양현장 제삼십이(兩現章第三十二)

如巳月已卯日占何日晴得離卦 兄弟巳火′世　　兄弟巳火′世 子孫未土″　　子孫未土″ 妻財酉金′　　妻財酉金′ 官鬼亥水′應　　官鬼亥水′應 子孫丑土″　　子孫丑土″ 父母卯木′　　父母卯木′ 酉財旬空，本日日建沖動，次日即晴，乃應動而逢沖之日。

예를 들면 사월 기묘일(巳月己卯日)에 어느 날에 개어 놓을까를 점쳐 《리위화》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 사화(세)·자손 미토·처재 유금·관귀 해수(응)·자손 축토·부모 묘목으로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 유금 재효가 바로 순공을 만났는데 당일의 일건 묘목이 그것을 충하여 암동을 이루니 다음날 곧 개어 놓았다. 이것이 바로 안정한 효가 충당하면 곧 일어나는 도리에 응하여 응기가 곧 그것이 충을 만나는 다음날에 떨어진다.

福興被克，沖則成功。卦中子孫爻動化回頭克，或被動爻克，須待沖去克神之日始晴。父財動而被克亦同此斷。如丑月甲戌日占何日雨得震之豫卦。 妻財戌土″世　　妻財戌土″ 官鬼申金″　　官鬼申金″ 子孫午火′　　子孫午火′應 妻財辰土″應　　兄弟卯木″ 兄弟寅木″　　子孫巳火″ 父母子水′　　動　　妻財未土″世 斷曰：父母子水動被未土回頭克，丑日雨。應丑日者，沖去未土合起父母，故雨。

부문에 「복이 흥하여 극을 입으면 충하면 곧 이룬다」 하였다. 괘 중에 자손효가 발동하여 회두극을 변출하거나 또는 다른 동효에 극당하면 반드시 극신을 충거하는 그 하루를 기다려야 비로소 개어 놓으리라. 부효·재효가 발동하여 극을 받아도 또한 이 도리에 비추어 단한다. 예를 들면 축월 갑술일(丑月甲戌日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《진위뢰》를 얻어 《뇌지예》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토(세)·관귀 신금·자손 오화·처재 진토(응)·형제 인목·부모 자수(발동)이고 변괘는 차례로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화(응)·형제 묘목·자손 사화·처재 미토(세)다. 단어에 말하기를, 부모 자수가 발동하나 도리어 변출한 미토에 회두하여 극하여 머물려 축일에 이르러야 비로소 비가 내리리라. 축일에 응한 것은 축이 미토를 충거하고 또 자수 부모와 상합하여 그것을 합하여 일으킴을 이써 그러므로 비가 있는 것이다.

“木動生風，風伯肆虐”（缺）“金空則響，電母施威”（缺）如辰月癸卯日因晴占何日雨。得蹇卦 子孫子水″　　子孫子水″ 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金″世　　兄弟申金″世 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″　　官鬼午火″ 父母辰土″應　　父母辰土″應 或曰：卦中辰戌父爻，月建又是父爻，明日辰日沖動，戌父必然有雨。余曰：戌臨月破，如何有雨？陰雲而已，果於次日常見陰雲。

부문에 오히려 「목이 움직이면 바람을 생하니 풍백이 날뛰고 금이 공하면 곧 울리니 전모가 위를 베푼다」 두 구절이 있으나 저본 여기의 주문이 모두 이미 탈루되었다. 예를 들면 진월 계묘일(辰月癸卯日), 오랜 개임으로 인하여 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《수산건》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 자손 자수·부모 술토·형제 신금(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응)로 육효가 모두 고요하다. 어떤 사람이 말하기를, 괘 중의 진토·술토가 모두 이것은 부모효이고 월건 진토도 또한 이것은 부모이니 명일이 이것은 진일로 한 번 충하면 곧 술토 부모를 충동하니 필정으로 비가 있으리라. 내가 말하기를, 술토가 바로 진월의 월파를 만났으니 어찌 비를 내릴 수 있겠는가. 지다하여 음운일 뿐이리라. 과연 다음날 다만 하루의 음운을 볼 뿐이었다.

沖則應，填則實，最喜動空。人以為空則無功，殊不知動而空者，占晴占雨若非沖空之日，定應填實之朝。如未月丙午日占何雨，得離之旅 兄弟巳火′世　　兄弟巳火′ 子孫未土″　　子孫未土″ 妻財酉金′　　妻財酉金′應 官鬼亥水′應　　妻財申金′ 子孫丑土″　　兄弟午火″ 父母卯木′　　動　　子孫辰土″世

부문에 「충하면 곧 응하고 메우면 곧 실하니 가장 동공을 기뻐한다」 하였다. 사람들이 공에 떨어지면 곧 작용을 일으키지 못한다고 여기나 특히 알지 못하기를 발동하여 공에 떨어지는 효는 개기를 점치고 비를 점치나 충공하는 그날에 응하지 않으면 곧 반드시 전실하는 그날에 응한다. 예를 들면 미월 병오일(未月丙午日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《리위화》를 얻어 《화산려》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 사화(세)·자손 미토·처재 유금·관귀 해수(응)·자손 축토·부모 묘목(발동)이고 변괘는 차례로 형제 사화·자손 미토·처재 유금(응)·처재 신금·형제 오화·자손 진토(세)다.

斷曰：卯木父動臨於旬空，己酉若不雨，卯日必雨。或曰：如何定在兩日？余曰：不難，再占一卦。得離卦不動。余曰：此卦還以前卦相同。再占一卦又得艮之謙卦 官鬼寅木′世　　動　　子孫酉金″ 妻財子水″　　妻財亥水″世 兄弟戌土″　　兄弟丑土″ 子孫申金′應　　子孫申金′ 父母午火″　　父母午火″應 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 斷曰：甲寅日陰雲，乙卯日必雨，辰日而又晴矣。彼曰：何餘知止？余曰：此卦又是寅木鬼動值旬空，出空之日，必定天變。前卦卯木父變辰土子孫，故知卯日必雨辰日必晴。果於寅日雲卯日大雨辰日大晴。所以動則不為空矣。

단어에 말하기를, 묘목 부모가 발동하여 바로 순공을 만났으니 기유일에 만약 비가 내리지 않으면 묘일에 필정으로 비가 내리리라. 어떤 사람이 묻기를, 어찌하여 이 두 날 가운데에 정할 수 있는가. 내가 말하기를, 어렵지 않다. 다시 한 괘를 점치면 곧 이것이다. 제이 괘는 《리위화》를 얻었는데 육효가 움직이지 않는다. 내가 말하기를, 이 한 괘는 오히려 이것은 앞 괘와 한 개의 뜻이다. 다시 제삼 괘를 점쳐 《간위산》을 얻어 《지산겸》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 인목(세, 발동)·처재 자수·형제 술토·자손 신금(응)·부모 오화·형제 진토이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수(세)·형제 축토·자손 신금·부모 오화(응)·형제 진토다. 단어에 말하기를, 갑인일에 음운하고 을묘일에 반드시 비가 내리며 진일에 또 개기로 돌아가리라. 그가 나에게 묻기를 무엇을 믿고 이와 같이 바로 단할 수 있는가. 내가 말하기를, 이 한 괘가 또 이것은 인목 관귀가 발동하여 순공을 만났으니 공을 벗어나는 날에 필정으로 하늘이 변하리라. 앞의 한 괘는 묘목 부모가 진토 자손을 변출하니 그러므로 묘일에 반드시 비가 내리고 진일에 반드시 개임을 안다. 과연 인일에 구름이 일고 묘일에 큰비가 내리고 진일에 크게 갰다. 보건대 발동한 효는 곧 공으로 셈하지 않는 것이다.

占雨遇財動，欲雨須得財墓絕。雨須宜父動鬼動，倘父鬼不動，又見妻財子孫動者，須待財爻入墓或臨絕之日有雨。占晴須於財動，倘若父母發動，須得父爻臨墓絕之日方能得晴。如戌日丙午日占何日雨。得坎之井卦 兄弟子水″世　　兄弟子水″ 官鬼戌土′　　官鬼戌土′世 父母申金″　　父母申金″ 妻財午火″應　　動　　父母酉金′ 官鬼辰土′　　兄弟亥水′應 子孫寅木″　　官鬼丑土″ 或曰：今日占雨，如何有動財爻，想是大旱，而無雨也。余曰：非也，化出酉父，酉日就當有雨。但因日建，又因午火，必待戌日午火入墓，方曉有雨。果於酉日天變，戌日而雨，午火財爻墓於戌也。

부문에 「비를 점쳐 재가 움직임을 만나면 비를 바라면 반드시 재가 묘절함을 얻어야 한다」 하였다. 비를 구함에는 본래 부효·관귀의 발동이 마땅하나 만약 부귀가 움직이지 않고 도리어 재효·자손의 발동을 보면 곧 재효가 묘에 들거나 또는 절에 임하는 그날을 기다려야 비로소 비가 있으리라. 개기를 점치면 곧 재효의 발동이 마땅하고 만약 부모가 발동하면 곧 부효가 묘에 임하고 절에 임하는 그날을 기다려야 비로소 개어 놓을 수 있다. 예를 들면 술월 병오일(戌月丙午日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《감위수》를 얻어 《수풍정》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(세)·관귀 술토·부모 신금·처재 오화(응, 발동)·관귀 진토·자손 인목이고 변괘는 차례로 형제 자수·관귀 술토(세)·부모 신금·부모 유금·형제 해수(응)·관귀 축토다. 어떤 사람이 말하기를, 금일에 비를 점치는데 편편히 움직인 것이 이것은 재효니 생각하건대 이것은 큰 가뭄에 비가 없겠다. 내가 말하기를, 이것이 아니다. 재효가 유금 부모를 변출하니 유일에 곧 비가 있어야 한다. 다만 오화가 이미 일건이고 자신이 또 왕하므로 반드시 술일에 오화가 묘에 들기를 기다려야 비로소 비를 볼 수 있다. 과연 유일에 하늘이 변하고 술일에 비가 내렸으니——오화 재효의 묘가 바로 술에 있는 것이다.

占晴逢子動，望晴只待子逢生。占晴得子財動，占雨得父動，後逢長生之日應之。如卯月丁巳日占何日雨：得渙之坎卦 父母卯木′　　動　　官鬼子水″世 兄弟巳火′世　　子孫戌土′ 子孫未土″　　妻財申金″ 兄弟午火″　　兄弟午火″應 子孫辰土′應　　子孫辰土′ 父母寅木″　　父母寅木″ 卯木父動，當應在卯戌日，而雨卻應長生亥日。

부문에 「개기를 점쳐 자가 움직임을 만나면 개기를 바라면 다만 자가 생을 만나기를 기다린다」 하였다. 개기를 점쳐 자손·재효의 발동을 얻고 비를 점쳐 부모의 발동을 얻는 것은 응기가 왕왕 용신이 장생을 만나는 그 하루에 떨어진다. 예를 들면 묘월 정사일(卯月丁巳日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《풍수환》을 얻어 《감위수》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 묘목(발동)·형제 사화(세)·자손 미토·형제 오화·자손 진토(응)·부모 인목이고 변괘는 차례로 관귀 자수(세)·자손 술토·처재 신금·형제 오화(응)·자손 진토·부모 인목이다. 묘목 부모가 발동하니 상리에 비추면 마땅히 묘일 또는 묘와 상합하는 술일에 응해야 하는데 이 장의 비는 도리어 묘목이 장생하는 해일에 응하였다.

竟發父官，連朝猛雨。卦中父鬼重疊或又鬼變父，父變鬼，父化兄，兄化父，或連日又占並不見子孫財爻發動者，一定連旬風雨。如午月乙卯日占何日晴，得晉之歸妹。 官鬼巳火′　　動　　父母戌土″應 父母未土″　　兄弟申金″ 兄弟酉金′世　　官鬼午火′ 妻財卯木″　　父母丑土″世 官鬼巳火″　　動　　妻財卯木′ 父母未土″應　　動　　官鬼巳火′ 斷曰：父鬼疊見，乃連朝風雨之象。次日又占，又是鬼父同動，果雨旬日。

부문에 「마침내 부관이 발하면 연조에 맹우이다」 하였다. 괘 중에 부모·관귀가 겹겹이 출현하거나 또는 관귀가 부모를 변하고·부모가 관귀를 변하고·부모가 형제를 변하고·형제가 부모를 변하거나 또는 연일 다시 점쳐도 모두 자손·재효의 발동을 보지 못하면 곧 반드시 이것은 연순의 풍우다. 예를 들면 오월 을묘일(午月乙卯日)에 어느 날에 개어 놓을까를 점쳐 《화지진》을 얻어 《뇌택귀매》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 사화(발동)·부모 미토·형제 유금(세)·처재 묘목·관귀 사화(발동)·부모 미토(응, 발동)이고 변괘는 차례로 부모 술토(응)·형제 신금·관귀 오화·부모 축토(세)·처재 묘목·관귀 사화다. 단어에 말하기를, 부모와 관귀가 겹겹이 중첩되어 보이니 바로 이것은 연일 풍우의 상이다. 다음날 다시 점치니 여전히 이것은 관귀 부모가 함께 움직여 과연 십여 일의 비를 내렸다.

多逢財子，累日明晴。未月甲午日占何日雨。得屯之中孚 兄弟子水″　　動　　子孫卯木′ 官鬼戌土′應　　妻財巳火′ 父母申金″　　官鬼未土″世 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孫寅木″世　　動　　子孫卯木′ 兄弟子水′　　妻財巳火′應 大旱望雲雷，卦中父爻不動，子孫重疊化進神，疑其木爻入墓之日必雨。又令他日占之，又得財爻子不動，次日又占並無父動鬼動，知其旱矣，果然兩月不雨。

부문에 「재자를 많이 만나면 여러 날이 밝고 갠다」 하였다. 미월 갑오일(未月甲午日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《수뢰둔》을 얻어 《풍택중부》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(발동)·관귀 술토(응)·부모 신금·관귀 진토·자손 인목(세, 발동)·형제 자수이고 변괘는 차례로 자손 묘목·처재 사화·관귀 미토(세)·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화(응)다. 당시 바로 큰 가뭄을 만나 사람마다 운뢰를 바랐다. 괘 중에 부효가 움직이지 않고 자손 인목이 중첩하여 또 묘목을 변출하여 화진신을 이루니 내가 의심하기를 서라 아마 목효가 미묘에 드는 그날을 기다려야 비로소 비가 있으리라 하였다. 이에 또 사람을 불러 다른 날에 다시 점치게 하니 얻은 것이 여전히 이것은 재효 자손이 용사하고 부귀가 움직이지 않는 상이며 제삼일에 다시 점쳐도 오히려 이것은 부효 관귀의 발동이 없어 이에 비로소 단하여 참된 가뭄으로 정하였다. 과연 두 달 동안 비를 내리지 않았다.

卦得反吟晴雨終須反覆。如辰月庚寅日占何日晴得觀之升 妻財卯木′　　動　　兄弟酉金″ 官鬼巳火′　　動　　子孫亥水″ 父母未土″世　　父母丑土″世 妻財卯木″　　動　　兄弟酉金′ 官鬼巳火″　　動　　子孫亥水′ 父母未土″應　　父母丑土″應 斷曰：卯木財現，明日必晴。但卦得內外反吟，晴而還雨，果於次日晴還又雨。

부문에 「괘가 반음을 얻으면 청우가 마침내 반드시 반복한다」 하였다. 예를 들면 진월 경인일(辰月庚寅日)에 어느 날에 개어 놓을까를 점쳐 《풍지관》을 얻어 《지풍승》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 묘목(발동)·관귀 사화(발동)·부모 미토(세)·처재 묘목(발동)·관귀 사화(발동)·부모 미토(응)이고 변괘는 차례로 형제 유금·자손 해수·부모 축토(세)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)다. 단어에 말하기를, 묘목 재효가 괘 중에 나타났으니 명일에 필정으로 개어 놓으리라. 다만 내외괘가 모두 「반음」을 이루니 개고 지난 뒤에 오히려 비를 내리리라. 과연 다음날 개어 놓았다가 곧이어 또 비를 내리기 시작하였다.

爻逢伏象，旱澇必待沖開。伏吟卦動如不動，子財動者，沖開之必晴，父爻動者，沖開之日必雨。如辰月甲戌口占雨，得大壯變震卦。 兄弟戌土″　　兄弟戌土″世 子孫申金″　　子孫申金″ 父母午火′世　　父母午火′ 兄弟辰土′　　動　　兄弟辰土″應 官鬼寅木′　　動　　官鬼寅木″ 妻財子水′應　　妻財子水′ 占雨，父爻不動，兄鬼同動，木動生風，無雨而有風也。既於本日申時沖開寅木，扳木狂風。

부문에 「효가 복상을 만나면 한도가 반드시 충개하기를 기다린다」 하였다. 괘가 「복음」을 이룰 때는 동효가 움직이지 않은 것과 같으니 자손·재효가 발동한 것은 충개의 날을 기다려야 비로소 개고 부효가 발동한 것은 충개의 날을 기다려야 비로소 비가 되리라. 예를 들면 진월 갑술일(辰月甲戌日)에 비를 점쳐 《뇌천대장》을 얻어 《진위뢰》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금·부모 오화(세)·형제 진토(발동)·관귀 인목(발동)·처재 자수(응)이고 변괘는 차례로 형제 술토(세)·자손 신금·부모 오화·형제 진토(응)·관귀 인목·처재 자수다. 비를 점쳐 부효가 움직이지 않고 다만 형제·관귀가 함께 움직일 뿐이니 목이 움직여 바람을 생한다. 그러므로 비가 없고 바람이 있다. 당일 신시에 인목을 충개하니 과연 능히 수목을 꺾어 끊는 광풍을 일으켰다.

合父鬼沖開有雷則雨，合財兄克破無風不晴。父母合住本主不雨，若遇鬼沖動者，須待必雷震而後有雨。卦中若無鬼爻動而他爻沖動者亦有雨。他爻又無沖動者，須待沖開之日有雨，財子兩爻被合亦同此推。覺子曰：合父鬼沖開之日必雨，合財子沖開之日必晴。必雷有風者仍然耳，不它執之。半晴半雨卦中財父同興。舊注：妻財父母同興，或是子孫鬼爻同動，必然半晴半雨。餘以此論亦謬，殊不知各因其時。

부문에 「부귀가 합하여 충개하면 우레가 있으면 곧 비이고 재형이 합하여 극파되면 바람이 없으면 개지 않는다」 하였다. 부모가 합주당한 것은 본래 비를 내리지 않음을 주관한다. 만약 관귀가 와서 그것을 충동함을 만나면 곧 먼저 천둥을 치고 뒤에 비가 있기를 요하고 괘 중에 만약 관귀가 없으면서 다른 효에 의하여 부모를 충동하면 또한 마찬가지로 비가 있고 이어서 다른 효도 또한 와서 충동하지 않으면 곧 이 합을 충개하는 그날을 기다려야 비로소 비를 내리리라. 재효·자손이 합주당한 것도 이 도리에 비추어 미룬다. 이문휘가 말하기를, 부모 관귀가 합주당한 것은 충개의 날에 반드시 비이고 재효 자손이 합주당한 것은 충개의 날에 반드시 개리라. 반드시 천둥을 치고·반드시 바람이 일어난다고 함에 이르러서는 다만 이것은 상례로 사집해서는 안 된다. 부문에 「반청반우는 괘 중에 재부가 함께 흥함이다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 재효 부모가 동시에 발동하거나 또는 자손 관귀가 동시에 발동하면 필정으로 반청반우라 한다. 나는 이것도 또한 이것은 그릇된 논이라 여기니 특히 알지 못하기를 각각 당시의 절후에 안하여 이로써 보기를 요함이다.

如酉月癸未日占何晴。得訟之隨卦。 子孫戌土′　　動　　子孫未土″應 妻財申金′　　妻財酉金′ 兄弟午火′世　　官鬼亥水′ 兄弟午火″　　子孫辰土″世 子孫辰土′　　動　　父母寅木″ 父母寅木″應　　動　　官鬼子水′ 此卦子孫父母同興，寅木父化火兄，又是一日陰雨，至戌時，天開而見星斗，應戌時晴者，戌土子孫而值時也。

예를 들면 유월 계미일(酉月癸未日)에 어느 날에 개어 놓을까를 점쳐 《천수송》을 얻어 《택뢰수》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 술토(발동)·처재 신금·형제 오화(세)·형제 오화·자손 진토(발동)·부모 인목(응, 발동)이고 변괘는 차례로 자손 미토(응)·처재 유금·관귀 해수·자손 진토(세)·부모 인목·관귀 자수다. 이 한 괘는 자손과 부모가 동시에 발동하고 초효 인목 부모가 또 화형의 상을 생하여 일으키니 그러므로 또 이것은 하루의 음우다. 술시에 이르러 하늘이 열려 성두를 보았다. 술시에 개어 놓음에 응한 것은 상효 술토 자손이 바로 그 시진에 당하기 때문이다.

又雨又晴爻上母子皆動。如巳月丙申日占何日得臨之蒙 子孫酉金″　　動　　官鬼寅木′ 妻財亥水″應　　妻財子水″ 兄弟丑土″　　兄弟戌土″世 兄弟丑土″　　父母午火″ 官鬼卯木′世　　兄弟辰土′ 父母巳火′　　動　　官鬼寅木″應 卦中父母子孫皆動，因巳火父空，亥日沖空則雨。亥日而雨，即於亥日酉時晴，應酉時者，上爻動出酉金子孫之故耳。前卦父興子孫同動，戌土子孫應本日戌時晴。後卦父興子孫同動應他日之雨晴之時也。覺之占遠應近可積為神。

부문에 「또 비 오고 또 개면 효 위에 모자가 모두 움직임이다」 하였다. 예를 들면 사월 병신일(巳月丙申日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《지택림》을 얻어 《산수몽》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(발동)·처재 해수(응)·형제 축토·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화(발동)이고 변괘는 차례로 관귀 인목·처재 자수·형제 술토(세)·부모 오화·형제 진토·관귀 인목(응)다. 괘 중에 부모와 자손이 모두 발동하니 사화 부모가 공에 떨어짐에 의하여 해일의 충공을 기다려야 비로소 비를 내리리라. 해일에 비를 내렸는데 당일 유시에 곧 개기로 돌아갔다. 유시에 응한 것은 상효가 유금 자손을 동출하였기 때문이다. 앞의 그 한 괘는 부모 자손이 함께 움직여 술토 자손이 당일 술시에 개어 놓음에 응하였고 이 한 괘는 부모 자손이 함께 움직였는데 도리어 다른 일자의 우청 시각에 응하였다. 보건대 「멀리 점쳐 가까이 응함」의 도리는 체회하여 이르면 곧 신이 돕는 듯하다.

如酉月初五戊子日占中秋雨。得小過之豐卦 父母戌土″　　父母戌土″ 兄弟申金″　　兄弟申金″世 官鬼午火′世　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　子孫亥水′ 官鬼午火″　　父母丑土″應 父母辰土″應　　動　　妻財卯木′ 卦中辰父發動，當許中秋有雨，殊不知應在初九辰日即雨。

예를 들면 유월 초오 무자일(酉月初五戊子日), 추석의 그날에 비가 내리는가 아닌가를 점쳐 《뇌산소과》를 얻어 《뇌화풍》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응, 발동)이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금(세)·관귀 오화·자손 해수·부모 축토(응)·처재 묘목이다. 괘 중에 진토 부모가 발동하니 본래 마땅히 추석에 비가 있음을 허해야 하는데 누가 알았으랴 마침 초구의 진일에 응하여 곧 비를 내렸다.

即於壬辰日又占中秋晴否癸巳日又占，得屯之中孚 兄弟子水″　　動　　子孫卯木′ 官鬼戌土′應　　妻財巳火′ 父母申金″　　官鬼未土″世 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孫寅木″世　　動　　子孫卯木′ 兄弟子水′　　妻財巳火′應 一卦財動，一卦子動，不見父鬼爻動，知其晴，果於中秋夜，月明星稀。

이에 임진일에 또 추석이 개는가 개지 않는가를 점치고 계사일에 다시 한 번 점치니 그 가운데 한 괘가 《수뢰둔》을 얻어 《풍택중부》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(발동)·관귀 술토(응)·부모 신금·관귀 진토·자손 인목(세, 발동)·형제 자수이고 변괘는 차례로 자손 묘목·처재 사화·관귀 미토(세)·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화(응)다. 두 괘가 한 개는 재효가 움직이고 한 개는 자손이 움직여 모두 부모 관귀의 발동을 보지 못하니 이에 의하여 추석에 반드시 개리라 단하여 정하였다. 과연 추석 밤에 달이 밝고 별이 성겼다.

誠得卜日應時，方得其奧。辰日癸巳日占甲午日，臨造此日有雨否 父母戌土′　　動　　父母未土″應 兄弟申金′應　　兄弟酉金′ 官鬼午火′　　子孫亥水′ 兄弟申金′　　兄弟申金′世 官鬼午火″世　　官鬼午火″ 父母辰土″　　父母辰土″

만약 참으로 능히 날에 점치고 시에 응함을 얻으면 비로소 그 가운데의 오묘를 얻었다고 셈한다. 진월 계사일(辰月癸巳日)에 다음날 갑오에 동토하여 흥조하는 그날에 비가 있는가 없는가를 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(발동)·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토이고 변괘는 차례로 부모 미토(응)·형제 유금·자손 해수·형제 신금(세)·관귀 오화·부모 진토다.

彼以父動有雨，余曰：應時日看，今日申戌時而無雨者，明日必有雨也。果於本日申時雨。彼：又是如何申時雨？余曰：戌土是長生在申。又問：雨至何時？余曰：父化退神，雨不久。明日必晴。果於次日大晴，野鶴曰：或向余曰：有動而逢合、逢值，可能只知其日也。余曰：昔人不知多占之法，亦不明其此理，錯斷有之，天機未必全洩，全在人之變通。聖人立教設此天時，教人以驗人事。即如子孫持世發動，占天時者皓日當空，無雲點綴。乃至墓絕之日，黑暗無光。若占身命，烈烈轟轟，揚揚得志，後逢墓衰之年，災非同至。餘言：教人以天時而驗人事，取效之速。今欲久知一日者不難，曾因官長有事，命在旦夕，因占得子孫持世，勸之勿憂，必蒙赦免。彼不肯信，意欲先尋自盡。餘設法。

그는 부효가 발동함으로 인하여 곧 비가 있다고 단한다. 내가 말하기를, 시진에 안하여 이로써 응하기를 요한다——금일 신시·술시에 만약 비가 내리지 않으면 명일에 곧 반드시 비가 있으리라. 결과 당일 신시에 곧 비를 내렸다. 그가 묻기를, 어찌하여 편편히 이것이 신시인가. 내가 말하기를, 술토가 신에서 장생한다. 또 묻기를, 비가 어느 시후까지 내리는가. 내가 말하기를, 부효가 미토를 변출한 것이 이것은 「화퇴신」으로 비가 내림이 오래지 않으니 명일에 반드시 개리라. 과연 다음날 크게 갰다. 야학노인이 말하기를, 어떤 사람이 나에게 묻기를, 동효가 합을 만나고 치를 만나는 것은 이것이 다만 날에 미루어 이를 수 있고 시진에 미루어 이르지 못하는가 아닌가. 내가 말하기를, 종전의 사람은 많이 여러 괘를 점치는 방법을 알지 못하고 또한 이 층의 도리를 분명히 하지 못하였으니 그러므로 그릇 단하는 시후가 있었다. 천기는 미필 이미 다 새지 않았으니 전부 사람이 변통할 줄 아는가에 있다. 성인이 교를 세워 「천시」의 이 한 문을 설함은 본뜻이 이것은 사람을 가르쳐 천시를 들어 인사를 검증하게 하고자 함이다. 비유컨대 자손이 세를 쥐고 또 발동하는 것은 천시를 점치면 곧 이것은 교양이 공중에 당하여 조각 구름이 생기지 않고 묘절의 날에 이르면 곧 혼암하여 빛이 없다. 같은 괘상이 만약 신명을 점치면 곧 이것은 눈앞에 훵훵렬렬하고 득의양양하여 묘에 들고 쇠패한 해에 이르면 재화가 일제히 문에 오른다. 내가 말하기를, 사람을 가르쳐 천시를 써서 인사를 검증하게 함은 이것은 효를 봄이 가장 빠르기 때문이다. 여금에 이어서 하루 안의 응험마저 미루어 바로 하고자 하여도 실은 어렵지 않다. 일찍이 한 분의 관장이 있어 일을 내어 성명이 다만 단석에 있었는데 내가 그를 위해 자손이 세를 쥠을 점쳐 얻어 그에게 권하여 근심할 필요가 없고 필정으로 사함을 입으리라 하였다. 그가 믿기를 하지 않고 오히려 먼저 가서 자진하고자 하였다. 내가 이에 한 개의 법자를 생각해 내었다.

酉日丙子日占何日雨得蒙之臨卦 父母寅木′　　動　　妻財酉金″ 官鬼子水″　　官鬼亥水″應 子孫戌土″世　　子孫丑土″ 兄弟午火″　　子孫丑土″ 子孫辰土′　　父母卯木′世 父母寅木″應　　動　　兄弟巳火′

유월 병자일(酉月丙子日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《산수몽》을 얻어 《지택림》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 인목(발동)·관귀 자수·자손 술토(세)·형제 오화·자손 진토·부모 인목(응, 발동)이고 변괘는 차례로 처재 유금·관귀 해수(응)·자손 축토·자손 축토·부모 묘목(세)·형제 사화다.

上下寅木父動，明知寅日必雨，再叫人占何日雨，又得大壯之泰卦 兄弟戌土″　　子孫酉金″應 子孫申金″　　妻財亥水″ 父母午火′世　　動　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′　　兄弟辰土′世 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻財子水′應　　妻財子水′

상효와 초효의 두 겹의 인목 부모가 동시에 발동하니 이로써 인일에 필정으로 비가 내림을 알 수 있다. 내가 또 남을 불러 다시 어느 날에 비가 내리는가를 점치게 하여 《뇌천대장》을 얻어 《지천태》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금·부모 오화(세, 발동)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응)이고 변괘는 차례로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세)·관귀 인목·처재 자수다.

前卦寅木父動，當應寅日，此卦午火父爻長生於寅亦是。又叫人再占，得隨之屯。 妻財未土″應　　父母子水″ 官鬼酉金′　　妻財戌土′應 父母亥水′　　動　　官鬼申金″ 妻財辰土″世　　妻財辰土″ 兄弟寅木″　　兄弟寅木″世 父母子水′　　父母子水′ 又見亥水父動知寅日必雨也，何也？亥水父動，動而逢合之日，亦應寅日。

앞의 한 괘는 인목 부모가 발동하여 응기가 마땅히 인일에 있어야 하고 이 한 괘는 오화 부모가 인에서 장생하여 지향하는 것도 또한 이것은 인일이다. 내가 또 사람을 불러 다시 한 번 점치게 하여 《택뢰수》를 얻어 《수뢰둔》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 미토(응)·관귀 유금·부모 해수(발동)·처재 진토(세)·형제 인목·부모 자수이고 변괘는 차례로 부모 자수·처재 술토(응)·관귀 신금·처재 진토·형제 인목(세)·부모 자수다. 또 해수 부모의 발동을 보니 이로써 인일에 필정으로 비가 내림을 알 수 있다. 무엇 때문인가. 해수 부모가 이미 발동하면 곧 그것과 상합하는 그 하루에 응해야 하니 인과 해가 합하여 여전히 인일에 떨어지는 것이다.

又至寅日五更又占本日何時有雨得睽之履 父母巳火′　　兄弟戌土′ 兄弟未土″　　動　　子孫申金′世 子孫酉金′世　　父母午火′ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′　　官鬼卯木′應 父母巳火′應　　父母巳火′

인일 오경에 이르러 다시 당일 어느 시진에 비가 내리는가를 점쳐 《화택규》를 얻어 《천택리》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 사화·형제 미토(발동)·자손 유금(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)이고 변괘는 차례로 형제 술토·자손 신금(세)·부모 오화·형제 축토·관귀 묘목(응)·부모 사화다.

餘以前三卦俱應寅日而雨此，卦未土動化出申金子孫，此應一爻獨發，知其未時必雨申時大晴，清晨往彼安慰之曰：卜公之卦子孫持世無災，公不肯信，試看今日未時雨，申時晴者，公知我卦之靈，從此不須憂也，彼留於家，見午末未初雨從西南而來，未時大雨，申時雲散天開。合家齊曰：真神卦也。余曰：既知天時，何難知其人事？公宜寬心，過半月，果蒙恩赦。或日：未土兄動，如何指定未時必雨？余曰：神已報定寅日雨，今日再問者，又報晴時，不然目下已是晴天，如何又現申金子孫？申時晴耶。全在靈機變通耳。

앞의 세 괘가 모두 인일에 비가 내림을 지향하였고 이 한 괘가 또 이것은 미토 형제가 발동하여 신금 자손을 변출하니 일효가 홀로 발함에 속하니 내가 곧 미시에 반드시 비가 내리고 신시에 크게 개임을 안다. 청신에 내가 가서 그 분의 관장을 안위하여 말하기를, 그대를 위해 점친 괘는 자손이 세를 쥐었으니 본래 재화가 없는데 그대는 도리어 믿기를 하지 않는다. 금일에 잠시 미시에 비가 내리고 신시에 개어 놓음을 보라. 그대가 곧 나의 괘가 영한가 영하지 않은가를 알리니 이로부터 반드시 다시 근심하지 말라. 그가 나를 집안에 머물게 하였다. 오말 미초에 이르러 비가 서남에서 지나 오더니 미시에 큰비를 내리기 시작하고 신시에 구름이 흩어지고 하늘이 열렸다. 온 집이 한목소리로 말하기를, 참으로 이것은 신괘다. 내가 말하기를, 이미 천시마저 알 수 있으면 인사에 또 무슨 알기 어려움이 있겠는가. 그대는 다만 마음을 너그럽게 하라. 반달을 지나 그가 과연 은사를 입었다. 어떤 사람이 묻기를, 미토는 이것은 형제효인데 형효가 발동하면 어찌하여 곧 미시에 반드시 비라고 지정하는가. 내가 말하기를, 신명이 선전에 이미 인일에 비가 있음을 알려 정하였으니 금일에 다시 물으면 알리는 곳이 곧 이것은 개기로 돌아가는 시진이다. 그렇지 않으면 눈앞에 본래 이미 개어 놓았는데 괘 위에 어찌 반드시 또 신금 자손을 나타내어 신시에 개임을 지명하겠는가. 이것이 전부 사람이 기에 임하여 변통함에 있다.

野 鶴 老 人 著 楚江李 坦我平鑑定 湖南李文輝覺子增刪男婿陳文吉茂生茹芝山秀仝校

본권의 제서에 말하기를, 야학노인이 지었다. 초강 사람 이탄(자는 아평)이 감정하였다. 호남 사람 이문휘(호는 각자)가 증삭하고 그 아들과 사위 진문길(자는 무생)·여지산수가 함께 교정하였다.

諸書占身命，謂妻財子祿一卦，能包壽夭窮通，六爻兼斷。殊不知父子財官兄弟，各有相忌相傷，若以一卦而兼斷者，即如父母旺相，變應之微，又曰父旺傷子，豈世之有父母者，皆無子嗣之人也？又曰見兄則財莫能得，又為克妻之神，又曰兄弟爻與紫荊並茂，倘值旺兄持世，克妻耶？耗財耶？手足外傷耶？易林補遺有曰兄動妻亡財相，故執此論者，世之貧人寒士，皆失偶之人耶？至於財官子孫皆同此論，不暇細辨。必兼而斷者，即先醫猶在，執此問之，知亦無從置喙。覺子曰餘今得其法，乃分占之法也，占父母占兄弟，另占—卦終身財福何如？占終身功名有無？占終身夫妻偕老否？占終身子嗣及幫元俱宜分占。

각가의 신명을 점침을 논하는 서가 모두 말하기를, 처재·자손·관록은 한 괘로 곧 능히 수요 궁통을 싸 다하고 육효를 겸하여 단한다 한다. 특히 알지 못하기를 부모·자손·처재·관귀·형제는 피차 각각 서로 꺼리고 서로 상함이 있다. 만약 한 괘를 써서 겸하여 단하면 곧 부모가 왕상할 때에 곧 부가 왕하면 자식을 상한다고 말하기를 요하리니——어찌 세상에 무릇 부모가 있는 사람이 모두 자사가 없겠는가. 또 형제를 보면 곧 재가 얻을 수 없다 하고 형제가 또 이것은 처를 극하는 신이며 동시에 또 형제효가 수족이 자형이 함께 무성함과 같음을 주관한다 한다. 만약 왕한 형이 세를 쥐면 구경 마땅히 처를 극하고 재를 모한다고 단해야 하는가 아니면 수족이 상을 입는다고 단해야 하는가. 《역림보유》에 형이 움직이면 곧 처가 망하고 재가 흩어진다 하였다. 만약 이 논을 죽게 지키면 세상의 빈한한 선비가 어찌 모두 상우의 사람이 되지 않겠는가. 재효·관효·자손에 이르러도 또한 모두 같은 모순이 있어 한때에 변하여 변해 이기지 못한다. 참으로 한 괘로 겸하여 단하고자 하면 비록 전대의 명의가 오히려 있다 해도 이 문제들을 들어 가서 그에게 물으면 그도 또한 입을 끼울 데가 없다. 이문휘가 말하기를, 내가 여금에 법을 찾아 얻었으니 곧 이것은 「분점」의 법이다——부모를 점침에는 따로 한 괘를 점치고 형제를 점침에는 따로 한 괘를 점치며 다시 따로 한 괘를 점쳐 종신의 재복이 어떠한가를 본다. 이 밖에 종신 공명의 유무·종신 부부가 능히 해로하는가 아닌가·종신 자사 및 과명은 모두 마땅히 나누어 열어 점쳐야 한다.

福財旺相，鐘鳴鼎食之家。世爻旺相無傷，既富且壽。覺子曰：占財宜於財旺，占壽獨重世爻，未聞財福不旺而世爻獨旺，即許富與壽也。執此論者世之多壽者皆富貴之人也。凡占終身財福，世爻財爻子孫爻三者無一失陷，定是家殷戶足、福祿綿長。財世旺相而福神不旺者，乃先富後貧之人也。何也？子孫者，財之源也。水無源流，終須枯涸，謂之財旺福空榮華不久。世與福爻旺相而財爻不旺者，乃無財享福之人也。既曰無財，焉能享福？此人心有現成之事業，祗知坐享，不知生發；或是財托他人掌管，祗知花費，不試艱難。財與福爻旺相而世爻不旺者，乃富屋之貧人也。

부문에 「복재가 왕상하면 종을 울리고 솥에 밥하는 집이다」 하였다. 옛 주는 세효가 왕상하여 상함이 없으면 곧 이미 부하고 또 수하다 해작한다. 이문휘가 말하기를, 재를 점침에는 마땅히 재효가 왕한가 왕하지 않은가를 보아야 하고 수를 점치면 곧 전중으로 세효를 중히 한다. 종래 재복이 모두 왕하지 않고 다만 세효가 홀로 왕한 것이 있으면 곧 이로써 그에게 또 부하고 또 수함을 허할 수 있다는 말을 듣지 못한다. 만약 이 설법을 죽게 지키면 세상의 장수하는 사람이 어찌 모두 부귀한 사람이 되지 않겠는가. 무릇 종신 재복을 점침에는 세효·재효·자손효의 세 가지에 한 개도 실함이 없으면 필정으로 가도가 은실하고 복록이 면면히 길다. 재효와 세효가 왕상하면서 자손이 왕하지 않은 것은 이것은 먼저 부하고 뒤에 빈한 사람이다. 무엇 때문인가. 자손은 이것은 재의 원두로 물에 원두가 없으면 종구로 마땅히 마르리니 이를 「재가 왕하고 복이 공하면 영화가 오래지 않다」 한다. 세효와 자손이 왕상하면서 재효가 왕하지 않은 것은 이것은 복이 있고 재가 없는 사람이다. 이미 재가 없으면 무엇을 들어 복을 누리겠는가. 이런 종의 사람은 현성의 가업을 지키고 다만 좌향할 줄 알고 생발을 알지 못하거나 또는 전재를 남에게 부탁하여 장관하게 하여 그는 다만 써 없앨 줄 알고 간난을 모른다. 재효와 자손이 왕상하면서 세효가 왕하지 않은 것은 곧 이것은 부옥 안에 사는 가난한 사람이다.

覺子曰：以上之論，不旺所句者，無氣失陷謂之不旺，得地有氣亦謂之不旺，空破墓絕亦謂之不旺。財福旺而世爻不旺而有氣者，從逢生之年復旺相。故謂之財福司權，榮華有日。財福兩旺，世爻無氣者，不為吉也，雖旺財豐衣足食，不免痴瘂暗聾、或遭疾病官非、或繫吝澀鄙俗。財福兩旺而世爻失陷者，更為凶也，雖有萬斛金銀，難買長生藥丹。前論財與福神，雖則不旺，亦宜有氣，若失陷者，更為凶兆，財福失陷，立見傾家，唯動空及動而破者，不妨定(應實)破(實)空之年月也。

이문휘가 말하기를, 이상에 논한 곳의 「왕하지 않음」의 함의에 몇 층이 있다. 무기하고 실함한 것을 왕하지 않다 하고 겨우 땅을 얻고 기가 있는 것도 왕하지 않다 하고 낙공·봉파·입묘·임절도 동일하게 왕하지 않다 한다. 만약 재복이 왕하고 세효가 비록 왕하지 않으나 오히려 기가 있으면 생을 만나는 해를 기다려 곧 다시 왕상하리니 이것이 곧 「재복이 사권하면 영화에 날이 있다」 이다. 재복이 두 쪽 다 왕하면서 세효가 전연 기가 없는 것은 곧 길로 셈할 수 없으니 비록 가자가 풍후하고 의식이 모자라지 않아도 또한 치아 농고를 면하지 못하거나 또는 질병 관비를 당하거나 또는 사람 되어 인색하고 비속하다. 재복이 두 쪽 다 왕하면서 세효가 실함한 것은 더욱 흉하니 비록 만 곡의 금은이 있어도 또한 장생의 단약을 사지 못한다. 앞에 재효와 복신이 비록 왕하지 않아도 또한 기가 있기를 요한다 하였는데 만약 마침내 실함에 이르면 곧 더욱 이것은 흉조다. 재복이 일단 실함하면 곧 바로 경가를 보리라——다만 발동하여 공에 떨어지고 발동하여 파를 만나는 것이 이 열에 있지 않을 뿐이니 응기는 공파를 전실하는 년월에 정한다.

財世休囚，龜釜生塵之宅。世爻財爻福爻三者無氣、或空破墓絕、或動而變凶，乃無衣乏食之人也。世爻得地、而財福失陷者，此人身強力健、或有小謀小技，亦可支撐度日。世爻福爻有氣、財爻無氣者，雖則貧寒樂享清福。世爻財爻有氣、福爻而無氣者，此人雖無積蓄，手頭常過金銀、或代人掌財，再得日月動爻生扶者，亦許小成。

부문에 「재와 세가 휴수하면 귀부에 먼지가 생기는 집이다」 하였다. 세효·재효·자손의 세 가지가 모두 기가 없거나 또는 낙공·봉파·입묘·임절하거나 또는 발동하여 흉상을 변출하는 것은 이것은 의를 결하고 식을 결한 사람이다. 세효가 땅을 얻고 재복이 실함한 것은 이 사람이 몸이 강하고 힘이 장하거나 또는 조금의 작은 본사와 작은 수예가 있어 또한 능히 지탱하여 날을 지낸다. 세효와 자손이 기가 있고 재효가 기가 없는 것은 비록 빈한하나 도리어 능히 편안히 청복을 누린다. 세효와 재효가 기가 있고 자손이 기가 없는 것은 이 사람이 비록 적축이 없으나 수두에 늘 은전이 경과하거나 또는 남을 대신하여 전재를 장관하며 다시 일월 동효의 생부를 얻으면 혹시 조금의 작은 성취가 있으리라.

如卯月申日占終身財福得復之頤 子孫酉金″　　動　　官鬼寅木′ 妻財亥水″　　妻財子水″ 兄弟丑土″應　　兄弟戌土″世 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 官鬼寅木″　　官鬼寅木″ 妻財子水′世　　妻財子水′應 五爻亥水財、世爻子水財，皆長生於申日，雖不當令，卻得日建之生，獨嫌酉金福沖破而化絕，生平衣祿不少，難於積蓄成家。果此人自三十七歲入典鋪掌櫃，財東更換者三，此人依然在櫃，活至七旬之一，每年工食養家，此應財爻持世遇長生也，生四子二女。若執古法而兼看，卦中子孫破化絕，乃無子也。

예를 들면 묘월 신일(卯月申日)에 종신 재복을 점쳐 《지뢰복》을 얻어 《산뢰이》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(발동)·처재 해수·형제 축토(응)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(세)이고 변괘는 차례로 관귀 인목·처재 자수·형제 술토(세)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응)다. 오효 해수 재와 세효 자수 재가 모두 신일에 장생하니 비록 당령하지 않으나 도리어 일건의 상생을 얻었다. 다만 유금 자손이 충파당하고 또 인목을 변출하여 「화절」을 이룸을 미워한다. 그러므로 이 사람이 일생 의식이 모자라지 않으나 도리어 적축하여 집을 이루기 어렵다. 뒤에 과연 이와 같았으니 그가 삼십칠 세부터 전포에 있어 장괴를 하고 동가가 세 임을 바뀌었으나 그가 여전히 괴상에 머물러 칠십일 세까지 살고 매년 공전을 믿고 집을 기르었다. 이것이 바로 재효가 세를 쥐고 또 장생을 만남에 응한다. 이 사람이 네 아들 두 딸을 낳았다. 만약 옛 법에 비추어 한 괘로 겸하여 단하면 괘 중의 자손이 파를 입고 또 절을 화하니 어찌 그에게 아들이 없다고 단하기를 요하지 않겠는가.

黃金策曰：世位休囚，非貧即夭。餘以為非貧者，須觀財福。夭者，單用世爻。非夭即貧，不是卜易之理。世居空位，終身作事無成。舊注大忌世空，一生百事無成。餘以此論近理，但未分出旺與動，世爻旺而空者，謂之帶旺匪空。動不為空，遇日建沖者，沖空則實空之年，勃然發福。豈曰無成。

《황금책》에 「세위가 휴수하면 가난하지 않으면 곧 요절한다」 하였다. 나는 여기기를, 그가 가난한가 가난하지 않은가를 말함은 재효 자손을 보아야 하고 그가 요절하는가 요절하지 않는가를 말함은 다만 세효를 본다. 「요절하지 않으면 곧 가난하다」 두 가지 일을 들어 한 곳에 묶음은 이것은 복역의 도리가 아니다. 부문에 「세가 공위에 거하면 종신이 일을 지어도 이룸이 없다」 하였다. 옛 주가 가장 세효의 낙공을 꺼려 이를 일생에 백사가 이루지 않음이라 한다. 나는 이 말이 오히려 셈하여 이치에 가깝다고 여기나 다만 이것은 왕과 동을 나누어 맑히지 않았을 뿐이다. 세효가 왕하면서 공에 떨어진 것은 「왕을 띠면 공이 아니다」라 하고 발동하면 곧 공으로 셈하지 않으며 일건이 와서 충함을 만나는 것은 이것은 「공을 충하면 곧 실하다」로 전실하는 그 해에 이르러 도리어 발연히 복을 발하는데 어찌 한 가지 일도 이루지 않는다고 말할 수 있겠는가.

如戌月辛亥日占終身財福得比之觀卦 妻財子水″應　　動　　官鬼卯木′ 兄弟戌土′　　父母巳火′ 子孫申金″　　兄弟未土″世 官鬼卯木″世　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″應 斷曰：世爻雖空，月建合之，亥日生之，子水財爻動而生世，卯年一定成家，丑年占卦，果至卯年立業成家。彼時定鼎之初，雲貴才平，此人於川中帶出附子黃蓮桑材數擔，勃然家蓄數千餘金，從此立業成家，連年豐足，此豈可謂終身作事無成耶？

예를 들면 술월 신해일(戌月辛亥日)에 종신 재복을 점쳐 《수지비》를 얻어 《풍지관》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 자수(응, 발동)·형제 술토·자손 신금·관귀 묘목(세)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(세)·관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(응)다. 단어에 말하기를, 세효 묘목이 비록 공망에 떨어졌으나 도리어 술월 월건이 그것과 상합함이 있고 해일이 또 와서 그것을 생하며 자수 재효가 오히려 발동하여 세를 생하니 묘년에 일정하게 집을 이루고 업을 세우리라. 이 괘는 축년에 점쳤는데 과연 묘년에 이르러 업을 세우고 집을 이루었다. 그때 바로 개국의 초기에 당하여 운남 귀주가 갓 평정되었는데 이 사람이 사천에서 부자·황련·상재 수십 단을 팔아 내어 한 번에 수천 냥의 은자를 쌓아 일으켜 이로부터 업을 세우고 집을 이루어 연년이 풍족하였다. 이러한 사람을 어찌하여 「종신이 일을 지어도 이룸이 없다」고 말할 수 있겠는가.

又如酉月辛未日占終身財福得頤卦 兄弟寅木′　　兄弟寅木′ 父母子水″　　父母子水″ 妻財戌土″世　　妻財戌土″世 妻財辰土″　　妻財辰土″ 兄弟寅木″　　兄弟寅木″ 父母子水′應　　父母子水′應 斷曰：財爻持世，雖有未日扶拱，不宜旬空。卦中無火生助，占身命之最忌也，難許成家。此人自二十五歲至五十多歲東奔西走，一事無成，後因貧困，從戒外出。如此者謂之生平作事無成，可也。

또 예컨대 유월 신미일(酉月辛未日)에 종신 재복을 점쳐 《산뢰이》를 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 인목·부모 자수·처재 술토(세)·처재 진토·형제 인목·부모 자수(응)로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 단어에 말하기를, 재효 술토가 세를 쥐었으니 비록 미일의 동류 공부가 있으나 가석하게 바로 순공을 만났고 괘 중에 또 화효가 없어 토를 생조함이 없으니 재가 이미 공에 떨어지고 또 오는 근원이 없다. 이것은 이것은 신명을 점침에 가장 기피하는 곳으로 그에게 집을 이루고 업을 세움을 허하기 어렵다. 이 사람이 이십오 세부터 오십여 세에 이르기까지 동분서주하여 한 가지 일도 이루지 못하고 뒤에 빈곤함으로 인하여 계를 받고 출가하여 갔다. 이와 같은 것은 비로소 참으로 이로써 「평생에 일을 지어도 이룸이 없다」 할 수 있다.

身入墓鄉，到老求謀多淚。世爻有墓，但有一墓者，若休囚無氣，主其人如痴如醉、不伶不俐、動靜行藏心不響快、凡為不遂。覺子曰：世爻若得臨於日月，或日月生扶、或動而化吉、不逢沖墓之年，果然顛倒昏迷，及逢墓庫沖開，如苗逢雨。諺云：福至心靈，爻中再有財福相生，或財福旺相者，陡然富足，故曰墓中人逢沖之年而發，豈可謂到老而多淚耶？

부문에 「몸이 묘향에 들면 늙기까지 꾀함이 눈물이 많다」 하였다. 세효에 묘가 있으면 비록 다만 한 개의 묘일 뿐이라도 다만 세효가 휴수하여 기가 없으면 이 사람이 곧 여치여취하고 영리하지 못하여 일거일동이 마음속에 모두 상쾌하지 않고 무릇 하는 바가 있으면 모두 뜻을 따르지 않는다. 이문휘가 말하기를, 세효가 만약 바로 일진 월건에 당하거나 또는 일월의 생부를 얻거나 또는 발동하여 길을 변하면 곧 묘를 충하지 않는 년분에 있는 것은 고연히 혼혼침침하나 한 번 묘고를 충개하는 년분에 이르면 곧 곡식 싹이 비를 만남과 같다. 언어에 「복이 이르면 마음이 영하다」 하였다. 괘 중에 다시 재복 상생이 있거나 또는 재복이 왕상하면 이 사람이 곧 두연히 부족하리라. 그러므로 「묘 중의 사람은 충을 만나는 해에 발한다」 하였는데 어찌하여 그가 늙기까지 다만 눈물을 많이 흘림에 떨어질 뿐이라고 말할 수 있겠는가.

如午月丙戌日占終身財福得節卦 兄弟子水″　　兄弟子水″ 官鬼戌土′　　官鬼戌土′ 父母申金″應　　父母申金″應 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孫卯木′　　子孫卯木′ 妻財巳火′世　　妻財巳火′世 此人旺財臨世，平素手有餘錢，亦因世入戌墓，酷好如痴賭，後至巳年因開鉛礦，連開數穴，富冠一鄉。野鶴曰：古法當應沖開戌墓之年，此卦而應沖世之年。

예를 들면 오월 병술일(午月丙戌日)에 종신 재복을 점쳐 《수택절》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 자수·관귀 술토·부모 신금(응)·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화(세)로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 이 사람의 세효가 왕상한 재효를 앉혔으니 평소에 수두에 늘 여전이 있다. 또한 세효 사화가 술토 묘 중에 떨어짐에 의하여 그러므로 몹시 도박을 좋아하고 침몰하여 치와 같다. 뒤에 사년에 이르러 납광을 개채하여 잇따라 몇 처의 광정을 열어 한 고을에 부가 제일이 되었다. 야학노인이 말하기를, 옛 법에 안하면 본래 마땅히 술묘를 충개하는 그 해에 응해야 하는데 이 한 괘는 도리어 세를 충하는 해에 응하였으니 곧 세효 사화가 치에 임하고 해와 상충하는 사년이다.

卦宮衰弱根基淺，爻象豐隆命運高。爻象豐隆，占身命最重。世爻、財爻、福爻，得遇生扶，自然命運高強。唯卦宮之衰弱者不驗，常見根基淺薄之人，宮幾旺，是不為法。若問成家嫌六沖之為卦。舊注：凡遇六沖，必主其人作事有始無終。前卦六沖，前三十年生涯淡泊，後卦六沖，三十年後家業凋零。余曰：非也，若之以兩卦六沖斷六十年之休咎，而世與財福置之於何地？若世財福爻無氣，再遇六沖卦者是也。

부문에 「괘궁이 쇠약하면 근기가 얕고 효상이 풍륭하면 명운이 높다」 하였다. 효상이 풍륭한 것은 신명을 점칠 때 가장 요긴하니——세효·재효·자손효가 생부를 얻으면 명운이 자연히 높고 강하다. 「괘궁이 쇠약하다」는 일설에 이르러서는 내가 검증하니 영하지 않다. 늘 보기에 근기가 천박한 사람이 괘궁이 편편히 심히 왕하니 보건대 이로써 법으로 삼기에 족하지 않다. 부문에 「만약 성가를 물으면 육충이 괘가 됨을 싫어한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 무릇 육충괘를 만나면 이 사람이 일을 지음이 필정으로 시작이 있고 마침이 없고 앞의 한 괘가 육충이면 앞 삼십 년 생애가 담박하고 뒤의 한 괘가 육충이면 삼십 년 뒤에 가업이 조릉한다. 내가 말하기를 그렇지 않다. 만약 두 개의 육충괘를 들어 육십 년의 휴구를 단하면 곧 세효와 재복을 또 어느 위치에 두겠는가. 다만 세효·재효·자손이 모두 기가 없고 다시 육충괘를 만나야 비로소 이로써 이와 같이 단할 수 있다.

如寅月乙巳日占財福 兄弟戌土″　　兄弟戌土″ 子孫申金″　　子孫申金″ 父母午火′世　　父母午火′世 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′　　官鬼寅木′ 妻財子水′應　　妻財子水′應

예를 들면 인월 을사일(寅月乙巳日)에 일생 재복을 점쳐 《뇌천대장》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금·부모 오화(세)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응)로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 이 괘는 부모 오화가 세를 쥐고 사효에 거하며 관귀 인목이 또 인월의 령에 당하니 바로 이것은 관부가 두 쪽 다 왕한 상이다.

餘見此卦，世旺官父旺，見其人才品異常，問曰：近來所作何事？彼曰：在庠，因家寒，意欲行醫，不名財福如何？余曰：卦中官父兩旺，寅年必有際遇，午未年定登金榜。伊曰：予知不能，竟無此念。余曰：爾雖以財為問，而神告將來可成名。後果於寅年醫好富翁，厚贈讀書。午年一榜，富翁及親友又贈，援例縣令，未幾丁艱，及至補缺未幾，裡誤而歸，囊筐消然。應寅年者，寅年而實空。應午年發者，世爻而值年月，功名反覆而不久者，六沖之卦也。宦囊消索者，子水財爻絕於日也；

내가 보기에 이 한 괘는 세효가 왕하고 관효 부효도 또한 왕하며 또 보기에 이 사람의 재모 품격이 무리에 뛰어나니 곧 그에게 묻기를 근래에 무슨 영생을 하는가. 그가 말하기를, 현학에 있어 글을 읽는데 가경이 한소함으로 인하여 업을 바꾸어 의를 행하고자 하는데 재복이 어떠한지 모른다. 내가 말하기를, 괘 중에 관부가 두 쪽 다 왕하니 인년에 반드시 재우가 있고 오년·미년에 일정하게 금방에 이름을 올리리라. 그가 말하기를, 나는 스스로 뽑혀 오르지 못함을 알아 일찍이 이 가지 념두를 끊었다. 내가 말하기를, 그대가 비록 다만 재복을 물으나 신명이 도리어 그대에게 알려 장래에 능히 이름을 이룸을. 뒤에 그가 과연 인년에 한 분의 부옹의 병을 고쳐 나으니 부옹이 후하게 전재를 증하여 그를 공양하여 글을 읽게 하고 오년에 거인에 뽑히니 부옹과 친우가 또 다시 은을 증하여 그가 예에 의하여 연납하여 현령이 되었다. 상임하여 오래지 않아 부모의 상을 만나 복이 차서 결을 메운 지도 또 오래지 않아 공사의 실오로 인하여 파직하여 돌아가니 행낭이 소연하였다. 인년에 응한 것은 인년이 공망을 전실하였기 때문이요 오년에 응하여 발달한 것은 세효 오화가 바로 그 해의 년지에 당하기 때문이다. 공명이 반복하여 장구하지 않은 것은 얻은 것이 이것은 육충의 괘이기 때문이요 환낭이 고갈된 것은 곧 자수 재효가 사일에 절함에 의한다.

要知創業喜六合以成爻。舊注：占身命得六合卦，主其人春風和氣，交結善友，百事如心。交遊春風者有理，若以百事如心未必然，世必以用神兼之，爻象吉者，吉而又吉，爻象凶者，合亦無益。動身自旺獨力撐持。舊注：世爻不遇日辰動爻生扶，而自強自旺，其人必白手成家，此屢驗。但須財爻持世，而自強自旺，多自成家。若兄父官鬼持世，未必僅可撐持而已。

부문에 「창업은 육합이 효를 이룸을 기뻐함을 알아야 한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 신명을 점쳐 육합괘를 얻으면 이 사람이 봄바람처럼 화기하고 널리 선우를 맺고 백사가 마음과 같다. 그가 사람을 대함이 봄바람과 같다 함은 이 도리가 있고 그가 백사가 마음과 같다 하면 곧 미필이다——종요하여 용신을 겸하여 보기를 요하니 효상이 길한 것은 이것은 길 위에 길을 더함이고 효상이 흉한 것은 비록 합을 만나도 또한 익처가 없다. 부문에 「몸이 움직여 스스로 왕하면 홀로 지탱한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 세효에 일진 동효의 생부가 없으나 도리어 자신이 강왕하면 이 사람이 필정으로 흰 손으로 집을 이루리라. 이 한 조가 자주 응험하나 다만 반드시 이것은 재효가 세를 쥐고 자강자왕하여야 비로소 대반이 능히 자기가 벌어 내어 한 몫의 가업을 할 수 있고 만약 이것이 형제·부모·관귀가 세를 쥐면 미필 집을 이루지 못하고 다만 겨우 지탱할 뿐이다.

如申月壬子日占終身之財福 子孫酉金″應　　子孫酉金″ 妻財亥水″　　妻財亥水″應 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 兄弟辰土′世　　動　　兄弟丑土″ 官鬼寅木′　　官鬼卯木′世 妻財子水′　　父母巳火′ 世臨辰土，旺於子日，雖無刑傷沖剋，亦無生扶，真可謂之自強自旺，此人原來稍有家業，因賭致貧，問將來還有發旺否？余曰：兄爻持世，永無發福之秋，且世爻逢退，難許長年。後從當夫頭死於丑年。

예를 들면 신월 임자일(申月壬子日)에 일생의 재복을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세, 발동)·관귀 인목·처재 자수이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수(응)·형제 축토·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화다. 세효가 진토를 앉혀 자일에 있어 왕을 이루니 이미 형상 충극이 없고 또한 생부도 없으니 참으로 이로써 자강자왕이라 할 수 있다. 이 사람이 원래 약간 가업이 있었는데 도박으로 인하여 패락하여 와서 장래에 오히려 능히 발달할 수 있는가 없는가를 묻는다. 내가 말하기를, 형효가 세를 쥐었으니 영원히 복을 발하는 날이 없다. 하물며 세효 진토가 축토를 변출하니 이것은 「화퇴신」으로 이어서 장수도 또한 바라기 어렵다. 뒤에 그가 남을 위해 전포의 바께스 두목을 하다가 축년에 죽었다.

衰世遇扶，因人創立。此果屢驗。世爻無氣，得遇日月動爻有一而生扶者，必遇好人提拔，但亦要財爻持世，或日月動爻作財以生世，因人照管成家，若父兄持世僅可度日，屢見日月生世，貴人生世，常得官貴垂青。如丑月丙辰日占終身財福得未濟之睽 兄弟巳火′應　　兄弟巳火′ 子孫未土″　　子孫未土″ 妻財酉金′　　妻財酉金′世 兄弟午火″世　　子孫丑土″ 子孫辰土′　　父母卯木′ 父母寅木″　　動　　兄弟巳火′應

부문에 「쇠한 세가 부를 만나면 사람을 인하여 창립한다」 하였다. 이 한 조가 자주 응험한다. 세효가 기가 없어도 다만 일진·월건 또는 동효 가운데 어느 한 가지를 얻어 와서 생부하면 필정으로 좋은 사람의 제발을 만나리라. 다만 또한 재효가 세를 쥐거나 또는 일월 동효가 재효를 충당하여 와서 세를 생하여야 비로소 능히 사람의 조비를 믿고 집을 이루리라. 만약 이것이 부모·형제가 세를 쥐면 곧 다만 겨우 날을 지낼 수 있을 뿐이다. 내가 자주 보기에 일월이 세를 생하고 귀인이 세를 생하는 사람이 늘 관장의 눈에 듦을 얻는다. 예를 들면 축월 병진일(丑月丙辰日)에 종신 재복을 점쳐 《화수미제》를 얻어 《화택규》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 사화(응)·자손 미토·처재 유금·형제 오화(세)·자손 진토·부모 인목(발동)이고 변괘는 차례로 형제 사화·자손 미토·처재 유금(세)·자손 축토·부모 묘목·형제 사화(응)다.

斷曰：兄爻持世，耗財之神，雖得寅木相生，而財不聚。彼曰：作何事可以成家？余曰：木生火旺，木火通明，胸中靈巧，況朱雀臨父，筆硯可以營生。後因叔父作衙門命之貼，寫得上人之意，可度日而財不聚。叔父提拔者，應寅木父爻生，又是筆墨營生。

단어에 말하기를, 형효가 세를 쥐었으니 이것은 재를 모하는 신이다. 비록 인목 부모가 와서 생함이 있으나 전재가 종구로 모아 머물지 못한다. 그가 묻기를, 무슨 일을 하여야 비로소 집을 이룰 수 있는가. 내가 말하기를, 목이 화를 생하여 화가 왕하니 목화가 통명하다. 그대의 흉중이 영교하다. 하물며 주작이 부모효에 임하니 이로써 필묵을 믿고 영생할 수 있다. 뒤에 그가 숙부가 있는 곳의 아문 안에 있어 서판을 하여 쓰는 것이 상사의 심의에 합하여 이로써 날을 지낼 수 있으나 도리어 여전히 돈을 모아 두지 못한다. 숙부가 그를 제발함은 바로 인목 부효가 세를 생함에 응하고 필묵으로써 생으로 삼음도 또한 주작이 부모에 임함 위에 응한다.

日持合助一生偏得小人心，歲月克沖半世未沾君子德。世爻不論旺衰但得歲月日建有一而生扶者，君恩寵愛、君子相親、小人忠敬，平人者必得貴客扶持。又曰：父來生得父輩之恩，兄來克受兄之累，此則問有驗不可執之。世爻有氣或被日月有一而沖剋者，仕者上位相陵、同僚不睦、小人毀謗，若太歲五爻沖剋者，君恩失寵，世若休囚者更甚。平人而得此者，官貴欺陵，新朋妒忌，下輩欺侮。世若休囚更甚。遇龍子而無氣，縱清高亦是寒儒。此果屢驗。凡得青龍子孫持世，必然立志高遠，不慕富貴。即子孫無氣，亦主絕俗超群，自甘寒薄。

부문에 「날이 합하여 도우면 일생이 편곡하여 소인의 마음을 얻고 세월이 극충하면 반세를 군자의 덕을 입지 못한다」 하였다. 세효는 왕쇠를 논하지 않고 다만 태세·월건·일진 가운데 한 가지가 있어 와서 생부하면 벼슬하는 자는 곧 군왕의 은총·정인의 친근·하층의 충경을 얻고 평민 백성도 또한 반드시 귀인의 부지를 얻으리라. 또 말하기를, 부모효가 와서 생하는 것은 얻는 곳이 이것은 부배의 은혜이고 형제효가 와서 극하는 것은 받는 곳이 이것은 형제의 타루이다——이 한 조는 우연히 영험하니 사집해서는 안 된다. 거꾸로 세효가 비록 기가 있으나 태세·월건·일진 가운데 어느 한 가지에 충극당하면 벼슬하는 자는 곧 상급의 기압을 받고·동료와 불목하고·소인의 훼방을 입으리라. 만약 이것이 태세와 오효가 와서 충극하면 곧 이것은 군은을 잃은 것이니 세효가 휴수한 것은 더욱 심하다. 평민이 이를 만나면 곧 관부의 기릉을 받고·신교의 질투·만배의 기모를 받으리니 세효가 휴수한 것은 더욱 심하다. 부문에 「용자를 만나도 기가 없으면 비록 청고하여도 또한 이것은 한유이다」 하였다. 이 한 조가 자주 응험하니 무릇 청룡 자손이 세를 쥠을 얻으면 이 사람이 필정으로 뜻을 세워 높고 멀어 부귀를 사모하지 않고 비록 자손이 기가 없어도 또한 그가 유속을 초탈하고 청한에 스스로 만족함을 주관한다.

如酉月癸丑日占終身除功名外何事可為？得卦如下： 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′　　兄弟申金′應 官鬼午火′應　　官鬼午火′ 兄弟酉金′　　兄弟申金′ 子孫亥水′　　動　　官鬼午火″世 父母丑土″世　　父母辰土″

예를 들면 유월 계축일(酉月癸丑日), 사람이 있어 와서 점치기를, 자기 일생 가운데 공명을 제한 밖에 오히려 무슨 일을 할 수 있는가. 얻은 괘의 육효가 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(응)·형제 유금·자손 해수(발동)·부모 축토(세)이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토다.

斷曰：財星伏於二爻，又值空亡，正所謂內外無財，伏又空，財莫能聚，且喜子孫獨破遇青龍，雖不持世，亦主清高，生平非義不取，不以富貴關心。彼曰：祖有恩蔭，讓與弟承襲，令欲挾會遍遊，取樂山水，可能如願否？余曰：亥水子孫變鬼，財爻又空，子死妻空，絕俗離群之事，如有此志，此卦驗之幾矣。彼曰：餘年四十有三，自二十一歲妻亡之後，竟未續絃，子女皆無。余曰：卦之相合，必如其願。後聞此人遊川廣填黔，及至十餘載之後，致書於家。竟入華山，不知所終。

단어에 말하기를, 재성이 이효 아래에 복하고 또 바로 공망을 만났으니 이것이 곧 이른바 내외에 재가 없고 복하고 또 공하여 전재가 모아 일어나지 못한다. 기뻐할 것은 자손 한 효가 홀로 움직여 청룡에 임함이다. 비록 세를 쥐지 않아도 또한 이 사람이 청고하여 일생에 불의의 재를 취하지 않고 부귀를 마음 위에 올리지 않음을 주관한다. 그가 말하기를, 조상에 은음이 있어 내가 아우에게 양하여 습을 이어가게 하였다. 여금에 행낭을 띠고 사처에 운유하여 정을 산수에 기탁하고자 하는데 능히 소원대로 될 수 있는가 없는가. 내가 말하기를, 해수 자손이 관귀를 변출하고 재효가 또 공에 떨어졌으니 이것은 자녀가 남기 어렵고·처실이 공허한 상으로 바로 절속하여 무리를 떠나는 이 가지 일에 합한다. 그대가 만약 참으로 이 뜻이 있으면 이 한 괘가 응험에서 멀지 않다. 그가 말하기를, 내가 금년 마흔세 살로 이십일 세에 처자가 망고한 뒤로부터 줄곧 속현하지 않고 자녀도 또한 모두 없다. 내가 말하기를, 괘상이 그대의 심원과 바로 서로 합하니 필정으로 소원대로 되리라. 뒤에 듣기에 이 사람이 사천·광동을 유력하고 또 귀주에 들어가 십여 년 뒤에 한 봉의 가서를 부쳐 돌아왔는데 마침 화산에 들어가 이후 하락을 모른다 하였다.

覺子曰：餘因父子兄財官鬼各有相忌，難以一卦決之，是以分占得理，然亦有不占財神卦中現出旺財，不問功名爻象現出旺官，目下刑妻克子不待另占，卦中先現刑傷，不可不詳加細查。或曰：既謂分占，何故又言兼斷？余曰：此理難同俗人而言，來人慾占事者其幾動矣，人之至親，莫過於骨肉，人之得志，莫過於利名，神不告已問之事者，以重大者而先告也，即如此卦福遇青龍清高之客，子孫變鬼絕後之人，兼之財伏而空，乃是離塵絕俗，以此數事，正合福遇青龍清高之客也，似顯而見，何須另卜再卦？不然，此財爻者以之為財帛空耶？以之為妻妾空耶？

이문휘가 말하기를, 바로 부모·자손·형제·처재·관귀가 각각 서로 꺼림이 있기에 한 괘로써 다 결하기 어려움이 어려우니 그러므로 내가 나누어 열어 점침을 주장하여야 비로소 합리가 된다. 그러나 또한 이러한 정형이 있다. 아울러 재를 점치지 않았는데 괘 중에 도리어 왕한 재를 나타내고 아울러 공명을 묻지 않았는데 효상이 도리어 왕한 관을 나타내며 눈앞에 곧 형처 극자의 응이 있어 따로 점칠 필요가 없이 괘 안이 이미 먼저 형상을 드러내었다——이런 것은 모두 자세히 살펴보지 않을 수 없다. 어떤 사람이 묻기를, 이미 분점을 주장하면서 어찌하여 또 겸하여 단한다 하는가. 내가 말하기를, 이 가지 도리는 상인과 자세히 논하기 어렵다. 온 사람이 일을 점치고자 하면 심중의 기조가 일찍이 움직였다. 사람이 가장 친한 것은 골육보다 지나지 않고 가장 중히 여기는 것은 명리보다 지나지 않으니 신명이 묻는 곳에 답하지 않고 먼저 다른 것을 답함은 이것이 더욱 중대한 것을 장차 먼저 그에게 알리고자 함에 의한다. 곧 이 한 괘와 같다. 자손이 청룡에 임하니 이것은 청고의 손이고 자손이 귀를 변하니 이것은 절후의 사람이며 다시 재효가 복장하여 공에 떨어짐을 더하니 바로 이것은 티끌을 떠나 속을 끊는 상이다. 이 몇 건이 서로 인증하여 모두 「복이 청룡을 만나면 청고의 손이다」의 이 구절 말에 합하여 분명히 눈앞에 놓였는데 어찌 반드시 다시 따로 한 괘를 점치겠는가. 그렇지 않으면 이 가지 재효가 구경 재박이 공함으로 셈해야 하는가 아니면 처첩이 공함으로 셈해야 하는가.

逢虎妻而旺強，雖鄙俗偏為富客。舊注為白虎臨財持世，雖其人不知禮義，然必家道殷實，果有驗。又曰：旺財若有制服，亦粗知文墨，此又非理，論旺財逢制，及應將來之破敗也，豈以文墨言？如午月丙子日占財福得明夷之豐 父母酉金″　　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　　父母申金″世 官鬼丑土″世　　動　　妻財午火′ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″應 子孫卯木′應　　子孫卯木′ 世臨白虎化出旺財生世，果此人目不識丁，鄙俗不堪，農生盡可度日，人丁六畜豐盛。戌年占卦，值子年農生被蝗蟲食盡，全家瘟疫，六畜亦瘟。應子年者，占時原有子日沖其午火，因午火而值月建可以相敵，令遇子年，增其沖剋，所以破敗。

부문에 「호처를 만나 왕강하면 비록 비속하나 편곡하여 부객이 된다」 하였다. 옛 주는 백호가 재효에 임하여 세를 쥐면 이 사람이 비록 예의를 알지 못하나 가도가 필정으로 은실하다 하였으니 이 말이 확실히 응험이 있다. 옛 주가 또 말하기를, 왕한 재가 만약 제복을 받으면 이 사람도 또한 대략 문묵에 통한다 하는데 곧 이치에 합하지 않다. 왕한 재가 제를 받음은 응하는 곳이 이것은 장래의 파패인데 어찌 문묵에 끌어 올릴 수 있겠는가. 예를 들면 오월 병자일(午月丙子日)에 재복을 점쳐 《지화명이》를 얻어 《뇌화풍》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 유금·형제 해수·관귀 축토(세, 발동)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)이고 변괘는 차례로 관귀 술토·부모 신금(세)·처재 오화·형제 해수·관귀 축토(응)·자손 묘목이다. 세효가 백호에 임하여 왕한 재를 변출하여 와서 세를 생한다. 이 사람이 과연 눈이 글자를 알지 못하고 비속하여 견딜 수 없으나 농무를 의지하여 이로써 날을 지내기에 족하고 인구 축생이 모두 흥왕하였다. 괘를 술년에 점쳤는데 자년에 이르러 장가가 황충에게 다 먹어 없어지고 온 집이 온역에 물들고 육축도 또한 온에 당하였다. 자년에 응한 것은 괘를 점칠 때 본래 자일이 그 오화를 충함이 있었는데 다만 이것은 오화가 월건에 당하여 오히려 능히 저당하였기 때문이요 여금에 또 자년을 만나 충극이 배가되니 그러므로 패락하였다.

父母持身辛勤勞祿，鬼爻持世疫病纏綿，遇兄則莫能聚財，遇子則身不犯刑。黃金策曰：父母官鬼持世皆可斷為辛勤勞碌、疾病纏綿。舊注曰：若是貴人勿以此斷。此說非理，實知不是貴人，焉知將來不貴？曾有人占財福酉月壬辰日得恆卦 妻財戌土″應　　妻財戌土″應 官鬼申金″　　官鬼申金″ 子孫午火′　　子孫午火′ 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″ 問曰：爾過禱告曾問功名否？彼曰：生意人問，何有功名之念？余曰：此卦財生官旺，竟可問名。彼曰：天有落下來之官，亦不到我頭上。

부문에 「부모가 몸을 쥐면 신근하고 로력하고 귀효가 세를 쥐면 역병이 침면하고 형을 만나면 곧 재를 모을 수 없고 자를 만나면 곧 몸이 형을 범하지 않는다」 하였다. 《황금책》은 부모 또는 관귀가 세를 쥐면 모두 신고로력하고 질병이 몸에 얽힘으로 단할 수 있다 한다. 옛 주가 도리어 또 「만약 귀인이면 이와 같이 단할 수 없다」 하였다. 이 말이 이치에 합하지 않다. 눈앞에 분명히 그가 이것이 귀인이 아님을 아는데 어찌 그의 장래에 귀하지 않음을 알겠는가. 일찍이 사람이 있어 유월 임진일(酉月壬辰日)에 재복을 점쳐 《뇌풍항》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토로 육효가 모두 고요하다. 내가 그에게 묻기를, 그대가 도고할 때 공명을 물었는가. 그가 말하기를, 매매를 하는 사람이 와서 묻는데 어디에 무슨 공명의 념두가 있겠는가. 내가 말하기를, 이 한 괘는 재가 왕하여 관을 생하니 실로 심히 이로써 공명을 한번 물을 수 있다. 그가 말하기를, 비록 하늘 위에서 벼슬이 떨어져도 또한 내 머리 위에 부딪히지 않으리라.

命再占得噬嗑變否卦 子孫巳火′　　妻財戌土′應 妻財未土″世　　動　　官鬼申金′ 官鬼酉金′　　子孫午火′ 妻財辰土″　　兄弟卯木″世 兄弟寅木″應　　子孫巳火″ 父母子水′　　動　　妻財未土″ 余曰：世爻未土之財變出申金之官，明明以財而變官。前卦財旺生官者，因世臨月建之官，辰日沖動戌土之財，暗動生世。雖可許名，不敢指以年月，後卦世臨未土而逢空，實空之年包出仕。果於卯年援例入臨，巳年初任兵馬即加納縣令，未年再位江南。舊注官鬼持世疾病纏綿，若是貴人。勿以此斷。此人原非貴人。豈謂之疾病纏綿耶？

내가 그를 불러 다시 한 괘를 점치게 하여 《화뢰서합》을 얻어 《천지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 사화·처재 미토(세, 발동)·관귀 유금·처재 진토·형제 인목(응)·부모 자수(발동)이고 변괘는 차례로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화·형제 묘목(세)·자손 사화·처재 미토다. 내가 말하기를, 세효 미토 재효가 신금 관성을 변출하니 분명히 이것은 재에서 관으로 변함에 의한다. 앞의 한 괘가 재가 왕하여 관을 생한다고 한 까닭은 이것은 세효가 바로 월건에 당하는 관성이고 진일이 또 술토 재효를 충동하여 그것을 암동하게 하여 와서 세를 생하게 함에 의한다. 비록 그에게 이름을 이룸을 허할 수 있으나 도리어 감히 년월을 지정하지 못한다. 이 한 괘는 세효가 미토를 앉히고 순공을 만났으니 공망을 전실하는 그 해에 이르면 곧 출사해야 한다. 뒤에 과연 묘년에 예에 의하여 연납하여 감에 들어가고 사년에 처음으로 병마사의 직에 임하고 곧이어 다시 연하여 현령이 되고 미년에 또 조임하여 강남이 되었다. 옛 주는 관귀가 세를 쥐면 질병이 침면함을 주관한다 하고 또 「만약 귀인이면 곧 이와 같이 단할 수 없다」 하였다. 이 사람은 본래 아울러 귀인이 아닌데 어찌 곧 그에게 질병 침면을 단해야 하겠는가.

又如巳月已丑日占終身財福得歸妹之臨卦 父母戌土″應　　兄弟酉金″ 兄弟申金″　　子孫亥水″應 官鬼午火′　　動　　父母丑土″ 父母丑土″世　　父母丑土″ 妻財卯木′　　妻財卯木′世 官鬼巳火′　　官鬼巳火′ 余曰：卦中財福不旺，而官父兩旺，如何不問功名？彼曰功名之念已滅。余曰：世臨日建月建生身，必主顯貴中舉，巳午年富貴逼人來也。果於午年保舉，雖非科甲，身為科裡之官，此豈可謂父母持身辛勤勞碌耶？

또 예컨대 사월 기축일(巳月己丑日)에 종신 재복을 점쳐 《뇌택귀매》를 얻어 《지택림》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(응)·형제 신금·관귀 오화(발동)·부모 축토(세)·처재 묘목·관귀 사화이고 변괘는 차례로 형제 유금·자손 해수(응)·부모 축토·부모 축토·처재 묘목(세)·관귀 사화다. 내가 말하기를, 괘 중에 재효 자손이 모두 왕하지 않고 관효 부효가 도리어 두 쪽 다 왕하니 어찌하여 공명을 묻지 않는가. 그가 공명의 념두가 일찍이 꺼졌다 한다. 내가 말하기를, 세효가 바로 축일의 일건에 당하고 또 사월 월건이 와서 몸을 생함이 있으니 반드시 현귀하여 과거에 뽑힘을 주관하리라. 사년 오년에 부귀가 스스로 문을 찾아 올라오리라. 뒤에 과연 오년에 사람의 보거를 얻어 비록 과거의 정도 출신이 아니나 또한 과반의 직의 벼슬을 하였다. 이러한 사람을 어찌하여 부모가 몸을 쥐면 반드시 신근로력이라고 말할 수 있겠는가.

父母臨身勞碌貧寒之輩。或曰：黃金策乃卜筮之宗，未有占身命而以父子財官兼斷之理。余曰：既不為信，即看父母持身之解注，其可知矣。謂占身不可見父兄官鬼持世，爻遇父則克傷子女，一生勞碌，不得安逸。豈非父為克子之神，又為一生勞碌之神？即執論之，但遇父爻持世，不獨一生勞碌辛勤，官不旺而父旺者，雖不見用於朝廷，名盛之傳。衰而又逢沖剋，即欲寄食於公門，凶多吉少。

부문에 「부모가 몸에 임하면 로력하여 빈한한 무리이다」 하였다. 어떤 사람이 말하기를, 《황금책》은 이것은 복서의 종사의 저작인데 어디에 신명을 점쳐 부·자·재·관을 나누어 겸하여 단하는 도리가 있겠는가. 내가 말하기를, 그대가 만약 믿지 않으면 다만 그것의 「부모가 몸을 쥔다」의 이 한 조의 주해를 보면 곧 분명하다. 그것이 신명을 점침에는 부모·형제·관귀가 세를 쥠을 보아서는 안 된다 하고 효가 부모를 만나면 곧 자녀를 극상하고 일생이 로력하여 안일을 얻지 못한다 하니——이것이 바로 부모를 들어 이미 자식을 극하는 신으로 여기고 또한 로력의 신으로 여긴 것이 아닌가. 곧 그것의 이 설법에 의하면 부효가 세를 쥐는 사람을 만나도 또한 미필 다만 일생이 신근로력일 뿐이 아니다. 만약 관성이 왕하지 않고 부효가 왕하면 조정의 임용을 입지 못하여도 또한 능히 문명으로써 세에 전하리라. 만약 부효가 쇠약하고 또 충극을 만나면 곧 비록 관부 안에 있어 한 입의 밥을 꾀하고자 하여도 또한 이것은 흉이 많고 길이 적다.

如子月乙未日占終身財福得兌卦 父母未土″世　　父母未土″世 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′　　子孫亥水′ 父母丑土″應　　父母丑土″應 妻財卯木′　　妻財卯木′ 官鬼巳火′　　官鬼巳火′ 斷曰：卯木之財，而入未日之墓，巳火之官，休囚無氣，名不能成，利不能就，惜乎旺父臨身，才愈高而和愈寡，況得卦遇六沖，一事無成之象。後屢見逢顯貴聘之，才高氣傲，皆不待瓜期辭矣。目摯十餘載，貧寒炎泊，後隨表弟升任雲南，不知所終。

예를 들면 자월 을미일(子月乙未日)에 종신 재복을 점쳐 《태위택》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 부모 미토(세)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)·처재 묘목·관귀 사화로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 단어에 말하기를, 묘목 재효가 미일의 목묘에 떨어져 들어가고 사화 관성이 자월에 휴수하여 기가 없으니 이름이 이미 이루지 못하면 이익도 곧 이루어지지 않는다. 가석한 것은 왕상한 부효가 세를 쥠이다——재기가 더욱 높을수록 투합하는 사람이 더욱 적다. 하물며 얻은 것이 또 이것은 육충의 괘로 바로 이것은 한 가지 일도 이루지 못하는 상이다. 뒤에 자주 현귀한 사람이 그를 초빙함이 있으나 그가 재가 높고 기가 오만하여 모두 임이 찼는지를 기다리지 않고 사하여 갔다. 이와 같이 차타하여 십여 년에 빈한하고 담박하여 최후에 표제를 따라 운남에 가서 임에 부하니 끝낸 곳을 모른다.

兄父臨世財耗貧寒。舊係遇兄則財莫能聚解。注有云：世逢兄爻必克妻妾，一生必不聚財，既以之為克妻，又以之為破耗，執此而論，世之傷妻者，皆貧困之人也。假使貧者偕老，富者斷絃，何以決之？故予以分占之法，實得理也。覺子曰：凡占財福，兄爻持世，雖不許之富足，亦看旺衰，旺則貧而好義，衰則多疾病官非，得日月生扶，貧而樂。得日月作財而合世，富而驕。旺臨蛇虎元武，奸盜詐為之兇頑。衰遇勾陳雀武，揹負肩挑之躬漢，受克受制，下賤隸卒。得合得扶，上人抬舉。全在人之通變，人觀其輕重而言。

부문에 「형부가 세에 임하면 재가 모하여 빈한하다」 하였다. 옛 본은 「형을 만나면 곧 재를 모을 수 없다」로 되었고 주 안에 세효가 형제를 만나면 반드시 처첩을 극하고 일생이 재를 모아 머물지 못한다 하였다. 이미 그것이 처를 극한다 하고 또 그것이 재를 깬다 하였으니 이 강법에 비추면 세상에 처자를 잃은 사람이 어찌 모두 궁곤한 사람이 아니겠는가. 가령 가난한 사람이 부부가 해로하고 부자가 중년에 처를 잃으면 또 어찌 단해야 하는가. 그러므로 내가 분점의 법을 씀은 실재로 이것은 도리가 있다. 이문휘가 말하기를, 무릇 재복을 점침에는 형효가 세를 쥔 것은 고연히 그에게 부족을 허할 수 없으나 또한 오히려 왕쇠를 보기를 요한다. 형효가 왕한 것은 비록 가난하나 의를 좋아하고 형효가 쇠한 것은 질병 관비가 많다. 일월의 생부를 얻는 것은 가난하면서 스스로 즐기고 일월이 재효를 충당하여 또 와서 세를 합하는 것은 부하여 교종한다. 형효가 왕하면서 등사·백호·현무에 임하는 것은 이것은 간활한 도사의 흉완한 무리이고 형효가 쇠하면서 구진·주작·현무를 만나는 것은 이것은 등에 지고 어깨에 메는 고역이며 극을 받고 제를 받는 것은 이것은 천한 차역이고 합을 얻고 부를 얻는 것은 능히 윗사람의 들어 올림을 받는다. 이것이 전부 사람이 일에 임하여 변통하고 경중을 보아 이로써 정함에 있다.

官衰無破公門異行資生。官鬼持世，休囚無氣者，乃纏綿病疾殘疾之人也。若有氣者，或入公門或挾術行道，再遇日月動爻貴人扶助，皆得貴客相親，從此成家立業，財若無氣，空有虛名而已。財弱有商賈百工事業。財爻福爻自來旺相者，或商或賈或守農生，成之富足，樂享豐饒，倘遇衰財持世，或得日月動爻生扶合助者，暴發興家，守農莊年時豐稔，習工藝巧奪天工。慕道修持皆為子孫持世。子孫乃恬淡之神，如若持世，孤立無助，又遇財爻陷者，若有高尚之志，許之為道為僧。若無出家之志，不可妄斷，殊不知見子，則身不犯刑，許之生平，不犯官刑可也。

부문에 「관이 쇠하고 파가 없으면 공문에서 다른 행으로 자생한다」 하였다. 관귀가 세를 쥐고 휴수하여 기가 없는 것은 이것은 침면한 병통이고 몸에 잔질이 있는 사람이다. 만약 관귀에 기가 있으면 이 사람이 혹시 아문에 들어가 차를 당하거나 또는 한 문의 방술을 의지하여 도를 행하며 다시 일월 동효와 귀인의 부조를 만나면 모두 능히 귀인이 서로 친함을 얻어 이로부터 집을 이루고 업을 세우리라. 다만 이것은 재효가 만약 기가 없으면 종구로 다만 헛된 명성에 떨어질 뿐이다. 부문에 「재가 약하면 상고 백공의 사업이 있다」 하였다. 재효 자손이 본래 왕상한 것은 혹 경상하거나 혹 좌고하거나 혹 농무하여 모두 능히 부족하고 풍요하리라. 만약 쇠약한 재효가 세를 쥐면서 일월 동효의 생부 합조를 얻으면 또한 능히 갑자기 발하여 집을 일으키리라——농무하면 곧 해의 거둠이 풍년이 들고 일을 하면 곧 수예가 공교하여 하늘의 공을 빼앗으리라. 부문에 「도를 사모하고 수지하는 것은 모두 자손이 세를 쥠이 된다」 하였다. 자손은 이것은 담담한 신으로 만약 세를 쥐고 고립하여 도움이 없고 또 재효가 실함함을 만나면 이 사람이 만약 고상한 뜻이 있으면 이로써 그에게 출가하여 도를 하고 승을 함을 허할 수 있다. 만약 그가 아울러 출가의 념두가 없으면 곧 어지럽게 단해서는 안 되고 다만 「자를 만나면 곧 몸이 형을 범하지 않는다」를 기주하여 그에게 일생이 관형을 범하지 않음을 허하면 곧 이것이다.

家傾名喪乃因官鬼傷身。凡遇官鬼克世，世多旺者，生平多招刑憲，或招嫉妒、或小人暗害、或殘疾纏綿。若鬼旺身衰，乃身傷家傾之兆，動之不必以財福為問，速尋趨避之法可也。如世爻動而變鬼克世，及日月作官鬼而克世者，更凶。如卯月癸未日占終身財福得革之家人 官鬼未土″　　動　　子孫卯木′ 父母酉金′　　妻財巳火′應 兄弟亥水′世　　動　　官鬼未土″ 兄弟亥水′　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″世 子孫卯木′應　　子孫卯木′ 應外卦世與日月同為三合，以為吉卦，不宜世爻變鬼，又化回頭之克，上爻未土又克，目下雖則無妨，今年五月沖開其合，或是酉月沖開卯木，須防不測。果至巳月而生惡瘡，卒於酉月。

부문에 「집이 기울고 이름이 망함은 곧 관귀가 몸을 상함에 의한다」 하였다. 무릇 관귀가 세를 극함을 만나면 세효가 만약 오히려 셈하여 왕하면 이 사람이 일생에 형벌을 많이 불러들이거나 또는 사람의 질투를 불러들이거나 또는 소인의 암해를 입거나 또는 잔질이 몸에 얽힌다. 만약 관귀가 왕하고 세효가 쇠하면 곧 이것은 몸이 상하고 집이 패하는 조로 이런 종의 괘를 만나면 반드시 다시 재복을 묻지 말고 빨리 가서 길을 따르고 흉을 피하는 방법을 찾아야 비로소 옳다. 만약 세효가 발동하여 관귀를 변출하여 와서 세를 극하거나 또는 일진 월건이 관귀를 충당하여 와서 세를 극하면 곧 더욱 흉하다. 예를 들면 묘월 계미일(卯月癸未日)에 종신 재복을 점쳐 《택화혁》을 얻어 《풍화가인》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 미토(발동)·부모 유금·형제 해수(세, 발동)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)이고 변괘는 차례로 자손 묘목·처재 사화(응)·관귀 미토·형제 해수·관귀 축토(세)·자손 묘목이다. 세효가 일진 월건과 모여 해묘미 삼합을 이루니 본래 이로써 길괘로 여길 수 있다. 마땅하지 않은 것은 세효가 관귀를 변출하고 또 「회두극」을 이루며 상효 미토도 또한 와서 세를 극한다. 눈앞에는 비록 방해가 없으나 금년 오월에 한 번 이 가지 삼합을 충개하거나 또는 유월에 이르러 묘목을 충개하면 곧 불측을 방비해야 한다. 과연 사월에 이르러 악창이 생기고 유월에 죽었다.

財化退兮不利於已。財爻持世化進神，或動而生世者，事業從此而進，家道自此豐亨，若化退神，家業自此漸退，日剝月削，漸生蕭條，若世爻再被刑剋沖害者，非漸退也，即見家覆財傾。世逢合住受制於人。世臨財爻兄者，而得日月動爻合住，衣食僅可度日，難許豐足。世爻無氣而被合，財福無氣，兄動卦中，乃奔走受制之下賤人也。

부문에 「재가 퇴를 화하면 자기에게 이롭지 않다」 하였다. 재효가 세를 쥐고 진신을 변출하거나 또는 발동하여 와서 세를 생하면 사업이 이로부터 장진하고 가도가 이로 인하여 풍영한다. 만약 퇴신을 변출하면 가업이 곧 점점 쇠퇴하여 날이 갈수록 깎이고 달이 갈수록 벗겨져 날마다 점점 소조하리라. 세효가 다시 형극 충해를 받으면 곧 이것은 점퇴가 아니고 이것은 곧 보는대로 집이 패하고 재가 기울는다. 부문에 「세가 합주를 만나면 사람에게 제를 받는다」 하였다. 세효가 재효 또는 형효에 임하면서 일월 동효에 합주당하면 의식이 겨우 이로써 날을 지내기에 족하고 풍족을 허하기 어렵다. 세효가 기가 없고 또 합주당하며 재효 자손도 또한 기가 없고 괘 중에 오히려 형효의 발동이 있으면 곧 이것은 분주하여 사람 아래에 있고 처처로 제를 받는 천한 사람이다.