종신공명유무장 제삼십팔(終身功名有無章第三十八)

官父興隆，文章見用。凡得旺父持世、官動生之，或官星持世、父爻旺動，或官星父爻旺動、生合世爻，或日月作官星、父母生合世，皆主成名之象。學成文武藝，貨與帝王家。鬼財搖發，納栗成名。官星持世、財動相生，或世臨官動化財，世臨財動化官，或官星動而生合世爻，或日月作官星生合世爻，皆主納栗以奏名。

부문에 「관부가 흥륭하면 문장이 쓰임을 본다」 하였다. 무릇 왕상한 부효가 세를 쥐면서 관성이 발동하여 와서 생함이 있거나 또는 관성이 세를 쥐고 부효가 왕동하거나 또는 관성 부효가 왕동하여 와서 세효를 생합하거나 또는 일진 월건이 관성·부모를 충당하여 와서 세효를 생합하는 것은 모두 이것은 이름을 이루는 상으로 바로 이른바 문무의 재를 배워 이루어 제왕가에 팔아 준다 이다. 부문에 「귀재가 요발하면 납률하여 성명한다」 하였다. 관성이 세를 쥐고 재효가 발동하여 와서 생하거나 또는 세효가 관에 임하여 재를 변출하고·세효가 재에 임하여 관을 변출하거나 또는 관성이 발동하여 세효를 생합하거나 또는 일진 월건이 관성을 충당하여 세효를 생합하는 것은 모두 연납의 도경으로써 공명을 취함을 주관한다.

如辰月乙未日占終身功名有無得地火明夷變豐卦 父母酉金″　　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　　父母申金″世 官鬼丑土″世　　動　　妻財午火′ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″應 子孫卯木′應　　子孫卯木′ 此公原是武蔭，巳任卑宮，因病告退，即無官矣。問將來還有功名否？此卦丑土官星持世，化出午火，財旺生官，卯年占卦，巳年援例連連加納，官至府佐，未年出仕，戌年升任。黃堂古法以動而逢沖謂之散，此係未沖世爻之丑土，竟不見其散也。

예를 들면 진월 을미일(辰月乙未日)에 종신 공명의 유무를 점쳐 《지화명이》를 얻어 《뇌화풍》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 유금·형제 해수·관귀 축토(세, 발동)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)이고 변괘는 차례로 관귀 술토·부모 신금(세)·처재 오화·형제 해수·관귀 축토(응)·자손 묘목이다. 이 분은 본래 무직 음생으로 이미 비미한 벼슬을 한 바 있고 병으로 인하여 고퇴하여 눈앞에 벼슬을 몸에 없이 와서 장래에 오히려 공명이 있는가 없는가를 묻는다. 이 괘는 축토 관성이 세를 쥐고 발동하여 오화를 변출하니 재가 왕하여 관을 생한다. 괘를 묘년에 점쳤는데 사년에 그가 잇따라 예에 의하여 연납하여 벼슬이 부좌에 이르고 미년에 출사하고 술년에 승임되었다. 옛 법은 「움직여 충을 만남」을 들어 「산」이라 부른다. 그러나 여기에 미토가 충하는 곳이 바로 이것은 세를 쥔 축토인데 아울러 흩어져 가지 않았다.

獨旺於官，立功建業。凡卦中財爻父爻皆不得地，而官星獨旺或日月作官星而生世，或虎臨世動，或虎臨金鬼動而生合世爻，皆主立功以成名也。如戌月戊辰日占終身功名有無得蠱卦 兄弟寅木′應　　兄弟寅木′應 父母子水″　　父母子水″ 妻財戌土″　　妻財戌土″ 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″ 日月作財生世，白虎臨金官持世，若入文途，必以援例，若入武途，可以立功。彼曰：有功名否？余曰：官星持世日月生，豈曰無官？後此人亦未食糧，竟隨營破寨，奮勇當先，主帥嘉之，即以官。不出五載，建奇功，官至元戎將軍。

부문에 「홀로 관에서 왕하면 공을 세우고 업을 건한다」 하였다. 무릇 괘 중에 재효 부효가 모두 땅을 얻지 못하면서 오직 관성이 왕상하거나 또는 일진 월건이 관성을 충당하여 와서 세를 생하거나 또는 백호가 세에 임하여 발동하거나 또는 백호가 금효 관귀에 임하여 발동하여 와서 세효를 생합하는 것은 모두 군공을 믿고 업을 세워 이름을 이룸을 주관한다. 예를 들면 술월 무진일(戌月戊辰日)에 종신 공명의 유무를 점쳐 《산풍고》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 인목(응)·부모 자수·처재 술토·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토로 육효가 모두 고요하다. 일진 월건이 모두 토에 속하여 재효를 충당하여 와서 세를 생하고 백호가 또 금효 관귀가 세를 쥠에 임한다. 이 사람이 만약 문도로 가면 반드시 연납을 의지해야 하고 만약 무도로 가면 이로써 전공을 믿고 이름을 이룰 수 있다. 그가 묻기를, 도대체 공명이 있는가 없는가. 내가 말하기를, 관성이 세를 쥐고 일월이 와서 생함이 있는데 어찌 벼슬이 없겠는가. 뒤에 이 사람이 아울러 양향을 영취하지 않고 다만 영을 따라 채보를 공타하여 분용하여 앞에 당하니 주수가 가허하여 땅에 나앉아 그에게 관직을 주었다. 오 년을 나가지 않아 자주 기공을 세워 벼슬이 병을 통솔하는 장군에 이르렀다.

歲五生世，平步登雲。凡得太歲及五爻動而生世皆旺，主庶民食祿，平步登雲。太歲入爻，又宜發動。倘得五爻生世，亦要發動，而世與官星亦宜旺相，方可斷之。福德動搖，豈是朝廊之客。凡得子孫持世發動，終非朝廊之貴客。

부문에 「세와 오가 세를 생하면 평보하여 구름에 오른다」 하였다. 무릇 태세 및 오효가 발동하여 와서 세를 생하고 두 가지가 모두 왕한 것을 얻으면 평민도 또한 조정의 녹을 먹고 한 걸음에 하늘에 오름을 주관한다. 태세가 효에 들면 오히려 그것이 발동하기를 요하여야 비로소 좋고 오효가 세를 생함도 동일하게 그것이 발동하기를 요하고 아울러 세효와 관성도 또한 왕상하여야 비로소 이로써 이와 같이 단할 수 있다. 부문에 「복덕이 동요하면 어찌 조당 위의 손이겠는가」 하였다. 무릇 자손이 세를 쥐고 발동함을 얻으면 종구로 이것은 조당 위의 귀객이 아니다.

如戌月丁卯日占終身功名有無得需卦 妻財子水″　　妻財子水″ 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孫申金″世　　子孫申金″世 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻財子水′應　　妻財子水′應 斷曰：子孫持世，休問功名。彼曰：作何事可以成名？余曰：任爾才能倚馬，力能舉鼎，終身不許成名。但此人功名之念切甚，讀書苦勝囊螢，文章當時竟未游泮，後從戌二十餘載，或立軍功，或援例納栗，奔馳於名利之場，皓首無成，此子孫克官之徵驗也。

예를 들면 술월 정묘일(戌月丁卯日)에 종신 공명의 유무를 점쳐 《수천수》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 처재 자수·형제 술토·자손 신금(세)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응)로 육효가 모두 고요하다. 단어에 말하기를, 자손이 세를 쥐었으니 공명은 반드시 다시 묻지 말라. 그가 말하기를, 그러면 무슨 일을 하여 이로써 이름을 이룰 수 있는가. 내가 말하기를, 비록 그대의 재사가 민첩하여 말에 기대어 기다릴 만하고 기력이 커서 능히 솥을 들어 올릴 만하여도 종신이 또한 이름을 이룸을 허하지 않으리라. 가련한 것은 이 사람이 공명을 구하는 념두가 지극히 절하여 독서의 고통이 옛사람의 낭형영설에 이겼는데 문장이 도리어 종시 아직 진학하지 못하였다. 뒤에 분주하여 이십여 년에 혹 군공을 세우거나 혹 예에 의하여 연납하여 명리장 위에서 치축하여 곧 백두에 이르기까지 한 가지 이룬 곳이 없다. 이것이 바로 이것은 자손이 관을 극하는 검증이다.

破空臨世，終須白屋之人。世靜而臨旬空月破，官逢月破自空，皆主不得成名。惟世與官星空破而動者，勿以此斷。又如巳月乙卯日占終身功名得旅卦 兄弟巳火′　　兄弟巳火′ 子孫未土″　　子孫未土″ 妻財酉金′應　　妻財酉金′應 妻財申金′　　妻財申金′ 兄弟午火″　　兄弟午火″ 子孫辰土″世　　子孫辰土″世 斷曰：雖是爻逢六合，嫌其子孫持世，官逢月破，勿想成名，彼曰：業已援例。余曰：費盡萬金，終難食祿。至子年得病，丑年得蠱病而終。

부문에 「파와 공이 세에 임하면 마침내 반드시 흰 집의 사람이다」 하였다. 세효가 안정하여 순공·월파를 만나거나 또는 관성이 월파를 만나고·자신이 공에 떨어지는 것은 모두 이름을 이루지 못함을 주관한다. 오직 세효와 관성이 비록 공파하나 발동한 것은 이에 비추어 단할 수 없다. 또 예컨대 사월 을묘일(巳月乙卯日)에 종신 공명을 점쳐 《화산려》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 사화·자손 미토·처재 유금(응)·처재 신금·형제 오화·자손 진토(세)로 육효가 모두 고요하다. 단어에 말하기를, 비록 효가 육합을 만났으나 가석하게 자손이 세를 쥐고 관성이 또 월파를 만났으니 성명은 반드시 바라지 말라. 그가 말하기를, 나는 이미 연납한 바 있다. 내가 말하기를, 비록 만금을 다 써도 종구로 녹을 먹기 어렵다. 자년에 이르러 그가 병을 얻고 축년에 고창의 증으로 인하여 세상을 떠났다.

世爻旺相，永享長年，身位休囚，須防夭折。凡占壽元，獨以世爻為根本，世爻或旺相、或臨日月、或得日月生扶及動爻生扶、或動而化生化旺化回頭生者，乃大壽之征也。世爻休囚，防之於沖剋之年，再有刑傷克害者，動而逢合逢值之年，靜而逢值逢沖之年，皆在應期章內斷之。休囚隨鬼入墓，衰逢助鬼之傷，皆為凶兆。世動化退，化鬼又化回頭之克，化絕、化墓、化破空，夕陽無限好，只恐不多時，皆於應期章內決之。

부문에 「세효가 왕상하면 영원히 장년을 누리고 신위가 휴수하면 반드시 요절을 방비해야 한다」 하였다. 무릇 수원을 점침에는 다만 세효를 근본으로 삼는다. 세효가 혹 왕상하거나 혹 바로 일진 월건에 당하거나 혹 일월의 생부 및 동효의 생부를 얻거나 혹 발동하여 생을 화하고·왕을 화하고·회두생을 화하는 것은 모두 이것은 장수의 징이다. 세효가 휴수한 것은 그것을 충극하는 년분에 일이 나옴을 방비하기를 요하고 다시 형상 극해가 있으면 만약 세효가 발동하면 곧 합을 만나고 치를 만나는 해에 응하고 만약 세효가 안정하면 곧 치를 만나고 충을 만나는 해에 응하니 일률로 《응기장》의 법칙에 비추어 가서 단한다. 세효가 휴수하면서 관귀를 따라 묘에 들고·쇠약하면서 또 귀를 돕는 효에 상당한 것은 모두 이것은 흉조다. 세효가 발동하여 퇴신을 화하고·관귀를 화하고·회두극을 화하고·절을 화하고·묘를 화하고·파를 화하고·공을 화하면 곧 이것은 석양이 비록 좋으나 다만 남은 것이 많지 않을까 두려운 것이니 구체의 응기도 동일하게 《응기장》 안에 결정한다.

如辰月乙巳日占壽得中孚卦 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″世　　兄弟未土″世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′應　　父母巳火′應 世臨未土，巳日生之，月建扶之，遂鬼孫期頤之祝，必享長年。彼曰：看在何時？余曰：占以初爻管五年，二爻管五年，共作三十年。再占一卦，又作三十年，余試四十餘載，並無應驗，不以為法，止以世爻衰旺而斷知長短，欺人之法，餘不為之。此卦象過二十年公再卜之。此人占卦之時五十三矣，後至七旬之一相遇而曰：向年所占，壽元還可記否？余曰：占得中孚卦，原許二十年後再占。彼笑而占。

예를 들면 진월 을사일(辰月乙巳日)에 수원을 점쳐 《풍택중부》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 세효가 미토를 앉혔다. 사일이 그것을 생하고 진월이 그것을 부하니 이로써 한 가지 기이의 축을 봉상할 수 있어 반드시 높은 수를 누리리라. 그가 어느 시후까지 살 수 있는가를 묻는다. 내가 말하기를, 옛 법에 초효가 오 년을 관하고·이효가 오 년을 관하고·육효가 함께 삼십 년을 관하여 점쳐 차서 다시 한 괘를 점치면 또 삼십 년을 관한다는 설법이 있다. 내가 시험한 지 사십여 년에 종래 응험이 없었으니 그러므로 그것을 들어 법칙으로 삼지 않고 다만 세효의 쇠왕에 안하여 한 가지 대개의 장단을 단한다. 사람을 속이는 방법은 내가 하지 않는다. 이 한 괘는 이십 년을 지나 그대를 청하여 다시 와서 점치라. 이 사람이 괘를 점칠 때 쉰세 살이었는데 뒤에 일흔한 살 때 또 만나 그가 묻기를, 당년에 점친 수원을 그대가 오히려 기억하는가. 내가 말하기를, 점쳐 얻은 것이 이것은 《중부》 괘로 본래 곧 이십 년 뒤에 다시 점치기로 말을 정하였다. 그가 웃으며 또 다시 한 괘를 점쳤다.

申月已卯日占得山澤損之復卦 官鬼寅木′應　　動　　子孫酉金″ 妻財子水″　　妻財亥水″ 兄弟戌土″　　兄弟丑土″應 兄弟丑土″世　　兄弟辰土″ 官鬼卯木′　　動　　官鬼寅木″ 父母巳火′　　妻財子水′世 余曰：若是父爻鬼動，公之壽則不久矣。今見多鬼搖發，反為不礙，今年太歲在子，遠享八年之福，至未年發是其時也。彼曰：何也？余曰：未年鬼多入墓，又是世逢年破。果終於未年七月。

신월 기묘일(申月己卯日)에 《산택손》을 점쳐 얻어 《지뢰복》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 인목(응, 발동)·처재 자수·형제 술토·형제 축토(세)·관귀 묘목(발동)·부모 사화이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(응)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(세)다. 내가 말하기를, 만약 이것이 부효와 관귀가 함께 발동하면 그대의 수수가 곧 길지 않으리라. 여금에 다만 몇 겹의 관귀가 요동함을 보니 도리어 방해가 없다. 금년 태세가 자에 있으니 오히려 이로써 팔 년의 복을 누릴 수 있고 미년에 이르면 곧 이것이 끝이다. 그가 무엇 때문인지 묻는다. 내가 말하기를, 미년에는 관귀가 많이 묘고에 들고 세효 축토가 또 당년의 세파를 만난다. 뒤에 그가 과연 미년 칠월에 세상을 떠났다.

元神宜於安靜。占壽，世為根本，元神為滋生之物，宜旺而靜不宜動搖，其故何也？占他事宜元神動者，動則而有力也，占壽元不宜發動，動則已有限期矣，非元神逢絕墓之年，即在元神被沖剋之歲。

부문에 「원신은 마땅히 안정하여야 한다」 하였다. 수원을 점침에는 세효를 근본으로 삼고 원신은 이것은 세효를 자양하는 물로 왕상하면서 안정함이 마땅하고 동요함이 마땅하지 않다. 무엇 때문인가. 다른 일을 점칠 때는 원신이 발동하여야 비로소 좋으니 움직이면 곧 힘이 있다. 오직 수원을 점침에는 발동이 마땅하지 않으니 한 번 움직이면 곧 수명에 기한을 그은 것과 같다——원신이 절을 만나고 묘에 드는 년분에 응하지 않으면 곧 원신이 충극당하는 년분에 응한다.

如辰月乙卯日占壽得中孚之暌 官鬼卯木′　　父母巳火′ 父母巳火′　　動　　兄弟未土″ 兄弟未土″世　　動　　子孫酉金′世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′應　　父母巳火′應 余曰：世爻未土，月拱日克，可以敵之，反不宜巳火動而生世，今歲太歲在申，餘恐亥年不利，後卒於戌年。應在巳火入墓之年。

예를 들면 진월 을묘일(辰月乙卯日)에 수원을 점쳐 《풍택중부》를 얻어 《화택규》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 묘목·부모 사화(발동)·형제 미토(세, 발동)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)이고 변괘는 차례로 부모 사화·형제 미토·자손 유금(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)다. 내가 말하기를, 세효 미토가 진월의 공부가 있어 비록 묘일의 극을 입으나 또한 오히려 저당하여 머물 수 있다. 도리어 사화 부모가 발동하여 와서 세를 생함이 마땅하지 않다. 금년 태세가 신에 있으니 내가 두려워하는 것은 해년이 그에게 불리함이다. 뒤에 그가 술년에 죽었으니 바로 사화 원신이 묘에 드는 그 해에 응하였다.

忌神最怕動搖。忌神不動，自是平安，動則已有限期矣。非應逢合之年，必應逢值之歲。如寅月已酉日占壽得剝之無妄卦 妻財寅木′　　父母戌土′ 子孫子水″世　　動　　兄弟申金′ 父母戌土″　　動　　官鬼午火′世 妻財卯木″　　父母辰土″ 官鬼巳火″應　　妻財寅木″ 父母未土″　　動　　子孫子水′應 斷曰：世化申金回頭之生，不宜寅月沖破，又嫌戌土未土動而克而無生也，須防卯歲，果卒於卯年，乃應戌土逢合之年而克世也。

부문에 「기신은 가장 동요함을 두려워한다」 하였다. 기신이 움직이지 않으면 자연히 평안하고 한 번 움직이면 곧 기한을 정한 것과 같아 기신이 합을 만나는 해에 응하지 않으면 곧 기신이 치를 당하는 해에 응한다. 예를 들면 인월 기유일(寅月己酉日)에 수원을 점쳐 《산지박》을 얻어 《천뢰무망》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 인목·자손 자수(세, 발동)·부모 술토(발동)·처재 묘목·관귀 사화(응)·부모 미토(발동)이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토·처재 인목·자손 자수(응)다. 단어에 말하기를, 세효 자수가 신금을 변출하니 본래 이것은 「회두생」이나 가석하게 인월이 와서 신금을 충파하고 또 술토·미토가 발동하여 와서 세를 극하면서 한 효도 그것을 생하지 않음을 미워하니 묘년을 방비해야 한다. 이 사람이 과연 묘년에 죽었으니 바로 술토와 묘가 서로 합하고·합하여 일으켜 세를 극하는 그 해에 응하였다.

聖人作易，原令人趨吉避凶，若使吉不可趨，凶不可避，聖人作之何益？世人卜之何用？或曰：年炎月晦，可以避之，死生如何能避？余曰：安於正寢者，雖有可避之方，亦不須避。康節先生臨終呼弟子沐浴更衣，群弟子哭曰：先生何不忌神避殺，以樂天年，先生曰不怕二程夫子笑，要作神仙不甚難。故曰：可避也。若占得死於水者，莫近河旁，死於刑者，不可違條犯法，未有不化凶而為吉。

성인이 《역》을 지음은 본뜻이 이것은 사람으로 하여금 길을 따르고 흉을 피하게 하고자 함이다. 만약 길이 따를 수 없고 흉이 피할 수 없으면 성인이 그것을 지어 무슨 쓸모가 있으며 세인이 그것을 점하여 또 무슨 쓸모가 있는가. 어떤 사람이 묻기를, 해의 재와 달의 어려움은 이로써 피할 수 있으나 생사는 어찌하여 피할 수 있겠는가. 내가 말하기를, 능히 와타에서 선종을 얻는 사람은 비록 피할 수 있는 법이 있어도 또한 반드시 피하지 않는다. 소옹 선생이 임종할 때 제자를 불러 그를 대신하여 목욕하고 옷을 갈아입게 하니 여러 제자가 울며 말하기를, 선생은 어찌하여 흉신을 양해하고·흉살을 피하여 이로써 천년을 누리지 않는가. 선생이 말하기를, 정호·정이 두 분 선생의 웃음을 두려워하지 않고 신선을 하고자 함은 실로 어렵다고 셈하지 않는다. 보건대 흉은 이로써 피할 수 있는 것이다. 만약 물에 죽는다고 점쳐 얻으면 곧 하변에 가까이하지 말고 형에 죽는다고 점쳐 얻으면 곧 조를 어기고 법을 범하지 말라——흉을 화하여 길이 되지 못함이 없다.

也曾於漢口卯月丙寅日占索債得否得益之中孚 兄弟卯木′應　　兄弟卯木′ 子孫巳火′　　子孫巳火′ 妻財未土″　　妻財未土″世 妻財辰土″世　　妻財丑土″ 兄弟寅木″　　動　　兄弟卯木′ 父母子水′　　子孫巳火′應

나도 일찍이 한구에 있었다. 묘월 병인일(卯月丙寅日)에 사람을 대신하여 빚을 받아 낼 수 있는가 없는가를 점쳐 《풍뢰익》을 얻어 《풍택중부》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응)·자손 사화·처재 미토·처재 진토(세)·형제 인목(발동)·부모 자수이고 변괘는 차례로 형제 묘목·자손 사화·처재 미토(세)·처재 축토·형제 묘목·자손 사화(응)다.

此人慾渡江索債，因屢取不得，欲與之廝鬧，問得財否？成非否？餘見此卦，本日日辰動化進神克世，因世爻落空，辰時出空，被日月動爻之克，必有危亡之禍，留之早膳，過此時辰去亦不遲，彼必欲去，餘苦留之，飯後去到江傍，忽而跑回，向余拜謝活命之恩。余曰：此其何故？彼曰：今早四隻大船橫渡，行至江心，忽起暴風，盡覆沒。此時尸滿長江，若不蒙君苦留，已在江中矣。余曰：依數全無救星，定是兄之德行，我有何功，此非謂之避之則吉也？

이 사람이 강을 건너 빚을 받으러 가고자 한다. 자주 받아도 얻지 못함으로 인하여 상대와 한바탕 소란하려 타산하고 와서 돈을 받아 낼 수 있는가·시비를 일으키지 않겠는가를 묻는다. 내가 보기에 이 한 괘는 이효 인목이 바로 당일의 일진에 당하여 발동하여 묘목을 변출하여 「화진신」을 이루어 와서 세를 극한다. 세효 진토가 본래 순공에 떨어졌는데 진시에 이르러 한 번 공을 벗어나면 곧 일진 동효의 극을 당하게 되리니 반드시 성명의 위태함이 있으리라. 내가 그를 머물러 아침밥을 먹게 하여 말하기를, 이 가지 시진이 지난 뒤에 다시 가도 또한 늦지 않다. 그가 고의로 가고자 하니 내가 애써 머물게 하였다. 밥 뒤에 그가 강변에 이르렀는데 홀연히 뛰어 돌아와 나에게 배사하여 생명을 구한 은혜를 사하였다. 내가 연고를 묻는다. 그가 말하기를, 금일 아침에 네 척의 큰 배가 가로 건너다 강 가운데에 이르자 홀연히 폭풍이 일어나 전부 뒤집혔는데 지금 장강 위에는 곳곳이 모두 시체다. 만약 그대의 애써 머묾을 입지 않았다면 나는 일찍이 강 가운데에 몸을 묻었으리라. 내가 말하기를, 괘수에 비추어 보면 그대가 전연 구원할 별이 없었으니 이것이 반드시 이것은 그대 자기의 덕행이 이른 곳이지 내게 무슨 공로가 있겠는가. 이것이 바로 이른바 그것을 피하면 곧 길하다가 아닌가.

最忌官鬼持世。凡占防患克世者，皆不為吉，獨鬼爻克世更凶，火鬼須防火炎，木鬼須防木窖，水鬼克世沉溺之憂，土鬼傷身巖檣之厄，金鬼劍刀斧鍬。玄武戾充盜賊兵戈。蛇雀官非兼防火厄，勾陳田土又係牢獄，青龍雖是吉神，克世亦為凶象，或因酒危亡身，間有喜中起禍。既以五行六神而定，再以八卦參之，乾兌為寺，又屬金形，坎兌以水為災，離以火，震有舟車，巽防婦女之奸，坤艮郊野山林，又為老婦妖童之惑，諸類多門，在人通變。

부문에 「가장 관귀가 세를 쥠을 꺼린다」 하였다. 무릇 환을 방비함을 점침에는 세를 극하는 효가 모두 길로 셈하지 않고 오직 관귀가 세를 극함이 더욱 흉하다. 화귀는 화재를 방비하기를 요하고 목귀는 목기가 사람을 상함을 방비하기를 요하고 수귀가 세를 극하면 침몰의 근심이 있고 토귀가 몸을 상하면 애암 벽벽의 액이 있으며 금귀는 곧 도검 부착의 상에 응한다. 현무가 귀에 임하면 도적 병과를 방비하기를 요하고 등사·주작이 귀에 임하면 관비를 주관하고 겸하여 화액을 방비하며 구진이 귀에 임하면 전토의 분규를 주관하고 또 뇌옥을 주관한다. 청룡은 비록 이것이 길신이나 세를 극하는 것은 동일하게 이것은 흉상으로 혹 주색으로 인하여 몸을 잃고 간혹 또한 기쁨 가운데서 화를 냄이 있다. 이미 오행과 육신에 안하여 단하여 정하고 다시 팔괘를 들어 와서 참고한다. 건·태는 이것은 사묘이고 또 금형의 물에 속하고 감과 태는 수로써 재를 이루며 리는 화로써 재를 이루고 진은 주거의 액을 주관하며 손은 부녀의 간을 방비하기를 요하고 곤·간은 이것은 교야 산림으로 또 노부·요동의 미혹을 주관한다. 이런 부류의 명목이 중다하여 전부 사람이 일에 임하여 변통함에 있다.

如丑月戊子日占夢得益之中孚卦 兄弟卯木′應　　兄弟卯木′ 子孫巳火′　　子孫巳火′ 妻財未土″　　妻財未土″世 妻財辰土″世　　妻財丑土″ 兄弟寅木″　　動　　兄弟卯木′ 父母子水′　　子孫巳火′應 此人因夢一身之血，入河洗之。余曰：血乃財也，洗去者，破財之兆也。今占得此卦，元武發動化進神，克世克財不獨劫財，遠防身遭木害，巽宮屬木，又係木動克世，木害須防。彼曰：何以避之？余曰：世與木爻皆在內卦，出外可避，巽為少女，勿貪幼婦。彼曰：應在何時？余曰：交春可以避之。彼曰：年歲逼如何遠去？不意果於正月亥日宿於妾房，被賊明火入室，席捲一空，身受木器所傷，若不宿於少婦之室，或者扒牆而出，未必受其傷。

예를 들면 축월 무자일(丑月戊子日)에 한 개의 꿈을 위해 괘를 일으켜 《풍뢰익》을 얻어 《풍택중부》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응)·자손 사화·처재 미토·처재 진토(세)·형제 인목(발동)·부모 자수이고 변괘는 차례로 형제 묘목·자손 사화·처재 미토(세)·처재 축토·형제 묘목·자손 사화(응)다. 이 사람이 꿈에 자기 온몸이 모두 피임을 보고 강 안으로 뛰어가 씻고자 하였다. 내가 말하기를, 피가 곧 이것은 재로 피를 씻어 없앰은 이것은 재를 깨는 조다. 여금에 이 한 괘를 점쳐 얻으니 현무가 발동하여 또 진신을 화하여 이미 세를 극하고 또 재를 극한다. 불단 재를 겁탈당하려 할 뿐 아니라 오히려 몸 위에 목기의 해를 입음을 방비하기를 요한다——손궁은 목에 속하고 또 이것은 목효가 발동하여 세를 극하니 목해는 방비하지 않을 수 없다. 그가 어찌하여 피하는가를 묻는다. 내가 말하기를, 세효와 목효가 모두 내괘에 있으니 출문하여 외지에 있으면 곧 피할 수 있다. 손은 이것은 소녀이니 절실히 젊은 부인을 탐련하지 말라. 그가 어느 시후에 응하는가를 묻는다. 내가 말하기를, 봄을 지나면 곧 이로써 피해 지날 수 있다. 그가 말하기를, 년관이 박접하니 어찌 원행하겠는가. 헤아리지 못하게 정월의 해일에 그가 소첩의 방 안에 묵었는데 강도가 화파를 들고 집 안으로 쳐들어와 가산을 휘권하여 일공하고 그 자기가 목기에 치어 상하였다. 만약 소부의 방 안에 묵지 않았다면 혹시 담을 넘어 곧 뛰어 나갔을 것이니 미필 이 장의 상을 입지 않았으리라.

獨宜福德隨身。 占夢兆 占漂洋過江 占愈險偷關 占防瘟疫 占防病 占誤食毒物 占遠領火起 占防伊害 占避難 占賊盜生發 占孤身夜行 占宿店朝 占入山 占仇人訛詐 占已定大罪 占入不毛 大凡一切憂疑、驚恐、防災、防患者，皆宜子孫持世，或福神動於卦中。古法曰：但得子孫乘旺動，飛殃橫禍化為塵。

부문에 「오직 복덕이 몸을 따름이 마땅하다」 하였다. 하열의 각 부류의 점문에 모두 적용한다. 몽조를 점치고·표양하여 강을 건넘을 점치고·험을 건너 관카를 몰래 넘음을 점치고·온역을 방비함을 점치고·병을 방비함을 점치고·그릇 독물을 먹음을 점치고·먼 곳의 실화를 점치고·타인의 가해를 방비함을 점치고·난을 피함을 점치고·도적이 생발함을 점치고·고신이 밤에 다님을 점치고·객점에 투숙함을 점치고·산에 듦을 점치고·구인의 사기를 점치고·이미 정한 안건의 큰 죄를 점치고·황벽한 불모의 땅에 진입함을 점친다. 대범 일체의 우의·경공·방재·방환의 점문은 모두 자손이 세를 쥐거나 또는 복신이 괘 중에 발동함이 마땅하다. 옛 법에 말하기를, 다만 자손이 왕을 타고 발동하면 날아오는 횡화도 또한 티끌로 화하리라 하였다.

如午月丁亥日占夢前夫叫去已隨去矣 兄弟子水″應　　父母酉金″ 官鬼戌土′　　動　　兄弟亥水″ 父母申金″　　官鬼丑土″應 兄弟亥水′世　　動　　官鬼辰土″ 官鬼丑土″　　子孫寅木″ 子孫卯木′　　兄弟子水′世 斷曰：世爻亥水臨日辰，豈當重重土克？今冬防厄。果於九月成癆，臘月而死。

예를 들면 오월 정해일(午月丁亥日), 사람이 있어 전남편이 와서 그를 불러 함께 가자고 함을 꿈에 보고 꿈 안에 이미 따라 갔으니 이를 위해 괘를 일으켰다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(응)·관귀 술토(발동)·부모 신금·형제 해수(세, 발동)·관귀 축토·자손 묘목이고 변괘는 차례로 부모 유금·형제 해수·관귀 축토(응)·관귀 진토·자손 인목·형제 자수(세)다. 단어에 말하기를, 세효 해수가 비록 바로 해일의 일진에 임하나 또 어찌하여 괘 중의 겹겹의 토효가 와서 극함을 견딜 수 있겠는가. 금년 겨울에 재액을 방비하기를 요한다. 과연 구월에 이르러 노병이 되고 납월에 몸이 죽었다.

如戌月戊申日，占夢母叫去，已隨去矣，得風山漸。 官鬼卯木′應　　官鬼卯木′應 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 子孫申金′世　　子孫申金′世 父母午火″　　父母午火″ 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 凶夢相同，生死各別，前卦世爻變鬼，死於臘月，後卦子孫持世，竟無凶災。覺子曰：雖然子孫持世，難為吉兆，如逢月破，出月無憂。若臨旬空，許之出旬無憂。未至出旬之日，盡屬虛疑空憂。

예를 들면 술월 무신일(戌月戊申日), 사람이 있어 죽은 어미가 와서 그를 불러 함께 가자고 함을 꿈에 보고 꿈 안에 이미 따라 갔으니 이를 위해 괘를 일으켜 《풍산점》을 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 관귀 묘목(응)·부모 사화·형제 미토·자손 신금(세)·부모 오화·형제 진토다. 이 한 례와 위의 한 례가 지은 흉몽이 서로 같은데 생사의 결과가 도리어 단연히 같지 않다. 앞의 한 괘는 세효가 관귀를 변출하여 사람이 납월에 죽었고 이 한 괘는 「자손」이 세를 쥐었는데 구연히 조금의 흉재도 없었다. 각자가 말하기를, 비록 「자손」이 세를 쥠을 말하나 또한 일률로 길조로 여길 수 없다——「자손」이 만약 「월파」를 만나면 이 달을 벗어나야 비로소 근심이 없고 만약 「순공」에 떨어지면 이 순을 벗어나야 비로소 근심이 없다. 아직 순을 벗어나는 그 하루 이전에 이르지 못하면 이른바 흉험이 모두 오히려 한 장의 헛되이 의심하고 공연히 근심할 뿐이다.

如巳月庚辰日，占防患，得夬卦。 兄弟未土″　　兄弟未土″ 子孫酉金′世　　子孫酉金′世 妻財亥水′　　妻財亥水′ 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′應　　官鬼寅木′應 妻財子水′　　妻財子水′ 世臨子孫值旬空，事之不結，終日憂煎。 又於乙酉日，占得無妄。 妻財戌土′　　妻財戌土′ 官鬼申金′　　官鬼申金′ 子孫午火′世　　子孫午火′世 妻財辰土″　　妻財辰土″ 兄弟寅木″　　兄弟寅木″ 父母子水′應　　父母子水′應 世臨午火子孫又值旬空，事又反覆不結。

예를 들면 사월 경진일(巳月庚辰日), 사람이 있어 어떻게 환을 방비하는가를 점쳐 《택천쾌》를 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 형제 미토·자손 유금(세)·처재 해수·형제 진토·관귀 인목(응)·처재 자수다. 세효가 바로 이것은 「자손」 유금인데 편편히 「순공」에 떨어졌으니 그러므로 일이 지지하여 끝맺지 못하고 이 사람이 종일 근심하여 달인다. 을유일에 이르러 그가 또 한 괘를 점쳐 《천뢰무망》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화(세)·처재 진토·형제 인목·부모 자수(응)다. 세효가 여전히 이것은 「자손」 오화로 여전히 「순공」에 떨어지니 일이 이에 의하여 반복하여 일정하지 않아 오히려 끝맺지 못한다.

乙酉日又占，得節之坎卦。 兄弟子水″　　兄弟子水″世 官鬼戌土′　　官鬼戌土′ 父母申金″應　　父母申金″ 官鬼丑土″　　妻財午火″應 子孫卯木′　　官鬼辰土′ 妻財巳火′世　　動　　子孫寅木″ 餘日甲寅日則事結矣。彼曰：何也？余曰：世下巳火變寅木子孫，又值旬空，幸得卦遇六沖，所以結矣。果結於甲寅日。

같이 을유일에 있어 그가 다시 한 괘를 점쳐 《수택절》을 얻어 《감위수》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수·관귀 술토·부모 신금(응)·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화(세, 발동)이고 변괘는 차례로 형제 자수(세)·관귀 술토·부모 신금·처재 오화(응)·관귀 진토·자손 인목이다. 내가 말하기를, 갑인일에 이르면 일이 곧 끝맺으리라. 그가 연고를 묻는다. 내가 말하기를, 세효 밑의 사화가 발동하여 인목 「자손」을 변출하고 또 바로 「순공」에 떨어졌으나 다행한 것은 이 괘가 「육충」을 만났으니 충하면 곧 속결하여 그러므로 능히 맺으리라. 뒤에 과연 갑인일에 끝맺었다.

克在內，世在外，宜於外避。克神若在內卦，動而克世，宜出外避之，克神若在外卦，動而克世，宜在家避之。 如寅月丁卯日，占流年，得益之睽。 兄弟卯木′應　　子孫巳火′ 子孫巳火′　　動　　妻財未土″ 妻財未土″　　動　　官鬼酉金′世 妻財辰土″世　　妻財丑土″ 兄弟寅木″　　動　　兄弟卯木′ 父母子水′　　子孫巳火′應

부문에 「극이 내에 있고 세가 외에 있으면 외에서 피함이 마땅하다」 하였다. 세를 극하는 기신이 만약 내괘에 발동하여 와서 세효를 극하면 곧 마땅히 출문하여 외지에 이르러 피해야 하고 기신이 만약 외괘에 발동하여 와서 세효를 극하면 도리어 마땅히 집안에 머물러 피해야 한다. 예를 들면 인월 정묘일(寅月丁卯日)에 일 년 유년을 점쳐 《풍뢰익》을 얻어 《화택규》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응)·자손 사화(발동)·처재 미토(발동)·처재 진토(세)·형제 인목(발동)·부모 자수이고 변괘는 차례로 자손 사화·처재 미토·관귀 유금(세)·처재 축토·형제 묘목·자손 사화(응)다.

余曰：今秋必有險厄，寅木動爻臨月建化進神克世，此時大盛貪榮，不來克害，六七月衰墓之時，防土木之厄。彼曰：可避否？余曰：宜往外方可避。又問何方為吉？余曰：目下去者宜往西方。六七月去者，宜往東方，何也？六七月木衰矣，所以反宜於東。此人竟未出門，捱至七月初七，又得凶夢，初八即往東行二十八里，地震房塌，人口被傷，獨伊得免。

내가 말하기를, 금년 추천에 반드시 흉험이 있으리라. 인목 동효가 바로 월건에 임하고 또 「진신」을 화출하여 와서 세를 극하니 눈앞에 그것이 기세가 지극히 성하고 뜻을 얻어 의가 차서 도리어 와서 가해하지 않으나 육칠월에 목이 쇠묘에 드는 때를 기다리면 곧 토목의 액을 방비하기를 요하리라. 그가 능히 피할 수 있는가 없는가를 묻는다. 내가 말하기를, 외지에 가서 피함이 마땅하다. 또 어느 한 방을 길로 삼는가를 묻는다. 내가 말하기를, 눈앞에 곧 몸을 움직이는 것은 서방으로 감이 마땅하고 육칠월에 비로소 가는 것은 동방으로 감이 마땅하다. 무엇 때문인가. 육칠월에는 목이 이미 쇠패하니 그러므로 도리어 동방이 마땅함에 의한다. 이 사람이 마침 출문하지 않고 칠월 초칠에 견디어 이르러 또 흉몽을 지어 초팔에 비로소 몸을 움직여 동쪽을 향하여 이십팔 리를 갔다. 그날에 땅이 진동하여 집이 무너져 집안의 인구가 눌려 상하였는데 오직 그 한 사람만이 면하였다.

世在外，克在外，宜於家居。世爻與忌神皆在外卦者，不可出行，宜家居可避。世與忌神在內卦者，不可家居，宜於外避。出行章云：路上有官休出外，中有鬼莫居家。同此意耳。 如未月丙子日，占僕人為禍否，得解之震。 妻財戌土″　　妻財戌土″世 官鬼申金″應　　官鬼申金″ 子孫午火′　　子孫午火′ 子孫午火″　　妻財辰土″應 妻財辰土′世　　動　　兄弟寅木″ 兄弟寅木″　　動　　父母子水′

부문에 「세가 외에 있고 극이 외에 있으면 집에 거함이 마땅하다」 하였다. 세효와 기신이 모두 외괘에 있는 것은 출행할 수 없고 집안에 지키면 곧 피할 수 있고 세효와 기신이 모두 내괘에 있는 것은 집을 지킬 수 없고 외면에 이르러 피함이 마땅하다. 《출행장》에 「길 위에 관이 있으면 밖에 나가지 말고 택 가운데 귀가 있으면 집에 거하지 말라」 하였으니 논한 곳이 바로 같은 뜻이다. 예를 들면 미월 병자일(未月丙子日), 복인이 화를 지을까 아닐까를 점쳐 《뇌수해》를 얻어 《진위뢰》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토·관귀 신금(응)·자손 오화·자손 오화·처재 진토(세, 발동)·형제 인목(발동)이고 변괘는 차례로 처재 술토(세)·관귀 신금·자손 오화·처재 진토(응)·형제 인목·부모 자수다.

此公知僕役變心，意欲處治，尚無實跡，故占之。斷卦者若執奴僕為財，則遷矣，彼既防患，只看忌神，此卦世臨辰土，兩重寅木傷之，余曰：不獨此人，還有附從者。彼日：何法處之？余曰：彼實無實跡，如何處之？但未月乃木之墓，七月乃木之絕，此兩月乃露之月也。公宜出外，自能免禍，果依語而行，往莊上住過半月，兩僕矣一婦隨去一婦未去，未去之婦而曰：彼二人原欲害主而逃，今因外出，不能相害，此非避凶之徵耶？

이 분의 주인이 복역이 마음을 변함을 살각하여 치처하고자 하나 또 실거를 잡지 못하니 그러므로 와서 점친다. 괘를 단하는 사람이 만약 「노복은 마땅히 처재로 삼아 본다」는 성법을 죽게 지키면 곧 단하여 치우치니 그가 이미 묻는 곳이 이것은 환을 방비함이면 곧 다만 기신을 보아야 한다. 이 괘의 세효는 이것은 진토로 두 겹의 인목에 상당하였다. 내가 말하기를, 수를 지은 것이 이 한 사람에 그치지 않고 오히려 따르는 것이 있다. 그가 어느 방법을 써서 치처하는가를 묻는다. 내가 말하기를, 이미 실거가 없으면 어찌하여 치처하겠는가. 다만 이것은 미월이 이것은 목의 「묘」이고 칠월이 이것은 목의 「절」이니 이 두 달이 바로 이것은 일이 패로하는 월분이다. 그대는 마땅히 출문하여 외지에 있으면 자연히 화를 면하리라. 그가 과연 말에 의하여 행하여 장상에 이르러 반달을 묵었더니 두 개의 복인이 갔고 한 개의 부인은 따라 갔고 한 개의 부인은 가지 않았다. 가지 않은 부인이 말하기를, 그 두 사람이 본래 곧 주인을 해하고 다시 도주하고자 하였는데 여금에 주인이 외출하여 손을 내릴 수 없다 하였다. 이것이 바로 흉을 피한 응험의 밝은 증거가 아닌가.

避患於生世之方，趨吉於福神之地。凡避兵、避盜、避瘟、養病、避是非、皆宜避於生世之方及子孫為吉。子孫若發動於卦中，不拘克世持世，俱以為吉。 如巳月戊辰日，占防流兵，得臨之暌卦。 子孫酉金″　　動　　父母巳火′ 妻財亥水″應　　兄弟未土″ 兄弟丑土″　　動　　子孫酉金′世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′應

부문에 「환을 피함은 세를 생하는 방에서 하고 길을 따름은 복신의 땅에서 한다」 하였다. 무릇 병을 피하고·도를 피하고·온을 피하고·병을 기르고·시비를 피하는 것은 모두 세효를 생하는 방위에 숨어 이르기를 마땅히 하고 아울러 「자손」이 있는 곳의 방을 이로써 길로 삼는다. 「자손」이 만약 괘 중에 발동하면 그것이 세를 극하는지 세를 쥐는지를 논하지 않고 일률로 길로 삼아 논한다. 예를 들면 사월 무진일(巳月戊辰日), 어떻게 유창하는 난병을 방비하는가를 점쳐 《지택림》을 얻어 《화택규》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(발동)·처재 해수(응)·형제 축토(발동)·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화이고 변괘는 차례로 부모 사화·형제 미토·자손 유금(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)다.

彼時流兵為害，到處遭殃，此人知易占得此卦，終日焦憂，餘問其故，彼曰：巳酉丑合成金局而克世，世爻又臨騰蛇之鬼，數在結中，乃萬莫能逃矣。餘笑而曰：爾與兵賊同居，保爾無事。彼曰：何也？余曰：子孫合成金局，克去身邊之鬼，夫復何憂？彼曰：酉金子孫，旺於巳月，又化巳火，論克如何論生？余曰：酉金得丑未二土以相生，如何為克？後此人屢次遇兵變，或避之，或有驚無險，自癸未占卦到地方安定。彼曰：子孫福神，信乎有驗，世之看書不到，論理不徹，以吉為凶者，不獨我一人而已。

그때 난병이 해를 지어 처처로 재앙을 입었다. 이 사람이 복역을 알아 이 괘를 점쳐 얻은 뒤에 종일 초우하였다. 내가 그에게 묻기를 무엇 때문인가. 그가 말하기를, 사유축 삼합하여 금국을 이루어 와서 세를 극하고 세효가 또 「등사」의 귀에 임하니 명수가 이미 겁 가운데에 있으니 만만히 달아나지 못하리라. 내가 웃으며 말하기를, 그대는 다만 병적과 한 곳에 살면 그대를 보하여 일이 없게 하리라. 그가 무슨 연고인지 묻는다. 내가 말하기를, 합하여 금국을 이룬 것이 바로 이것은 「자손」이니 그것이 극하여 없앤 것은 그대의 몸 곁의 그 관귀인데 오히려 무엇을 근심하는가. 그가 말하기를, 유금 자손이 사월 안에 왕하고 또 사화를 화출하니 이치를 논하면 이것은 극인데 어찌하여 도리어 생이라 말하는가. 내가 말하기를, 유금에 축·미 두 겹의 토가 와서 서로 생함이 있는데 어찌하여 극으로 셈하는가. 뒤에 이 사람이 자주 병변을 만나 혹 피하거나 혹 놀라고 위험이 없었으니 계미년에 이 한 괘를 점침에서 일어나 줄곧 지방이 평정됨에 이르렀다. 그가 말하기를, 「자손」은 이것은 복신으로 과연 응험하였다. 세상에 독서가 집에 이르지 못하고·이치를 논하여 투철하지 못하고·길을 들어 흉으로 단하는 것은 보건대 나 한 사람에 그치지 않는다 하였다.

如巳月丙戌日，占通鄉避亂，得乾之大有。 父母戌土′世　　官鬼巳火′應 兄弟申金′　　動　　父母未土″ 官鬼午火′　　兄弟酉金′ 父母辰土′應　　父母辰土′世 妻財寅木′　　妻財寅木′ 子孫子水′　　子孫子水′ 眾以子孫屬水，金動生之，北方為吉。余曰：非此議論，兄動化進神乃破財之象，午火得令而生世，往南避之為吉。信餘之言，皆從南避，後果從北來，放火燒村而去，房屋稻轂盡成灰燼，乃申金兄動破財之故耳，所以生方為吉，子孫之方亦吉，又當以旺衰分別，火乃鬼方，生我何礙。

예를 들면 사월 병술일(巳月丙戌日), 온 고을이 함께 어느 곳에 가서 난을 피할까를 점쳐 《건위천》을 얻어 《화천대유》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(세)·형제 신금(발동)·관귀 오화·부모 진토(응)·처재 인목·자손 자수이고 변괘는 차례로 관귀 사화(응)·부모 미토·형제 유금·부모 진토(세)·처재 인목·자손 자수다. 여러 사람이 모두 말하기를, 「자손」은 수에 속하고 신금이 발동하여 와서 그것을 생하니 북방으로 가는 것이 길이다. 내가 말하기를, 이것이 이 가지 도리가 아니다. 형제가 발동하여 「진신」을 화하니 이것은 재를 깨는 상이고 오화가 당령하여 세효를 생하니 남쪽으로 가서 숨어야 비로소 길하다. 여러 사람이 내 말을 믿어 모두 남으로 가서 피하였다. 뒤에 난병이 과연 북면에서 지나 와서 불을 놓아 마을을 태우고 가니 방옥과 도곡이 다 재가 되었으니——이것이 바로 신금 형효가 발동하여 재를 깸에 응한다. 보건대 세를 생하는 방위가 고연히 길하나 「자손」의 방위도 또한 길하며 오히려 다시 왕쇠를 나누기를 요한다. 화는 비록 관귀의 방위이나 그것이 능히 나를 생하는데 또 무슨 방해가 있겠는가.

世遇生扶，百年正寢，身遭克害，分五類推。凡占終身結果如何，但得世爻旺相，或有功爻日月生扶，或動而化吉，皆許無疾而終。 如若世逢剋制刑沖，須以五行兼六神而斷，受五行之克，以疾病而言，如兼六神之凶，即以橫亡而斷。火屬金肺經之病；土來刑水，腎受其傷；水克火，以傷心；金克木，而肝疾；脾虛胃弱，皆因木旺刑沖。腸損腰傷，乃謂仇神獨發。兼騰蛇以心驚，帶青龍而酒色，勾陳腫脹，朱雀顛狂，虎必血災，元因氣惱。

부문에 「세가 생부를 만나면 백 년에 정침하고 몸이 극해를 당하면 나누어 오류로 미룬다」 하였다. 무릇 일생의 결과가 어떠한가를 점침에는 다만 세효가 왕상하거나 또는 득력한 효와 일월이 와서 생부하거나 또는 발동하여 길을 화함이 있으면 모두 병 없이 죽음으로 단할 수 있다. 세효가 만약 도리어 극제 형충을 당하면 곧 오행과 육신을 합하여 아울러 와서 단하기를 요한다. 오행의 극을 받은 것은 질병 위에서 말하고 다시 육신의 흉을 겸하면 곧 횡사에 안하여 단한다. 화가 와서 금을 극하는 것은 이것은 폐경의 병이고 토가 와서 수를 형하는 것은 신이 그 상을 받으며 수가 화를 극하면 곧 심을 상하고 금이 목을 극하면 곧 간병이 있고 비가 허하고 위가 약한 것은 모두 목이 왕하여 형충함에 의하며 장이 손하고 허리가 상한 것은 이것은 구신이 홀로 발함이 이른 곳이다. 「등사」를 겸하면 경계를 주관하고 「청룡」을 띠면 주색을 주관하고 「구진」은 부창을 주관하고 「주작」은 전광을 주관하고 「백호」는 반드시 혈광의 재가 있고 「현무」는 곧 기뇌로 인하여 일어난다.

虎元金鬼，難免盜賊兵戈；水鬼龍元，宜遠江湖池井；蛇雀木鬼犯官刑，臨火須防焚害，蛇木又言縊絞，勾陳土鬼牢獄。諺云：一樣之生，百樣之死，卦如神見，理宜細詳。 如未月癸亥日，占定何罪，得中孚變臨卦。 官鬼卯木′　　動　　子孫酉金″ 父母巳火′　　動　　妻財亥水″應 兄弟未土″世　　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′世 父母巳火′應　　父母巳火′ 斷曰：木鬼臨白虎，絞罪定矣，但幸世臨月建，木鬼雖動，又被酉金回頭之克，外卦反覆，雖定絞罪，終有改刑，果議絞罪，後蒙駁番撥活罪。

「백호」 「현무」가 금효 관귀에 배한 것은 도적 병과의 화를 당함을 면하기 어렵다. 수효 관귀가 「청룡」 「현무」를 띤 것은 강호와 연지와 우물에 멀리함이 마땅하다. 「등사」 「주작」이 목효 관귀에 배한 것은 마땅히 관형을 범하리니 만약 화효에 임하면 오히려 화분의 해를 방비하기를 요한다. 「등사」가 목에 배한 것은 또 자살과 교형을 주관하고 「구진」이 토효 관귀에 배한 것은 뇌옥을 주관한다. 언어에 말하기를, 한 가지로 나고 백 가지로 죽는다. 괘상이 비유하면 신명이 몸을 나타냄과 같으니 도리는 반드시 자세히 상히 미루기를 요한다. 예를 들면 미월 계해일(未月癸亥日), 어느 죄를 판결받을까를 점쳐 《풍택중부》를 얻어 《지택림》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 묘목(발동)·부모 사화(발동)·형제 미토(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수(응)·형제 축토·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화다. 단어에 말하기를, 목효 관귀가 「백호」에 임하니 교형은 이것이 정해진 것이다. 다행한 것은 세효가 바로 월건에 임하고 목귀가 비록 발동하나 또 변출한 유금에 회두하여 와서 극당하며 외괘가 반복하여 일정하지 않다——비록 교죄를 정하나 종구로 개판하리라. 뒤에 과연 의논하여 교죄를 이루고 그 뒤에 상급의 반돌하여 번안함을 입어 바꾸어 활죄가 되었다.

凡占祖父祖母，占父母須宜分占。 父臨日月椿庭晚放榮華，母值空破萱草殘年憔悴。 古以陽爻為父，陰爻為母。此論非也。父母爻或旺相或臨日月動爻生扶及動而化吉，長享遐齡。父母爻休囚，不遇刑傷克害，晚年多病，遠保無傷。休囚又被刑沖，或日月動爻之克及動而變凶，承歡宜早。

무릇 조부·조모를 점치거나 또는 부친·모친을 점치는 것은 모두 마땅히 나누어 열어 사람마다 한 괘로 해야 한다. 부문에 「부가 일월에 임하면 늙은 아버지가 늦게 영화를 피우고 모가 공파에 치하면 어머니가 남은 해에 초췌하다」 하였다——「춘정」은 부친을 가리키고 「훤초」는 모친을 가리킨다. 옛 법은 양효를 들어 아버지로 삼고 음효를 들어 어머니로 삼았는데 이 설법은 이것이 옳지 않다. 부모효는 다만 왕상하거나 또는 일월에 임하고·동효의 생부를 얻거나 또는 발동하여 길을 화하면 노인이 모두 능히 오래 높은 수를 누리리라. 부모효가 만약 휴수하면서 아직 형상 극해를 만나지 않으면 만년에 비록 병이 많으나 오래 보면 오히려 상함이 없음을 보할 수 있다. 만약 이미 휴수하면서 또 형충을 입거나 또는 일월 동효에 극당하거나 또는 발동하여 흉을 변하면 곧 마땅히 일찍 기쁨을 받들고 효를 다해야 한다.

如丑月庚子日，先占父壽，得姤卦。 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火′應　　官鬼午火′應 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′　　子孫亥水′ 父母丑土″世　　父母丑土″世 又占，占母壽，得大壯之升。 兄弟戌土″　　子孫酉金″ 子孫申金″　　妻財亥水″ 父母午火′世　　動　　兄弟丑土″世 兄弟辰土′　　子孫酉金′ 官鬼寅木′　　妻財亥水′ 妻財子水′應　　動　　兄弟丑土″應

예를 들면 축월 경자일(丑月庚子日), 먼저 부친의 수원을 점쳐 《천풍구》를 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(응)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(세)다. 이어서 또 모친의 수원을 점쳐 《뇌천대장》을 얻어 《지풍승》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금·부모 오화(세, 발동)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응, 발동)이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(세)·자손 유금·처재 해수·형제 축토(응)다.

斷曰：前卦兩現父母，取月建丑土為用神，旺於子日，又與日合，蒂固根深，大椿永茂。後卦午火父母動被日沖，初爻子水又動，此午火有克無生，因初爻子水化出丑土，貪合不來克火，防丙子年。加以太歲沖之，是其時也。癸酉年占至乙巳年三十餘載，復遇其人而問曰：尊翁健否？答曰：甚健。問及堂，答曰：果終於子年。若以古法，陽為父，陰為母，前卦丑戌兩現，俱以旺而斷者，如天遠矣。

단어에 말하기를, 앞의 한 괘는 부모가 두 번 나타났으니 바로 월건에 임하는 축토를 취하여 용신으로 삼는다. 그것이 자일 안에 왕을 얻고 또 일진과 상합하니 이로써 뿌리가 깊고 근이 튼튼하다 할 수 있어 부친 이 그루의 큰 뽕나무가 오래 무성하여 쇠하지 않으리라. 뒤의 한 괘는 오화 부모가 발동하여 자일에 충동당하고 초효 자수가 또 발동하여 와서 극하니 이 겹의 오화는 다만 극이 있고 생이 없다. 좋은 것은 초효 자수가 축토를 화출하여 상합을 탐하여 와서 화를 극하지 않으니 그러므로 병자년을 방비하기를 요한다——그 해에 태세가 또 와서 그것을 충하니 바로 이것이 응기다. 이 괘를 계유년에 점쳤는데 을사년에 이르러 이미 삼십여 개의 해가 되어 내가 다시 이 사람을 만나 묻기를, 영존이 오히려 강건한가. 그가 대답하여 말하기를, 심히 강건하다. 또 영당을 물으니 그가 대답하여 말하기를, 과연 자년에 세상을 떠났다 하였다. 만약 옛 법에 비추어 양효로써 아버지로 삼고 음효로써 어머니로 삼으면 앞의 한 괘는 축토 술토가 두 번 나타났으니 일률로 왕상에 안하여 가서 단하면 곧 어긋남이 하늘과 땅이리라.

又如巳月乙酉日，占父壽，得巽之姤卦。 兄弟卯木′世　　妻財戌土′ 子孫巳火′　　官鬼申金′ 妻財未土″　　動　　子孫午火′應 官鬼酉金′應　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″世 斷曰：亥水父臨月破，又被未土相傷，雖則酉日沖動卯木克土，土旺木衰，不惟不許長年，且無長月，果終於本年冬至日，應子日者沖去午火而未土以克亥水。

또 예컨대 사월 을유일(巳月乙酉日)에 부친의 수원을 점쳐 《손위풍》을 얻어 《천풍구》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(세)·자손 사화·처재 미토(발동)·관귀 유금(응)·부모 해수·처재 축토이고 변괘는 차례로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화(응)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(세)다. 단어에 말하기를, 해수 부모가 바로 「월파」를 만나고 또 발동한 미토에 상당하였다. 비록 유일이 묘목을 충동하고·묘목이 능히 미토를 극한다 하나 어찌할 수 없이 토가 왕하고 목이 쇠하여 그것을 구하여 머물지 못한다. 이것은 불단 그에게 장년을 허할 수 없을 뿐 아니라 이어서 조금 긴 월분도 또한 지나기 어렵다. 과연 당년 동지일에 세상을 떠났다. 자일에 응한 것은 자수가 변출한 오화를 충거하여 미토가 기를 설할 곳이 없어 곧장 와서 해수를 극상함에 의한다.

又如卯月丙寅日，占祖母壽，得中孚。 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″世　　兄弟未土″世 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′應　　父母巳火′應 斷曰：巳火父母，日月生之，且有大壽。伊曰：家父為祖母拜天，許拜七年，我因家父勞於公事，我停妻未娶，代為禮拜。余曰：可見喬梓大孝，感格天心。此卦日月相生，勿謂非神之力，戌年占及至次年，偶因痰堵，此子又來卜之。

또 예컨대 묘월 병인일(卯月丙寅日), 조모의 수원을 점쳐 《풍택중부》를 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)다. 단어에 말하기를, 사화 부모가 일진·월건이 와서 생함이 있으니 조모가 오히려 큰 수가 있으리라. 그 사람이 말하기를, 가부가 조모를 위해 하늘을 절하여 수를 빌어 소원을 허하여 절하여 차기를 칠 년으로 하였는데 가부의 공무가 로력함으로 인하여 내가 곧 혼사를 정지하고·잠시 처를 장가들지 않고 아버지를 대신하여 예배한다. 내가 말하기를, 보건대 너희 부자 두 대의 큰 효가 천심을 감동하였다. 이 한 괘는 일월이 서로 생하니 이로써 이것이 신명의 힘이 아니라 여기지 말라. 이 괘를 술년에 점쳤는데 다음해에 이르러 조모가 우연히 담이 막혀 숨이 막힘으로 인하여 이 분의 효자가 또 와서 점복하였다.

丑月庚子日，占得歸妹變復卦。 父母戌土″應　　兄弟酉金″ 兄弟申金″　　子孫亥水″ 官鬼午火′　　動　　父母丑土″應 父母丑土″世　　父母辰土″ 妻財卯木′　　動　　妻財寅木″ 官鬼巳火′　　子孫子水′世 剛未裝畢，家人來曰：老太已去世矣。此子急去，餘詳此卦，丑土父母，既臨月建，又有午火暗動相生，雖則木動克土，化退神絕於申日，豈無救耶？隨即趕到其家，北人上欲臨終，不肯停床已抬於門板之上，痰塞於喉，稍有微息，餘以白生磨三錢，滾水化開，掀牙灌之，忽而叫曰：冷甚。隨即復移燒坑，又活十有三載。

축월 경자일(丑月庚子日)에 《뇌택귀매》를 점쳐 얻어 《지뢰복》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(응)·형제 신금·관귀 오화(발동)·부모 축토(세)·처재 묘목(발동)·관귀 사화이고 변괘는 차례로 형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)·부모 진토·처재 인목·자손 자수(세)다. 괘를 갓 담아 마치자 가인이 곧 와서 알리기를, 노부인이 이미 세상을 떠났다. 이 효자가 급히 돌아갔다. 내가 자세히 이 괘를 보니 축토 부모가 이미 월건에 임하고 또 오화가 암동하여 와서 생함이 있으니 비록 묘목이 발동하여 토를 극한다 하나 그것이 화한 것이 이것은 「퇴신」이고 또 신일에 절하니 어찌하여 구함이 없겠는가. 내가 곧이어 그 집에 달려 이르렀다. 북방의 풍속은 사람이 임종할 때 상 위에 머묾을 허하지 않아 노부인이 이미 문판 위에 들려 이르렀는데 담이 목에 막혀 다만 한 실의 미숨이 남았을 뿐이다. 내가 「백생마」 삼 전을 써서 끓는 물에 녹여 열고 이 문을 비틀어 열어 부어 내리니 그녀가 홀연히 불러 말하기를, 몹시 춥다. 곧이어 또 뜨겁게 데운 아랫목 위로 옮겨 돌렸더니 뒤에 또 십삼 년을 살았다.

凡占兄弟，須宜問明，或因弟兄不睦，將來和好否？或因弟兄雖多，將來得濟否？或問將來有兄弟否？或占兄弟壽元，便於判斷。 兄弟爻旺相遇生扶，紫荊並茂。兄弟爻或旺或相，臨日月或日月動爻生扶及動而化吉，長杭大被和睦致詳。 弟位休囚兼受制，雁亭公飛。兄弟爻休囚者，若問得濟，雖有如無；若問將來有否，從此無矣；如問兄弟壽元，長年有限。倘休囚又逢破空及日月動爻刑剋或動而化凶者，諸占皆不吉也。

무릇 형제를 점침에는 반드시 먼저 점치는 곳이 무슨 일인지를 물어 밝혀야 한다. 이것이 형제가 불화함에 의하여 장래에 능히 화호할 수 있는가를 알고자 함인가. 이것이 형제가 비록 많으나 장래에 능히 그들의 제조를 얻을 수 있는가를 알고자 함인가. 이것이 장래에 오히려 형제가 있는가 없는가를 묻는가. 아니면 형제의 수원을 점치는가. 물어 맑혀야 비로소 판단에 편하다. 부문에 「형제효가 왕상하여 생부를 만나면 자형이 함께 무성하다」 하였다——「자형」은 전씨 형제가 집을 나누고·뜰 가운데 자형나무가 시들어 다시 무성한 고전을 써서 형제가 동심함을 비유한다. 형제효가 혹 왕하거나 혹 상하여 일월에 임하고·일월 동효의 생부를 얻거나 또는 발동하여 길을 화하면 곧 능히 긴 베개 큰 이불로 화목하여 늙음에 이르리라. 부문에 또 「제위가 휴수하고 겸하여 제를 받으면 기러기 떼가 홀로 난다」 하였는데 이 구절의 저본에 오가 있어 마땅히 「기러기 행렬이 홀로 난다」로 해야 하니 형제가 떠나 흩어짐을 비유한다. 형제효가 휴수한 것은 만약 제를 얻는가를 물으면 있음이 없음과 같고 만약 장래에 오히려 형제가 있는가 없는가를 물으면 이로부터 곧 없어지고 만약 형제의 수원을 물으면 또한 길지 않은 몇 년이다. 만약 이미 휴수하면서 또 「월파」 「순공」을 만나거나 또는 일월 동효에 형극당하거나 또는 발동하여 흉을 화하면 곧 각 종의 물음이 모두 길하지 않다.

如申月丙辰日，占弟兄和好否？得濟否？得大有之乾。 官鬼巳火′應　　父母戌土′世 父母未土″　　動　　兄弟申金′ 兄弟酉金′　　官鬼午火′ 父母辰土′世　　父母辰土′應 妻財寅木′　　妻財寅木′ 子孫子水′　　子孫子水′ 弟兄臨月建，未土爻動以相生，又化出兄爻。余曰：弟兄雖多，有一位屬猴者得濟。彼問何故？余曰：神化於動，動而變出，以臨月建，自是超群撥類。彼曰：果有金弟屬猴，克曾功一第，餘三人皆從別業，可見數之責驗如此，後一年又登申榜。

예를 들면 신월 병진일(申月丙辰日), 형제 사이에 능히 화호할 수 있는가 아닌가·장래에 능히 제를 얻을 수 있는가를 점쳐 《화천대유》를 얻어 《건위천》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 사화(응)·부모 미토(발동)·형제 유금·부모 진토(세)·처재 인목·자손 자수이고 변괘는 차례로 부모 술토(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응)·처재 인목·자손 자수다. 형제효 유금이 바로 신월 월건에 임하고 미토 부모가 발동하여 와서 그것을 생하며 동효가 또 한 겹의 형제를 변출하였다. 내가 말하기를, 형제가 비록 많으나 다만 한 분의 원숭이 띠인 이가 능히 제를 얻을 뿐이다. 그가 무슨 연고인지 묻는다. 내가 말하기를, 신기가 동효에 나타나니 움직여 변출한 이 한 효가 또 월건에 임하여 자연히 무리에서 뛰어난다. 그가 말하기를, 과연 한 개의 원숭이 띠인 아우가 있어 이미 한 번 방에 뽑힌 바 있고 그 나머지 세 사람은 모두 바꾸어 다른 업에 나아갔다. 보건대 괘수가 응험함이 이와 같다. 일 년을 지나 이 분의 아우가 또 신년의 방에 뽑혔다.

又如未月辛丑日，占兄弟還有，得既濟變革。 兄弟子水″應　　官鬼未土″ 官鬼戌土′　　父母酉金′ 父母申金″　　動　　兄弟亥水′世 兄弟亥水′世　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孫卯木′　　子孫卯木′應 余曰：兄弟雖有，必不得滋。亥水兄爻持世，申父動而生之，此一位得酒之弟，尚未生也，應爻之子水，雖則出現，巳值旬空，故曰必不得薄。彼曰：果一位舍弟已得顛狂之症，所以再問有無。余曰：必有，乃異母所生。彼曰：何也？余曰：父母化出之爻，是以知之。又問：子水之兄弟臨空而不得力，是也。亥水持世之兄爻，如何亦不得濟。余曰：第四爻申金化出之亥水，即是此爻，卦之微妙，爾豈得知。後果異母有出，父亡而扶之。余曰：投真成人，後事未老。古法父母而有兄弟胞於異母，餘未得試。

또 예컨대 미월 신축일(未月辛丑日), 장래에 오히려 형제가 있는가 없는가를 점쳐 《수화기제》를 얻어 《택화혁》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(응)·관귀 술토·부모 신금(발동)·형제 해수(세)·관귀 축토·자손 묘목이고 변괘는 차례로 관귀 미토·부모 유금·형제 해수(세)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)다. 내가 말하기를, 형제는 이것이 있어야 한다. 다만 이것은 종구로 제조를 얻지 못한다. 해수 형효가 세를 쥐고 신금 부모가 발동하여 와서 그것을 생하니 이 한 분의 능히 힘을 얻는 아우는 오히려 아직 출생하지 않았다. 응효 위의 자수 형제는 이미 출현하나 도리어 바로 「순공」에 떨어졌으니 그러므로 필정으로 의지할 수 없다 한다. 그가 말하기를, 과연 한 개의 아우가 이미 전광의 증을 얻었으니 그러므로 비로소 다시 와서 오히려 있는가 없는가를 묻는다. 내가 말하기를, 일정하게 또 있으리니 그리고 이것은 다른 어머니가 낳은 것이다. 그가 어찌하여 보아 아는지 묻는다. 내가 말하기를, 이 한 효는 이것은 부모효가 변화하여 나온 것이니 이로써 이로써 알 수 있다. 그가 또 묻기를, 자수 형제가 공에 임하여 힘을 얻지 못함은 이것이 명백하나 해수가 세를 쥔 형효는 어찌하여 또 제를 얻지 못하는가. 내가 말하기를, 제사효 신금이 화하여 나온 그 겹의 해수가 가리키는 곳이 바로 이것은 이 한 분이니 괘 가운데의 미묘한 곳을 그대가 어찌 곧 다 알 수 있겠는가. 뒤에 과연 서모가 아들을 낳아 부친이 망고한 뒤에 그에 의하여 부양되었다. 내가 말하기를, 이 자식은 일후에 확실히 능히 사람이 되리니 뒷일이 오히려 멀다. 옛 법이 부모효가 능히 다른 어머니가 낳은 형제를 데리고 나온다고 논함에 이르러서는 내가 오히려 아직 검증한 바 없다.