이 혼인의 자손 유무 제83장

子孫旺相或休囚而動及動而化吉，皆主有子。子化進神化回頭生，有子必多。如逢子孫墓絕動而變鬼鬼變子孫父化子子化父父動克子，皆因我命無兒，不成此婚亦無子也，惟多積陰德以培之。

「자손」 효가 왕상하거나, 비록 휴수하나 발동하며, 및 발동하여 길효를 화출하는 것은 모두 자손이 있음을 주관한다. 자손이 진신을 화하고 회두생을 화하는 것은 아들이 반드시 많다. 만약 자손이 입묘·봉절하고, 발동하여 귀효를 변출하거나, 귀효가 자손을 변출하거나, 부모가 자손을 화하거나, 자손이 부모를 화하거나, 또는 부효가 발동하여 자손을 극하는 것을 만나면, 그것은 자기 명에 아들이 없는 것이니, 비록 이 혼인을 맺지 않고 다른 데 장가를 가도 마찬가지로 아들이 없다 — 오직 음덕(陰德)을 많이 쌓아 배식할 뿐이다.

如申月丁丑日因有妾多占何命者有子 得革之夬卦。官鬼未土″，官鬼未土″；父母酉金′，父母酉金′世；兄弟亥水′世，兄弟亥水′；兄弟亥水′，官鬼辰土′；官鬼丑土″動，子孫寅木′應；子孫卯木′應，兄弟子水′。

신월 정축일(丁丑日)에 어떤 사람이 희첩이 많으므로, 어느 방의 명에 아들을 낳을 수 있는지를 점치니, 택화혁(沢火革)의 괘를 얻어 택천쾌(沢天夬)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 미토(음효)·부모 유금(양효)·형제 해수(양효) 지세·형제 해수(양효)·관귀 축토(음효) 발동·자손 묘목(양효) 지응이고, 변한 쾌괘의 육효는 차례로 관귀 미토·부모 유금 지세·형제 해수·관귀 진토·자손 인목 지응·형제 자수이다. 관건은 묘목 자손이 신월 안에서 절을 만나고, 이효의 귀효가 발동하여 또 자손 인목을 변출한 데 있다. 야학노인이 단하기를 「묘목 자손이 신월에 바로 절지이고, 귀효가 비록 인목 자손을 변출하나 인목이 또 신월에 충파되니 — 이것은 당신 본인의 명에 아들이 없는 것이지, 어느 방의 첩의 명과 무슨 상관이 있겠는가」 하였다. 그가 곧 팔자를 꺼내 보이니, 갑인·갑술·갑자·무진이었다. 내가 말하기를 「이 팔자는 비록 순양포음(純陽包陰)의 상이 있어 병권을 쥐고 현혁함을 주관하나, 천간 사주가 나란히 겹쳐 있고 지지가 또 층층이 충극하니, 마찬가지로 무자를 주관한다」 하였다. 그 공이 묻기를 「무슨 방법이 있는가」 하였다. 내가 말하기를 「음덕을 많이 쌓아 배식하라」 하였다. 그가 말하기를 「불효는 세 가지가 있고 후손이 없는 것이 가장 크다」 하였다. 이로부터 그가 빈한한 사람을 구제하고, 남의 부부 단원을 이루어 주고, 다리를 수리하고 길을 포장하며, 약과 관을 베풀어, 뒤에 잇달아 두 아들을 낳았다. 죽을 때에 그가 아들에게 분부하여 말하기를 「만약 음공을 쌓지 않았다면 너희가 없었을 것이다. 너희가 이미 성인이 되었으니 더욱 덕을 많이 쌓아라」 하였다.

斷曰：卯木子孫絕於申月，鬼變子孫又逢月破，公命無子，與女命何干？即出八字看之，甲寅甲戌甲子戊辰，余曰：八字雖有純陽包陰，兵權顯赫，但嫌並頭重重疊疊克罡，亦主無子。公曰：有何法耶？余曰：多積陰德以培之。公曰：不孝有三，無後為大。嗣後施濟貧寒，全人夫婦，修橋砌路，施藥施棺，連生二子，臨終囑其子曰：我非陰功，不能有爾，爾皆成人，多宜積德。

야학노인이 단하기를 「묘목의 자손이 신월에 바로 절지이고, 귀효가 비록 인목의 자손을 변출하였으나, 인목이 또 신월에 충파당하였다 — 이는 당신 본인의 명에 아들이 없는 것이니, 어느 방의 첩의 명과 무슨 상관이 있겠는가」 하였다. 그가 곧 팔자를 꺼내어 보이니, 이는 갑인·갑술·갑자·무진이다. 내가 말하기를 「이 팔자는 비록 순양이 음을 싸는 상이 있어 병권을 주장하여 현혁함을 주하나, 꺼리는 것은 천간이 사주에 나란히 중첩하고 지지가 또 층층이 충극함이니, 마찬가지로 아들이 없음을 주한다」 하였다. 그 공이 묻기를 「무슨 방법이 있는가」 하였다. 내가 말하기를 「음덕을 많이 쌓아 배식하라」 하였다. 그가 말하기를 「불효는 세 가지가 있으니, 뒤가 없는 것이 가장 크다」 하였다. 이로부터 그가 빈한을 구제하고, 남의 부부의 단원을 이루어주고, 다리를 고치고 길을 닦고, 약을 베풀고 관을 베풀어, 뒤에 잇달아 두 아들을 낳았다. 임종할 때 그가 아들에게 당부하여 말하기를, 만약 음공을 쌓지 않았다면, 곧 너희가 있을 수 없었다. 너희는 모두 이미 성인이니, 더욱 많이 덕을 쌓아야 한다, 하였다.

專以父母為用神，父母爻或旺或衰，皆不忌也。所忌者財爻發動，必此婚之有妨。如財化父母，父母動化墓絕空破及回頭克，動而破散或日月克父母，乃桑榆暮景之秋，不成此婚亦難免耳。

이 한 문은 「부모」 효를 「용신」으로 삼는다. 부모효가 왕하든 쇠하든 모두 꺼릴 필요가 없다. 꺼리는 것은 재효가 발동하는 것이니, 그러면 반드시 이 혼사에 방해가 있다. 재효가 부모를 화출하거나, 또는 부모효가 발동하여 입묘를 화하고 봉절을 화하고 낙공을 화하고 우파를 화하며 및 회두극을 화하거나, 또는 발동하여 파산하거나, 또 일진·월건에게 극을 받는 데 이르면, 그것은 이미 상유(桑榆)의 만년에 수명이 다할 상이니, 비록 이 혼인을 맺지 않아도 마찬가지로 면하기 어렵다.

為子嗣故，以子孫為用神，與前段同斷，否則專看財爻，亦與占子同斷。占配僕，以財爻為用，財爻持世，或動而生合世爻，動而化進、化生、化財，皆得忠誠效力；散破空絕，非懶惰即疾病。財爻克世沖世，負義忘恩之徒也。財化鬼化絕化墓化克及鬼化財爻，貧窮壽夭。

첩을 들이는 것이 만약 자손을 위함이면, 「자손」 효를 「용신」으로 삼고 판법은 앞 장과 같다. 만약 자손을 위한 것이 아니면, 「처재」 효만 보고 판법은 자녀를 점치는 것과 같다. 배비(配婢)·복(僕)을 사는 것을 점치는 것은 재효를 용신으로 삼는다. 재효가 세를 가지거나, 발동하여 와서 세효를 생합하거나, 발동하여 진신을 화하고 생을 화하고 재효를 화출하는 것은, 모두 충성하여 힘을 쓰는 사람을 얻을 수 있다. 재효가 산기·우파·낙공·봉절하는 것은, 이 사람은 나태하거나 병이 많다. 재효가 세를 극하거나 세를 충하는 것은, 신을 배반하고 은을 잊는 무리이다. 재효가 귀를 화하고 절을 화하고 묘를 화하고 극을 화하며, 및 귀효가 재효를 화출하는 것은, 그 사람은 빈궁하고 또한 단수(短壽)하다.

防患者，用子孫。子孫持世，子孫發動，皆無憂也。財爻持世，子動相生者，更吉。鬼兄克世隨助傷，鬼爻持世，婚姻雖就，病患隨之。財克世，兄持世，落人之局，必人財兩失。防攔阻者，鬼動有禍，兄爻持世，到底難成，財動相生，不謀而就，六沖變沖為凶。三合六合者吉。六合變沖，成而不久。六沖變合，終必有成。強奪婚、遂私約，非祥非義，勿告於神。出妾休妻，原非所欲，有不得己而出者，必去難留。

재가의 여자를 맞이하거나 기녀의 몸을 속량하는 것은, 만약 뒷날 일이 날 것을 방비하려면 「자손」 효를 쓴다. 자손이 세를 가지거나 자손이 발동하면 모두 근심할 것이 없고, 재효가 세를 가지고 자손이 발동하여 와서 그것을 생하면 더욱 길하다. 귀효·형효가 세를 극하거나, 귀를 따라 묘에 들거나, 재가 동하여 귀를 도와 몸을 상하는 것 — 귀효가 세를 가지면 혼사는 이루어지나 병환도 따라오고, 재효가 세를 극하고 형효가 세를 가지면 남이 놓은 함정에 빠져 반드시 사람과 재물을 다 잃는다. 만약 남이 그 가운데서 가로막는 것을 방비하려면, 귀효가 발동하면 곧 화사가 있고, 형효가 세를 가지면 끝내 이루기 어려우며, 재효가 발동하여 와서 세를 생하면 꾀를 쓰지 않고 자연히 이루어진다. 육충이 육충으로 변하는 것은 흉하고, 삼합·육합은 길하다. 육합이 육충으로 변하는 것은 이루어져도 오래가지 못하고, 육충이 육합으로 변하는 것은 끝내 이루어질 수 있다. 강제로 혼배를 빼앗고 사사로이 혼약을 맺는 것에 이르러서는, 상서롭지도 않고 의롭지도 않으니, 그것을 가지고 신명에게 고하지 말라. 첩을보내고 아내를 내치는 것에 이르러서는, 본래 사람이 원하는 바가 아니나, 만약 실로 부득이하여내려 한다면, 점쳐 얻어 가야 할 사람은 붙잡아 두기 어렵다.

卜胎之虛實，占孕之安危，問產婦之吉凶，測胎中之男女，各宜分占，親占代占，皆用子孫，惟子占母孕，以弟兄爻為用神也。福神旺相遇生扶，麟捶兆瑞。子孫休囚逢破衰，泡孕空虛。子孫臨日月、或遇日月動爻生扶、或動而化吉，皆許成孕。若臨空破衰絕、或被刑沖剋害、或動而變鬼化絕化破、或鬼變子、父變子、子化父，水泡空燈，惟動而空者不防。

참으로 태를 품었는지를 복하고, 태잉이 안온한지를 점치고, 산부의 길흉을 묻고, 뱃속이 남자인지 여자인지를 헤아리는 — 이 네 가지 일은 각기 나누어 점쳐야 한다. 스스로 점치든 남을 대신하여 점치든 모두 「자손」 효를 「용신」으로 삼는다. 오직 자녀가 어머니를 대신하여 그의 임신을 점치는 것은 「형제」 효를 용신으로 삼는다. 자손이 왕상하고 또 생부를 얻는 것은 인아(麟兒)가 상서를 드러내는 조짐이다. 자손이 휴수하고 또 파와 쇠를 만나면, 태잉이 물거품처럼 낙공한다. 자손효가 일진·월건에 임하거나, 일월과 동효의 생부를 얻거나, 발동하여 길효를 화출하면, 모두 그가 확실히 임신이 되었음을 허락한다. 만약 자손이 낙공·우파·쇠약·봉절하거나, 형충극해를 받거나, 발동하여 귀효를 변출하고 절을 화하고 파를 화하거나, 또 귀효가 자손을 변하고 부모가 자손을 변하고 자손이 부모를 화하면, 그것은 물거품·빈 등불의 한바탕 허환과 같다. 오직 발동하면서 낙공하는 것만은 꺼릴 필요가 없다.

子化子雙生有準。子動化子孫、或卦中子孫動、或已有旺相之子孫動者他爻又變出旺之子孫，皆主雙胎。卜筮元龜云：子孫兩旺，定是雙胎。覺子曰：兩動兩旺者，此斷是也。內有一衰，一死一生，一陰一陽者一女一男。兩現一不動者，非也。

자손이 자손을 화출하는 것은 쌍생이 확실하다. 자손이 발동하여 자손을 화출하거나, 괘 중에 따로 자손이 발동하거나, 또는 이미 하나의 왕상한 자손이 발동했는데 별효가 다시 하나의 왕상한 자손을 변출하면 — 이러한 것들은 모두 품은 것이 쌍태임을 주관한다. 《복사원귀》에 말하기를 자손이 두 곳이 모두 왕하면 반드시 쌍태라 하였다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「두 자손이 모두 동하고 모두 왕할 때 이렇게 단하는 것이 옳다. 만약 둘 중에 하나가 쇠약하면 곧 하나는 죽고 하나는 산다. 만약 하나는 음이고 하나는 양이면, 그것은 하나는 여자이고 하나는 남자이다. 두 자손이 비록 모두 괘 중에 나타나더라도, 그 가운데 하나가 발동하지 않으면 이 조목에 비추어 단할 수 없다」고 하였다.

陽變陰男女可辨。六爻靜，先看卦包陰包陽，生女陽包陰，生男陰包陽，坎卦、大過、小過、咸、恆卦是也。陽包陰，離卦、中孚、頤、損卦是也，其餘非也。六爻既靜若無包，須看子孫值陽為男，值陰為女。卦有動爻雖有子包而不用，神兆機於動，先看動爻。一爻動者，陽動為女，陰動為男；兩爻動者，看上爻；若有三爻發動，看中爻；卦中多動者，來心不誠，改日再占。即刻連占亦不驗也。

양효에서 변하여 음효가 되는 것으로 남녀를 분별할 수 있다. 육효가 모두 안정할 때는, 먼저 전체 괘가 「음포양(陰包陽)」인지 「양포음(陽包陰)」인지를 본다. 음포양은 남자를 낳는다 — 가리키는 것은 감괘·대과·소과·함·항 이 몇 괘(바깥이 음이고 가운데가 양)이다. 양포음은 여자를 낳는다 — 가리키는 것은 리괘·중부·이·손 이 몇 괘(바깥이 양이고 가운데가 음)이며, 그 나머지 괘는 이 예에 속하지 않는다. 육효가 이미 정하고 또 포상(包象)을 이루지 않으면, 곧 자손효를 본다. 자손이 양효에 있으면 남자이고 음효에 있으면 여자이다. 괘 중에 만약 동효가 있으면, 비록 포상이 있어도 그것을 쓰지 않으니, 신명의 조짐이 먼저 동효 위에 나타나기 때문이다. 먼저 동효를 보라. 한 효만 동한 것은, 양효가 동하면 여자를 낳고 음효가 동하면 남자를 낳는다. 두 효가 동한 것은 위의 그 한 효를 본다. 세 효가 발동한 것은 가운데의 그 한 효를 본다. 괘 중에 동한 것이 너무 많은 것은 와서 묻는 사람의 마음이 정성스럽지 못한 것이니, 날을 바꾸어 다시 점치라 — 바로 지금 이어서 다시 점쳐도 영험이 없을 것이다.

如辰月戊辰日占孕男女得小過之豫卦。父母戌土″，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″；官鬼午火′世，官鬼午火′應；兄弟申金′動，妻財卯木″；官鬼午火″，官鬼巳火″；父母辰土″應，父母未土″世。

진월 무진일(戊辰日)에 태잉이 남자인지 여자인지를 점치니, 뇌산소과(雷山小過)의 괘를 얻어 뇌지예(雷地豫)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(음효)·형제 신금(음효)·관귀 오화(양효) 지세·형제 신금(양효) 발동·관귀 오화(음효)·부모 진토(음효) 지응이고, 변한 예괘의 육효는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화 지응·처재 묘목·관귀 사화·부모 미토 지세이다. 전체 괘에서 오직 삼효의 신금 형제만이 발동하고, 또 양효가 동하여 음효 묘목을 변출한다.

余曰：爾之來意，還是問妻孕平安？還是問孕之男女？彼曰：兩事俱問。余曰：日後須宜分占，不可同問。幸此卦兩事俱現，兄爻雖動，不克變出之財爻，草正坐草無虞，卦中陽動變陰，必然主女。彼曰：小過卦謂之陰包陽，如何生女？余曰：神兆機於動，先重動爻。果於壬申日生女，產母平安。覺子曰：占妻平安及占男女，原宜分占，彼若閒時而問兼問者，還可同斷，若在臨產危急時而問者，切不可以男女而斷。

야학노인이 그에게 묻기를 「네가 온 본뜻은, 처의 임신이 평안한지를 묻는 것인가, 태아가 남자인지 여자인지를 묻는 것인가」 하였다. 그가 두 가지를 다 묻겠다 하였다. 내가 말하기를 「앞으로는 나누어 점쳐야 하고, 한 괘로 같이 묻지 말아야 한다. 다행히 이 한 괘는 두 가지가 모두 나타났다. 형효가 비록 발동하나 그것이 변출한 묘목 재효를 극할 수 없으니 — 산부의 해산은 근심이 없다. 괘 중은 양효가 발동하여 음효를 변출하니 — 저것은 반드시 딸을 낳는다」 하였다. 그가 말하기를 「소과괘는 음포양이라 부르지 않는가, 어찌하여 딸을 낳는가」 하였다. 내가 말하기를 「신명의 조짐은 먼저 동효 위에 나타나니, 그러므로 먼저 동효를 중시한다」 하였다. 뒤에 과연 임신일(壬申日)에 딸을 낳았고 산부도 평안하였다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「산부의 평안을 점치는 것과 태아의 남녀를 점치는 것은 본래 나누어 점쳐야 한다. 온 사람이 만약 한가할 때 덩달아 함께 묻는 것이면 오히려 겸하여 단해도 된다. 만약 해산이 임박하여 위급한 때에 물어 오면, 절대로 남녀를 단해서는 안 된다」고 하였다.

坐草臨盆嫌鬼動，胎前產後忌兄搖。財臨絕破妻難保，鬼化妻財命不牢。問產婦夫占代占，皆以財為用神。雖則不宜鬼動，倘若兄動克財，又宜鬼動制服兄爻。不宜財變鬼、鬼變財、兄化財、財化兄，及妻逢月破休囚破絕化墓化絕，或日月沖剋，皆為凶兆。覺子曰：問胎產婦，雖宜分占，另有不待分占，而卦中先現者，須宜留心。

임분·좌초(坐草)의 때에 가장 「관귀」가 발동함을 싫어하고, 산전·산후에 가장 「형제」가 요동함을 꺼린다. 재효가 봉절·우파하면 처자가 보전하기 어렵고, 귀효가 처재를 화출하면 성명이 굳건하지 못하다. 산부의 안위를 묻는 것은, 남편이 스스로 점치든 남이 대신 점치든 모두 「처재」를 「용신」으로 삼는다. 귀효가 발동하는 것이 좋지 않다 하지만, 만약 형효가 발동하여 와서 재를 극하면, 그것은 또 귀효가 발동하여 형효를 제복하는 것이 있어야 한다. 재효가 귀를 변하고 귀효가 재를 변하고, 형효가 재를 화하고 재효가 형을 화하며, 및 재효가 월파·휴수·우파·봉절·화묘·화절을 만나거나, 일진·월건에게 충극되는 것이 좋지 않으니 — 이러한 것들은 모두 흉조이다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「태를 묻는 것과 산부를 묻는 것은 비록 나누어 점쳐야 하나, 또 분점을 기다리지 않고 괘 중에 먼저 나타나는 것도 있으니, 유심히 체회해야 한다」고 하였다.

如子月乙亥日占妻孕平安否 得豐之小過卦。官鬼戌土″，官鬼戌土″；父母申金″世，父母申金″；妻財午火′，妻財午火′世；兄弟亥水′，父母申金′；官鬼丑土″應，妻財午火″；子孫卯木′動，官鬼辰土″應。

자월 을해일(乙亥日)에 아내의 임신이 평안한지를 점치니, 뢰화풍(雷火豊)의 괘를 얻어 뇌산소과로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 술토(음효)·부모 신금(음효) 지세·처재 오화(양효)·형제 해수(양효)·관귀 축토(음효) 지응·자손 묘목(양효) 발동이고, 변한 소과의 육효는 차례로 관귀 술토·부모 신금·처재 오화 지세·부모 신금·처재 오화·관귀 진토 지응이다. 용신은 오화의 처재인데, 그것이 자월에 바로 월파에 당하고 또 을해일의 물에게 극을 받는다.

斷曰：午火妻財臨月破，又被亥日克之，冬天之火囚被克，全無生扶，命之難保。彼曰：卯木子孫，動而生火，何謂全無生扶？余曰：卯木子孫動而變鬼，神曰：母子皆喪。非生火之卯木也。斷卦者須以知機，會神之意。彼又曰：財雖不旺，卯木子孫得子月亥日以生之，何謂子亦難保。余曰：變鬼之子孫，縱臨日月亦無益矣。卦得六沖，子旺財強終是喜。爻逢六合，財空子破亦為憂。

야학노인이 단하기를 「오화의 처재가 바로 자월의 월파에 당하고, 또 해일의 물에게 극을 받으며, 겨울의 불은 본래 이미 수사(囚死)한 데다 또 극을 받아 전혀 생부가 없으니 — 성명을 보전하기 어렵다」 하였다. 그가 말하기를 「초효의 묘목 자손이 발동하여 와서 불을 생하는데, 어찌 전혀 생부가 없다고 하는가」 하였다. 내가 말하기를 「묘목 자손이 발동하여 진토의 귀효를 변출하였으니, 이것은 신명이 우리에게 모자가 다 멸망한다고 알리는 것이다. 그것은 이미 그 불을 생할 수 있는 묘목이 아니다. 괘를 단하는 사람은 반드시 기를 알고 신명의 용의를 깨달을 수 있어야 한다」 하였다. 그가 또 묻기를 「재효가 비록 왕하지 않으나, 묘목 자손이 자월과 해일의 물에게 생을 얻었는데, 어찌 아이까지도 보전하기 어려운가」 하였다. 내가 말하기를 「이미 귀로 변한 자손은, 비록 일진·월건에 임해도 소용이 없다. 육충의 괘를 점쳐 얻더라도, 자손이 왕하고 재효가 강하기만 하면 끝내 기쁜 일이고, 효가 육합을 만나더라도 만약 재효가 낙공하고 자손이 우파하면 마찬가지로 우환이다」 하였다.

產期有遠近之分，遠則應月，近則應日。子孫動者逢合逢值，靜者逢值逢沖，空者沖空實空之日，破者實破逢合之期。白虎兄弟而動，值日而生。子孫臨絕，待生旺之日。又有子遇長生胎養之日。伏藏者出現之日而生也。

산기(産期)에는 원근의 구별이 있다. 날이 아직 먼 것은 달에 응하고, 날이 이미 가까운 것은 구체적인 어느 날에 응한다. 「자손」 효가 발동하는 것은 봉합하거나 치일(值日)하는 때에 응하고, 자손이 안정한 것은 치일하거나 충을 받는 때에 응하고, 자손이 순공에 떨어진 것은 충공하거나 전실하는 날에 응하고, 자손이 월파를 만난 것은 전실하거나 봉합하는 기에 응한다. 백호가 임한 형제효가 발동하는 것은 그것이 치일하는 날에 분만한다. 자손효가 절지에 임한 것은 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 날을 기다려야 한다. 이 밖에도 자손효가 장생·태·양의 저 며칠을 만나는 것에 응하는 것도 있다. 자손이 복장하여 나타나지 않는 것은 그것이 출현하는 날에 생산한다.

人為利名，奔馳道路，風波不測。占卜應以世爻為先，旺相宜行，空亡宜止。世為出行人，生旺有氣則吉，動而化吉，及化子孫者更吉。如若休囚空破，動而化凶者不宜行也。應為地頭，又為傍倚人，他若空破墓絕或動而化絕化回頭克者，去之無益。世傷應位，不拘遠近相宜。應克世爻，公私皆主不利。我去克他，所向通達。應來刑沖剋世，不可行之。

사람이 명리를 위하여 길 위에 분주히 달리면 풍파를 헤아리기 어렵다. 출행을 점치는 것은 마땅히 먼저 세효를 본다. 세효가 왕상하면 곧 가야 하고, 세효가 낙공하면 곧 멈추어야 한다. 세효는 출행하는 사람을 대표하여, 생을 얻고 왕을 얻어 기가 있으면 곧 길하고, 발동하여 길을 화하며 특히 「자손」을 화출하는 것이 더욱 길하다. 만약 휴수·낙공·우파하거나, 발동하여 흉하게 변하면 출문에 좋지 않다. 응효는 목적지를 대표하고, 또 도중에 의탁하고 의지하는 사람을 대표한다. 응효가 만약 낙공·우파·입묘·봉절하거나, 발동하여 절을 화하고 회두극을 화하면, 가더라도 좋은 점이 없다. 세효가 능히 응위를 극상하는 것은 길의 원근을 막론하고 모두 적합하다. 응효가 도리어 세효를 극하는 것은 공사가 모두 불리하다. 내가 가서 그를 극하면 이르는 곳마다 모두 통달하고, 응효가 와서 세를 형·충·극하는 것은 몸을 움직일 수 없다.

八純亂動，在處皆凶。兩間齊空，獨行則吉。六沖卦及動而變沖，世爻休囚被克者，終去不成，有始無終，去亦諸般不就。兩間爻者，乃同行附載之人，動而克世，必遭其害，動臨兄爻，破我之財，生合我者為吉，倘兩間齊空，若非中途梗阻，定然無伴孤行。靜遇日沖必動，動逢合住而留。世爻暗動者必去，世爻旺靜逢沖之日必去，世爻動而化合或被日月動爻合者，必有事故，阻滯不行。覺子曰：余常得驗，亦有應在沖開之日而行。

팔순괘인데 육효가 난동하면, 어디에 가도 흉하다. 두 개의 간효가 동시에 낙공하는 것은, 혼자 길을 가면 도리어 길하다. 육충의 괘를 점쳐 얻거나, 괘가 동하여 육충으로 변하고, 세효가 또 휴수하여 극을 받는 것은, 끝내 가지 못하고, 비록 시작이 있어도 끝이 없으며, 가도 일마다 이루어지지 않는다. 이른바 「량간효(兩間爻)」는 세·응 사이의 그 두 효로, 동행하는 짝을 대표한다. 그것들이 발동하여 와서 세를 극하면 반드시 그 해를 입고, 그것들 위에 형효가 임하면 곧 나의 전재를 깨고, 와서 나를 생합해야 비로소 길하다. 만약 량간효가 모두 낙공하면, 반길에 막히거나, 또는 반드시 동반자가 없이 고신(孤身)으로 홀로 가는 것이다. 세효가 안정하면서 일진이 와서 충하는 것을 만나면 반드시 몸을 움직인다. 세효가 발동하면서 합하여 묶이면 곧 머문다. 세효가 암동하는 것은 반드시 간다. 세효가 왕하고 안정한 것은 충을 받는 날에 응하여 몸을 움직인다. 세효가 발동하여 화합하거나, 일진·월건·동효에게 합하여 묶이는 것은 반드시 일이 있어 지체되어 가지 못한다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「내가 늘 시험하여 낸 바, 또 충개하여 묶인 날에 응하여 비로소 몸을 움직이는 것도 있다」고 하였다.

官鬼交重災禍重。武鬼動憂盜賊，雀鬼發防訟非，虎鬼疾病纏綿，蛇鬼風波警驗，勾陳鬼動，事有勾連。鬼動逢龍，戒於嫖賭。鬼發震乾車馬患，鬼發兌坎慮風波。坤艮之鬼，山間道野逢殃。巽離之官，炎廠林窖罹難。餘在趨避章中詳之。福神發動患殃消。出行得子孫發動，子孫持世、世化子孫，程途萬里，百禍潛消，子孫克世者亦吉。

「관귀」가 겹겹이 발동하면 재화가 곧 무겁다. 현무가 임한 귀효가 발동하는 것은, 근심하는 것이 도적이다. 주작이 임한 귀효가 발동하는 것은 송사·시비를 방비해야 한다. 백호의 귀가 동하는 것은 질병의 만면(纏綿)을 주관한다. 등사의 귀가 동하는 것은 길 위의 풍파·경험을 주관한다. 구진의 귀가 동하는 것은 일이 견연·구삼할 것이다. 귀가 동하여 청룡을 만나는 것은 표도(嫖賭)를 삼가야 한다. 귀효가 진궁(震宮)·건궁(乾宮)에서 발동하는 것은 차마(車馬)의 환을 방비하고, 태궁(兌宮)·감궁(坎宮)에서 발동하는 것은 물 위의 풍파를 걱정하고, 곤궁(坤宮)·간궁(艮宮)의 귀는 산간·야도에서 재앙을 당하고, 손궁(巽宮)·리궁(離宮)의 관효는 요장(窯廠)·임수(林藪)·지교(地窖) 같은 곳에서 화를 입는다. 이러한 것들은 내가 《추피장(趨避章)》에서 따로 자세히 말하였다. 「자손」이 발동하면 재환이 곧 소멸한다. 출행하여 자손이 발동함을 점쳐 얻거나, 자손이 세를 가지거나, 세효가 자손을 화출하면, 비록 길이 만 리라도 백 가지 재환이 조용히 소산한다. 자손이 와서 세효를 극하는 것조차도 길하다.

父克世爻，風雨舟車行李。父母持世而動或被父動沖剋世爻，餘得驗者，有應舟車行李之累，有應風雨淋漓。世爻旺者無妨，最怕休囚而為凶也。兄沖世位，花月散耗災非。財爻持世，兄爻沖剋，有應在花朝月夕，無端浪費，有應小輩明欺暗騙，致成災非，破耗百出。

「부모」 효가 세를 극하는 것은 풍우와 주거·행리(行李)의 누를 주관한다. 부모효가 세를 가지고 발동하거나, 세효가 발동한 부효에게 충극되는 것 — 야학노인이 스스로 말하기를 내가 시험하여 낸 바는, 어떤 것은 선거·행리가 누를 받는 데 응하고, 어떤 것은 한길에 풍우에 흠뻑 젖는 데 응하였다 하였다. 세효가 왕상한 것은 방해가 없고, 가장 두려운 것은 세효가 휴수하는 것이니, 그러면 흉을 이룬다. 「형제」 효가 세위를 충하는 것은 화주(花酒)의 모산(耗散)과 재화·시비를 주관한다. 재효가 세를 가지고 형효에게 충극되는 것은, 어떤 것은 화조월석의 경우에 까닭 없이 낭비하는 데 응하고, 어떤 것은 소배(小輩)가 명백히 속이고 은연히 속이는 데 응하여, 재화를 일으키고 파모가 백 가지로 나오게 된다.

反吟化退中途返，六沖隨墓始終凶。卦得伏吟世動者，沖開之日月成行。卦得反吟可到中途亦返，世逢沖剋大凶，六沖卦世靜世空必不能行。隨鬼入墓，世若休囚，不返之兆。六合化沖不吉，六沖化合方亨。六合卦變六沖，及卦變克絕者，坐家亦恐凶危。

반음을 점쳐 얻거나 세효가 퇴신을 화하는 것은, 반길을 가다가 되돌아와야 한다. 육충을 점쳐 얻거나 귀를 따라 묘에 드는 것은, 처음부터 끝까지 모두 흉하다. 복음(伏吟)의 괘를 점쳐 얻어 세효가 발동하는 것은, 복음을 충개하는 그 날·달에 응하여 몸을 움직인다. 반음의 괘를 점쳐 얻은 것은, 반길까지는 갈 수 있으나 오히려 반환해야 한다. 세효가 다시 충극되면 곧 대흉이다. 육충의 괘인데 세효가 안정하거나 세효가 낙공한 것은 필정으로 가지 못한다. 귀를 따라 묘에 들고 세효가 또 휴수하는 것은 갔다가 돌아오지 않는 조짐이다. 육합이 육충으로 변하는 것은 불길하고, 육충이 육합으로 변해야 비로소 형통한다. 육합의 괘가 육충으로 변하거나, 및 괘가 극으로 변하고 절로 변하는 것은, 비록 집 안에 앉아 있어도 재위가 있을까 두렵다.

登舟問何日至，世爻發動，合日值日而到。若得子孫持世及子孫他爻發動者，值日而到。世化退及反吟卦，中途而返。問舟行平安否？子孫持世克世生世合世，一路平安。官鬼持世憂鬱驚恐，官鬼沖剋世爻災非必見，兄動破財。風阻者勿以兄弟為風雲，乃以子孫為順風，動而逢合逢值，靜而逢沖之日，空逢沖實之日，與天時章陰晴同斷。

배에 올라 어느 날에 도착하는지를 묻는다. 세효가 발동하는 것은 그것과 상합하는 날 또는 그것이 치일하는 때에 응하고, 만약 「자손」이 세를 가지거나 별효의 자손이 발동하면, 곧 자손이 치일하는 날에 응하여 도착한다. 세효가 퇴신을 화하고 및 반음의 괘를 점쳐 얻은 것은 반길에서 되돌아와야 한다. 만약 행선이 평안한지를 물으면, 자손이 세를 가지거나, 자손이 세를 극하고 세를 생하고 세를 합하는 것은 한길이 평안하고, 「관귀」가 세를 가지는 것은 한길이 우울하고 놀라고 두려우며, 관귀가 세효를 충극하는 것은 반드시 재화를 보고, 「형제」가 발동하는 것은 재물을 깬다. 바람에 막혀 머무는 것에 이르러서는, 형제효를 풍운으로 삼지 말고 마땅히 자손효를 순풍으로 삼아야 한다. 자손이 발동하는 것은 봉합하거나 치일하는 때에 응하고, 자손이 안정한 것은 충을 받는 날에 응하고, 자손이 낙공한 것은 충공·전실하는 날에 응한다. 판법은 《천시장(天時章)》에서 음청을 논한 것과 같다.

同行共處應為尊，南路同舟一樣論。應傷世位遭他害，墓絕空破見吾恩，只宜生合相扶助，永賴維持如至親。三合同途皆遂意，六沖半路便灰心。起居為害搖兄鬼，水睦清平動子孫。占他人以應為用，占親戚必看用神，不宜兄鬼動而克世，最宜相合相生。

짝을 이루어 함께 가고 한 배에 함께 있는 것은, 응효로 상대방의 주인을 삼고, 남쪽 길로 가서 배를 같이해도 이에 비추어 논한다. 응효가 와서 세위를 상하는 것은 그의 해를 입고, 응효가 묘에 떨어지고 절을 만나고 공에 떨어지고 파를 만나는 것은 도리어 나의 은혜를 받는다. 대체로 세·응이 상생·상합하여 서로 부조하는 것을 좋게 삼아야 하니, 그러면 곧 오래도록 서로 의지하여 지친(至親)과 같이 될 수 있다. 세·응이 회하여 삼합을 이루는 것은 한길에 동행하여 모두 마음에 들고, 육충을 만나는 것은 반길을 가다가 마음이 식어 흩어진다. 기거 사이에 난리가 나는 것은 「형제」·「관귀」가 요동하기 때문이고, 수로가 화목하고 태평한 것은 곧 「자손」이 발동하는 데 의지한다. 동행하는 외인을 점치는 것은 응효를 용신으로 삼고, 동행하는 친척을 점치는 것은 반드시 육친에 따라 용신을 취해야 한다. 대체로 형효·귀효가 발동하여 와서 세를 극하는 것이 좋지 않고, 가장 서로 상생·상합하는 것이 좋다.

問行人之歸期，有遠有近，遠則應月，近則應日，亦有去久，若在日下當歸，又可以日斷也。問行人之否泰，另占一卦，不可一卦而兼斷也。世克用兮人未動，用爻克世必然歸。占親人在用神章中求之，疏者以應爻為用神，世克用神且無歸志，用神克世近日回家。余試果驗。墓絕空破，歸信杳然，明搖暗動，歸鞭發矣。伏藏才出現之日，動而逢合之日，動化進神不返，用神化退而歸，動逢合有事阻隔，動化鬼在外危災，最怕動而化克，還防卦變反吟。

문을 나간 사람이 돌아올 기일을 묻는 것은 원근이 있다. 먼 것은 달에 응하고, 가까운 것은 날에 응한다. 또 나간 지 오래되었는데 눈앞이 마침 돌아올 때에 당한 것도 있으니, 그것은 또 어느 날에까지 단할 수 있다. 나간 사람이 밖에서 평안한지 아닌지를 묻는 것에 이르러서는, 따로 한 괘를 점쳐야 하고 한 괘로 겸하여 두 일을 단하지 못한다. 세효가 용신을 극하는 것은 사람이 아직 몸을 움직이지 않은 것이고, 용신이 세효를 극하는 것은 반드시 돌아온다. 자가의 친인을 점치는 것은 《용신장》에 따라 용신을 취하고, 관계가 소원한 사람은 응효를 용신으로 삼는다. 세효가 용신을 극하는 것은 상대가 아직 집에 돌아올 마음이 없는 것이고, 용신이 세효를 극하는 것은 근일에 곧 집에 도착한다. 야학노인이 스스로 말하기를 「내가 시험해 보니 과연 응험하였다」 하였다. 용신이 입묘·봉절·낙공·우파하는 것은 돌아올 기일과 소식이 모두 묘망하고, 용신이 명동하거나 암동하는 것은 돌아오는 길이 이미 시작되었다. 용신이 복장한 것은 그것이 출현하는 날에 응하고, 용신이 발동하는 것은 봉합하는 날에 응한다. 발동하여 진신을 화하는 것은 돌아오지 않고, 용신이 퇴신을 화하는 것은 도리어 돌아오려 하고, 발동하여 합을 만나는 것은 일이 있어 장애되고, 발동하여 귀를 화하는 것은 밖에 위험·재화가 있다. 가장 두려운 것은 발동하여 극신을 화출하는 것이니, 또 괘가 변하여 반음이 되는 것을 방비해야 한다.

世爻空者行人即至，用神靜逢休囚空破者且不思歸，動空旺空者實空沖空之月日必歸，惟恐卦變克絕及反吟卦，用神被克被沖者，皆難望其歸也。用神三合，沖開之月日而來。卦逢六沖，行人無定而不返。用爻墓者開墓之日，用爻無病可斷歸期，用爻有病在外不安。野鶴曰：用神墓絕空破受傷，謂之有病。來人問行人在外平安否，須看有病無病。若問歸期，只可看卦象來與不來而斷也。

세효가 낙공한 것은 나간 사람이 곧 도착한다. 용신이 안정하면서 또 휴수·낙공·우파하는 것은 상대가 아직 집에 돌아올 생각이 없고, 용신이 발동하여 낙공하거나 또는 왕하면서 낙공한 것은 전실하거나 충공하는 그 월일에 이르면 반드시 돌아온다. 가장 두려운 것은 괘가 극으로 변하고 절로 변하며 및 반음의 괘인데, 용신이 또 극을 받고 충을 받는 것이니, 그것은 모두 그가 돌아옴을 바라기 어렵다. 용신이 삼합에 합하여 묶인 것은 합국을 충개하는 월일에 응하여 집에 도착한다. 괘가 육충을 만나는 것은 나간 사람의 행종이 일정하지 않고 돌아오지 않는다. 용신이 묘에 든 것은 묘고를 충개하는 그 날에 응한다. 용신에 「병」이 없으면 곧 귀기를 단할 수 있고, 용신에 「병」이 있으면 곧 그가 밖에서 안녕하지 못한 것이다. 야학노인이 스스로 말하기를 「용신이 입묘·봉절·낙공·우파하여 상을 입은 것을 곧 병이 있다고 한다. 온 사람이 나간 사람이 밖에서 평안한지 아닌지를 물으면, 용신에 병이 있는지 없는지를 보아야 한다. 만약 다만 귀기를 묻는다면, 다만 괘상 위에서 그가 오는지 오지 않는지를 보아 단할 뿐이다」고 하였다.

如酉月戊申日占母在外何時來得旅之艮卦。兄弟巳火′，父母寅木′世；子孫未土″，官鬼子水″；妻財酉金′應動，子孫戌土″；妻財申金′，妻財申金′應；兄弟午火″，兄弟午火″；子孫辰土″世，子孫辰土″。此卦若問父母平安否，父母卯木日月動爻沖剋，必不安矣。今問其來否，不以此斷，只可斷用神伏藏也，克而不來，六合沖亦不來，後果在外平安。

유월 무신일에 어머니가 밖에 있어 언제 돌아오는지를 점치니, 화산려(火山旅)의 괘를 얻어 간위산(艮爲山)으로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 사화(양효)·자손 미토(음효)·처재 유금(양효) 지응 겸 발동·처재 신금(양효)·형제 오화(음효)·자손 진토(음효) 지세이고, 변한 간괘의 육효는 차례로 부모 인목 지세·관귀 자수·자손 술토·처재 신금 지응·형제 오화·자손 진토이다. 야학노인이 말하기를 「이 한 괘, 만약 묻는 것이 어머니가 평안한지 아닌지이면, 용신 묘목 부모가 일진·월건과 동효에게 일제히 충극되어 반드시 평안하지 않다. 지금 묻는 것이 돌아오는지 아닌지이면, 그렇게 단할 수 없고, 다만 용신이 복장하여 나타나지 않고 또 극을 받는 것을 단할 뿐이니 — 그러므로 오지 않는다. 육합이 충개당해도 역시 오지 않는다」 하였다. 뒤에 어머니는 과연 밖에서 평안하였다.

又如亥月甲子日占僕人何日回得革之夬卦。官鬼未土″，官鬼未土″；父母酉金′，父母酉金′世；兄弟亥水′世，兄弟亥水′；兄弟亥水′，官鬼辰土′；官鬼丑土″動，子孫寅木′應；子孫卯木′應，兄弟子水′。此卦若問僕人在外之吉凶者，必不歸矣，何也？午火財爻伏而破日月之克，今問何日可到，不以此斷，世空者速至，此人來矣，巳日必到，應巳日者，沖空之日也，巳火又是財爻，果於巳日到。

또 해월 갑자일에 하인이 어느 날에 돌아오는지를 점치니, 택화혁(沢火革)의 괘를 얻어 택천쾌(沢天夬)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 미토(음효)·부모 유금(양효)·형제 해수(양효) 지세·형제 해수(양효)·관귀 축토(음효) 발동·자손 묘목(양효) 지응이고, 변한 쾌괘의 육효는 차례로 관귀 미토·부모 유금 지세·형제 해수·관귀 진토·자손 인목 지응·형제 자수이다. 야학노인이 말하기를 「이 한 괘, 만약 하인이 밖에 있는 길흉을 묻는다면, 그것은 필정으로 돌아올 수 없다. 왜냐하면 하인을 대표하는 오화 재효가 복장하여 나타나지 않고, 또 일진·월건의 물에게 충극되기 때문이다. 지금 묻는 것이 어느 날에 도착할 수 있는지이면, 그렇게 단하지 않는다. 세효가 순공에 떨어진 것은 사람이 도리어 빨리 온다 — 이 사람은 오려는 것이니, 사일(巳日)에 반드시 도착한다. 사일에 응하는 것은, 사가 와서 세효 해수의 공을 충하고, 또 사화 본신이 바로 그 재효이기 때문이다」 하였다. 뒤에 과연 사일에 집에 도착하였다.

未月戊戌日占伯何日來 得屯之隨卦。兄弟子水″，官鬼未土″應；官鬼戌土′應，父母酉金′；父母申金″動，兄弟亥水′；官鬼辰土″，官鬼辰土″世；子孫寅木″世，子孫寅木″；兄弟子水′，兄弟子水′。父母為用神，克世者速至，七月必到，後於亥月方到，應亥月者父母化出之爻也。

미월 무술일에 백부가 어느 날에 오는지를 점치니, 수뢰둔(水雷屯)의 괘를 얻어 택뢰수(沢雷隨)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 자수(음효)·관귀 술토(양효) 지응·부모 신금(음효) 발동·관귀 진토(음효)·자손 인목(음효) 지세·형제 자수(양효)이고, 변한 수괘의 육효는 차례로 관귀 미토 지응·부모 유금·형제 해수·관귀 진토 지세·자손 인목·형제 자수이다. 백부는 존장에 속하여 「부모」 효를 용신으로 삼는다. 신금 부모가 발동하여 와서 인목 세효를 극하니 — 용신이 세를 극하는 사람은 오는 것이 빠르다. 본래 칠월에 반드시 도착한다고 단하였으나, 뒤에 도리어 해월에 이르러서야 왔다. 해월에 응한 것은, 해수가 바로 이 부모효가 변출한 그 한 줄기이기 때문이다.

如丑月庚午日占父遠去何日回得履卦。兄弟戌土′，兄弟戌土′；子孫申金′世，子孫申金′世；父母午火′，父母午火′；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木′應，官鬼卯木′應；父母巳火′，父母巳火′。斷曰：今日乃是午日，午火父爻克世爻，今日必到。果於申時到。

축월 경오일(庚午日)에 아버지가 멀리 가서 언제 돌아오는지를 점치니, 천택리(天沢履)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 술토(양효)·자손 신금(양효) 지세·부모 오화(양효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(양효) 지응·부모 사화(양효)이다. 야학노인이 단하기를 「오늘은 바로 경오일이고, 사효의 오화 부모가 마침 일진에 임하여, 불이 와서 신금 세효를 극하니 — 용신이 세를 극하면, 오늘에 도착한다」 하였다. 뒤에 과연 신시(申時)에 집에 도착하였다.

寅月亥日占主人何時回，以父母為用。得大畜之益。官鬼寅木′，官鬼卯木′應；妻財子水″應動，父母巳火′；兄弟戌土″，兄弟未土″；兄弟辰土′動，兄弟辰土″世；官鬼寅木′世動，官鬼寅木″；妻財子水′，妻財子水′。斷曰：子水財爻化出巳火父爻，動爻不克變爻，巳日必到，果於巳日到。

인월 해일에 주인이 언제 돌아오는지를 점치니, 하인이 주인을 점치는 것은 「부모」 효를 용신으로 삼고, 산천대축(山天大畜)의 괘를 얻어 풍뢰익(風雷益)으로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 인목(양효)·처재 자수(음효) 지응 겸 발동·형제 술토(음효)·형제 진토(양효) 발동·관귀 인목(양효) 지세 겸 발동·처재 자수(양효)이고, 변한 익괘의 육효는 차례로 관귀 묘목 지응·부모 사화·형제 미토·형제 진토 지세·관귀 인목·처재 자수이다. 야학노인이 단하기를 「오효의 자수 재효가 발동하여 사화 부모를 화출하니, 동효는 본위만 극할 뿐 그것이 변출한 효를 극하지 않는다. 그러므로 사화에 애(礙)가 없어 사일에 반드시 도착한다」 하였다. 뒤에 과연 사일에 집에 도착하였다.

亥月甲子日占夫在外還往他省去否得大壯之大過。兄弟戌土″，兄弟未土″；子孫申金″動，子孫酉金′；父母午火′世，妻財亥水′世；兄弟辰土′，子孫酉金′；官鬼寅木′，妻財亥水′；妻財子水′應動，兄弟丑土″應。

해월 갑자일에, 아내가 남편이 밖에 있어 또 다른 성으로 갈지 아닐지를 점치니, 뢰천대장(雷天大壯)의 괘를 얻어 택풍대과(沢風大過)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 술토(음효)·자손 신금(음효) 발동·부모 오화(양효) 지세·형제 진토(양효)·관귀 인목(양효)·처재 자수(양효) 지응 겸 발동이고, 변한 대과의 육효는 차례로 형제 미토·자손 유금·처재 해수 지세·자손 유금·처재 해수·형제 축토 지응이다. 아내가 남편을 점치는 것은 이효의 인목 관귀를 용신으로 삼는데, 오효의 신금 자손이 발동하여 진신을 화하여 와서 그것을 극한다.

斷曰：妻占夫官為用神，申動克之，寅木夫爻受克不往他處去矣。不日必回。彼曰：何以其回也。余曰：日月生扶，夫生世爻必有歸志。問曰：何日可到。余曰：巳日必到，應巳日者，合住申金之日也。果於巳日到。或曰：用爻有病，莫問歸期，此卦申金化進神以克寅木，如何許回？余曰：彼問夫之平安，即以不利斷之，今加往他處去否，夫爻受到制，不往他鄉，斷卦者各有取用耳。

야학노인이 단하기를 「아내가 남편을 점치는 것은 관효를 용신으로 삼는다. 신금이 발동하여 와서 극하면, 인목 남편 효가 제를 받아, 곧 다시 다른 곳으로 가지 않고 며칠이 못 되어 반드시 돌아올 것이다」 하였다. 그녀가 묻기를 「무엇을 근거로 그가 돌아온다고 하는가」 하였다. 내가 말하기를 「해월의 물·자일의 물이 모두 와서 인목을 생부하고, 남편 효가 또 가서 세효 오화를 생하니, 보라, 그가 집에 돌아갈 마음이 있다」 하였다. 그녀가 어느 날에 도착할 수 있는지 물으니, 내가 말하기를 「사일에 반드시 도착한다 — 사일에 응하는 것은, 사가 신과 상합하여 인목을 극하는 신금을 합하여 묶기 때문이다」 하였다. 뒤에 과연 사일에 집에 도착하였다. 어떤 사람이 의심하여 말하기를 「용신이 이미 『병』이 있으면 곧 귀기를 묻지 말아야 한다. 이 한 괘는 신금이 진신을 화하여 와서 인목을 극하는데, 어찌 도리어 그가 돌아옴을 허락하는가」 하였다. 내가 말하기를 「그녀가 만약 남편이 평안한지 아닌지를 물었다면, 나는 불리하다고 단했을 것이다. 지금 묻는 것은 또 다른 성으로 가는지 아닌지이니, 남편 효가 바로 제를 받았기에 타향으로 가지 않는 것이다. 괘를 단하는 사람은 묻는 것이 무슨 일인지를 보아 각기 취용해야 하고, 일괄적으로 논할 수 없다」고 하였다.

餘於戌月丙戌日由江右登舟占一路平安否得蠱之巽。兄弟寅木′應，兄弟卯木′世；父母子水″動，子孫巳火′；妻財戌土″，妻財未土″；官鬼酉金′世，官鬼酉金′應；父母亥水′，父母亥水′；妻財丑土″，妻財丑土″。

야학노인이 스스로 말한다. 「내가 술월 병술일(丙戌日)에 강서(江西)에서 배에 올라, 이 한길이 평안한지 아닌지를 점치니, 산풍고(山風蠱)의 괘를 얻어 손위풍(巽為風)으로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 인목(양효) 지응·부모 자수(음효) 발동·처재 술토(음효)·관귀 유금(양효) 지세·부모 해수(양효)·처재 축토(음효)이고, 변한 손괘의 육효는 차례로 형제 묘목 지세·자손 사화·처재 미토·관귀 유금 지응·부모 해수·처재 축토이다. 전체 괘에서 오직 오효의 자수 부모만이 발동하고, 그것이 사화 자손을 화출한다」.

餘疑酉金鬼爻持世，一路憂疑之象，初不知風阻之說也，及至戊子日，風雨大作，舟泊南康，始悟此卦，子水父動，子日之風雨也，見其化出巳火子孫，即知巳日方晴，果泊五日，巳日天晴得風順矣，自此始悟子孫乃行舟之順風也。

야학노인이 스스로 말한다. 「나는 그때 다만 유금 귀효가 세를 가진 것을 의심하여, 한길의 우의(憂疑)의 상이라 하였을 뿐, 처음에는 『풍조(風阻)』라는 이 한 겹의 도리를 알지 못하였다. 무자일(戊子日)에 이르러 풍우가 크게 일어나고 배가 남강(南康)에 정박하자, 나는 비로소 황연하여 이 한 괘를 깨달았다. 자수 부모가 발동하는 것은, 응하는 것이 바로 자일의 풍우이고, 다시 그것이 사화 자손을 화출하는 것을 보면, 곧 사일에 이르러서야 날이 개는 것을 안다. 과연 닷새를 머물러, 사일에 날이 맑고 바람도 순하였다. 이로부터 나는 깨달았다 — 자손효가 곧 행선에 필요한 순풍이라는 것을」.

憂慮官可邦，喜官居空破，最宜子動，子若持世無非，鬼雀同興口舌不免，蛇鬼克世災患相侵，武鬼必凶盜賊陰人，白虎鬼定有傷痕見血，世動克應我興詞，應克世爻他有訟。子孫動子孫持世必不成非，鬼持世鬼克世應動克世定然成訟。

관사가 몸에 얽히기를 우려하는 것은, 「관귀」 효가 바로 낙공·우파하는 것을 기뻐하고, 가장 「자손」이 발동하는 것이 좋다. 자손이 만약 세를 가지면 시비가 자연히 없다. 귀효가 주작과 함께 흥하면 구설을 면하기 어렵고, 등사의 귀가 와서 세를 극하는 것은 재환이 서로 침하고, 현무의 귀는 반드시 흉하여 도적 또는 음사(陰私)의 사람을 주관하고, 백호의 귀는 반드시 혈광·상흔을 본다. 세효가 발동하여 가서 응효를 극하는 것은 내가 출면하여 고하는 것이고, 응효가 와서 세효를 극하는 것은 남이 나를 고하는 것이다. 대체로 자손이 발동하거나 자손이 세를 가지면, 필정으로 시비가 이루어지지 않고, 귀효가 세를 가지거나 귀효가 세를 극하거나, 또는 응효가 발동하여 와서 세를 극하면, 곧 반드시 관사를 치른다.

彼此相爭尋世應，不宜沖剋喜相生，日月克身我必受辱，動爻克應他必遭刑，應克世者他勝，世克應者我贏，世空破世動化退我心怯焉，應動應旺化進神他得勢耳，卦遇六沖必散，卦逢六合必成。亦不離乎子孫爻，子孫發動子孫持世爭不成，日月動爻宜於克應不宜克世，世宜旺動克應，及動而化吉官事必贏。

쌍방이 서로 다투는 것은, 곧 세효와 응효 위에서 소식을 찾는다. 서로 충극하는 것이 좋지 않고, 기뻐하는 것은 피차가 상생하는 것이다. 일진·월건이 나의 세신을 극하면 나는 반드시 욕을 받고, 동효가 상대방의 응효를 극하면 그는 반드시 형책(刑責)을 입는다. 응효가 세를 극하는 것은 그가 이기고, 세효가 응을 극하는 것은 내가 이긴다. 세효가 낙공·우파하거나, 세효가 발동하여 퇴신을 화하는 것은 내 마음이 담겁(膽怯)한 것이고, 응효가 발동하거나 응효가 왕상하면서 또 진신을 화하는 것은 상대방이 형세를 얻은 것이다. 괘가 육충을 만나면 이 싸움은 반드시 흩어지고, 괘가 육합을 만나면 반드시 싸움이 일어난다. 이 한 문도 「자손」 효를 떠날 수 없어서, 자손이 발동하거나 자손이 세를 가지면 곧 다툼이 이루어지지 않는다. 일진·월건과 동효는 응효를 극하는 것이 좋고 세효를 극하는 것이 좋지 않다. 세효는 왕상하고 발동하여 가서 응을 극하거나, 발동하여 길을 화하는 것이 좋으니, 그러면 관사는 반드시 이긴다.

官父同興公庭有理，父官克世受屈含冤。世化退神世空世破，卦變六沖，世被刑沖，終不成訟。財與子孫發動克破文書官鬼亦不成之。

「관귀」와 「부모」가 함께 흥하는 것은 공당에 이르러 이치를 점유한다. 도리어 부효·관효가 와서 세를 극하는 것은 곧 굴욕을 받고 원통함을 품는다. 세효가 퇴신을 화하거나, 세효가 낙공·우파하거나, 괘가 육충으로 변하거나, 세효가 형을 받고 충을 받는 것은, 이 관사는 끝내 일어나지 않는다. 재효와 「자손」이 발동하여 부모의 문서와 관귀 두 가지를 극파하면, 송사도 마찬가지로 이루어지지 않는다.

福宜旺相最忌官興。子孫持世子孫發動已到法場終必赦免。官鬼克世或官鬼持世，又被日月動爻沖剋或世動化凶，雖定輕罪疑改重。

이미 중죄가 판정된 것은 「자손」이 왕상한 것이 좋고, 가장 「관귀」가 흥기함을 꺼린다. 자손이 세를 가지거나 자손이 발동하는 것은, 비록 사람이 이미 법장(法場)에 압송되었어도 끝내 사면을 만나 죽음을 면한다. 관귀가 세를 극하거나, 관귀가 세를 가지고 세효가 또 일진·월건·동효에게 충극되거나, 또는 세효가 발동하여 흉하게 변하는 것은, 비록 본래 정한 것이 경죄라도 오히려 개판하여 중죄가 될까 두렵다.

野鶴曰：人有七情，致生百病，急於問卜，以慰其心，奈何卜筮諸書舛錯悖謬，奈人反無定見，既取用卦身世身，兼用本命，又有不看身命用神，單看卦驗，卦得明夷、大過、觀，賁、蠱、夬、豐、同人、大畜、需卦，斷之必死。又云：死氣喪門臨本命，早備衾棺。又云：蛇動主死，虎動主喪，以星煞六神而斷生死，獨不思假使惡煞凶神臨身守舍，若得用神二身旺相，斷之生耶？死耶？余試多年或生或死，全憑用神，餘皆不驗，人有不看用神而斷生死者，卦變為六沖是也。

야학노인이 스스로 말한다. 사람에게는 희·노·우·사·비·공·경(喜怒憂思悲恐驚) 일곱 가지 정지(情志)가 있어, 그로 인하여 백 병이 생긴다. 급히 점에 물어 마음을 넓히고자 하나, 어찌할 수 없이 복사(卜筮) 여러 집의 책이 착오가 백 가지로 나와 사람들이 도리어 주견이 없어졌다. 어떤 것은 「괘신(卦身)」·「세신(世身)」을 가져다 근거로 삼고, 어떤 것은 또 겸하여 본명의 효를 본다. 또 근본적으로 신명·용신을 보지 않고, 단지 괘명만 가지고 단하는 것도 있어 — 무릇 명이(明夷)·대과(大過)·관(觀)·비(賁)·고(蠱)·쾌(夬)·풍(豐)·동인(同人)·대축(大畜)·수(需) 이러한 괘를 점쳐 얻으면, 단정하여 반드시 죽는다 하고, 또 사기(死氣)·상문(喪門)이 본명의 효에 임하면 빨리 금피(衾被)·관목(棺木)을 예비하라 하고, 또 등사가 동하면 죽음을 주관하고 백호가 동하면 상사를 주관한다 한다. 이러한 것들은 모두 성살·육신을 가지고 생사를 단하는 것이다. 저들은 끝내 생각하지 못하는가 — 만약 악살·흉신이 바로 몸에 임하고 집을 지키되, 용신과 신효가 모두 왕상하면, 그러면 도대체 산다고 단해야 하는가 죽는다고 단해야 하는가? 야학노인이 스스로 말하기를 「내가 여러 해 시험해 보니, 혹은 살거나 혹은 죽는 것이 전적으로 용신에 달렸고, 그 나머지는 모두 응험이 없었다. 참으로 용신을 보지 않고도 생사를 단할 수 있는 것이 있다면, 오직 한 조목이 있으니 곧 괘가 변하여 육충이 되는 것뿐이다」고 하였다.

六沖變沖，久病難於調治。久病者，卦逢六沖，卦變六沖，不論用神之衰旺，乃不治之疾也，近病逢之，不藥而癒。卦變克新病亦主危亡。卦變者，亦六沖而變六沖，何其近病亦危？乃因化回頭之克也。如巽木變乾金，艮坤化震巽，皆謂之回頭相剋，雖非墓絕，亦主危亡，若化比和、化克去、及化回頭相生，近病吉久病凶，六沖之故耳。除此沖剋之外，必看用神。

육충이 또 육충으로 변하면, 오랜 병은 곧 조치하기 어렵다. 오랜 병을 앓는 사람이 육충의 괘를 점쳐 얻거나, 괘가 육충으로 변하면, 용신의 쇠왕을 논하지 않고 모두 불치의 증이다. 반대로, 새로 얻은 병이 육충을 만나면 약을 먹지 않아도 낫는다. 괘가 변하여 회두극을 띠는 것은, 새 병조차도 위망(危亡)을 주관한다. 여기서 말하는 괘변은 마찬가지로 육충이 육충으로 변하는 것인데, 어찌하여 근병조차도 위험한가? 그것이 회두지극을 화출하기 때문이다. 비유하면 손목(巽木)이 건금(乾金)으로 변하고, 간토·곤토가 진목·손목으로 변하는 것을 모두 회두상극이라 부른다. 비록 입묘·봉절은 아니지만, 또 위망을 주관한다. 만약 화하여 비화(比和)가 되거나, 화하여 극신을 없애거나, 또는 화하여 회두상생하면, 그러면 근병은 길하고 오랜 병은 흉하다 — 흉은 여전히 육충 위에서 흉한 것이다. 이런 부류의 충과 극을 제외하고는, 그 나머지는 일률로 반드시 용신을 보아야 한다.

用遇旬空，近病何須憂慮，用逢月破，久病難許安寧。自占病，世為用神，占父母弟兄取用神者皆在用神章內詳之，用神動靜而值旬空，及化空者，若無日月動爻沖剋，許之沖空實空之日即愈，倘逢沖剋病雖重而不死，若值月破須看用神之衰旺，旺則愈於實破之日及出月而愈，衰而受克者必危。久病用神值旬空月破者，即使用神旺相，亦無法以治之。野鶴曰：海底眼黃金策皆云，主空無救中殂，不分近病久病，非經驗也。覺子曰：餘得驗者，近病值旬空，若逢三合六合者必成久病而終。

용신이 순공에 떨어지는 것은 근병은 근심할 필요가 없고, 용신이 월파를 만나는 것은 오랜 병은 안녕을 얻기 어렵다. 자기가 병을 점치는 것은 세효를 용신으로 삼고, 부모·형제 등을 점치는 것이 어떻게 용신을 취하는지는 모두 《용신장》에서 자세히 말하였다. 용신은 동정을 논하지 않고, 다만 바로 순공에 당하거나, 또는 발동하여 공을 화하는 것에, 만약 일진·월건·동효가 와서 충극하는 것이 없으면, 곧 그가 충공하거나 전실하는 그 날에 전유할 것을 허락한다. 만약 또 충극을 만나면, 병이 비록 무겁더라도 죽지 않는다. 만약 용신이 바로 월파에 당하면, 곧 그 쇠왕을 보아야 한다. 왕한 것은 전실·월파하는 그 날에 응하거나, 또는 이 달을 나가면 곧 낫는다. 쇠약하면서 또 극을 받는 것은 필정으로 위험하다. 오랜 병을 앓는 사람이 용신이 순공에 떨어지거나 월파를 만나는 것은, 비록 용신이 왕상하여도 의치할 수 없다. 야학노인이 스스로 말하기를 「《해저안》과 《황금책》이 모두 『용신이 낙공하여 구할 바 없으면 곧 중도에 요망한다』 하였는데, 근병·구병을 나누지 않고 일괄하여 논한 것은, 경험에서 얻은 것이 아니다」 하였다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「내가 시험하여 낸 것은, 근병에 용신이 순공에 떨어졌는데, 만약 또 삼합 또는 육합을 만나 그것을 합하여 묶이면, 필정으로 끌어서 오랜 병이 되어 죽는다」고 하였다.

用化鬼鬼化用慎防不測，忌化用用化忌最難調醫。自占病，不宜世爻變鬼及化回頭克，占兄弟妻子皆不宜鬼變弟兄妻子及弟兄妻子而變鬼，又不宜兄變財財化兄，父化子子化父。野鶴曰：鬼乃父母之元神，父動化鬼乃為化生，輕病者即愈，久病者鬼化父，父化鬼皆主危亡，或曰：用神化鬼即為凶兆，假使又值旬空，近病者何以斷之？余曰：曾有占驗請試詳。

용신이 귀효를 화출하고, 귀효가 용신을 화출하는 것은, 모두 의외를 삼가 방비해야 한다. 기신이 용신을 화출하고, 용신이 기신을 화출하는 것은 가장 의치하기 어렵다. 자기가 병을 점치는 것은, 세효가 귀효를 변출하거나 회두극을 화출하는 것이 좋지 않다. 형제·처자의 병을 점치는 것은 모두 귀효가 형제·처자의 효를 변출하는 것이 좋지 않고, 또 형제·처자의 효가 귀효를 변출하는 것이 좋지 않으며, 더욱 형이 재를 변하고 재가 형을 화하고 부가 자를 화하고 자가 부를 화하는 것이 좋지 않다. 야학노인이 스스로 말하기를 「관귀는 부모의 『원신(元神)』이니, 그러므로 부효가 발동하여 귀효를 화출하는 것은 도리어 화생(化生)으로 계산하여 가벼운 병은 즉각 낫는다. 그러나 오랜 병을 앓는 사람은, 귀가 부를 화하든 부가 귀를 화하든 모두 위망을 주관한다」고 하였다. 어떤 사람이 묻기를 「용신이 귀를 화하는 것이 이미 흉조인데, 만약 그것이 동시에 또 순공에 떨어지면, 근병은 어떻게 단하는가」 하였다. 내가 말하기를 「이것은 내가 일찍이 실제로 점친 예가 있으니, 아래의 자세한 설명을 보라」 하였다.

申月庚寅日占子近病 得恆之解卦。妻財戌土″應，妻財戌土″；官鬼申金″，官鬼申金″應；子孫午火′，子孫午火′；官鬼酉金′世動，子孫午火″；父母亥水′，妻財辰土′世；妻財丑土″，兄弟寅木″。斷曰：鬼變子孫，夭折之兆，幸得子孫值旬空，近病即愈，恐其難過午年，果在出空之日而愈，辰年占卦至午年出花而死。

신월 경인일(庚寅日)에 아들이 새로 얻은 병을 점치니, 뢰풍항(雷風恒)의 괘를 얻어 뢰수해(雷水解)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 처재 술토(음효) 지응·관귀 신금(음효)·자손 오화(양효)·관귀 유금(양효) 지세 겸 발동·부모 해수(양효)·처재 축토(음효)이고, 변한 해괘의 육효는 차례로 처재 술토·관귀 신금 지응·자손 오화·자손 오화·처재 진토 지세·형제 인목이다. 야학노인이 단하기를 「귀효가 자손을 변출하는 것은 본래 요절의 조짐이다. 다행히 이 자손이 바로 순공에 당하여, 근병이 공을 만나면 도리어 곧 나음을 주관한다. 다만 그가 오년(午年)을 넘기지 못할까 두렵다」 하였다. 뒤에 과연 출공한 그 날에 병이 나았다. 그런데 이 한 괘는 진년(辰年)에 점친 것인데, 오년에 이르러 아이가 천연두를 앓아 죽었다.

動墓絕化墓絕須忌生旺，日月克動爻克最怕休囚。用神逢墓絕及動而化墓化絕全看衰旺，用神旺者何須慮，用神衰者實堪優。日月動爻沖剋者亦須看用神旺衰，旺相者沖去克神之日而愈，休囚者生助克神之日而危。散破無援脫氣，忌搖元動仇興。用神臨散遇破乃全無生扶，或脫氣休囚者，皆無根蒂，少吉多凶，忌神動克用神，若有元神發動許之有救，只恐仇神又動，當許凶危，須於元神章內詳之。

용신이 발동하여 입묘·봉절하거나, 또는 묘를 화하고 절을 화하는 것은, 그것이 본신 바로 생왕에 당하는 것을 두려워한다. 일진·월건 또는 동효에게 극을 받는 것은, 그것이 본신 휴수함을 두려워한다. 용신이 묘를 만나고 절을 만나며 및 발동하여 묘를 화하고 절을 화하는 것은, 전적으로 그 쇠왕을 본다. 용신이 왕하면 무엇을 근심할 것이며, 용신이 쇠하면 비로소 참으로 근심해야 한다. 일진·월건·동효에게 충극되는 것도, 또 용신의 쇠왕을 보아야 한다. 왕상한 것은 극신을 충하여 없애는 그 날에 응하여 전유하고, 휴수한 것은 곧 극신을 생조하는 그 날에 위태로워진다. 용신이 산기·우파하고 또 원조가 없는 것·설기(泄氣) — 용신이 산기하여 우파하는 것은 곧 전혀 생부가 없는 것이고, 또는 설기·휴수하는 것은 모두 근저가 없으니, 길함은 적고 흉함이 많다. 기신이 발동하여 와서 용신을 극할 때, 만약 「원신」이 발동하면, 오히려 그에게 구원이 있음을 허락한다. 다만 두려운 것은 「구신(仇神)」이 또 동하여 와서 원신을 극하는 것이니 — 그러면 곧 흉위를 단해야 한다. 이러한 것들은 《원신장》에서 따로 자세히 말하였다.

世持鬼病雖輕而難療。此有兩說，自占病，官鬼持世，其病難痊，雖得子動克去身邊之鬼，目下雖愈，終不斷根，不然遲遲又生他病，此之謂病不離身，身不離藥，世臨官鬼以臨帝旺長生，必得久遠疾病。代占六親之病，若見官鬼持世，為憂疑之狀，惟喜子孫發動克去我之憂疑，即使用神衰弱，管許平安。

「세효」 위에 「관귀」가 앉아 있는 것은, 병이 비록 무겁지 않으나 고치기 어렵다. 이 한 구는 두 가지 정형으로 나누어 말해야 한다. 자기가 자기의 병을 점치는데 관귀가 세효 위에 임하면, 이 병은 곧 전유하기 어렵다. 비록 괘 중에 「자손」이 발동하여 자기 몸에 붙은 귀효를 극하여 없애도, 눈앞에는 낫지만 끝내 뿌리를 끊지 못한다. 그렇지 않으면 한동안 끌다가 또 다른 모병을 낳는다. 이를 병이 몸을 떠나지 않고 몸이 약을 떠나지 않는다고 부른다. 만약 세효가 임한 관귀가 또 바로 「제왕(帝旺)」·「장생(長生)」의 자리에 앉아 있으면, 저것은 필정으로 경년누월의 고질을 떨어뜨린다. 부모·형제·처자 이러한 육친을 대신하여 병을 점치는데, 괘 중에 만약 관귀가 세를 가지는 것을 보게 되면, 저것은 다만 점치는 사람 자기 마음속의 우의·불안의 모양이지, 병든 사람에게 일이 있는 것이 아니다. 이때 가장 기뻐하는 것은 「자손」이 발동하여 나의 이 한 몫의 우의를 극하여 없애는 것이니 — 비록 병자를 대표하는 「용신」이 쇠약·무력하여도, 그의 평안을 보장한다.

如申月壬子日占子病得遁卦。父母戌土′，父母戌土′；兄弟申金′應，兄弟申金′應；官鬼午火′，官鬼午火′；兄弟申金′，兄弟申金′；官鬼午火″世，官鬼午火″世；父母辰土″，父母辰土″。斷曰：令郎今日即愈。何以知之？余曰：官鬼持世，憂也，今日子日沖去憂心，管許立愈，果於本日愈。覺子曰：如占自身及兄弟妻兒者，此法是也，若占父母之災，官鬼為父母之元神，豈宜子動而傷耶？妻占夫宜鬼為用神，又豈子動以傷官耶？不惟不能解憂反添優也。

신월 임자일(壬子日)에 아들의 병을 점치니, 천산둔(天山遯)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하여, 그러므로 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(양효)·형제 신금(양효) 지응·관귀 오화(양효)·형제 신금(양효)·관귀 오화(음효) 지세·부모 진토(음효)이다. 야학노인이 단하기를 「영랑(令郞)은 오늘 곧 나을 것이다」 하였다. 곁의 사람이 그에게 무엇을 근거로 아느냐 물으니, 야학노인이 말하기를 「『관귀』가 세효 위에 앉아 있는 것은, 저것은 내가 아비가 된 자의 한 조각 우심이다. 오늘은 임자일이니, 일진 자수가 바로 오화의 이 한 점 우수(憂愁)를 충하여 없앤다. 즉각 전유함을 보장한다」 하였다. 뒤에 과연 당일에 곧 나았다. 각자가 말한다. 만약 점치는 것이 자기 및 형제·처자·자녀의 병이면, 위의 이 방법을 쓰는 것이 옳다. 그러나 만약 부모의 재병(災病)을 점치면, 「관귀」가 바로 「부모」 효를 생양하는 「원신」이니, 어찌 「자손」에게 발동하여 가서 그것을 극상하게 할 수 있겠는가? 처자가 남편의 병을 점치는 것은 본래 관귀를 「용신」으로 삼아야 하는데, 어찌 자손에게 발동하여 가서 관귀를 극상하게 할 수 있겠는가? 그렇게 하면 다만 근심을 풀지 못할 뿐 아니라, 도리어 우수를 더 낼 것이다.

身臨福德，勢雖險以堪醫。亦有兩說，自占病子孫持世不藥而痊，臨應破者空實破之日而愈。代占六親之病不必看用神之衰旺，即知其安。何也？子孫乃喜悅之神，只要旺相，若動於卦中者亦為吉慶。

「세효」 위에 「자손」(곧 복덕 福德)이 앉아 있는 것은, 병세가 비록 위험하더라도 대체로 오히려 고칠 수 있다. 이 한 구도 또 두 가지 정형으로 나눈다. 자기가 병을 점치는데 자손이 세를 가지면, 약을 먹지 않아도 낫는다. 만약 이 자손이 순공·월파의 자리에 떨어지면, 곧 순공을 전실하고 파를 채우는 그 날을 기다려야 비로소 전유한다. 육친을 대신하여 병을 점치는 것은, 다만 자손이 세를 가지기만 하면, 「용신」의 쇠왕조차도 볼 필요가 없이, 곧바로 병자가 무사함을 알 수 있다. 무슨 까닭인가? 「자손」은 희열(喜悅)의 신이니, 다만 그것이 왕상하면, 비록 세를 가지지 않고 다만 괘 중에 발동하기만 하여도, 마찬가지로 길경의 조짐이다.

鬼化長生，忌化進，須慮添災。鬼爻發動病勢必重，若長生，病勢必輕，克用神者為忌神，若動化進神，亦同此意。忌神化退，其疾病漸減。覺子曰：鬼為父母之元神，占父母者，其病即愈。亦為女人占夫之用神，占夫者亦即愈。福搖化克卦反吟，病必反覆。自占病及占兄弟病，得子孫動者，制服官鬼，其病即愈。倘子孫動而化克，即使病癒後還發，反覆之象，卦得反吟者亦同上意。

「관귀」가 발동하여 「장생」을 화출하고, 「기신」이 발동하여 「진신」을 화출하는 것은, 모두 병 위에 재앙을 더함을 제방해야 한다. 귀효가 일단 발동하면, 병세가 필정으로 침중하다. 만약 장생을 만나면, 병세가 곧 가볍다. 무릇 「용신」을 극하는 그 한 효를 기신이라 부른다. 기신이 발동하여 진신을 화하는 것은, 도리가 귀가 장생을 화하는 것과 같아 마찬가지로 재앙을 더함을 주관한다. 반대로 기신이 「퇴신」을 화출하면, 병이 곧 하루하루 경감한다. 각자가 말한다. 관귀는 본래 「부모」 효의 원신이니, 부모의 병을 점쳐 귀가 장생을 화하는 것을 만나면, 부모의 병은 도리어 곧 낫는다. 관귀는 또 부인이 남편을 점칠 때의 용신이니, 남편의 병을 점쳐 그것을 만나면 마찬가지로 즉각 전유한다. 「자손」 이 복신이 발동하여 회두극을 화출하거나, 또는 괘가 「반음」을 만나면, 병이 필정으로 반복한다. 자기의 병을 점치는 것 및 형제의 병을 점치는 것은, 괘 중에 자손이 발동하면 능히 관귀를 제복하여 병이 곧 낫는다. 만약 자손이 발동하여 회두극을 화출하면, 저것은 병이 나았다가 또다시 범하는 것이요, 반복의 상이니, 괘가 반음을 얻은 것도 이 뜻에 비추어 단한다.

用絕逢生危而有救，主人得助，重亦何妨。用爻受刑沖剋害，但得日月動爻有一而生扶者，乃為絕處逢生，臨危有救。用神不宜太弱，弱則體虛，卒難痊癒，但得生扶拱合，雖得重病亦不至死，覺子曰：用神亦不宜於太旺，易理貴乎中庸，過猶不及。用臨日月休尋伏。凡用神不現再占。卦前卷伏神章中註解明白。

「용신」이 「절」에 들어가고 또 생을 만나는 것은, 위태로우나 구원이 있는 것이다. 병자가 사람의 상조를 얻음을 주관하니, 병이 다시 무거워도 방해가 없다. 용신이 형·충·극·해를 받더라도, 다만 일진·월건·동효 가운데 하나가 있어 와서 그것을 생부하면, 곧 「절처봉생(絶處逢生)」이라 불러, 위험에 임하여 스스로 구응(救應)이 있다. 용신은 태약(太弱)을 좋지 않게 여긴다. 태약하면 곧 병자의 체질이 허하여, 일시에 전유하기 어렵다. 그러나 다만 생이 있고 부가 있고 공(拱)이 있고 합이 있으면, 비록 얻은 것이 중병이라도 생명을 잃는 데 이르지 않는다. 각자가 말한다. 용신도 또한 태왕(太旺)을 좋지 않게 여긴다. 《역》의 이치는 가장 중용을 귀하게 여기니, 지나침과 미치지 못함은 한 가지 모병이다. 용신이 만약 바로 일진·월건에 임하면, 곧 다시 「복신(伏神)」을 찾을 필요가 없다. 무릇 용신이 괘에 오르지 않는 것은, 따로 한 괘를 점치면 된다. 이 한 절은 본서의 앞 권 《복신장》에서 주해가 매우 분명하다.