만나면 이것은 암장하여 찾기 어렵고 혼인을 점쳐 만나면 모두 이것은 애매하여 불분명한 상이다. 만약 동효가 묘를 변출하였는데 이 묘신이 도리어 와서 동효를 극하면 곧 다만 애매로 여길 수 없으니 그것은 이것은 흉조로 곧 이른바 「회두하여 나를 극함을 꺼린다」다. 만약 묘신이 또한 이것은 관귀로 회두하여 와서 용신을 극하면 곧 더욱 흉하다. 양을 화하고 병을 화하고 태를 화하고 목욕을 화하는 이 몇 항에 이르러서는 일률로 영험이 없으니 마땅히 삭제해야 한다.

化生旺兮禍福有三。生者動爻化長生也。如亥水動化出申金，即化長生又回頭之生，化酉金者不曰化沐浴而曰化回頭之生，此二者動爻有氣化爻旺相，諸占皆吉，旺者，長生之第五位者是也。金木水火而化旺即是化進神，且如申金化酉金，亥水化子水，寅木化卯木，巳火化午火，主占無不亨吉。惟土寄生於申，旺於子水為進神，辰未土動而化出子爻者，乃為化旺，丑土化出子爻者，即為化旺，又為化合，諸占皆吉。化官鬼兮吉凶有二。動爻變出官，吉凶有二，何也？占功名者，世爻旺相，或臨日月或日月生扶動而變出官星，又無破損，乃為得官之兆也。世若休囚，受克動而變出官星者乃為變鬼，不惟難於王家食祿，須憂夢沉黃梁。

부문에 「생과 왕을 화하면 화복에 셋이 있다」 하였다. 「생」은 동효가 자기의 장생을 변출하는 것을 가리킨다. 예컨대 해수가 발동하여 신금을 변출하면 이미 이것은 화장생이요 또한 이것은 회두 상생이다. 유금을 변출하는 것은 화목욕이라 하지 않고 또한 화회두생이라 한다. 이 두 종의 정형은 다만 동효에 기가 있고 변효가 왕상하면 모든 점이 모두 길하다. 「왕」은 장생 십이위 가운데 제오위의 제왕을 가리킨다. 금목수화가 왕을 화하면 곧 화진신과 같으니 예컨대 신금이 유금을 변하고 해수가 자수를 변하고 인목이 묘목을 변하고 사화가 오화를 변하면 점치는 곳에 형통하지 않음이 없다. 오직 토는 신에서 장생하고 자에서 제왕하므로 토효가 자수를 변출하여야 비로소 진신으로 셈한다. 진토·미토가 발동하여 자효를 변출하는 것은 이것은 화왕이고 축토가 자효를 변출하는 것은 이미 이것은 화왕이요 또한 이것은 자축 상합이니 모든 점이 모두 길하다. 부문에 「관귀를 화하면 길흉에 둘이 있다」 하였다. 동효가 관귀를 변출하는 것은 길흉이 두 종의 정형을 나누기를 요한다. 공명을 점치는 사람은 세효가 왕상하거나 또는 세효가 바로 일진 월건에 해당하거나 또는 일월의 생부가 있으면 이때 발동하여 관성을 변출하여 파손이 없으면 이것은 관을 얻는 조다. 세효가 만약 휴수하여 극을 받고 발동하여 관성을 변출하면 곧 그것은 「변귀」로 불단 조정의 녹을 먹기 어려울 뿐 아니라 오히려 한 장의 황량의 꿈이 가라앉음을 걱정해야 한다.

如戌月甲寅日占候選何時得缺，得益變騫 兄弟卯木′應　　動　　父母子水″ 子孫巳火′　　妻財戌土′ 妻財未土″　　官鬼申金″世 妻財辰土″世　　動　　官鬼申金′ 兄弟寅木″　　子孫午火″ 父母子水′　　動　　妻財辰土″應 斷曰：世爻臨月破，又有寅日傷克，又有上爻中卯木克世爻，有克無生，世爻變出官星，其實是變鬼，果然在第二年寅月沒有中榜，正如神告曰：“命限危功名不必生矣”

예를 들면 술월 갑인일(戌月甲寅日)에 후보가 어느 때에 실결을 얻는가를 점쳐 《풍뢰익》을 얻어 《수산건》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응, 발동)·자손 사화·처재 미토·처재 진토(세, 발동)·형제 인목·부모 자수(발동)이고 변괘는 차례로 부모 자수·처재 술토·관귀 신금(세)·관귀 신금·자손 오화·처재 진토(응)다. 단어에 말하기를, 세효 진토가 바로 술월 월파를 만나고 또 인일에 극상당하며 상효 묘목도 또한 와서 세를 극하니 극이 있고 생이 없다. 세효가 비록 관성을 변출하나 실은 이것은 「변귀」다. 과연 이듬해 인월에 이르러도 오히려 아직 중함을 얻지 못하였으니 바로 신명이 고한 것과 같이 명한이 이미 위태로워 공명은 반드시 다시 바랄 필요가 없다.

又如巳月壬申日占開店貿易 子孫酉金″世　　動　　官鬼寅木′ 妻財亥水″　　妻財子水″世 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″應　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″應 兄弟未土″　　兄弟未土″ 斷曰：占生意看財爻，此卦財臨月破，雖則子動生財，生之不起，況世與子孫，一同變鬼，不獨營運難圖，今秋必因子女以致官非。果於八月，因子賭博送官，子受杖刑而死。此應酉金子孫應變鬼。

또 예컨대 사월 임신일(巳月壬申日)에 가게를 열어 매매를 함을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(세, 발동)·처재 해수·형제 축토·관귀 묘목(응)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 관귀 인목·처재 자수(세)·형제 술토·관귀 묘목·부모 사화(응)·형제 미토다. 단어에 말하기를, 생의를 점침에는 재효를 보아야 한다. 이 한 괘는 재효 해수가 바로 월파를 만났다. 비록 자손이 발동하여 와서 재를 생하여도 또한 그를 생하여 일으키지 못한다. 하물며 세효가 이어져 자손과 함께 관귀로 변성함이여. 불단 생의가 하기 어려울 뿐 아니라 금년 추천에는 오히려 필정으로 자녀로 인하여 관사에 걸려 오르리라. 과연 팔월에 이르러 아들이 도박으로 인하여 관에 보내어져 장형을 받고 죽었다. 이것이 응한 곳이 바로 유금 자손이 귀를 변한 것이다.

忌回頭之克我。爻動化克者，如金爻動變火克金，木爻動變金克木，謂之回頭克也。覺子曰：餘存占驗，凡占回頭之克，占病、占壽、占年運，得之十有九死，亦有占名利、及占家庭得之亦見危亡，何也？其人大限至矣，自己無知猶有名利之求，如神戒曰：數之將盡，何用他求，警戒勿貪，庶幾不羅乎羅網，即使難以迴避，亦可保其正寢，疑神之告，乃此意耳。

부문에 「회두하여 나를 극함을 꺼린다」 하였다. 효가 발동하여 자기를 극하는 오행을 변출하는 것을 말한다. 예컨대 금효가 발동하여 화를 변출하여 금을 극하고 목효가 발동하여 금을 변출하여 목을 극하면 이것이 곧 「회두극」이라 한다. 이문휘(호는 각자)가 말하기를, 내가 쌓아 둔 점험 안에 무릇 회두극을 만나 병을 점치고·수원을 점치고·일 년 운정을 점친 것은 십에 팔구가 이것은 죽음이다. 또한 명리를 점치고 가사를 점쳐 그것을 만난 것도 있어 동일하게 위망을 보았다. 무엇 때문인가. 그 사람이 대한이 이미 이르렀는데 자기는 몽연히 깨닫지 못하고 오히려 이름을 구하고 이를 구한다. 이것은 신명이 고계함과 같이 기수가 장차 다하니 어찌 반드시 다른 데 구하겠는가 하고 그를 경계하여 탐구하지 않게 하면 혹은 오히려 능히 나망에 떨어지지 않으리라. 비록 피하여 벗어나지 못하여도 또한 오히려 능히 선종을 보하리라. 내가 신명의 고시를 췌마하면 바로 이 뜻이다.

勿反德以扶人。古法相生須宜他生我，相剋還宜我克他。如占彼此兩家之事者，宜應爻生世。如占財者，宜財生世，如占官者，宜官生世。如世去生助他爻，洩盡自己之氣也。惡曜孤寒，怕日辰之並起。刑沖剋害之要即為惡曜，非諸星之凶煞。凡見此爻動而沖剋用神，若此星孤立無助，或休囚無力，雖則傷害用神，用神旺相可以敵之，必然無妨，得禍亦輕。惟怕日辰動爻助他為害，彼必狐假虎威，仗勢作惡，得禍不淺也。前月將日辰章內，最怕他爻增剋制，同此意耳。

부문에 「덕을 거슬러 남을 돕지 말라」 하였다. 고법에 상생을 논함은 그가 와서 나를 생하기를 요하고 상극을 논함은 내가 가서 그를 극하기를 요한다. 예컨대 쌍방의 일을 점침에는 응효가 세효를 생함이 마땅하고 구재를 점침에는 재효가 세효를 생함이 마땅하고 공명을 점침에는 관효가 세효를 생함이 마땅하다. 만약 거꾸로 이것이 세효가 가서 다른 효를 생조하면 곧 자기의 기력을 전부 설하여 다하였다. 부문에 「악요가 고한하면 일진이 함께 일어남을 두려워한다」 하였다. 여기의 「악요」는 형·충·극·해의 효를 가리키고 아울러 각종 신살이 아니다. 무릇 이 종의 효가 발동하여 와서 용신을 충극함을 보면 다만 그것이 고립하여 원조가 없거나 또는 휴수하여 힘이 없으면 비록 용신을 상하여도 다만 용신이 왕상하면 곧 이로써 저당함에 족하여 필정으로 방해가 없고 비록 화가 있어도 또한 가볍다. 가장 두려운 것은 일진 또는 동효가 도리어 와서 그를 도와 학을 하는 것이다. 곧 그것은 곧 여우가 범의 위를 빌리고 세를 의지하여 악을 하여 화를 입힘이 얕지 않으리라. 앞의 《월장일진장》 안에 「가장 다른 효가 극제를 더함을 두려워한다」 하였으니 논한 곳이 바로 같은 뜻이다.

用爻重疊，喜墓庫以收藏。舊注用爻若無日辰動爻損之，必須得墓庫收藏，然後可得。舊存占驗。丁丑日占財 兄弟卯木′　　動　　妻財未土″ 子孫巳火′　　官鬼酉金′ 妻財未土″應　　動　　父母亥水′世 妻財辰土′　　官鬼酉金′ 兄弟寅木′　　父母亥水′ 父母子水′世　　動　　妻財丑土″應 彼斷曰：卦有兩財，初爻上爻又化出兩財，日辰又是財，本為太過，喜得世爻上有辰字，乃為財庫，謂之財有庫以收藏，後主得財。餘以此論，極其得理，屢試屢驗，但不必卦中有庫，後來逢庫之日月亦成其事。

부문에 「용효가 중첩하면 묘고를 얻어 이로써 수장함을 기뻐한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 용신이 만약 일진·동효가 와서 그를 손감함이 없으면 곧 반드시 묘고의 수장을 믿고 그런 뒤에 비로소 손을 얻을 수 있다. 옛 서에 한 가지 점험을 남겼다. 정축일(丁丑日)에 구재를 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(발동)·자손 사화·처재 미토(응, 발동)·처재 진토·형제 인목·부모 자수(세, 발동)이고 변괘는 차례로 처재 미토·관귀 유금·부모 해수(세)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)다. 원단에 말하기를, 괘 중에 본래 두 겹의 재효가 있고 초효와 상효가 또 각각 한 겹의 재를 변출하며 일진 축토도 또한 이것은 재니 본래 이것은 태과에 속한다. 기뻐하는 곳은 괘 중에 진토라는 이 재고가 있어 「재에 고가 있어 이로써 수장한다」라 하니 그러므로 뒤에 재를 얻었다. 나는 이 설법이 지극히 도리가 있다고 여겨 여러 번 시험하고 여러 번 검증하였다. 다만 반드시 괘 중에 현성의 고가 있기를 요하지 않고 뒤에 고신이 당직하는 월분 일자를 부딪히면 일이 마찬가지로 처리하여 이루어진다.

如午月戊午日占何日雨得地風升變恆卦。 官鬼酉金″　　妻財戌土″應 父母亥水″　　官鬼申金″ 妻財丑土″世　　動　　子孫午火′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″應　　妻財丑土″ 友人持此卦問余曰：今日占雨，父母不動，而丑土之財又化出午火回頭生，竟是大旱之年也。余曰：壬戌日必雨。友曰：父臨月建，陰雨連旬，今子孫臨月建，亦同此意，如何得雨？余曰：午火子孫臨日月旺之極矣，乃為用爻重疊，逢墓庫以收藏，故知戌必雨。果於戌日申時雨。

예를 들면 오월 무오일(午月戊午日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《지풍승》을 얻어 《뇌풍항》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 유금·부모 해수·처재 축토(세, 발동)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)이고 변괘는 차례로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토다. 우인이 이 괘를 들고 나에게 물어 말하기를, 금일에 비를 점치는데 부모효가 움직이지 않고 축토 재효가 또 오화를 변출하여 회두생을 이루니 보건대 이것은 한 해의 큰 가뭄이겠다. 내가 말하기를, 임술일에 필정으로 비가 내리리라. 우인이 말하기를, 부모가 월건에 임하여도 오히려 음우가 연순함을 주관하는데 지금 자손이 월건에 임하니 도리가 같은데 어찌하여 비가 내리겠는가. 내가 말하기를, 오화 자손이 이미 일진에 임하고 또 월건에 임하여 왕함이 극처에 이르렀으니 이것이 바로 「용효중첩」으로 반드시 묘고를 믿고 이로써 수장해야 한다. 오화는 술에 묘하니 그러므로 술일에 반드시 비임을 안다. 뒤에 과연 술일 신시에 비가 내렸다.

事阻隔兮間發。舊注世應中間兩爻謂之間爻，動則事事阻隔。謂之兩爻在世應之中，動阻兩家之事，使彼此不能相通。又曰世應中間兩爻發動所求多阻隔。覺子曰：以此爻作為間爻試之果驗，但看所占何事，須是彼此兩家之事始可用之。婚姻以之為媒妁，詞訟以之為證，買賣以之為牙行，借貸成文以之為中保，舟車以之為附載。交遊以之為幫開，胎產以之為收生保姆。

부문에 「일이 조격하면 사이에서 발한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 세효와 응효 사이의 두 효를 「간효(間爻)」라 하여 한 번 움직이면 곧 일마다 조격한다. 이 두 효가 세응의 중간에 끼어 한 번 움직이면 곧 쌍방의 일을 조단하여 피차가 서로 통하지 못하게 한다. 또 말하기를, 세응 중간의 두 효가 발동하면 구하는 곳의 일에 조격이 많다. 이문휘가 말하기를, 이 두 효를 간효로 여겨 검증하니 과연 응험한다. 다만 점치는 곳이 무슨 일인지를 보아야 하니 반드시 쌍방에 겸섭하는 일이어야 비로소 써 올릴 수 있다. 혼인을 점치면 간효는 이것은 매인이고 관사를 점치면 간효는 이것은 증인이고 매매를 점치면 간효는 이것은 아행 경기이고 대대 입계를 점치면 간효는 이것은 중인 보인이고 배를 타고 수레를 탐을 점치면 간효는 이것은 동행하여 탑재하는 사람이고 교유를 점치면 간효는 이것은 그 가운데서 착합하는 사람이고 태산을 점치면 간효는 이것은 접생하는 산파다.

心退悔兮世空。舊注自占世為主象，若無明動爻傷克而世爻無故自空者，必主心惰意懶，自不向前。野鶴曰：此論為是。前曰無故之空，如入深淵大壑，諸占大凶者，非也！易林補遺有曰世應皆空，故不向前，退悔，主賓皆動二邊，日後更張。所以不獨世空不宜，應爻亦不宜也。謂之世應皆空，事無準實，凡動而空者，不以此論。

부문에 「마음이 물러나 후회하면 세가 공하다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 자기가 일을 점침에는 세효를 주상으로 삼는다. 만약 괘 중에 아울러 밝게 움직이는 효가 와서 상극함이 없는데 세효가 까닭 없이 스스로 공망에 떨어지면 반드시 이 사람이 마음이 나태하고 뜻이 게을러 자기가 앞으로 나아가기를 하지 않음을 주관한다. 야학노인이 말하기를, 이 말은 이것이 옳다. 전인이 「까닭 없는 공」을 말함을 깊은 못 큰 골짜기에 떨어지는 것과 같아 모든 점이 대흉이라 함에 이르러서는 곧 그릇되다. 《역림보유》에 말하기를, 세응이 모두 공하니 그러므로 앞으로 나아가기를 하지 않고 물러나 후회하는 마음을 낸다. 주객 양쪽이 모두 움직이면 이후에 반드시 별도로 노조를 일으켜야 한다. 보건대 다만 세효가 공에 떨어짐만 좋지 않은 것이 아니라 응효가 공에 떨어짐도 동일하게 좋지 않으니 이것이 곧 「세응이 모두 공하면 일에 준실이 없다」라 한다. 무릇 발동하여 공에 떨어지는 효는 이 예에 있지 않다.

卦爻發動須看交重。舊注交動主未來之事，重動主過去之事。余試間有驗者。大凡爻象有一定不可移者，可以為法，間有驗者，乃偶然之合耳。動變比合當明進退。進神章已註明。殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看。蓋生中有刑害之兩妨，合處有克傷之二慮。殺生世者，是日月動爻動臨忌神而生世，非凶煞也，不以吉斷者，何也？謂忌神既旺，用衰矣，世雖逢生何益？

부문에 「괘효가 발동하면 반드시 교와 중을 보아야 한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 「교」가 움직이는 것은 미래의 일을 주관하고 「중」이 움직이는 것은 과거의 일을 주관한다. 내가 시험하여 내리니 다만 우연히 영험할 뿐이다. 대범 효상은 일정하여 옮길 수 없는 규률이 있어야 비로소 이로써 법칙으로 세울 수 있고 우연히 영험하는 것은 다만 공교롭게 합한 것일 뿐이다. 부문에 「움직이고 변하여 비합하면 마땅히 진퇴를 밝혀야 한다」 하였는데 이 한 층은 《진신장》에 이미 주명하였다. 부문에 「살이 몸을 생하거든 길로 단하지 말고 용이 세를 극하거든 흉으로 보지 말라. 대개 생 가운데 형해의 두 가지 방해가 있고 합하는 곳에 극상의 두 가지 근심이 있다」 하였다. 이른바 「살이 세를 생함」은 일진 월건 또는 동효 본신이 기신을 충당하여 와서 세를 생하는 것을 가리키고 아울러 무슨 흉신 악살이 아니다. 어찌하여 세를 생하여도 도리어 길로 단하지 못하는가. 기신이 이미 왕하면 용신이 곧 쇠하고 세효가 비록 생을 얻어도 또한 무슨 익처가 있겠는가이기 때문이다.

如戌月丙子日占父任雲南何時得信？得地澤臨卦 子孫酉金″　　子孫酉金″ 妻財亥水″應　　妻財亥水″應 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′世 父母巳火′　　父母巳火′ 占信者，朱雀巳火父母為用神，日辰子水克巳火，忌神戌月乃巳火月墓，日克音信茫然之兆也。而世爻卯木雖遇日生月合，何益於事。殺生身勿將吉斷，此之謂也，後果無音訊，四年知父而遇害矣。

예를 들면 술월 병자일(戌月丙子日), 운남에 있어 벼슬하는 부친이 어느 때에 편지를 오는가를 점쳐 《지택림》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 자손 유금·처재 해수(응)·형제 축토·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화로 육효가 모두 고요하다. 음신을 점침에는 주작이 임하는 곳의 사화 부모를 용신으로 삼는다. 일진 자수가 사화를 극하고 술월이 또한 이것은 사화의 묘고다. 용신이 이미 일극을 입고 또 월묘에 들었으니 바로 음신이 망망한 상이다. 세효 묘목이 비록 일진의 상생을 얻고 또 술월과 상합하나 일에 있어 무슨 보함이 있겠는가. 「살이 몸을 생하거든 길로 단하지 말라」 한 것이 논한 곳이 바로 이런 종류의 정형이다. 뒤에 과연 음신이 전혀 없어 사 년 뒤에 비로소 부친이 일찍이 해를 당하였음을 알았다.

用克世勿作凶看者，乃用為克世也，舊注主事爻動來克世，乃是事來趕我，事必速成，我雖見克，亦何傷哉，故云克世者不以為凶。覺子曰：此論未必全是，餘之得驗如占財財為用神，財爻克世者必得。占行人用神克世者即至，占醫藥子孫為用，子孫克世者即愈，此外數占皆不宜用神克世也，若占功名，官鬼克世，非災即禍，豈可曰勿作凶看。

부문에 「용이 세를 극하거든 흉으로 보지 말라」 하였는데 가리키는 곳은 용신이 와서 세효를 극하는 것이다. 옛 주에 말하기를, 주사의 효가 발동하여 와서 세를 극하는 것은 그것은 일이 나를 재촉하여 오는 것으로 필정으로 심히 빨리 처리하여 이루리라. 내가 비록 극당하여도 또한 무슨 방해가 있겠는가. 그러므로 용신이 세를 극하는 것은 흉으로 셈하지 않는다고 하였다. 이문휘가 말하기를, 이 설법은 아직 반드시 온전히 옳지 않다. 내가 검증하여 이른 바는 구재를 점침에는 재를 용신으로 삼아 재효가 세를 극하면 필정으로 재를 얻고 출문하여 밖에 있는 사람을 점침에는 용신이 세를 극하면 곧 사람이 장차 이르렀고 의약을 점침에는 자손을 용신으로 삼아 자손이 세를 극하면 병이 곧 전유한다——이 몇 종을 제외한 밖에 그 나머지 각 점은 모두 용신이 세를 극함이 마땅하지 않다. 예컨대 공명을 점침에는 관귀가 이것은 용신으로 관귀가 세를 극하는 것은 재가 아니면 곧 화인데 어찌하여 흉으로 보지 않는다고 말할 수 있겠는가.