부부장 제사십삼(夫婦章第四十三)

夫婦之占，亦須分別，或占妻壽，或占夫妻偕老否？或占夫妻和睦否？或占妻有刑傷破敗否？占妾占婢，一卦只占一人，不可概問。 財福生身可遂唱隨之願。應爻合世堪為睦和之兆。 黃金策專以應爻為妻，其故何也？因其身命章中，父子弟兄妻財官鬼，以一卦而兼斷之，設以財為妻者，又以何爻為財帛？不得不以應爻而為妻位。不顧驗與不驗，竟以應爻為妻，雖然以應爻為妻者，亦非全非理也，占妻財爻為重，應爻次之，財爻旺相，應爻空破，仍以吉斷，應爻旺相，財爻空破，即以凶推，應旺財旺，吉而又吉，應破財破，凶而更凶，故以應爻為附和也。

부부의 일을 점치는 것도 또한 반드시 나누어 열어 물어야 한다. 이것이 처자의 수원을 점치는가. 이것이 부처가 능히 백두해로할까를 점치는가. 이것이 부처가 화목한가 아닌가를 점치는가. 아니면 처자에 형상 파패의 유무를 점치는가. 첩을 점치고·비를 점치는 것은 한 괘에 다만 한 사람을 점치고 포괄하여 함께 묻지 못한다. 부문에 「재복이 몸을 생하면 마땅히 창수의 소원을 이룰 수 있고 응효가 세에 합하면 감히 화목의 조로 삼을 만하다」 하였다. 《황금책》이 오로지 응효로써 처로 삼은 것은 이것이 무슨 연고인가. 그것의 《신명장》이 부모·자손·형제·처재·관귀를 들어 한 괘 안에 놓고 합하여 단함에 의한다. 만약 처재효로써 처자로 삼으면 또 어느 한 효를 들어 돈재로 삼겠는가. 응효를 들어 임시로 처위를 삼지 않을 수 없다. 그것이 응험하는지 않는지를 관하지 않고 일미로 응효로써 처로 삼는다. 비록 응효로써 처로 삼는다 하나 또한 아울러 전혀 도리가 없는 것이 아니다. 처를 점침에는 재효로써 중으로 삼고 응효는 이것이 그 다음이다. 재효가 왕상하면서 응효가 공파하면 여전히 길단으로 삼고 응효가 왕상하면서 재효가 공파하면 곧 흉추로 삼아야 한다. 응이 왕하고 재도 또한 왕하면 이것은 길 위에 길을 더함이요 응이 파하고 재도 또한 파하면 이것은 흉 위에 흉을 더함이다. 그러므로 응효는 다만 한 개의 보조로 셈할 수 있을 뿐이다.

財爻或旺、或相、或臨日月、或日月動爻生扶及動而化吉，又與世爻相生合者，如占偕老，定然舉案齊眉，若問和睦，必無反目，若問妻命之妍妯入夫門，夫家隨旺，占妾占婢，指而問者，亦同此斷。 財動化兄，失履遺管之嘆，弟兄持世，鼓盆箕踞之悲。 財動化兄者，乃化鬼、化回頭克、化退神、化絕、化墓、化破、化空之類是也，不拘何問，玉碎珠沉。弟兄持世或兄爻動於卦中，或日月臨兄弟以傷財，或兄化財爻，不拘問妻問妾，皆不得長年。

처재효가 혹 왕하고·혹 상하고·혹 바로 일월에 임하거나 혹 일월 동효의 생부를 얻거나 혹 발동하여 길을 화하며 또 세효와 서로 생하고 서로 합하는 것은 만약 백두해로를 점치면 부처가 정연히 안을 들어 눈썹에 맞추고 만약 화목을 물으면 반드시 반목에 이르지 않으며 만약 처자의 명을 물으면 이러한 여자가 남편 집에 시집 들면 남편 집이 곧 따라서 흥왕하여 일어난다. 첩을 점치고·비를 점침에는 다만 이름을 가리켜 물으면 또한 이 방법에 비추어 단한다. 부문에 또 「재가 움직여 형을 화하면 신을 잃고 삿갓을 버리는 탄식이 있고 형제가 세를 쥐면 둥근 그릇을 두드리고 쭈그려 앉는 슬픔이 있다」 하였다——「고분」은 《장자》가 아내가 죽어 둥근 그릇을 두드리며 노래한 고전을 쓰며 두 구가 모두 이것은 아내를 잃는 상이다. 이른바 재가 움직여 형을 화함은 이어서 관귀를 화하고·회두극을 화하고·퇴신을 화하고·절을 화하고·묘를 화하고·파를 화하고·공을 화하는 이 일 부류를 모두 헤아려 넣는다. 묻는 곳이 어느 한 건인지를 논하지 않고 모두 옥이 부서지고 구슬이 가라앉음을 주관한다. 형제효가 세를 쥐거나 또는 형효가 괘 중에 발동하거나 또는 일월이 바로 형제에 임하여 와서 재효를 상하거나 또는 형효가 재효를 화출하는 것은 묻는 곳이 처이든 첩이든를 논하지 않고 모두 능히 오래하지 못함을 주관한다.

財旺兄衰終須反目，克財財退必主生離。兄爻持世而財爻旺者，不能克妻，終乘琴瑟，相見如仇。兄爻持世財化退神者，亦同此意，非反目即生離。 酉月辛巳日，占夫婦將來和俁否？得泰卦。 子孫酉金″應　　子孫酉金″應 妻財亥水″　　妻財亥水″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′世　　兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻財子水′　　妻財子水′

부문에 「재가 왕하고 형이 쇠하면 마침내 반드시 반목하고 재를 극하고 재가 퇴하면 반드시 생리를 주관한다」 하였다. 형효가 세를 쥐면서 재효가 왕한 것은 형효가 처를 극하여 움직이지 못하니 부처가 종신 함께 지내나 도리어 서로 만남이 원수와 같다. 형효가 세를 쥐면서 재효가 「퇴신」을 화하는 것도 또한 이것은 이 가지 뜻으로 반목이 아니면 곧 생리다. 예를 들면 유월 신사일(酉月辛巳日), 부부가 장래에 능히 화호할 수 있는가 아닌가를 점쳐 《지천태》를 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세)·관귀 인목·처재 자수다.

兄爻持世以克妻財，幸財爻亥水酉金生之，財旺難於克害。彼曰：目下不和，將來和好否？余曰：巳日沖動亥水，又臨驛馬，妻財臨馬而暗動，心去難留，生離之象。此人自此之彼，常為此事而占，十有除次，若非兄爻持世，定遇財化退神，後竟生離。黃金策：世為一生之本，應為百歲之妻，此卦世應相生，如鮑宣娶恆氏之斷者，失千里也。

형효가 세를 쥐었다. 본래 처재를 극상하려 한다. 다행한 것은 재효 해수가 유금이 와서 생함이 있으니 재가 왕하면 곧 극해당하기 어렵다. 그가 묻기를, 눈앞에 불화한데 장래에 능히 화호할 수 있는가 아닌가. 내가 말하기를, 사일이 해수를 충동하고 해수가 또 바로 「역마」에 임하니 처재가 역마에 임하여 암동하니 마음이 이미 떠나갔으니 머물러 있게 할 수 없으니 이것은 생리의 상이다. 이 사람이 이로부터 차례차례로 이 건의 일을 위해 와서 점쳐 전후 십여 회에 형효가 세를 쥔 것이 아니면 곧 재효가 「퇴신」을 화하였는데 뒤에 과연 생리하였다. 《황금책》에 「세는 일생의 근본이 되고 응은 백 세의 아내가 된다」 하였다. 이 괘는 세응이 서로 생하니 만약 그것에 비추어 포선이 환씨를 장가든 것과 같은 가배로 단하면 곧 서로 어긋남이 천 리이리라.

動妻旺相，續絃堪許白頭。卦中財爻多現，若分正庶者，自當以應爻臨財而作正妻之位也，倘被日月動爻沖剋及動而化凶，乃結髮之妻傷也。若得他爻之財旺相、或動而化吉及他爻變出之旺相，相生合世爻者，及再醮之事反遂白頭。如若財爻不臨於應，又以正卦之財為正妻，之卦之財為再娶。

부문에 「움직인 처가 왕상하면 계취가 감히 백두를 허락할 만하다」 하였다. 괘 중에 재효가 많이 나타나 정처와 편방을 나누기를 요할 때는 자연히 응효 위의 그 한 겹의 재효로써 정처의 자리로 삼는다. 이 한 효가 만약 일월 동효에 충극당하거나 또는 발동하여 흉을 화하면 곧 이것은 원배가 상손을 입으려는 것이다. 만약 다른 재효가 왕상하거나 또는 발동하여 길을 화하거나 또는 다른 효에 의하여 변출하여 왕상하면서 또 세효와 서로 생하고 서로 합하면 곧 계취의 일이 도리어 능히 백두하여 늙음에 이르리라. 만약 재효가 아울러 응효 위에 떨어지지 않으면 곧 본괘의 재효로써 정처로 삼고 변괘의 재효로써 계취의 처로 삼는다.

妻財克身，非刑傷必然姤悍。妻財克世，世若休囚空破、或墓絕、或動而變凶、或隨鬼入墓，但逢一者天命夭亡。旺財克世，世爻得地者，雖無刑傷，必遭姤悍。 應財生世，非內助即獲外財。卦中但遇財爻生合世爻，亦不可只以和美斷之，問有應在得妻家之財力也，否則內助必善於持家。

부문에 「처재가 몸을 극하면 형상이 아니면 필연히 간완하다」 하였다——「간완」은 곧 질투하여 사납다이다. 처재효가 세를 극하고 세효가 만약 휴수하고·공을 만나고·파를 만나거나 또는 묘에 들고·절에 들거나 또는 발동하여 흉을 변하거나 또는 관귀를 따라 묘에 들면 다만 그 가운데 한 가지를 점치면 본인이 곧 요망의 염려가 있다. 만약 이것이 왕재가 세를 극하면서 세효 자신이 땅을 얻으면 그 비록 형상의 화가 없으나 또한 반드시 한 분의 질투하고 사나운 처를 장가든다. 부문에 또 「응재가 세를 생하면 내조가 아니면 곧 외재를 얻는다」 하였다. 괘 중에 무릇 재효가 세효를 생합함을 만나도 또한 일미로 부처가 화미하다고 단작할 수 없다. 있는 것은 처가의 재력을 얻음에 응하는 것이고 그렇지 않으면 곧 내조가 잘 집을 지키는 것이다.

如巳月丁未日，占夫妻偕老否？得無妄變觀卦。 妻財戌土′　　兄弟卯木′ 官鬼申金′　　子孫巳火′ 子孫午火′世　　動　　妻財未土″世 妻財辰土″　　兄弟卯木″ 兄弟寅木″　　子孫巳火″ 父母子水′應　　動　　妻財未土″應 滿盤俱是財爻，世爻變出之未土，與世爻相合，此未土之財，乃正妻也，臨日建遇月生扶，不獨偕老，且許賢比周南，果此公美妾十餘，正夫人賢而無妒，夫妻同庚而生，妻活八旬有一，夫年八十二歲。此卦若以世應相沖相剋而斷之，遠如天壤。

예를 들면 사월 정미일(巳月丁未日), 부처가 능히 백두해로할까 아닐까를 점쳐 《천뢰무망》을 얻어 《풍지관》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화(세, 발동)·처재 진토·형제 인목·부모 자수(응, 발동)이고 변괘는 차례로 형제 묘목·자손 사화·처재 미토(세)·형제 묘목·자손 사화·처재 미토(응)다. 온 판이 모두 재효인데 그 가운데 세효가 변출한 미토가 세효와 서로 합하니 이 한 겹의 미토의 재가 비로소 이것은 정처다. 그것이 바로 미일 일건에 임하고 또 월건의 생부를 얻으니 불단 능히 해로할 뿐 아니라 오히려 그녀의 현덕이 《시경·주남》이 칭송한 바의 후비에 견줄 만함을 허락한다. 뒤에 이 분의 선생이 과연 아름다운 첩 십여 명이 있었으나 정부인이 어질고 현혜하여 시기하지 않았다. 부처가 같은 해에 나서 처자는 여든한 살을 살고 남편은 여든두 살을 살았다. 이 한 괘를 만약 세응이 서로 충하고 서로 극함에 비추어 가서 단하면 곧 사실과 서로 떨어짐이 하늘과 땅이리라.

凡問子嗣，須明告之，或已有子後還生否？或問現在之子，將來可保長年否？或從未生育，終有子否？ 易告未來，不告已往，即如占天時，神報將來之旱潦，不言昨日之陰晴雨，若含糊而問，假使從前有子，問後來還可生否？後若不生，神必現無子之卦，不報以前之有，乃現將來之無，斷卦之人，依卦而斷，爾肯服耶？又有現今有子，將來若難存者，神亦現無嗣之卦，爾雖以曰有，神告曰無，神肯阿諛耶？

무릇 자사를 묻는 것은 반드시 말을 명백히 말하기를 요한다. 이것이 이미 아들이 있어 이후에 또 낳는가 낳지 않는가를 묻는가. 이것이 지금의 아들이 장래에 능히 장수를 보할 수 있는가를 묻는가. 아니면 종래 생육한 바 없이 종구로 아들이 있는가 없는가를 묻는가. 《역》은 다만 장래를 알리고 이미 지난 것을 알리지 않는다. 비유하면 천시를 점침과 같이 신명이 알리는 것은 앞으로의 한우이지 어제가 음이었는지 청이었는지를 말하지 않는다. 만약 함호하여 묻기를 종전에 이미 아들이 있고 다만 이후에 다시 낳을 수 있는가 없는가를 물으면 곧 장래에 만약 낳지 않으면 신이 필연히 무자의 괘를 나타내리니——그것이 그대의 종전의 있음을 알리지 않고 다만 그대의 장래의 없음을 나타내니 괘를 단하는 사람이 괘에 비추어 곧장 단하면 그대가 기꺼이 복종하겠는가. 또 지금 아들이 있고 장래에 도리어 살아남기 어려운 이가 있으면 신도 또한 그대로 무사의 괘를 나타낸다. 그대는 있다 하고 신은 그대에게 없다고 알리니 어찌 신이 또한 아첨하여 그대에게 봉양하겠는가.

即如寅月癸女日，占子嗣多少，得坤之艮。 子孫酉金″世　　動　　官鬼寅木′世 妻財亥水″　　妻財子水″ 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″應　　動　　子孫申金′應 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″ 斷曰：鬼變子孫，子孫變鬼，有一而遇者，皆無子也。此卦兩現，無子之兆。彼曰：少年難於子嗣，自五旬之外，連得四子，長子已六歲矣。余曰：依此卦象，恐俱難存。彼甚不悅，豈知婢妾甚多，三五年內生者生，而死者死，生過九子，並無一存，臨終過侄立嗣，承龍世音。

마땅히 인월 계녀일(寅月癸女日)에 자사의 다소를 점쳐 《곤위지》를 얻어 《간위산》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(세, 발동)·처재 해수·형제 축토·관귀 묘목(응, 발동)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 관귀 인목(세)·처재 자수·형제 술토·자손 신금(응)·부모 오화·형제 진토다. 단어에 말하기를, 관귀가 자손으로 변하고·자손이 관귀으로 변하니 다만 한 가지를 점쳐도 모두 무자를 주관한다. 이 괘는 두 가지가 모두 나타났으니 이것은 무자의 조다. 그가 말하기를, 내가 젊을 때 자사가 간난하여 쉰 살 이후에 잇따라 네 개의 아들을 낳아 맏아들이 모두 여섯 살이다. 내가 말하기를, 이 괘상에 비추어 보면 아마 모두 보전하기 어려우리라. 그가 심히 기뻐하지 않았다. 누가 알았으랴 그가 비첩이 중다하여 이후 삼오 년 사이에 낳는 것은 낳고·죽는 것은 죽어 앞뒤로 아홉 개의 아들을 낳았는데 마침내 하나도 살아남은 것이 없고 임종에 다만 조카를 과계하여 자손을 세워 향화를 잇게 하였다.

福德旺隆，育兒賢德。福德即子孫爻，若旺遇生扶，或臨日月，或帝旺長生於日，或動而化吉，必產賢兒。 子孫衰弱，生子愚痴。子孫多衰弱，必生痴愚之子，衰而被克，休囚無氣，或落絕空破，或動而化凶，或日月動爻沖剋，或父化子，子化父，鬼變子孫，或父空持世，皆生生而不有，子孫逢空不礙，必得子沖空實空之年。覺子曰：黃金策，子化兄，生兒不肖，殊不思化兄及回頭之生，如何不肖？註解又曰：化鬼亦不尚，化鬼者百無一活，先不肖而已耶？

부문에 「복덕이 왕륭하면 아이를 길러 현덕하다」 하였다. 「복덕」은 곧 이것은 자손효로 그것이 만약 왕상하면서 또 생부를 얻거나 또는 바로 일월에 임하거나 또는 일진 위에 「제왕」 「장생」을 앉히거나 또는 발동하여 길을 화하면 반드시 현능한 아들을 낳으리라. 부문에 또 「자손이 쇠약하면 아들을 낳아 어리석다」 하였다. 자손효가 대반이 쇠약한 것은 반드시 치우한 아들을 낳는다. 쇠하여 또 극당하고 휴수하여 기가 없거나 또는 「절」 「공」 「파」에 떨어지거나 또는 발동하여 흉을 화하거나 또는 일월 동효에 충극당하거나 또는 부모가 자손을 화하고·자손이 부모를 화하고·관귀가 자손으로 변하거나 또는 부모가 세를 쥐고 공에 떨어지는 것은 모두 낳아도 기르지 못함을 주관한다. 자손효가 공을 만나는 것은 아울러 일을 방해하지 않으니 다만 공을 충하고·공을 채우는 년분을 기다리면 곧 아들을 얻을 수 있다. 각자가 말하기를, 《황금책》이 「자가 형을 화하면 아이를 낳아 불초하다」고 논하니 도리어 생각지 못하였도다. 화출한 형제가 바로 이것은 회두하여 서로 생함인데 어찌하여 불초하겠는가. 주해가 또 「귀를 화하여도 또한 좋지 않다」 하였다——관귀를 화한 것은 백에 하나도 살지 못하니 어찌 다만 불초할 뿐이겠는가.

申月辛卯日，占子嗣，得復卦。 子孫酉金″　　子孫酉金″ 妻財亥水″　　妻財亥水″ 兄弟丑土″應　　兄弟丑土″應 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 官鬼寅木″　　官鬼寅木″ 妻財子水′世　　妻財子水′世 斷曰：身帶吉而子扶，日建沖動上爻子孫而生世，有遠方之子來。彼喜而曰：我於三十七歲有子，已十八矣，因亂失散，至今無所出。余曰：恭喜，明現子從六爻動來生世，此子見歸。彼曰：何時得見？曰：明歲申辰與酉金相合，定然得意而歸。果於次年六月父子相逢。

신월 신묘일(申月辛卯日)에 자사를 점쳐 《지뢰복》을 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(응)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(세)다. 단어에 말하기를, 세신이 길을 띠면서 자손이 와서 부함이 있고 묘일이 상효의 유금 자손을 충동하여 와서 세를 생하니 먼 곳의 아들이 돌아옴을 주관한다. 그가 기뻐하며 말하기를, 내가 서른일곱 살에 한 개의 아들을 낳아 여금에 열여덟 살인데 병란으로 인하여 실산하여 지금까지 다시 생육하지 못했다. 내가 말하기를, 축하한다. 괘 가운데 분명히 자손이 제육효에서 움직여 와서 세를 생함을 나타내니 이 아이가 돌아오려 한다. 그가 어느 시후에 능히 볼 수 있는가를 묻는다. 내가 말하기를, 내년 신·진의 기가 유금과 서로 합하니 그가 필정으로 칭심여의하게 돌아오리라. 과연 다음해 유월에 부자가 다시 만났다.

財化子，可辨正出庶出。卦有財而無子孫者，須看變出之爻，變爻子孫。庶出也。即斷曰：正無所出，定得偏生。卦有子孫，亦有子孫變爻，又非此論，即變爻之為晚子。倘若正庶俱已生子，而問賢愚者，以正卦之子為正出，變爻之子為庶出。 子化子，須知本宮他宮。子孫化子孫得驗者二：少年無子得此者，應多生子。現有子得此者，乃應多子而多孫。老年無子得此者，扶他人之子而為子，須宜分別化出他宮者，立異姓之子；化出本宮，立族中子。

부문에 「재가 자를 화하면 정출과 서출을 분별할 수 있다」 하였다. 괘 중에 재효가 있고 자손효가 없는 것은 변출한 효를 보기를 요한다. 변효가 이것이 자손이면 곧 이것은 서출이다. 이로써 곧장 단할 수 있다. 정처가 낳은 바가 없으면 반드시 편방이 낳은 것을 얻으리라. 만약 괘 중에 본래 자손이 있고 또 따로 자손의 변효가 있으면 곧 이 조에 비추어 논하지 않고 그 변출한 한 겹을 마땅히 만년의 아들로 삼는다. 만약 적서가 이미 모두 아들을 낳고 다만 그들의 현우를 물으면 곧 본괘의 자손으로써 적출로 삼고 변효의 자손으로써 서출로 삼는다. 부문에 또 「자가 자를 화하면 반드시 본궁과 타궁을 알아야 한다」 하였다. 자손이 자손을 화하여 응험하는 것이 두 종류가 있다. 소년에 아들이 없는 사람이 이 괘를 얻으면 일후에 많이 아들을 낳음을 주관하고 지금 아들이 있는 사람이 이 괘를 얻으면 아들이 많고 손도 또한 많음을 주관한다. 노년에 아들이 없는 사람이 이 괘를 얻으면 이것은 타인의 아들을 부양하여 아들로 삼는 것이니 오히려 분별하기를 요한다. 화출한 효가 타궁에 속하면 세우는 것이 이것은 다른 성의 아들이고 화출한 효가 본궁에 속하면 세우는 것이 이것은 족중의 아들이다.

如亥日庚子日，占子孫有無？得屯之節卦。 兄弟子水″　　兄弟子水″ 官鬼戌土′應　　官鬼戌土′ 父母申金″　　父母申金″應 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孫寅木″世　　動　　子孫卯木′ 兄弟子水′　　妻財巳火′世 此公年已六旬，並無所出，自知易理，得此卦甚喜，以為世爻子孫又化子孫，月建合之，日辰生之，有子必多，豈知子孫化子孫，原非已出，次年三月終於任立侄孫承嗣。

예를 들면 해일 경자일(亥日庚子日), 장래에 자손이 있는가 없는가를 점쳐 《수뢰둔》을 얻어 《수택절》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수·관귀 술토(응)·부모 신금·관귀 진토·자손 인목(세, 발동)·형제 자수이고 변괘는 차례로 형제 자수·관귀 술토·부모 신금(응)·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화(세)다. 이 분의 선생이 나이 이미 육십으로 무릎 아래에 아울러 낳은 바가 없다. 그 자기도 또한 역리를 알아 이 괘를 얻고 심히 환희하여 세효가 이것은 자손이고 또 자손을 화출하였으며 월건이 그것과 서로 합하고 일진이 또 와서 그것을 생하니 장래에 필정으로 아들이 많으리라 하였다. 누가 알았으랴 자손이 자손을 화한 것은 원본 곧 친생이 아니니 다음해 삼월에 그가 임상에서 죽어 조카손을 세워 자손을 잇게 하였다.

父占子，知其易養，子臨貴，難曰成名。父占子，止知易養，難斷高貴，子孫旺相，剋制官星，子若休囚，馬能食祿，所以易養，否則不難知也。子孫化相，或動而化吉、或臨日月、或日月動爻生扶、或長生帝旺，皆許成人，如休囚空破動而變凶，水泡風燈，至於子孫之富與貴者，旺相一遇生扶，自然富貴，若以科甲科名而斷者，及欺人之法也。

부문에 「아버지가 아들을 점치면 기르기 쉬운지를 알고 아들이 귀에 임하면 성명하기 어렵다 한다」 하였다. 아버지가 되어 아들을 점침에는 다만 능히 잘 기를 수 있는지 없는지를 알 뿐이지 그가 장래에 귀한지 귀하지 않은지를 단하기 어렵다. 자손효가 왕상하면 곧 관성을 극제하고 아들이 만약 휴수하면 관성이 비로소 녹을 먹을 수 있다——그러므로 왕상은 다만 쉽게 기를 수 있음을 설명할 뿐이고 이 밖의 일은 아울러 명백하기 어렵지 않다. 자손효가 「상」 기를 얻거나 또는 발동하여 길을 화하거나 또는 바로 일월에 임하거나 또는 일월 동효의 생부를 얻거나 또는 「장생」 「제왕」을 앉히는 것은 모두 그가 어른이 되어 자람을 허락한다. 만약 휴수하고·공파를 만나고·움직여 흉을 변하면 곧 물거품과 바람 등과 같이 의지하여 머물 수 없는 것이다. 자손의 부와 귀에 이르러서는 왕상하면서 또 한 번 생부를 만나면 자연히 부귀하다. 만약 이에 의거하여 곧 사람의 과갑 공명을 단하면 그것은 사람을 속이는 재주이다.

黃金策曰：子帶貴人自有登天之日，又日祿貴臨爻，童年拜相。以貴祿臨子孫化鬼者，不為化鬼而為化官，即許登天拜相。餘查天乙貴人臨爻並無祿到。貴人臨馬上有丁巳日見亥水子孫，乃為貴人，與為同官，餘皆不是有祿者，無貴人馬，此信筆妄談也，何嘗經驗，況余屢占子女，若子孫變鬼，萬無一活。

《황금책》에 「자가 귀인을 띠면 스스로 하늘에 오르는 날이 있다」 하고 또 「록과 귀가 효에 임하면 동년에 재상을 배한다」 하고 또 귀인·록신이 자손에 임하여 관귀를 화한 것은 귀를 화한다고 셈하지 않고 관을 화한다고 셈하여 곧 그가 하늘에 올라 재상을 배함을 허락한다 하였다. 내가 조사한 바 천을귀인이 효에 임한 것은 아울러 록신이 함께 이르지 않았고 귀인이 역마에 임한 것은 다만 정사일에 해수 자손을 보는 이 한 종만이 귀인과 관성이 함께 임함으로 셈할 수 있고 그 나머지는 모두 아니다. 록이 있는 것은 또 귀인·역마가 없다——이것은 지나지 않아 붓 가는 대로 함부로 말한 것이지 어찌 진실로 검증한 바 있겠는가. 하물며 내가 자주 자녀를 위해 괘를 일으켰는데 다만 자손이 관귀로 변하면 만에 하나도 살지 못하였다.

如亥月丙辰日，占子易養否？得姤之旅卦。 父母戌土′　　官鬼巳火′ 兄弟申金′　　動　　父母未土″ 官鬼午火′應　　兄弟酉金′應 兄弟酉金′　　兄弟申金′ 子孫亥水′　　動　　官鬼午火″ 父母丑土″世　　父母辰土″世 亥水子孫臨月建五爻，兄動以相生，旺莫旺於此也，若以吉神論之，丙日以亥為貴人，貴莫貴於此也，豈知子爻變鬼，死於次年五月。

예를 들면 해월 병진일(亥月丙辰日), 아들이 잘 길러 살 수 있는지 없는지를 점쳐 《천풍구》를 얻어 《화산려》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금(발동)·관귀 오화(응)·형제 유금·자손 해수(발동)·부모 축토(세)이고 변괘는 차례로 관귀 사화·부모 미토·형제 유금(응)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(세)다. 해수 자손이 바로 해월 월건에 임하여 제오효에 거하고 또 형효가 발동하여 와서 생함이 있으니 왕하여 다시 왕할 수 없음에 이르렀다. 만약 길신을 논하면 병일이 해로써 천을귀인으로 삼으니 귀함도 또한 귀하여 다시 귀할 수 없음에 이르렀다. 누가 알았으랴 자손효가 관귀를 변출하였는지 이 아이가 다음해 오월에 곧 죽었다.

黃金策曰：有官鬼無傷，曹彬取印終封爵。覺子曰：官鬼無傷者，必是子孫爻被傷被傷被克休囚無氣，所以不能傷克官鬼，既是如此衰弱之子孫，又封官封爵，餘不信也。又曰：父身有氣，車微顯名。覺子曰：父占子，父為忌神，或動或旺，必於克子，救死不暇，何得顯名？或曰：疑是嬰兒之自占。余曰：嬰兒乃無知無識孩童，占富占貴，全在人之一念，三五歲之嬰孩，可知富貴之念耶？況身命後章有：若卜嬰兒之造化，固知非代占耶。

《황금책》에 「관귀가 있어도 상함이 없으면 조빈이 인을 취하여 마침내 작을 봉한다」 하였다. 각자가 말하기를, 관귀가 상함이 없는 까닭은 반드시 이것은 자손효가 상당하고 극당하여 휴수하여 기가 없어야 비로소 관귀를 상하고 극하여 움직이지 못한다. 이미 이것이 이러한 쇠약한 자손이면 오히려 그가 관을 봉하고 작을 봉함을 말하니 내가 믿지 않는다. 그것이 또 「아버지가 점쳐 기가 있으면 미필한 사람도 이름이 드러난다」 하였다. 각자가 말하기를, 아버지가 아들을 점침에는 부모효가 바로 이것은 기신이니 그것이 한 번 발동하거나 또는 한 번 왕을 얻으면 필정으로 아들을 극하여 죽음을 구해도 미치지 못하니 어찌 이름이 드러남을 논할 수 있겠는가. 어떤 사람이 말하기를, 이 한 조는 아마 이것은 영아가 스스로 점친 것이리라. 내가 말하기를, 영아는 이것은 지식이 없는 아이로 부를 점치고 귀를 점침이 전부 사람의 한 생각 사이에 있는데 삼오 세의 아이가 부귀의 념두가 있을 수 있겠는가. 하물며 《신명장》 뒷글에 따로 「만약 영아의 조화를 점치면」의 한 구가 있으니 보건대 영아를 점침은 본래 곧 어른이 대신 점침이지 어찌 이것이 영아가 스스로 점침이겠는가.

代占六親，不宜世爻化鬼。占父母、兄弟、妻妾、兒孫，先看世爻，雖占六親，常有帶出自身之凶者，世爻化鬼、化回頭克、休囚化空破墓絕及隨鬼入墓，日月同克，休問他人，且防自己。 雖問父母，亦有應兒孫。常見占父母之卦爻中帶出刑傷兄弟兒孫妻妾者，有占兒孫亦有兼應父母兄弟妻妾者，不可不知。此謂占此而應彼也。此論前已表明，餘占而屢見也。

부문에 「대신 육친을 점침에는 세효가 귀를 화함이 마땅하지 않다」 하였다. 부모·형제·처첩·아손을 점침에는 모두 먼저 세효를 보기를 요한다. 비록 점치는 곳이 이것은 육친이나 괘 가운데 도리어 항상 괘를 묻는 사람 자신의 흉조를 데리고 나온다. 세효가 관귀를 화하고·회두극을 화하거나 또는 휴수하여 공을 화하고·파를 화하고·묘를 화하고·절을 화하며 및 관귀를 따라 묘에 들고·일월이 함께 와서 극하는 것은 곧 다르게 가서 다른 사람을 묻지 말고 먼저 자기를 방비하라. 부문에 또 「비록 부모를 물으나 또한 아손에 응함이 있다」 하였다. 항상 부모를 점치는 괘 안에 형제·아손·처첩을 형상하는 것을 데리고 나옴을 보고 또한 아손을 점치고 겸하여 부모·형제·처첩에 응하는 것이 있으니 알지 못할 수 없다. 이것이 곧 이를 점치고 저에 응한다고 부른다. 이 가지 도리는 앞글에 이미 논하여 밝혔으니 내가 괘를 점칠 때 자주 보았다.

儒業者，父母世爻同旺，終須變化成龍。日月動爻相生，定是王家儲器。世爻父母皆宜旺相，或動而變吉、或父母持世、日月動爻生合世，攀龍附鳳，指日可期。 財動卦中，青燈不久。子孫持世，自首無成。財動克文章，讀書中道而廢。子動無官之象，皓首必不成功名。

독서의 이 한 갈래 길을 가는 사람은 부문에 「부모와 세효가 함께 왕하면 마침내 변화하여 용이 되고 일월 동효가 서로 생하면 정해진 바 왕가의 그릇이다」 하였다. 세효와 부모효가 모두 왕상함이 마땅하고 혹 발동하여 길로 변하거나 혹 부모가 세를 쥐거나 혹 일월 동효가 세효를 생합하면 곧 용에 기어오르고 봉에 붙어 비황등달이 바로 날짜에 기다릴 만하다. 부문에 또 「재가 괘 중에 움직이면 푸른 등이 오래지 않고 자손이 세를 쥐면 백수에 이룸이 없다」 하였다. 재효가 발동하여 부모 문서를 극하려 하면 독서가 곧 반도에 그치고 자손이 발동함은 이것은 관성이 없는 상으로 백수에 이르러도 또한 공명을 벌어 오지 못한다.

九流者，財興官旺，道重人欽。兄動世衰，有毀無譽。財持世，官持世，財官世爻皆宜得地。卦中兄爻持世，只可餬口，難許成家。覺子曰：古以九流，皆以官鬼為吉，殊不知天師家及驅邪治鬼之家，巫師醫家，皆以子旺，能於治鬼，必以子孫持世及子孫發動而為吉也。 百工皆以財為用神，子孫元神，最忌兄爻持世及兄爻旺動者，勞碌終身，餘以求財章同斷。以上皆不宜世爻空破墓絕休囚諸事無成。世若休囚，而又隨鬼入墓及受日月動爻沖剋，或動而化鬼化絕化克者，不唯學業難成，且防不測。

구류 백업을 하는 사람은 부문에 「재가 흥하고 관이 왕하면 도가 중하고 사람이 흠모하고 형이 움직이고 세가 쇠하면 허물은 있고 명예는 없다」 하였다. 재효가 세를 쥐고·관효가 세를 쥠이 모두 좋고 재·관과 세효가 모두 땅을 얻음이 마땅하다. 괘 중에 만약 이것이 형효가 세를 쥐면 곧 다만 입에 풀칠할 수 있을 뿐이지 집을 이루고 업을 세움을 바라기 어렵다. 각자가 말하기를, 옛사람이 구류의 업은 일률로 관귀로써 길로 삼는다고 논하나 도리어 모르도다. 천사의 일문 및 사를 쫓고 귀를 다스리는 사람·무사·의가는 모두 자손이 왕성하여야 비로소 귀를 제어하여 머물 수 있으니 반드시 자손이 세를 쥐거나 또는 자손이 발동함으로써 길로 삼아야 한다. 백공의 장작에 이르러서는 일률로 처재로써 용신으로 삼고·자손으로써 원신으로 삼으니 가장 형효가 세를 쥐거나 또는 형효가 왕동함을 꺼리니 그것은 로록하여 종신하는 명으로 내가 그것을 들어 《구재장》과 같이 간다. 이상의 각 업이 모두 세효가 공·파·묘·절 또는 휴수함이 마땅하지 않으니 그렇지 않으면 모든 일이 이룸이 없다. 세효가 만약 휴수하면서 또 관귀를 따라 묘에 들고 및 일월 동효에 충극당하거나 또는 발동하여 귀를 화하고·절을 화하고·극을 화하는 것은 불단 학업이 이루기 어려울 뿐 아니라 오히려 불측의 화를 방비하기를 요한다.

占以金作春秋，毛詩為木，書經為水，火為禮記，土為易經。覺子曰：不可概問，須指定而卜之，禱於神曰：我習此經何如？ 父旺官興，王家棟樑。世空子動，蓬華寒儒。官鬼持世，父動相生，或日月臨父母生世，或官爻旺相、父爻持世，及世爻動而化吉，皆飛騰變化之兆。世空世破，及動而變凶，或子孫財爻持世，父母官鬼空破，須宜另於一經處，誠心再卜。

어느 한 부의 경을 다스리는가를 점침에는 금효로써 《춘추》에 배하고 목효로써 《모시》에 배하고 수효로써 《서경》에 배하고 화효로써 《예기》에 배하고 토효로써 《역경》에 배한다. 각자가 말하기를, 이로써 포괄하여 함께 물을 수 없으니 반드시 한 경을 지정하여 와서 점하여 신을 향하여 축고하여 「내가 이 한 부의 경을 수습하면 어떠한가」라 해야 한다. 부문에 「부가 왕하고 관이 흥하면 왕가의 동량이고 세가 공하고 자가 움직이면 봉화의 한유다」 하였다. 관귀가 세를 쥐고 부모가 발동하여 와서 생하거나 또는 일월이 바로 부모에 임하여 와서 세효를 생하거나 또는 관효가 왕상하면서 부효가 세를 쥐며 및 세효가 발동하여 길을 화하는 것은 모두 이것은 비등 변화의 조다. 세효가 만약 공을 만나고 파를 만나거나 또는 발동하여 흉으로 변하거나 또는 자손·처재가 세를 쥐고 부모·관귀가 공파하면 곧 마땅히 따로 한 경을 바꾸어 성심으로 다시 점해야 한다.

如酉月丙子日，占木經能發否，得益之觀。 兄弟卯木′應　　兄弟卯木′ 子孫巳火′　　子孫巳火′ 妻財未土″　　妻財未土″世 妻財辰土″世　　兄弟卯木″ 兄弟寅木″　　子孫巳火″ 父母子水′　　動　　妻財未土″應 斷曰：卦中旺官合世，不宜初爻朱雀子水文章動化未土回頭之克，宜於改經。彼問：宜改何經？余曰：古法餘占不驗。意欲何經，再占一卦。即卜易經。得天火同人： 子孫戌土′應　　子孫戌土′應 妻財申金′　　妻財申金′ 兄弟午火′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　　官鬼亥水′世 子孫丑土″　　子孫丑土″ 父母卯木′　　父母卯木′

예를 들면 유월 병자일(酉月丙子日), 목에 속하는 《모시》를 수습하여 능히 발달할 수 있는가 없는가를 점쳐 《풍뢰익》을 얻어 《풍지관》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 묘목(응)·자손 사화·처재 미토·처재 진토(세)·형제 인목·부모 자수(발동)이고 변괘는 차례로 형제 묘목·자손 사화·처재 미토(세)·형제 묘목·자손 사화·처재 미토(응)다. 단어에 말하기를, 괘 중의 왕상한 관성이 세효와 서로 합하니 본래 이것은 좋은 일이나 어찌할 수 없이 초효의 「주작」 자수가 바로 이것은 문장의 효로 그것이 한 번 발동하자 도리어 미토를 화출하여 회두하여 와서 극하니 그러므로 다른 경을 바꾸어 다스림이 마땅하다. 그가 마땅히 어느 한 경으로 바꾸어야 하는지 묻는다. 내가 말하기를, 옛 법의 그 가지 오행 배경은 내가 점쳐 본 바 아울러 영험하지 않았으니 그대가 어느 한 경을 다스리고자 하면 곧 다시 한 괘를 점치라. 이에 먼저 《역경》을 점하여 《천화동인》을 얻었다. 육효가 안정하여 위에서 아래로 자손 술토(응)·처재 신금·형제 오화·관귀 해수(세)·자손 축토·부모 묘목이다.

余曰：旺官持世，難以為吉。父臨月破，宜再更之。又占書經，得豐之離： 官鬼戌土″　　動　　妻財巳火′世 父母申金″世　　官鬼未土″ 妻財午火′　　父母酉金′ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′應 官鬼丑土″應　　官鬼丑土″ 子孫卯木′　　子孫卯木′ 旺父持世，官動生之，因今日子日沖午火傷金，此經相宜。下科壬子沖去午火，管許高發，果於子科中魁。

내가 말하기를, 왕상한 관성이 세를 쥐었으니 도리어 길이라 말하기 어렵다. 부모효가 또 「월파」를 만났으니 오히려 마땅히 다시 바꾸어야 한다. 이에 또 《서경》을 점쳐 《뇌화풍》을 얻어 《리위화》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 술토(발동)·부모 신금(세)·처재 오화·형제 해수·관귀 축토(응)·자손 묘목이고 변괘는 차례로 처재 사화(세)·관귀 미토·부모 유금·형제 해수(응)·관귀 축토·자손 묘목이다. 왕상한 부모가 세를 쥐고 관귀가 발동하여 와서 그것을 생한다. 또 오늘이 이것은 자일로 인하여 자수가 오화를 충거하니 오화가 곧 신금을 상하지 못하니 보건대 이 한 경이 가장 서로 마땅하다. 다음 과는 이것은 임자년으로 자수가 오화를 충거하니 보관하여 높이 뽑히리라. 뒤에 그가 과연 자년의 그 한 과에 수석을 차지하였다.

父爻旺相，就而正焉。父母爻既為師長，又為詩書。延師受教，即以此爻為用神，宜旺相或臨日月及動而化吉。如若休囚空破絕及動而化凶，有素食之譏，無師資之益。 世位相生，博約善誘。父旺生合世爻，成人有德，若克世爻，而世爻得地者，有責成之功。世若休囚，必受師尊之累。

부문에 「부효가 왕상하면 나아가 바로잡힌다」 하였다. 부모효가 이미 사장을 대표하고 또 시서를 대표한다. 스승을 청하여 가르침을 받는 것은 곧 이 한 효로써 용신으로 삼으니 그것이 왕상하거나 또는 바로 일월에 임하거나 또는 발동하여 길을 화함이 마땅하다. 만약 휴수하고·공을 만나고·파를 만나고·절에 들거나 또는 발동하여 흉을 화하면 곧 다만 한 개의 밥을 공연히 먹는다는 조평에 떨어질 뿐이지 사자의 익을 얻지 못한다. 부문에 또 「세위가 서로 생하면 넓고 약하여 잘 권한다」 하였다. 부모효가 왕하여 세효를 생합하는 것은 학생이 성인되어 덕이 있고 만약 부효가 세를 극하면서 세효 자신이 땅을 얻으면 도리어 독책하여 성취하는 공이 있다. 세효가 만약 휴수하면 반드시 사장의 누를 받으리라.

父入墓中，懶於教訓。父爻入三墓及臨絕者，若非偷安懶惰，定是師不授教。 財臨世上，懦弱不嚴。財爻持世乃我克父母，若非師不嚴，定是我師畏凌。 鬼化文書克世，訟由乎學。鬼動化父母，沖剋世爻，異日必主爭訟，能使日月動爻制服鬼爻，亦不相宜，此何故也？神兆機於動。目前雖可制服，他日鬼逢生旺必見災。非不唯鬼動化父，但繫鬼動克世，或世動變凶，皆不宜從。

부문에 「부가 묘 가운데 들면 가르쳐 훈함을 게을리한다」 하였다. 부효가 삼묘에 들거나 또는 「절」지에 임하는 것은 스승이 안일을 훔쳐 게으른 것이 아니면 곧 근본이 마땅히 업을 베풀지 않는 것이다. 부문에 「재가 세 위에 임하면 나약하여 엄하지 않다」 하였다. 재효가 세를 쥐면 곧 내가 부모를 극함이니 스승이 관리 교도가 엄하지 않은 것이 아니면 곧 스승이 도리어 나를 두려워한다. 부문에 「귀가 문서를 화하여 세를 극하면 송사가 배움에서 난다」 하였다. 관귀가 발동하여 부모를 화출하여 와서 세효를 충극하면 일후에 반드시 배움을 구함으로 인하여 쟁송을 일으키리라. 설령 일월 동효를 믿고 귀효를 제복할 수 있어도 또한 여의히 마땅하지 않다——이것이 무슨 연고인가. 신기가 동효에 나타나니 눈앞에 비록 눌러 머물 수 있으나 다른 날 귀효가 한 번 생왕을 만나면 곧 재앙을 보리라. 다만 귀가 움직여 부를 화할 뿐 아니라 무릇 귀가 움직여 세를 극하거나 또는 세효가 움직여 흉으로 변하는 것은 모두 따르기에 마땅하지 않다.

月扶世爻日助，青出於藍。世爻旺相，或父母持世，或官星持世，日月動爻生扶，及世爻動而化吉，必有長進，青出於藍。 動衰變旺，先惰後勤。動旺變衰，先勤後怠。父化父而殊經，父化財而多病，化鬼顯貴之交，父化兄貪財好利。 三合連年受教，六沖半載難留。世與父爻兼日月作三合者，情同父子，連年受業，門牆始終成就。卦得六沖，或世克父爻，或父爻克世者，彼此不投，難收一發之功。

부문에 「달이 세효를 붙들고 날이 도우면 쪽에서 나온 푸른 빛이다」 하였다. 세효가 왕상하거나 또는 부모가 세를 쥐거나 또는 관성이 세를 쥐고 일월 동효의 생부를 얻으며 및 세효가 발동하여 길을 화하는 것은 학업이 반드시 나아짐이 있어 푸른 빛이 쪽에서 나온다. 부문에 또 「움직여 쇠하여 왕으로 변하면 먼저 게으르고 뒤에 부지런하고 움직여 왕하여 쇠로 변하면 먼저 부지런하고 뒤에 태만하다」 하였다. 부효가 부효를 화하는 것은 중도에 다스리던 경을 바꿈을 주관하고 부효가 재효를 화하는 것은 스승이 병이 많음을 주관하고 부효가 관귀를 화하는 것은 현귀와 사귐을 주관하고 부효가 형제를 화하는 것은 스승이 재를 탐하고 이를 좋아함을 주관한다. 부문에 「삼합이면 해마다 가르침을 받고 육충이면 반 년도 머물기 어렵다」 하였다. 세효와 부효에 다시 일월을 더하여 삼합을 이루는 것은 사생의 정이 부자와 같아 해마다 업을 받아 입문에서 성취에 이르기까지 시종이 하나와 같다. 만약 괘가 「육충」을 얻거나 또는 세효가 부효를 극하거나 또는 부효가 세효를 극하면 피차가 투연하지 않아 일년 반년의 공부도 또한 거둘 수 없다.

父為子而延師者，應為西席，世乃東家，宜世應相生合，不宜相剋相沖，應生世，我得其益，應爻空破，延之不就，應動他有變，世空我意不專。 覺子曰：雖以世應為主，父爻不可缺之，父旺與子孫相合，名實兼收，父動克子孫，無益有害，子動化克，不宜延之，子動化鬼，速宜辭絕。

아버지가 되어 아들을 대신하여 스승을 청하는 것은 응효가 서석 선생을 대표하고 세효가 동가 주인을 대표하니 세응이 서로 생하고 서로 합함이 마땅하고 서로 충하고 서로 극함이 마땅하지 않다. 응효가 세를 생하면 내 이쪽이 익을 얻고 응효가 공파하면 청하여도 청하여 오지 못하고 응효가 발동하면 상대가 따로 변괘가 있으며 세효가 공에 떨어지면 이것은 내 자기가 심의가 한결같지 않다. 각자가 말하기를, 비록 세응으로써 주로 삼으나 부모효도 또한 결할 수 없다. 부효가 왕하여 자손효와 서로 합하는 것은 명과 실을 겸하여 거두고 부효가 발동하여 자손을 극하는 것은 청하면 해가 있고 익이 없으며 자손효가 발동하여 회두극을 화하는 것은 빙청함이 마땅하지 않고 자손효가 발동하여 관귀를 화하는 것은 빨리 사퇴시키기를 요한다.

如寅月戊午日，占子從師。 兄弟巳火′　　兄弟巳火′世 子孫未土″　　子孫未土″ 妻財酉金′應　　妻財酉金′ 妻財申金′　　官鬼亥水′應 兄弟午火″　　子孫丑土″ 子孫辰土″世　　動　　父母卯木′ 子動化克，不宜從之，不聽。後因師責，逃至橋頭，跌折右足。

예를 들면 인월 무오일(寅月戊午日), 아들이 이 분의 스승을 따라 글을 읽으면 어떠한가를 점쳤다. 육효가 위에서 아래로 형제 사화·자손 미토·처재 유금(응)·처재 신금·형제 오화·자손 진토(세, 발동)이고 변괘는 차례로 형제 사화(세)·자손 미토·처재 유금·관귀 해수(응)·자손 축토·부모 묘목이다. 자손효가 발동하여 회두극을 화하니 이 분의 스승을 따름이 마땅하지 않다. 주인이 듣지 않았는데 뒤에 아이가 스승에게 책벌을 받아 다리 머리로 도망하여 오른쪽 다리를 넘어 부러뜨렸다.

野鶴曰：凡占小考，當見占得吉卦，後竟道考無名，何也？動之應近而不應遠，已應府縣之有名也，必須先占縣者，再占府考，又占道考，但得吉卦者，許榜上有名。若有卦而不吉者，勿望道考而成名也。

야학이 말하기를, 무릇 소고를 점침에 항상 길괘를 점쳐 얻음을 보는데 뒤에 도시에는 도리어 방에 이름이 없으니 이것이 무슨 연고인가. 동효의 응험은 가까움에 응하고 멂에 응하지 않으니 그 길괘는 이미 현시·부시에 이름이 있음에 응하였다. 그러므로 반드시 먼저 현시를 점치고 다시 부시를 점치고 또 도시를 점쳐 매 한 장이 모두 길괘를 얻어야 비로소 그가 방 위에 이름이 있음을 허락한다. 만약 어느 한 장의 괘가 길하지 않으면 곧 도시에 이르러 오히려 이름을 이룰 수 있음을 바라지 말라.

父旺官興，堪期首選。官衰父發，亦論掄收。官星持世，得日月動爻相生相合，道選無疑。父爻持世，得日月動爻相生相合者，亦要官星有氣，始許成名。 子興財發於卦中，難游泮水。子動克官，財動克父，或持於世爻者皆不宜也。 世破身空兼墓絕，再奮芸窗。世爻空破墓絕，或被日月動爻沖剋及動而變凶者，不能遂志。

부문에 「부가 왕하고 관이 흥하면 수석을 기약할 만하고 관이 쇠하고 부가 발하면 또한 뽑아 거둠을 논한다」 하였다. 관성이 세를 쥐고 일월 동효의 서로 생하고 서로 합함을 얻는 것은 뽑힘에 의심이 없고 부효가 세를 쥐고 일월 동효의 서로 생하고 서로 합함을 얻는 것은 오히려 관성이 기가 있기를 요하여 비로소 성명을 허락한다. 부문에 「자가 흥하고 재가 괘 중에 발하면 반수에 놀기 어렵다」 하였다——「반수에 놂」은 시험에 뽑혀 입학함을 가리킨다. 자손이 발동하여 관성을 극하고 처재가 발동하여 부모를 극하거나 또는 이 두 가지가 세를 쥐는 것은 모두 서로 마땅하지 않다. 부문에 「세가 파하고 몸이 공하고 겸하여 묘와 절이면 다시 책상 아래에서 분발한다」 하였다. 세효가 공을 만나고·파를 만나고·묘에 들고·절에 들거나 또는 일월 동효에 충극당하며 및 발동하여 흉으로 변하는 것은 이 한 과는 뜻을 이루지 못하니 다만 책상 창 아래로 돌아가 다시 분발을 지을 따름이다.

父旺遭傷，收而復棄。沖中逢合，見棄復收。父母旺相，若化休囚空破墓沖，若得日月動爻相合者，謂之沖中逢合必獲績取。 父衰變旺，愈出愈奇。爻化退神，日長日短。父衰動而化回頭生、化進神，文章得意勝於前。皆不宜化退神，化退神者，前篇稍遂，後勁不力，衰化退神及化克化空破墓絕或回頭克者，窗下午日長，場中一日短。

부문에 「부가 왕하여 상함을 당하면 거두고 다시 버리고 충 가운데 합을 만나면 버림을 보고 다시 거둔다」 하였다. 부모효가 본래 왕상한데 만약 휴수·공·파·묘·충을 화성하면 곧 이것은 취중하고 또 출락당한 것이다. 만약 능히 일월 동효가 와서 서로 합함을 얻으면 이것을 「충중에 합을 만남」이라 불러 종구로 이것은 취중이다. 부문에 또 「부가 쇠하여 왕으로 변하면 낼수록 더욱 기하고 효가 퇴신을 화하면 나날이 길고 나날이 짧다」 하였다. 부효가 쇠약하면서 발동하여 회두생을 화하고·「진신」을 화하는 것은 문장이 지을수록 더욱 득의하여 후장이 전장을 이긴다. 각 종의 정형이 모두 「퇴신」을 화함이 마땅하지 않으니 퇴신을 화한 것은 앞의 한 편은 오히려 손에 익다고 셈하나 뒷면은 곧 힘을 쓰지 못한다. 쇠하여 퇴신을 화하며 및 극을 화하고·공을 화하고·파를 화하고·묘를 화하고·절을 화하거나 또는 회두극을 화함에 이르러서는 창 아래에서 고독할 때는 날짜가 너무 긺을 싫어하고 고장에서 글을 지을 때 또 하루가 너무 짧음을 싫어하리라.

如亥月丙戌日，占道考，得豐之革卦。 官鬼戌土″　　官鬼未土″ 父母申金″世　　動　　父母酉金′ 妻財午火′　　兄弟亥水′世 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″應　　官鬼丑土″ 子孫卯木′　　子孫卯木′應 父母持世化進神，日建作官而生世，文章愈出愈奇，後勝於前，定蒙首選，果取案首。

예를 들면 해월 병술일(亥月丙戌日), 도시를 점쳐 《뇌화풍》을 얻어 《택화혁》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 술토·부모 신금(세, 발동)·처재 오화·형제 해수·관귀 축토(응)·자손 묘목이고 변괘는 차례로 관귀 미토·부모 유금·형제 해수(세)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)다. 부모가 세를 쥐고 「진신」을 화하고 술일 일건이 또 관성을 지어 와서 세효를 생하니 문장이 날수록 더욱 기하고 후장이 전장을 이기니 정히 능히 수석에 뽑힘을 입으리라. 뒤에 과연 안수로 시험되었다.

父宜旺相，最忌休囚；官宜生身，不宜克世。父與世爻旺相及得日月動爻生扶及動而化吉，全無破綻者，定考超等。若此兩爻旺相而逢生上等；旺而無生，相而遇扶，無刑沖剋破者次之；有一而遇刑沖剋者又次之；世爻受克，教刑不免；世父同受克，劣等無疑。

부문에 「부는 마땅히 왕상하고 가장 휴수를 꺼리며 관은 마땅히 몸을 생하고 세를 극함이 마땅하지 않다」 하였다. 부모효와 세효가 모두 왕상하면서 또 일월 동효의 생부를 얻거나 또는 발동하여 길을 화하여 전연 파탄이 없는 것은 일정하게 초등에 시험되리라. 이 두 효가 왕상하면서 또 생을 만난 것은 상등에 열하고 왕하여 생이 없고·상하여 부를 얻고·형충 극파가 없는 것은 다음 한 등이며 두 가지 가운데 한 효가 형충극을 만난 것은 또 다음 한 등이고 세효가 극을 받은 것은 교관의 책벌을 당함을 면하지 못하며 세효와 부효가 함께 극을 받은 것은 반드시 이것은 열등이 의심없다.

野鶴曰：此云是也，亦要人之通變，觀其世父兩爻輕重而言之，卦之全美世父兩爻有生扶，而六沖變沖反吟伏吟動變克化絕即是破綻。父爻受克而無救，難免塗鴉；世爻受克而有扶，亦業姑許。 覺子曰：此以父爻之旺衰而列等第是也，易之卦得進神考於上等，退而考下等，假使卦無進退之神，何以定之？

야학이 말하기를, 이 말은 이것이 맞다. 다만 또한 사람이 통변을 알기를 요하여 세·부 두 효가 어느 것이 가볍고 어느 것이 무거운지를 보아 이로써 정한다. 괘상이 비록 전미하고 세부 두 효가 모두 생부가 있어도 다만 「육충」·변출한 충괘·「반음」 「복음」을 만나거나 또는 움직여 극으로 변하고·절을 화하면 곧 이것은 파탄이다. 부효가 극을 받고 구함이 없는 것은 문장이 요초하여 버림당함을 면하기 어렵고 세효가 극을 받고 따로 부조가 있는 것은 또한 오히려 면강히 취중할 수 있다. 각자가 말하기를, 부효의 왕쇠에 비추어 와서 등제를 정함은 이것이 맞으나 그러나 《역》괘가 「진신」을 얻으면 상등에 시험되고·「퇴신」을 얻으면 하등에 시험되니 만일 한 괘에 이미 진신도 없고 또 퇴신도 없으면 또 무엇을 들어 이로써 정하겠는가.

如申月乙巳日，占歲考，得大過之鼎卦。 妻財未土″　　動　　子孫巳火′ 官鬼酉金′　　動　　妻財未土″應 父母亥水′世　　官鬼酉金′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′世 妻財丑土″應　　妻財丑土″ 斷曰：財動克父，乃不通變之論也。此卦乃亥水父爻持世，申月生之，父旺而身亦旺，巳日沖之，為暗動，未土財爻雖動，喜其生助酉金，酉官生世，名為接續相生，一定篇篇華錦。財生官旺優等。後果取超等補稟。野鶴曰：大凡卦遇六沖變沖及六爻亂動，父旺世旺，還考平等。倘若父衰受刑剋及世爻休囚受克及變凶者，孫山無疑。

예를 들면 신월 을사일(申月乙巳日)에 세고를 점쳐 《택풍대과》를 얻어 《화풍정》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 미토(발동)·관귀 유금(발동)·부모 해수(세)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)이고 변괘는 차례로 자손 사화·처재 미토(응)·관귀 유금·관귀 유금·부모 해수(세)·처재 축토다. 단어에 말하기를, 한 번 재가 움직임을 보자 곧 부를 극한다고 말하는 것은 이것이 통변을 모르는 논조다. 이 괘는 해수 부효가 세를 쥐고 신월이 와서 생하니 부가 왕하고 세신도 또한 왕하다. 사일이 그것을 충하니 이를 「암동」으로 삼는다. 미토 재효가 비록 발동하나 기쁜 것은 그것이 돌아가서 유금을 생조하고 유금 관성이 또 와서 세를 생하니 이를 「이어 서로 생함」이라 부른다. 문장이 일정하게 편편이 비단이다. 재가 관을 생하고·관이 또 왕하니 마땅히 우등에 취해야 한다. 뒤에 과연 초등에 시험되어 율생을 보충하였다. 야학이 말하기를, 대범 괘가 「육충」을 만나고·변출한 충괘 및 육효가 난동한 것은 비록 부가 왕하고 세가 왕하여도 지나지 않아 한 개의 평등을 시험할 뿐이다. 만약 부효가 쇠약하여 형극을 받고 세효가 휴수하여 극을 받거나 또는 흉으로 변하면 곧 필정으로 이름이 손산에 떨어진다.

飛神無助身無克，榮辱無施。父爻出現，不旺不衰，雖無生扶，亦無剋制而世爻不被沖剋者，可保平等。 伏藏旺相也遭傷，賞罰不定。 如午月乙卯日，占歲焉，得地天泰卦。 子孫酉金″應　　子孫酉金″應 妻財亥水″　　妻財亥水″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′世　　兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻財子水′　　妻財子水′

부문에 「비신이 도움이 없고 몸에 극이 없으면 영욕이 베풀 곳이 없다」 하였다. 부효가 괘 중에 출현하여 왕하지도 않고 또 쇠하지도 않으며 생부가 없으나 또 극제도 없고 세효가 또 충극당하지 않는 것은 이로써 한 개의 평등을 시험하여 보할 수 있으니 영을 논함에 미치지 못하고 또 욕을 논함에 미치지 못한다. 부문에 또 「복장하여 왕상하여도 또한 상함을 당하니 상벌이 일정하지 않다」 하였다. 예를 들면 오월 을묘일(午月乙卯日)에 세고를 점쳐 《지천태》를 얻었다. 육효가 안정하다. 육효가 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세)·관귀 인목·처재 자수다.

午火月建為父母，而卦中之巳火伏藏於寅木之下，旺而又遇飛神之生，爻逢六合，只不宜日辰克世，發落之日，承宗師面叱念，字法古筆，姑取三等，後悔之。此巳午之火，非又旺也及字端邊，但此卦雖多逢，事卻少見，存之為法。

오화 월건이 곧 이것은 부모이고 괘 가운데의 사화가 이효 인목 아래에 복장하여 이미 왕하면서 또 비신이 와서 생함을 얻고 괘가 또 「육합」을 만나니 다만 묘일 일진이 와서 세효를 극함이 마땅하지 않다. 발락하여 차차를 정한 그날에 학대가 당면하여 훈질하되 그의 자법이 옛사람의 필의를 모방함을 생각하여 잠시 삼등에 취하였는데 일이 지난 뒤에 그가 심히 후회하였다. 여기에 말한 사화·오화는 사실 아울러 참된 왕으로 셈하지 않으니 응험한 곳이 다만 자체의 단정한가 아닌가 이러한 세절 위에 떨어졌다. 이러한 괘는 비록 항상 만나도 이러한 일은 도리어 보기 드물다. 잠시 기록하여 두어 이로써 한 조의 성법으로 삼는다.

以上總而言之，父與世爻旺相遇生扶為上，略有破綻者次之，刑傷有救者又次之，刑傷無救而輕者又次之。世爻父爻被刑沖剋破而重者，劣等必矣。全要通變，須卦之吉凶兼用神衰旺之輕重也。

이상의 각 조를 총괄한다. 무릇 세고의 등제를 점침에는 「부모」효와 「세」효가 모두 왕상의 땅에 처하여 또 생부를 얻는 것은 이것은 상등의 격국이고 두 효가 좋으나 대략 흠이 있는 것은 다음 한 등이며 형상을 받고 도리어 따로 구응이 있는 것은 다시 다음 한 등이고 형상을 받고 구응이 없으나 다만 상함이 무겁지 않은 것은 또 다음 한 등이다. 만약 「세」효와 「부모」효가 동시에 형당하고·충당하고·극당하고·파당하며 그리고 상함이 심히 무거우면 곧 필정으로 열등에 떨어진다. 이런 부류의 괘를 단함은 전부 영활 변통에 있으니 이미 온 괘의 길흉의 큰 형세를 보아야 하고 또 「용신」의 쇠왕 정도의 경중을 겸하여 돌아보기를 요한다.

覺子曰：占稟若不得其秘，而望靈者少也，何也？占稟用財，財乃文章之忌神，不知其竅，卜歲焉而兼問稟，財爻若旺，父母受傷，則如休囚如何得稟？餘有法也，先占歲科之吉凶，再占一卦而問稟，即其秘也。

증삭한 자 이문휘(각자)가 스스로 말한다. 능히 율생의 명액을 보충할 수 있는가 아닌가를 점침에는 만약 그 가운데의 결규를 장악하지 못하면 영험을 바람이 지극히 적으니 무엇 때문인가. 율병을 점침에는 「처재」효를 써서 「용신」으로 삼기를 요하는데 재효가 바로 「부모」 문서의 효의 기신이다. 이 가지 관규를 알지 못하는 사람은 세고를 점칠 때 따라서 보병을 묻는데 괘 가운데 재효가 한 번 왕하면 부모효가 곧 상함을 받는다. 부모가 이미 휴수하면 또 어찌하여 율병을 보충할 수 있겠는가. 내가 따로 방법이 있으니 먼저 한 괘를 점쳐 세고·과고의 길흉을 정하고 다시 따로 한 괘를 일으켜 오로지 보병을 묻는다. 이것이 곧 그 가운데의 비결이다.

稟以財爻為用神，財爻持世或動而生世為吉，與求財章同斷。有稟而恐換者，忌兄弟持世，兄爻發動及財逢空破墓絕，動而變凶者，有失也，如官鬼兄爻克世者，輕則草糧，重則道罰，倘卦中三合兄局者，亦主草糧。

보병은 「처재」효로써 「용신」으로 삼는다. 재효가 세를 쥐거나 또는 발동하여 와서 세효를 생하는 것은 모두 길상에 속하여 판법이 《구재장》과 같다. 이미 율을 먹고 사람에게 치환당할까를 두려워하는 것은 「형제」효가 세를 쥠을 꺼리고 또 형효가 발동함을 꺼리며 및 재효가 순공에 떨어지고·월파를 만나고·묘에 들고·절을 만나거나 또는 발동하여 흉효를 변출하는 것은 모두 잃는 바가 있음을 주관한다. 만약 「관귀」효 또는 형제효가 와서 세효를 극하면 가벼운 것은 지나지 않아 율량을 정급할 뿐이고(원문은 「초량」으로 함) 무거운 것은 제학도의 책벌을 받기를 요한다. 만약 괘 가운데 세 개의 효가 모여 형제국을 이루면 동일하게 양을 정함을 주관한다.