원례장 제오십팔(援例章第五十八)(무릇 재를 써서 이름을 도모하는 자는 이에 같다)

財旺官空，且有堆金於白屋。財旺世旺而官臨月破旬空，或被日月沖剋，及動而變凶，官如朽木枯枝，雖有旺相之財，生之不起，終與屬日月之富翁，難食王家之天祿。妻搖鬼旺，定然執王拜丹（墀）。世與官星二者不可一陷，若財官兩旺而世爻失陷者，終使得官難安享。若官世兩旺財星失陷者，乃有例而無財也。

재효가 왕하고 관효가 공한 것은 지나지 않아 한문 안에 금자를 쌓을 뿐이다. 재효가 왕하고·세효도 또한 왕하나 관효가 도리어 월파·순공에 임하거나 또는 일진 월건에 충극당하거나 또는 발동하여 흉효를 변출하면 이 관효는 마땅히 썩은 나무와 마른 가지와 같아 비록 왕상한 재가 가서 그것을 생하여도 또한 그것을 생하여 일으키지 못하니 이 사람이 종구로 다만 한 개의 돈 있는 부옹일 뿐이지 조정의 봉록을 먹지 못한다. 재효가 요동하여 관효가 왕상하면 필정으로 능히 홀을 잡고 단지 아래에서 절하리라. 다만 세효와 관성의 두 가지는 한 개도 실함이 있어서는 안 되니 만약 재·관이 두 쪽 다 왕하면서 세효가 실함하면 비록 벼슬을 얻어도 또한 편안히 누리기 어렵고 만약 관·세가 두 쪽 다 왕하면서 재성이 실함하면 곧 이것은 연납의 례가 따를 수 있으나 돈을 내어놓지 못하는 것이다.

如丑月乙卯日占援例得豫之否卦。妻財戌土″動，妻財戌土′應；官鬼申金″動，官鬼申金′；子孫午火′應，子孫午火′；兄弟卯木″，兄弟卯木″世；子孫巳火″，子孫巳火″；妻財未土″世，妻財未土″。斷曰：財動生官，不宜世臨月破，破而被克者，有官不能享也。後竟納之，名敗身喪。

축월 을묘일(丑月乙卯日)에 연납하여 례를 끌어 벼슬을 구함을 점쳐 예괘를 얻어 비괘로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토(음효)가 발동하고·관귀 신금(음효)이 발동하고·자손 오화(양효)가 응을 쥐고·형제 묘목(음효)·자손 사화(음효)·처재 미토(음효)가 세를 쥔다. 변하는 비괘 육효는 차례로 처재 술토가 응을 쥐고·관귀 신금·자손 오화·형제 묘목이 세를 쥐고·자손 사화·처재 미토다. 야학노인이 단하여 말하기를, 재효가 발동하여 관을 생하니 본래 이것은 좋은 일이나 가석하게 세효 미토가 바로 축월 월파에 당하여 이미 파를 만나고 또 묘목 일진에 극당하였으니 이것이 곧 이것은 벼슬을 얻어도 또한 누리지 못하는 것이다. 뒤에 그가 마침내 연납하였으나 결과 명성이 패괴하고 몸도 또한 보전하지 못하였다.

財靜子飛空用意。子孫持世，財爻動與不動者皆不可行，財臨空破亦不可行。子孫財星官星同動者又可行，其故何也？子動生財，財動生官，故可行。兄興財動枉勞心。兄弟爻持世或兄爻發動乃是破耗之神，白費其財，終不成名，若得官星同動者，又可以行之，何也？以官鬼而制兄也。野鶴曰：卦中官星不動，但遇兄弟持世、兄父發動、及財爻持世化兄弟，百無一成，即使成，後凶，有他故，終無食祿之方。

재효가 안정하면서 「자손」이 높이 나는 것은 공연히 심사를 씀과 같다. 자손이 세를 쥘 때는 재효가 움직이든 움직이지 않든를 논하지 않고 모두 일을 행할 수 없고 재효가 공에 떨어지고 파를 만나도 또한 행할 수 없다. 오직 자손·재성·관성 세 가지가 동시에 발동한 것은 도리어 또한 행할 수 있으니 이것이 무슨 연고인가. 자가 움직여 재를 생하고·재가 움직여 관을 생하여 일로가 서로 생함에 의하니 그러므로 행할 수 있다. 「형제」가 흥하고·재효가 움직여도 또한 이것은 부질없이 스스로 마음을 수고함이다. 형제효가 세를 쥐거나 또는 형효가 발동하는 것은 저것이 이것은 파모하는 신으로 돈재를 공연히 써 버리고 종구로 이름을 이루지 못한다. 만약 관성이 동시에 발동함을 얻으면 도리어 또한 일을 행할 수 있으니 무엇 때문인가. 관귀가 능히 형효를 제어하여 머물게 함에 의한다. 야학노인이 스스로 말한다. 괘 가운데 관성이 움직이지 않고 다만 형제가 세를 쥐고·형효 부효가 발동하며 및 재효가 세를 쥐고 형제를 화출하는 것을 보면 일백 건 안에 한 건도 이루지 못한다. 설령 요행히 이루어도 일후에 또 흉험이나 또는 다른 변고가 있어 종구로 녹을 먹는 길이 없다.

文試者，官父而重。武試者，首重官爻。世破官空休指望，官興財旺亦堪圖。世與官星有一而逢空破者，不須指望。武場雖不以父為重，余常得驗官父兩旺者，竟得掄元。然又有財動生官競得中者，何也？然其中必有隱事。

문장(文場) 응시에서는 「관귀(官鬼)」와 「부모(父母)」 두 효를 중히 보고, 무장(武場) 응시에서는 관효(官爻)를 으뜸으로 삼는다. 세효(世爻)가 파를 만나고 관효가 공에 떨어지면 바랄 필요가 없고, 관효가 흥하고 재효(財爻)가 왕하면 오히려 도모할 수 있다. 세효와 관성 가운데 하나가 순공(旬空)에 떨어지거나 월파(月破)를 만나면 바랄 필요가 없다. 무장에서는 비록 부모 문서를 중히 여기지 않지만, 야학노인(野鶴老人)은 스스로 말하기를 「나는 늘 관·부가 함께 왕한 사람이 무괴(武魁)를 거머쥐는 것을 시험해 보았다」고 하였다. 그러나 재효가 발동하여 관을 생하고도 합격한 경우가 있으니, 이는 또 무슨 까닭인가? 그 속에는 반드시 밝히기 어려운 다른 사정이 있는 것이다.

空赴武閣皆為子孫持世。子孫發動，即使力能扛鼎，百步穿楊皆無益於事矣。試期病阻乃因官鬼克世。日月動爻克世，世動化鬼、化克世，非臨場病阻，即有災禍臨身到。

무장에 헛걸음하는 것은 대개 「자손(子孫)」 효가 세를 가졌기 때문이다. 자손이 일단 발동하면, 비록 힘으로 솥을 들어 올리고 화살로 백 보 밖의 버드나무 가지를 꿰뚫을 재주가 있어도 일에 보탬이 없다. 시험 기간에 이르러 병으로 막히는 것은 「관귀」가 세를 극하기 때문이다. 일진·월건이나 동효가 세효를 극하러 오거나, 세효가 발동하여 귀효를 화출하거나 회두극(回頭克)을 화출하면, 시험장에서 병으로 막히거나 재화가 몸에 내리게 된다.

官宜旺相不宜空破休囚，財世兩爻怕見刑沖剋破。世與官星皆旺動而化吉。財為祿養，豈宜日月刑沖？世爻失陷及動而變凶，有難；官星失陷及動而變凶，難許成名；財爻失陷及動而變凶，乏糧無祿，即使官旺廚（灶）無煙；唯喜官星持世，財動相生，或世動化吉，將來之封候拜將可期，豈唯百夫之長而已耶。

군에 투신하여 효력하려면 관효는 왕상(旺相)함이 좋고, 낙공·우파·휴수(休囚)는 좋지 않다. 재효와 세효 이 두 가지는 형·충·극·파를 만나는 것을 가장 두려워한다. 가장 좋은 것은 세효와 관성이 모두 왕하고, 발동하여 또 길효를 화출하는 것이다. 재효가 관하는 것은 봉록과 급양인데, 일진·월건이 형충하러 오는 것을 어찌 견뎌내겠는가? 세효가 실함하거나 발동하여 흉하게 변하면 본인에게 어려움이 있고, 관성이 실함하거나 발동하여 흉하게 변하면 성명(成名)을 바라기 어렵고, 재효가 실함하거나 발동하여 흉하게 변하면 양식도 군량도 없어 관효가 왕상해도 부엌 아래 연기가 나지 않는다. 오직 관성이 세를 가지고 재효가 발동하여 생하러 오거나, 세효가 발동하여 길을 화하는 것을 좋아한다. 이러면 장래에 후작에 봉해지고 장군에 임명되는 것도 바랄 수 있으니, 어찌 백부장(百夫長)에 그치겠는가.

覺子曰：雖以此斷，無不驗者，但要識來人之意，彼若以名利而問，以此而決者是也。如若尚未見用，占問可能收用，又以官星為收用之官，官來生合世爻者必收。官爻克世及空破者，不祿。如不知其此竅，竟以此官星斷自己之功名，如天遠也。

증살자(增刪者) 이文輝(각자 覺子)가 스스로 말하기를 「위와 같이 단하면 응하지 않는 것이 없지만, 온 사람의 본뜻을 분별해야 한다. 그가 만약 장래의 공명과 이록을 위해 묻는다면 위의 법으로 판정하면 옳고, 만약 아직 등용되지 않았고 다만 수록되어 임용될 수 있는지를 점친다면, 이때의 관성은 그를 수록하는 그 장관을 가리킨다. 관효가 와서 세효를 생합하면 반드시 수록·등용되고, 관효가 세를 극하거나 낙공·우파하면 녹용되지 않는다. 이 관련을 모르고 한결같이 이 관성을 자기의 공명으로 여겨 단한다면 하늘만큼이나 어긋나게 된다」고 하였다.

財與官星不可有一而不旺，子孫兄弟不可一而動搖，世陷財空，不如守己，官空世破，且讓他人。用財而圖者與援例同推。衰世隨鬼入墓，世動化克化鬼，子孫兄弟持世，謀署謀差，自投羅網。

인무(印務)의 대리나 차사(差使)를 도모하려면, 재효와 관성은 하나도 왕하지 않는 것이 없어야 하고 「자손」과 「형제」는 하나도 요동하지 않아야 한다. 세효가 실함하고 재효가 낙공하면 분수를 편안히 지키는 것만 못하고, 관효가 낙공하고 세효가 파를 만나면 남에게 양보하는 것이 좋다. 만약 돈을 써서 도모하는 것이라면 판단하는 법은 앞의 《원례(援例)장》과 같다. 세효가 쇠약하여 귀를 따라 묘에 들어가거나, 세효가 발동하여 극신(克神)·귀효를 화출하거나, 또는 자손·형제가 세를 가지면, 이렇게 서인 자리나 차사를 도모하는 것은 스스로 그물에 던져 들어가는 것과 같다.

凡占文書亦須採用。旺父持世，宜日月歲五以維持。父母為文書章奏，持世合世，奏必見準，再得歲五及日月動爻生合者見用。兄弟臨身，喜父母化吉而拱合。兄弟持世，日月生之，或世爻父母爻動而化吉，或化父母生世。皆得喜動龍顏，因文見用。

무릇 문서류에 속한 일을 점칠 때는 이 장의 법칙을 채용할 수 있다. 왕상한 「부모」 효가 세를 가지고, 또 일진·월건·태세(太歲)와 오효가 유지해 주어야 한다. 부모효는 문서·장주(章奏)를 가리키며, 그것이 세를 가지거나 세와 합하면 주주(奏章)가 반드시 비준된다. 다시 태세·오효 및 일진·월건·동효가 생합하러 오면 더욱 채택되어 등용된다. 「형제」 효가 몸에 임할 때 기뻐할 것은 부모효가 길을 화하고 또 와서 공합(拱合)하는 것이다. 형제가 세를 가지고 일월의 생조를 얻거나, 세효·부모효가 발동하여 길효를 화출하거나, 부모를 화출하여 세를 생하면, 모두 천자의 용안을 크게 기쁘게 하여 그 문장 때문에 기용되게 한다.

財爻持世破文書。財爻持世，財爻發動，克破文書，無益之奏。倘得父母持世，財官同動者而又喜之，其故何也？以財動而生官，官動而生世也？子福臨身防降罰。子孫為克官之神，有職之官章奏者不宜見之，或持世或發動，輕則降罰，重則休官，無職之人而章奏者有兩論之，須查來人之念，彼行此事原為名者，見之不成名；彼此事恐其有禍，若見之則無禍。

「처재(妻財)」 효가 세를 가지면 문서를 충파한다. 재효가 세를 가지거나 재효가 발동하면 모두 부모 문서를 극파하니, 이 주장(奏章)은 올려도 소용이 없다. 만약 부모효가 세를 가지고 재효·관효가 동시에 발동하면 도리어 기쁘니, 무슨 까닭인가? 재가 동하여 관을 생하고 관이 동하여 다시 세를 생하여 한길로 이어지기 때문이다. 「자손」 효가 몸에 임하면 강등과 책벌을 방비해야 한다. 자손은 관을 극하는 신이니, 직위 있는 관원이 주장을 올릴 때 가장 보아서는 안 되는 것으로, 그것이 세를 가지든 발동하든 가볍게는 강등되어 벌을 받고 무겁게는 관직을 잃는다. 관직 없는 사람이 상서할 때는 두 가지 경우로 나누어 온 사람의 마음씀을 보아야 한다. 그가 이 일을 함이 본래 이름을 구하기 위함이면 자손을 만나면 이름이 이루어지지 않고, 이 일이 화를 입지 않으려 함이면 자손을 만나 도리어 화가 없다.

世臨空破難以迴天。世臨旬空月破及臨絕及入三墓者，不蒙見準。宜早知機。世動變凶或日月歲五動爻沖剋世爻者，不唯難以迴天，且防不測之禍。子動臨身力能折檻。或曰：前說子動克官，不宜見之，此喜子孫持世者，何也？野鶴曰：須看事之大小，有職之官行此事，若預料此事即不准，行無過於革職而巳，子孫者即為克官之神也。欲保全功名，子孫發動，切勿行之，倘若條陳，將相諫君，非若得準行，名垂竹帛，如不見準，禍及其身，所以反喜子孫持世，即使殿折廷諍，可保無禍。古以子發乾官為吉，非也。子孫為制鬼之神，未聞獨在乾官而為福神也。

세효가 낙공·우파하면 천의(天意)를 만회하기 어렵다. 세효가 순공·월파에 임하거나 절지(絶地)에 임하여 삼묘(三墓)에 들면 주장이 비준되지 않으니, 일찍이 때를 알고 그쳐야 한다. 세효가 발동하여 흉하게 변하거나, 일진·월건·태세·오효와 동효가 세효를 충극하면, 회천하기 어려울 뿐 아니라 뜻밖의 재화도 방비해야 한다. 「자손」이 발동하여 몸에 임하면 도리어 난간을 꺾고 직간(直諫)할 힘이 있다. 어떤 이가 묻기를 「앞에서는 자(子)가 동하여 관을 극하니 상주할 때 보아서는 안 된다고 하더니, 여기서는 자손의 지세를 좋아하는 것은 무슨 이치인가」 하였다. 야학노인이 답하기를 「이는 일의 대소를 보아야 한다. 직위 있는 관원이 이 일을 할 때, 만약 주장이 비준되지 않을 것을 헤아리면 가장 무거워도 혁직일 뿐이니, 자손은 본래 관을 극하는 신이다. 공명을 보전하려는 사람은 자손이 발동함을 보거든 절대 상주하지 말라. 그러나 조진을 올리거나 장상(將相)의 신분으로 군왕을 간쟁할 때는, 비준되면 이름을 죽백(竹帛)에 드리우고 비준되지 않으면 화가 몸에 미치니, 그러므로 도리어 자손의 지세를 좋아한다. 전상(殿上)에서 난간을 꺾고 조정에서 다투어도 화 없음을 보전할 수 있다」고 하였다. 옛사람은 자손이 건궁(乾宮)에서 발동해야만 길하다고 하였는데, 이 말은 옳지 않다. 자손은 본래 귀를 제어하는 신이니, 오직 건궁에서만 복신이 된다는 말은 듣지 못하였다.

最怕官爻克世，不宜助鬼傷身。卦中官爻發動克世者大凶，若又得財爻發動助鬼爻傷身，災禍難免。若世動化鬼、發動化回頭克、隨鬼入墓、卦得反吟、卦變絕、世被沖者，事非重大，急宜止之。歲五生身防受制，六爻恍惚且休行。太歲生世要入卦，不在爻中，不能生世。且如今歲子年，須看卦中有生之名，無生之實。

가장 두려운 것은 관효가 와서 세효를 극하는 것이며, 「조귀상신(助鬼傷身)」이 나타나는 것도 좋지 않다. 괘 중에서 관효가 발동하여 세를 극하는 것은 대흉이니, 만약 다시 재효가 발동하여 귀효를 생조하여 세신(世身)을 상하게 하면 재화를 면하기 어렵다. 만약 세효가 발동하여 귀를 화하고 회두극을 화출하거나, 귀를 따라 묘에 들거나, 괘가 반음(反吟)을 얻거나, 괘가 변하여 절에 들거나, 세효가 충을 받으면, 일이 꼭 해야만 하는 것이 아닌 이상 마땅히 빨리 손을 멈추어야 한다. 태세와 오효가 비록 와서 세신을 생하여도 그것이 제어받는 것을 방비해야 하며, 육효가 황홀하여 정하지 못하면 잠시 움직이지 말아야 한다. 태세가 세를 생하려면 반드시 괘효의 안에 들어가야 하고, 효의 안에 있지 않으면 세를 생할 수 없다. 비유하면 올해가 자년(子年)이면 괘 안에 자수(子水)의 효가 있는지를 보아야 하니, 세를 생한다는 이름만 있고 생하는 실이 없으면 헤아리지 않는 것이다.

如申月戊辰日占上書得中孚之損。官鬼卯木′，官鬼寅木′應；父母巳火′動，妻財子水″；兄弟未土″世，兄弟戌土″；兄弟丑土″，兄弟丑土″世；官鬼卯木′，官鬼卯木′；父母巳火′應，父母巳火′。

신월(申月) 무진일(戊辰日)에 상서를 점치니, 풍택중부(風沢中孚)의 괘를 얻어 산택손(山沢損)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 묘목(卯木)(양효)·부모 사화(巳火)(양효) 발동·형제 미토(未土)(음효) 지세·형제 축토(丑土)(음효)·관귀 묘목(양효)·부모 사화(양효) 지응이고, 변한 손괘의 육효는 차례로 관귀 인목(寅木) 지응·처재 자수(子水)·형제 술토(戌土)·형제 축토 지세·관귀 묘목·부모 사화이다. 온 괘에서 오직 오효 사화 부모만 발동하니, 문서의 소식이 이 한 효에 있다.

斷曰：五位巳火生世，不宜巳火受克，此書宜上。問曰：有害否？余曰：巳火雖則不能生世，卦中無克之爻，利害皆無從言起，上與不上皆可。後此人上書，不准。野鶴曰：凡上書劾奏，果有興利除害，益於國者，舍身而為國雖蹈湯赴火而不辭，何用占卜？倘若事無關係、或因忿而抱不平、或以直而報怨、事在兩可之間者，得世與父爻皆無刑沖剋破，及歲五日月相生，方可行之。倘爻中亂動而用神衰或生少克多，六爻恍惚者，即宜止之，言出禍隨，得不慎乎？

야학노인이 단하기를 「오효 사화가 발동하여 와서 세를 생하나, 다만 이 사화가 신월에 극을 받는 것이 좋지 않다. 이 상서는 올려도 된다」 하였다. 온 사람이 묻기를 「올리면 해가 있겠는가」 하였다. 내가 말하기를 「사화가 비록 세를 생하지 못하나 괘 안에도 세를 극하는 효가 없으니, 이와 해를 논할 것이 없다. 올려도 되고 올리지 않아도 된다」 하였다. 뒤에 이 사람이 상서를 올렸으나 비준되지 않았다. 야학노인이 또 스스로 말하기를 「무릇 상서·탄핵은, 만약 참으로 이를 흥하고 해를 제거하여 국가에 이로운 큰일이라면, 몸을 버려 나라에 보답하고 끓는 물과 불을 밟아도 의에 사양하지 않으니 어찌 점치겠는가? 만약 일이 관계하지 않거나, 다만 일시의 분격으로 남을 위해 불평을 품거나, 『직언』을 빌려 사원(私怨)을 갚고자 하는 것으로, 해도 되고 하지 않아도 되는 것이라면, 세효와 부효가 모두 형·충·극·파를 받지 않고 또 태세·일진·월건이 상생하는 괘를 얻어야만 비로소 할 수 있다. 만약 괘 중의 여러 효가 어지럽게 동하고 『용신(用神)』이 쇠약하거나, 나를 생하는 자는 적고 나를 극하는 자는 많으며, 육효가 황홀하여 분명하지 않으면 곧 손을 멈추어야 한다. 말이 입에서 나가면 화가 뒤따르니 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가」 하였다.

父旺官生叨蒙贈爵，旺官持世平步登雲。旺父持世，官動生之，旺官持世，官持日月生之，官則上加官，士則登（臺）閣，平人得者，立見平步登雲。野鶴曰：斷卦者最重來之一念：有為人者，有為己者，有為自身而要怨者，有為保全人己立功名，有為財利者，有為免自己之賠累者，有為辨下屬之賠累者，有事之多端，在人通變，士民上書，雖則亦有忠心為國，亦有藉此以作梯階而求名也，倘若得官旺而父不旺，亦可許之贈職。

부효가 왕하고 관효가 와서 생하면 증작(贈爵)을 입을 수 있고, 왕관이 세를 가지면 곧 평보하여 구름에 오른다. 왕상한 부효가 세를 가지고 관효가 발동하여 그것을 생하거나, 왕상한 관효가 세를 가지고 또 일진·월건이 와서 생하면, 벼슬하는 사람은 벼슬 위에 벼슬을 더하고, 선비는 대각(臺閣)에 오르며, 평민·백성이 점쳐도 곧 평보청운(平步靑雲)이 보인다. 야학노인이 스스로 말하기를 「괘를 단함에 가장 긴요한 것은 온 사람의 그 때의 한 생각이다. 남을 위함이 있고, 자신을 위함이 있고, 자신의 원통함을 풀어 원을 호소함이 있고, 서로를 보전하고 공명을 세우려 함이 있고, 재리를 위함이 있고, 자기의 배루(賠累)를 면하려 함이 있고, 하속의 배루를 변호해 주려 함이 있어, 일은 갈래가 천만이니 전부 괘를 단하는 사람이 기교를 부리는 데 달렸다. 선비와 백성의 상서에는 진실로 충심으로 나라를 위한 것도 있고, 이 길을 빌려 계단으로 삼아 이름을 구하는 것도 있다. 만약 괘 중의 관효가 왕하고 부효가 왕하지 않아도, 그가 증직(贈職)을 얻는 것은 허락할 수 있다」고 하였다.

我念為名，忌子孫之發動，我念利，忌兄弟以臨身。如丑月丙辰日出具文伸枉保全功名得大壯之夬卦。兄弟戌土″，兄弟未土″；子孫申金″動，子孫酉金′世；父母午火′世，妻財亥水′；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′，官鬼寅木′應；妻財子水′應，妻財子水′。父母持世，月建文書生旺，但不宜子動傷官，七八月申金得令之秋功名壞矣，果蒙上臺題保，未勞準行，八月削職，此乃為名，父旺亦屬無益。

마음으로 하는 것이 명(名)이면 「자손」의 발동을 꺼리고, 마음으로 하는 것이 이(利)이면 「형제」의 임신(臨身)을 꺼린다. 축월 병진일에 어떤 사람이 문서를 갖추어 원통함을 씻고 공명을 보전하고자 하여, 뢰천대장(雷天大壯)의 괘를 얻어 택천쾌(沢天夬)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 술토(음효)·자손 신금(申金)(음효) 발동·부모 오화(午火)(양효) 지세·형제 진토(辰土)(양효)·관귀 인목(양효)·처재 자수(양효) 지응이고, 변한 쾌괘의 육효는 차례로 형제 미토·자손 유금(酉金) 지세·처재 해수(亥水)·형제 진토·관귀 인목 지응·처재 자수이다. 부모효가 세를 가지고 또 축월 월건의 생부를 얻으니 문서는 본래 왕하다. 다만 자손이 발동하여 관효를 상하게 한 것이 마땅치 않아, 칠팔월 신금이 당령할 때 공명이 상하게 되었다. 뒤에 과연 상사가 본보(保本)를 내주었으나, 비준하여 시행하기를 기다리지 못하고 팔월에 삭직되었다. 그가 이번에 점친 것은 본래 이름을 위함이니, 부효가 비록 왕하여도 쓸모가 없었다.

占防劾、慮大計、及已有事尚未結案者：世旺官崇，憂心冰解。旺官持世，喜照雙眉。世與官星旺相何憂？再得日月動爻生扶，或得世爻官爻臨於日月，及動而變吉，防參劾者何慮？已（參）而未結案者無憂，定蒙卓異。凡得旺官者亦同此推。

이하는 탄핵을 방비하고 대계(大計)의 고핵을 근심하며, 이미 일이 났으나 아직 결안(結案)하지 않은 경우의 점법을 말한다. 세효가 왕하고 관효가 높으면 근심이 저절로 얼음처럼 풀리고, 왕상한 관효가 세를 가지면 기쁜 빛이 두 눈썹에 비친다. 세효와 관성이 모두 왕상하면 무슨 근심이 있겠는가? 다시 일진·월건과 동효가 생부하거나, 세효·관효가 곧바로 일진·월건에 임하고, 발동하여 길효를 변출하면, 참핵을 방비하는 사람이 무엇을 근심하겠는가? 이미 참을 당했으나 안건이 결하지 않은 사람도 근심할 필요가 없고, 도리어 반드시 탁이(卓異)로 거천된다. 무릇 왕관을 점쳐 얻은 사람은 모두 이와 같이 추단하면 된다.

如未月戊申日占因避誤軍糧己被劫得豐之旅。官鬼戌土″動，妻財巳火′；父母申金″世，官鬼未土″；妻財午火′，父母酉金′應；兄弟亥水′，父母申金′；官鬼丑土″應，妻財午火″；子孫卯木′動，官鬼辰土″世。斷曰：世臨日建月建生之，動出戌宮又來相生，官爵無恙，彼不以為然，豈知因獲奇功，保本隨至，功名仍復保全。或曰：卯木子孫發動，如何不克官？余曰：木絕於申，所以有救。

미월(未月) 무신일(戊申日)에 어떤 사람이 책임을 피하고 군량을 지체시켰다가 도리어 스스로 약탈을 당하여, 뢰화풍(雷火豊)의 괘를 얻어 화산려(火山旅)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 술토(음효) 발동·부모 신금(음효) 지세·처재 오화(양효)·형제 해수(陽爻)·관귀 축토(음효) 지응·자손 묘목(양효) 발동이고, 변한 려괘의 육효는 차례로 처재 사화·관귀 미토·부모 유금 지응·부모 신금·처재 오화·관귀 진토 지세이다. 야학노인이 단하기를 「세효 신금이 바로 무신일의 일건(日建)에 임하고, 또 미월 월건이 와서 생하며, 상효에 발동한 술토도 와서 상생하니, 관작이 무고하다」 하였다. 그는 처음에는 그러하다 여기지 않았으나, 어찌 알았겠는가, 뒤에 기공(奇功)을 세운 까닭에 보천(保薦)의 본장이 곧 위에 닿아 공명이 여전히 보전되었다. 어떤 이가 묻기를 「묘목 자손이 발동하는데 어찌 관효를 극하지 않는가」 하였다. 내가 말하기를 「목이 신 위에서 절(絶)을 만나기 때문이다. 그러므로 관효에 구원이 있다」 하였다.

福世孫搖身化福，官空鬼破變爻克。子孫持世、子孫動於卦、世動化子孫、官空及動化回頭之克，皆主罷職休官。子動財空，減祿罰奉。兄弟持世、兄弟發動、或財破及財動化凶，倘得官爻旺相，罰俸而已，官爻失陷，利名雙失。

「자손」이 세를 가지고 자손이 요동하고 세신이 자손을 화출하거나, 관효가 낙공하고 귀효가 파를 만나거나, 변효가 회두하여 극하러 오는 경우 — 자손이 세를 가지는 것, 자손이 괘 중에서 동하는 것, 세효가 발동하여 자손을 화출하는 것, 및 관효가 낙공하거나 발동하여 회두극을 화출하는 것은 모두 파직·휴관을 주관한다. 자손이 발동하고 재효가 낙공하면 녹을 감하고 봉급을 벌한다. 형제가 세를 가지거나 형제가 발동하거나, 재효가 파를 만나거나 재효가 발동하여 흉하게 변할 때, 만약 관효가 오히려 왕상하면 봉록을 벌할 따름이고, 관효가 이미 실함하면 명과 리가 함께 상실된다.

身衰鬼克，貶責凌辱。世衰不遇生扶，又有歲五日月動爻刑沖剋世，或世隨鬼入墓、動化鬼化克、及虎蛇刑剋世爻者，輕則貶罰，重則刑獄。或曰：何以謂之輕重？余曰：輕者乃世爻有救，重者乃世爻休囚，又被刑傷沖剋也。卦靜世空官又陷，林下閒人世空者退休之兆，官又空破休囚者削職無疑。

세신이 쇠약하고 귀효가 와서 극하면 폐책(貶責)과 능욕을 받음을 주관한다. 세효가 쇠약하고 생부를 얻지 못하며, 다시 태세·오효·일진·월건과 동효가 와서 형충극하여 세에 이르거나, 세효가 귀를 따라 묘에 들거나, 발동하여 귀·극을 화하고, 및 백호·등사(螣蛇)의 효가 세효를 형극하면, 가볍게는 벼슬을 깎이고 벌을 받고, 무겁게는 몸이 형옥에 빠진다. 어떤 이가 묻기를 「가벼움과 무거움은 어떻게 구별하는가」 하였다. 대답하기를 「가벼운 것은 세효가 따로 구응(救應)이 있는 경우이고, 무거운 것은 세효가 본래 휴수(休囚)한 데 다시 형·상·충·극을 당하는 경우이다」 하였다. 온 괘가 안정하고 세효가 낙공하며 관효가 또 실함하면, 임하(林下)의 한인(閑人)이 될 수밖에 없다. 세효의 낙공은 퇴휴의 조짐이고, 관효가 다시 낙공·우파 또는 휴수하면 삭직이 의심 없다.

世陷逢殺興何礙。古有身空殺動避禍之徵，餘以為非。殊不知世者動於卦中世爻空者，持世爻出空之月日必遭其害，豈能避之？惟世空逢六神動而相生，卦中雖有忌神發動亦無礙矣。待世爻出空之日，忌神反生六神而生世也。官隆世陷，身辱官存。古有身邊伏鬼若非空，官職猶在，謂凡遇凶兆，若得官爻持世或官伏世下而旺，雖見責罰而官職猶存。野鶴曰：世遇五爻之克，若得旺官持世，雖受辱，仍可為官。身旺官陷，位去身安。世爻旺相不受傷克，官破官空及被刑沖剋害或動而變凶者，官祿雖失，身不逢傷。

세효가 실함하고 흉살이 바야흐로 흥하면, 방해가 없다고 하겠는가? 옛 책에 「세신이 낙공하고 흉살이 발동하면 화를 피할 수 있다」는 말이 있는데, 야학노인이 스스로 말하기를 「나는 이를 옳지 않다고 본다. 흉살이 이미 괘 중에 동하였는데 세효는 잠시 공에 떨어져 있을 뿐이니, 세효가 출공하는 그 월일에 반드시 그 해를 받게 된다. 어디로 피하겠는가? 오직 한 가지 경우만 예외이다. 세효가 낙공하면서 육신(六神)의 효가 발동하여 그것을 생하면, 괘 중에 기신(忌神)이 발동하여도 해가 없다. 세효가 출공하는 날에 기신이 도리어 그 육신을 생하고 육신이 다시 와서 세를 생하기 때문이다. 관위가 존융하고 세효가 실함하는 것은, 몸이 굴욕을 받으나 관직은 아직 존재함이다. 옛 책에 『세신 아래 복(伏)하는 귀효가 낙공하지 않으면 관직이 아직 있다』 한 것은, 무릇 흉한 조짐을 만날 때 관효가 세를 가지거나 관효가 세효 아래에 복하여 왕상하면, 비록 책벌을 받아도 관직은 여전히 보존된다는 뜻이다」 하였다. 야학노인이 스스로 말하기를 「세효가 오효의 극을 받아도, 왕상한 관효가 세를 가지기만 하면 비록 치욕을 받아도 오히려 벼슬을 계속할 수 있다. 세신이 왕하고 관효가 실함하면, 벼슬을 잃어도 사람이 평안하다. 세효가 왕상하여 상극을 받지 않고, 관효가 우파·낙공하거나 형충극해를 받거나 발동하여 흉하게 변하면, 관록은 비록 잃어도 인신은 손상을 받지 않는다」 하였다.

子旺子興，必能遂願，官旺克世，總不如心。子孫持世子孫發動，乃無官之果，必能遂我偷閒。若官星持世或官動克世合世，難脫利名靼鎖。告假不忌反吟，休致須宜化退。告病及養親乃暫歸之事，得反吟卦者，乃應將來再任，故不忌之，惟辭官者，不宜見之，非目下屢辭反覆，乃將來遠入留（臺），若得伏吟必不能行。世與官星化退神者如願，世與官星而化進神者，五事羈身，難於歇手。

「자손」이 왕하고 자손이 흥하면 반드시 뜻대로 돌아갈 수 있고, 관효가 왕하여 세를 극하면 끝내 마음에 차지 않는다. 자손이 세를 가지거나 자손이 발동하는 것은 관이 없는 상이니, 반드시 나의 한가함을 훔치려는 뜻을 이룰 수 있다. 만약 관성이 세를 가지거나 관효가 발동하여 와서 세를 극하고 합하면, 이름의 고삐와 이익의 사슬에서 벗어나기 어렵다. 고가(告假)는 반음을 꺼리지 않으나, 고로(告老)·퇴휴는 퇴신(退神)을 화하는 것이 마땅하다. 고병(告病)과 양친(養親)은 모두 잠시 집에 돌아가는 것이니, 반음의 괘를 점쳐 얻으면 장래에 다시 나아가 벼슬할 것에 응하므로 그것을 꺼릴 필요가 없다. 오직 사관(辭官)만은 반음을 보는 것이 마땅하지 않으니, 그것은 눈앞에서 사직하고 다시 반복하거나 장래에 다시 멀리 대성(臺省)에 나아가 직을 받들게 되는 것이다. 만약 복음(伏吟)의 괘를 얻으면 반드시 가지 못한다. 세효와 관성이 퇴신을 화하는 자는 뜻대로 될 수 있고, 세효와 관성이 진신(進神)을 화하는 자는 여러 일이 몸에 얽매여 손을 놓기 어렵다.

福搖子動無尤，鬼克兄沖有患。子孫持世子動卦中事無尤慮，有始有終。官鬼克世而受累，兄動以賠財，鬼兄持世同推。父世官生因公加爵。父母持世，官星動而生合世爻者，必因公事加官。財興官旺獲利榮名。旺官持世，財動而相生，不獨因公得利，遠許名榮旺，財爻持世世動化財生世，皆同此斷。

「자손」이 요동하면 과실이 없고, 「관귀」가 와서 극하고 「형제」가 와서 충하면 화환이 있다. 자손이 세를 가지거나 자손이 괘 중에서 동하면 이 공사는 근심할 것이 없어 시작이 있고 끝이 있다. 관귀가 세를 극하는 자는 연루를 받고, 형효가 발동하는 자는 돈을 배전(賠墊)하며, 귀효나 형효가 세를 가지는 것도 이와 같이 추한다. 부모효가 세를 가지고 관효가 와서 생하는 것은 공으로 인해 작위를 더함을 주관한다. 부모가 세를 가지고 관성이 발동하여 세효를 생합하면, 반드시 이 공사를 한 까닭에 벼슬이 오른다. 재효가 흥하고 관효가 왕하면 이익도 얻고 영명(榮名)도 얻는다. 왕상한 관효가 세를 가지고 재효가 발동하여 그것을 생하면, 공으로 인해 이를 얻을 뿐 아니라 뒷날 명성이 현영(顯榮)함도 허락된다. 재효가 세를 가지거나, 세효가 발동하여 재효를 화출하여 세를 생하는 것도 모두 이와 같이 판단한다.

六沖不久六合堅牢。工程皆以父爻為用神，不旺或受沖剋又得六沖卦者必不堅久，化沖者亦然，又看世爻旺相，又得六合卦者永遠堅。野鶴日：凡占公務，初入工程而防患，宜子孫動搖無尤，倘若已見（疏）（憂）而防患者，必有功名之慮，子動以傷官也。豈曰：子動而無尤耶？初入工程，兄動以防賠財，已見（疏）（憂）兄動而防罰俸。

육충이면 오래가지 못하고, 육합이어야 견고하다. 공정(工程)은 일률로 「부모」 효를 「용신」으로 삼는다. 부효가 왕하지 않거나 충극을 받고, 또 육충의 괘를 점쳐 얻으면 공정이 반드시 견고하고 오래가지 못하며, 괘가 변하여 육충이 되는 것도 같다. 또 세효가 왕상한지를 보아야 하니, 세가 왕하고 또 육합의 괘를 얻으면 공정이 오래도록 안고(安固)할 수 있다. 야학노인이 스스로 말하기를 「무릇 공무를 점치는 데, 만약 공정이 막 동공(動工)하여 일이 날 것을 예방하는 것이면 자손이 요동함을 보는 것이 마땅하니, 그러면 과실이 없다. 만약 이미 소루(疏漏)의 근심이 나온 뒤에 와서 방환하면, 반드시 공명에 연루된다. 자손이 한 번 동하면 관효를 상하기 때문이다. 이때 어찌 자손이 동하면 곧 무구(无咎)라 할 수 있겠는가? 공정이 처음 일어날 때 형효가 발동하면 돈의 배전을 방비해야 하고, 이미 소루의 근심이 나온 때에는 형효가 발동하면 벌봉(罰俸)을 방비해야 한다」고 하였다.

僧官醫官亦喜官爻發動。舊係豈可爻書發動，謂僧道醫官占功名，乃以子孫為用神，不宜父動而克子也。野鶴曰：此非理也，若他占僧道醫人，乃以子孫旺相，道業高強，父母興隆，庸愚懦弱。若僧道醫家自占道藝，亦以子孫為用神，子孫旺相，鬼服龍降。今以自占功名，子動而克官也，如何反為用？非也，仍看官爻。官星持世或日月動爻以相生，父母持世或得旺官相生，其名必成。陰陽（雜）職俱以子動為嫌。子孫動子持世皆許必不成名，篤則以俗家求名同斷。

승관·의관이 공명을 점칠 때도 마찬가지로 관효의 발동을 좋아한다. 옛 책은 여기에 「기개효서발동(豈可爻書發動)」이라 하였는데, 문자에 오탈이 있어 그 뜻은 「승도·의관이 공명을 점치려면 『자손』을 『용신』으로 삼아야 하므로, 부효가 발동하여 자손을 극하는 것이 마땅하지 않다」는 것이다. 야학노인이 스스로 말하기를 「이 말은 도리에 합하지 않다. 만약 남이 승도·의인을 대신하여 그들의 도행·의술을 점친다면, 그제야 자손의 왕상으로 도업(道業)이 높고 강함으로 하고 부모의 흥륭으로 용우(庸愚)·나약함으로 삼아야 한다. 승도·의가가 스스로 그 몸의 도예(道藝)를 점칠 때도 참으로 자손을 용신으로 삼아, 자손이 왕상하면 능히 용을 항복시키고 범을 복종시킨다. 그러나 지금은 스스로 『공명』을 점치는 것이다. 자손이 한 번 동하면 관효를 극하는데, 어찌 도리어 그것을 용신으로 삼는가? 옳지 않다. 여전히 관효를 보아야 한다. 관성이 세를 가지거나, 일진·월건·동효가 와서 그것을 생하거나, 부모가 세를 가지고 왕관이 상생하면 이 직명(職名)은 반드시 이루어진다. 음양 잡직의 무리에 대해서도 마찬가지로 자손의 발동을 꺼린다. 자손이 발동하거나 자손이 세를 가지면 모두 이름을 이루지 못함이 허락된다. 참으로 논하려면 속가(俗家)의 구명(求名)과 같은 단법이다」고 하였다.

占法：水一火二木三金四土五，官臨火者，官居二品，官星屬水，一品之尊。野鶴曰：水至二數位至公侯者，何以定之？官設九品，數止於五六七品者，何以定之？餘得其法者，指占之法也。我能公侯否？我能將相否？我能一品否？我能八座否？旺官臨日月，指日可期，官破及刑沖終生失望，子孫持世，猶如止渴望梅，官動生身，恰似探囊取物。

옛 점법은, 물은 일(一)에 배하고 불은 이(二)에, 나무는 삼(三)에, 쇠는 사(四)에, 흙은 오(五)에 배한다. 관효가 불에 속하면 벼슬이 이품(二品)에 있고, 관효가 물에 속하면 일품의 존함이다. 야학노인이 스스로 말하기를 「그렇다면 수일(水一)·화이(火二) 위에 또 공후(公侯)의 자리가 있는데 무엇으로 정하는가? 관계는 구품을 두었는데, 이 수(數)는 오·육·칠품에 이르기까지뿐이니 또 어찌 정하는가? 내가 얻은 법문은 『사를 가리켜 점치는 것』이다. 내가 공후에 봉해질 수 있는가? 내가 장상이 될 수 있는가? 내가 일품에 이를 수 있는가? 내가 팔좌(八座)에 열할 수 있는가? 이렇게 점치면, 왕상한 관효가 일진·월건에 임하면 날을 가리켜 기다릴 수 있고, 관효가 파를 만나거나 형충을 당하면 평생 바랄 것이 없으며, 자손이 세를 가지면 매화를 바라보고 갈증을 멈추는 것과 같고, 관효가 발동하여 와서 세신을 생하면 주머니를 더듬어 물건을 꺼내는 것처럼 쉽다」고 하였다.

曾有邑宰問將來官至方面否，巳月乙卯日占得雷山小過。父母戌土″，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″；官鬼午火′世，官鬼午火′世；兄弟申金′，兄弟申金′；官鬼午火″，官鬼午火″；父母辰土″應，父母辰土″應。午火官星持世後，果官至命事，又子月乙亥日官至方伯。問將來能於開府否？連占三卦子孫持世，後果降調而歸。

일찍이 한 현령이 장래에 방면대원(方面大員)이 될 수 있는지를 물어, 사월 을묘일에 뢰산소과(雷山小過)의 괘를 점쳐 얻었는데, 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(음효)·형제 신금(음효)·관귀 오화(양효) 지세·형제 신금(양효)·관귀 오화(음효)·부모 진토(음효) 지응이다. 오화 관성이 세를 가지고 또 사월의 생부를 얻어, 뒤에 과연 벼슬이 헌사(憲事)에 이르렀다. 다시 자월 을해일에 점치니 벼슬이 방백(方伯, 곧 부정사 布政使)에 이르렀다. 그가 또 장래에 부를 열고 아를 세워 독무(督撫)가 될 수 있는지 물어, 잇달아 세 괘를 점치니 모두 자손이 세를 가지고, 뒤에 과연 강직되어 불려 돌아왔다.

又因占會試許之必中，又問可能鼎甲否？余曰：必須再占一卦。卯月甲申日得節之蹇。兄弟子水″，兄弟子水″；官鬼戌土′，官鬼戌土′；父母申金″應，父母申金″世；官鬼丑土″動，父母申金′；子孫卯木′動，妻財午火″；妻財巳火′世動，官鬼辰土″應。

또 한 번 남을 위해 회시(會試)를 점쳐 반드시 중할 것을 허락하였다. 그가 이어서 정갑(鼎甲)에 중할 수 있는지를 물으니, 야학노인이 말하기를 「이는 반드시 따로 한 괘를 점쳐야 한다」 하였다. 묘월 갑신일에 수택절(水沢節)의 괘를 얻어 수산건(水山蹇)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 자수(음효)·관귀 술토(양효)·부모 신금(음효) 지응·관귀 축토(음효) 발동·자손 묘목(양효) 발동·처재 사화(양효) 지세 및 발동이고, 변한 건괘의 육효는 차례로 형제 자수·관귀 술토·부모 신금 지세·부모 신금·처재 오화·관귀 진토 지응이다.

斷曰：古以蹇為不吉，餘重用神。此卦世臨巳火，卯月生之，申日合青龍持世，中鼎甲而無疑，但非今科之鼎甲也。公曰：何也？余曰：世爻變出辰土之官，乃辰年之鼎甲也。公曰：此數暗含我機，我少年得一預兆，亦應辰年。傷（畢）即回，至甲辰科殿試，果得首唱傳（臚）。以教人指其事而占者，無不驗也，何必諄諄執古法而猜耶。

야학노인이 단하기를 「옛사람은 《건(蹇)》괘를 불길하다고 보았으나, 나는 오직 『용신』만을 중히 여긴다. 이 괘는 세효가 사화이고 묘월이 와서 그것을 생하며, 갑신일이 사와 상합하고 청룡(青龍)이 또 세효 위에 있다. 정갑에 중하는 것은 의심이 없다. 다만 본과(本科)의 정갑이 아닐 뿐이다」 하였다. 그 공이 묻기를 무슨 까닭이냐 하니, 내가 말하기를 「세효가 진토 관성을 변출하였다. 응하는 것은 진년(辰年)의 정갑이다」 하였다. 그가 말하기를 「이 수가 은연히 나의 인연과 합한다. 내가 소년 때 한 전조를 얻었는데 그것도 진년에 응하였다」 하고, 말을 마치고 돌아갔다. 갑진과(甲辰科) 전시(殿試)에 이르러 과연 이름이 앞에 열하여 전려(傳臚) 창명(唱名)에 으뜸을 차지하였다. 이로 보아 사람에게 구체적인 일을 가리켜 점치게 하면 응하지 않는 것이 없으니, 어찌 옛 법을 고집하며 애써 억측할 필요가 있겠는가.

父動官動相生，日月作官星而生父母，父旺化官動而化吉，皆許成名。財克父，子動傷官，父官動而變凶，日月克官克父，或父爻衰墓破絕皆許無益。如卯月壬辰日占父何時起用得風水渙變夬。父母卯木′動，子孫未土″；兄弟巳火′世，妻財酉金′世；子孫未土″動，官鬼亥水′；兄弟午火″動，子孫辰土′；子孫辰土′應，父母寅木′應；父母寅木″動，官鬼子水′。

아들이 아버지를 대신하여 사도(仕途)의 기복(起復)을 점친다. 부효와 관효가 함께 동하여 서로 생조하거나, 일진·월건이 관성을 삼아 와서 부모를 생하거나, 부효가 왕하여 관효를 화출하고 발동하여 또 길을 화하면, 이것들은 모두 성명을 허락한다. 이와 반대로, 재효가 부를 극하고, 자손이 발동하여 관을 상하며, 부효·관효가 발동하여 흉하게 변하고, 일진·월건이 관·부를 극하거나, 부효가 쇠약·입묘·우파·봉절하면, 모두 바랄 것이 없음을 허락한다. 묘월 임진일에 아버지가 언제 기용되는지를 점치니, 풍수환(風水渙)의 괘를 얻어 택천쾌(沢天夬)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 묘목(양효) 발동·형제 사화(양효) 지세·자손 미토(음효) 발동·형제 오화(음효) 발동·자손 진토(양효) 지응·부모 인목(寅木)(음효) 발동이고, 변한 쾌괘의 육효는 차례로 자손 미토·처재 유금 지세·관귀 해수·자손 진토·부모 인목 지응·관귀 자수이다.

內卦寅木父母旺而化出子水之官，許寅年仍以原品起用，果應於寅年。後終於未年。又以此卦悟之，初爻寅年而起用，上爻卯木父動而化未年，占時未墓爻空，謂之空墓以待死，所以終於實墓之年，又因用神重疊墓庫以收藏也。

내괘(內卦) 초효의 인목 부모가 왕상하고, 또 자수 관성을 화출하여 그것을 생하므로, 인년(寅年)에 여전히 본래 품급으로 기용됨을 허락하였고 뒤에 과연 인년에 응하였다. 이 사람은 마침내 미년(未年)에 죽었다. 야학노인이 이 한 괘에서 또 한 겹을 깨달았다. 초효가 인년의 기용에 응하고, 상효의 묘목 부모가 발동하여 미토를 화출한 것은 바로 미년에 응한다. 점을 쳤던 그때 미토라는 묘고(墓庫)의 효가 마침 순공이었으니, 이를 「공묘이대(空墓以待)」라 한다. 그러므로 미토가 전실(塡實)된 그 해에 죽은 것이다. 또 괘 중에 부모 용신이 중첩하여 나타나는데, 중첩한 용신은 끝내 묘고에 의해 수장(收藏)되어야 한다.

諸書之論求財，弗如黃金策裡真論，余屢試驗，惜乎未經分別，今以前段為總論，以後賢易曉，內有屢試而不驗者，刪之，餘另得驗者，增之。財旺福興，公私稱意。財空福絕，上下連心。上至國計，下至營謀，無不以財為用。公私占卜皆以財為用神，子孫者乃生助財爻之元神也，俱宜旺而化吉，又宜生合世爻，公私皆得如意。若逢衰墓絕空刑沖剋害，動而變凶，日月沖剋破者，上下皆連心矣。

각 가의 책에서 구재(求財)를 논한 것은 모두 《황금책(黃金策)》만큼 진실하고 절실하지 못하다. 야학노인이 스스로 말하기를 「나는 그것을 여러 번 시험해 보았는데, 아쉽게도 원서가 조목별로 쪼개 분석되어 있지 않았다. 지금 나는 총론을 앞부분에 두어 뒷사람이 알기 쉽게 하고, 그중 여러 번 시험하여 응하지 않은 것은 삭제하고, 내가 따로 시험하여 응한 것은 증보하여 넣었다. 재효가 왕하고 『자손』이 흥하면 공사(公事)든 사사(私事)든 마음에 차고, 재효가 공하고 자손이 절하면 위아래가 모두 마음을 졸인다. 위로는 국가의 도지(度支)부터 아래로 개인의 영모(營謀)에 이르기까지 『처재』로써 쓰임을 삼지 않는 것이 없다. 공점이든 사점이든 모두 재효를 『용신』으로 삼고, 자손은 재효를 생조하는 『원신(元神)』이다. 둘 다 왕상함이 좋고 아울러 길효를 화출하며, 또 와서 세효를 생합함이 좋다. 이러면 공사가 모두 여의하다. 만약 쇠약·입묘·봉절·낙공·형충극해를 당하거나, 발동하여 흉하게 변하거나, 일진·월건에 충극파되면 위아래가 다 근심하게 된다」고 하였다.

有福無財，兄弟交重偏有望。兄弟乃劫財之神，占財之忌也，財與兄爻同動，必主阻隔破耗，倘若得子孫與兄弟同動，又為可喜，兄動生子，故謂之有望。財爻兄爻子孫爻俱動於卦中者，更為可喜，其故何也？兄動生子，子動生財，其利甚厚且有久遠源流長之利益也。兄與財振，官爻發動亦堪求。兄爻與財爻同動而官鬼亦動者，亦許得財，以官鬼剋制兄爻之故耳。

「자손」이 있고 「처재」가 없으면, 비록 형제효가 거듭거듭 발동하여도 도리어 아직 바랄 것이 있다. 형제는 본래 재물을 겁취하는 신이니, 재물을 점칠 때 가장 꺼린다. 재효와 형효가 동시에 발동하면 반드시 조격(阻隔)과 파모(破耗)를 주관한다. 그러나 자손과 형제가 함께 동하면 다시 기쁜 것이니, 형효가 발동하여 자손을 생하러 가기 때문이니, 그러므로 아직 바랄 것이 있다 하는 것이다. 재효·형효·자손효 세 가지가 모두 괘 중에서 동하는 것은 더욱 기쁘니, 무슨 까닭인가? 형이 동하여 자를 생하고 자가 동하여 재를 생하여 한길로 이어지니, 이식(利息)이 매우 두텁고 또한 근원이 멀고 흐름이 긴 장구한 이익이다. 형효와 재효가 함께 진동할 때, 관효도 발동하기만 하면 마찬가지로 재물을 구할 수 있다. 관귀는 능히 형효를 극제하니, 형효가 제압되면 재물을 겁취하지 못하기 때문이다.

財福俱無，莫若守株待兔。財與子孫爻俱不現於卦中，或現於卦中又值休囚空破墓絕，或被刑沖剋害，求則無益，不如守株待兔。覺子曰：倘得日月為財，或伏而旺者，亦可求也。父兄爻動，無殊緣木求魚。父動克福神，兄動克財爻，此二爻動於卦中，凡有所圖，水中撈月。

재효와 자손이 모두 없으면, 그루터기를 지키며 토끼를 기다리는 것만 못하다. 재효와 자손효가 모두 괘 중에 나타나지 않거나, 비록 나타나나 마침 휴수·순공·월파·입묘·봉절에 있거나, 형충극해를 당하면, 구하러 가도 이익이 없어 편히 앉아 기다리는 것만 못하다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「만약 일진이나 월건 그 자체가 재이거나, 재효가 비록 복장(伏藏)되어 있으나 왕상하면, 그래도 오히려 구하러 가도 좋다」 하였다. 「부모」와 「형제」 두 효가 발동하는 것은 나무에 올라 물고기를 구하는 것과 다름이 없다. 부효가 발동하면 자손을 극하고 형효가 발동하면 재효를 극하는데, 이 두 효가 괘 중에서 함께 동하면 무릇 도모하는 바가 있는 것은 모두 물속의 달을 건지는 것처럼 허사가 된다.

如酉月戊午日占求財得革卦。官鬼未土″，官鬼未土″；父母酉金′，父母酉金′；兄弟亥水′世，兄弟亥水′世；兄弟亥水′，兄弟亥水′；官鬼丑土″，官鬼丑土″；子孫卯木′應，子孫卯木′應。斷曰：卦中財爻不現，亥水兄爻持世，父臨月建生助兄爻，如緣木以求魚也。

유월(酉月) 무오일(戊午日)에 구재를 점치니, 택화혁(沢火革)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 미토(음효)·부모 유금(양효)·형제 해수(양효) 지세·형제 해수(양효)·관귀 축토(음효)·자손 묘목(양효) 지응이다. 야학노인이 단하기를 「괘 안에 근본적으로 『처재』 효가 보이지 않는데, 편편히 해수 형제가 세를 가지고, 오효 유금 부모가 또 마침 유월 월건에 당하여 와서 형효를 생조한다. 형이 왕하면 재물을 겁취함이 더욱 심하니, 이는 나무 위로 올라가 물고기를 잡는 것과 같다」 하였다.

多財反覆，必須墓庫以收藏。卦中財臨日月，謂之重疊，若許求謀得意之時，須待財爻入墓之日。且如水作財神辰日而得，餘仿此。無鬼分爭，又怕友重而阻滯。兄弟乃爭奪阻隔耗財之神，宜官鬼動而制之，以免分爭之患。覺子曰：兄爻發動，喜鬼動以制之，倘卦中兄爻安靜者，又不宜乎鬼動，反曳財爻之氣也。且有口舌。

재효가 너무 많으면 도리어 반복하여 정해지지 않으니, 반드시 묘고에 의해 수장되어야 한다. 괘 중의 재효가 또 일진·월건에 임하는 것을 「중첩(重疊)」이라 한다. 이때는 비록 그가 구모에 뜻을 얻음을 허락하나, 재효가 입묘하는 그날을 기다려야 비로소 손에 넣는다. 비유하면 물이 재신(財神)이면 진일(辰日)에 재를 얻음에 응하고, 나머지는 이에 유추한다. 괘 중에 「관귀」가 없으면 사람이 와서 분쟁하며, 형효가 거듭되면 또 조체(阻滯)를 두려워한다. 형제는 쟁탈·조격·모재(耗財)의 신이니, 가장 마땅한 것은 관귀가 발동하여 그것을 제어하여 사람에게 나눠 빼앗기는 것을 면하게 하는 것이다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「형효가 발동할 때는 관귀가 발동하여 그것을 제어하기를 좋아한다. 만약 괘 중의 형효가 본래 안정하면, 곧 관귀가 발동함이 마땅하지 않다. 귀가 동하면 도리어 재효의 기를 설(泄)하고, 또한 구설을 불러온다」 하였다.

兄如太過，反不克財。舊注卦中一位兄爻動者，最為利害，如若兄弟爻多動者，反不劫財。覺子曰：非也，兄爻多者，待兄爻入墓之日，及克損爻之日，必劫其財，謂之太旺者損之斯成。世遇兄臨，必難求望。古以卦身臨兄爻，難於求望，餘因卦身不驗，以兄爻持世，難遂圖謀。野鶴曰：全在人立通變，兄弟而持世者，雖則為忌亦有不當忌者。

형효가 만약 너무 많으면 도리어 재를 극하지 못한다. 옛 주석이 말하기를 「괘 중에 형효가 오직 한 자리 발동할 때 가장 심하고, 형제효가 동한 것이 많으면 도리어 재를 겁하지 못한다」 하였다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「그렇지 않다. 형효가 많은 것은, 형효가 입묘하는 그날이나, 형효를 극손(剋損)하는 그날에, 반드시 이 재물을 겁취해 간다. 이것이 곧 『태왕한 자는 그것을 손억(損抑)해야 일이 이루어진다』는 이치이다. 세효 위에 형효가 임하면 재를 구하여 반드시 바라기 어렵다. 옛사람은 『괘신(卦身)』이 형효에 임하는 것을 구망(求望)하기 어렵다고 하였으나, 나는 괘신이 여러 번 시험하여 응하지 않으므로, 형효 지세로 바꾸어 도모하기 어려움을 단한다. 다만 이것도 전적으로 사람의 활동과 변통에 달렸다. 형제가 세를 가지는 것은 물론 꺼림이나, 그 가운데에도 꺼림으로 삼아서는 안 되는 정형이 있다」 하였다.

如未月丁卯日借貸得晉卦。官鬼巳火′，官鬼巳火′；父母未土″，父母未土″；兄弟酉金′世，兄弟酉金′世；妻財卯木″，妻財卯木″；官鬼巳火″，官鬼巳火″；父母未土″應，父母未土″應。斷曰：雖則兄爻持世無財，但喜卯日即是財星，古以財爻持世沖世者必得，況應爻未土旺而生世，明日必獲，果得財，應辰日者，世動逢合之日也。

미월 정묘일(丁卯日)에 차대(借貸)를 점치니, 화지진(火地晋)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 사화(양효)·부모 미토(음효)·형제 유금(양효) 지세·처재 묘목(음효)·관귀 사화(음효)·부모 미토(음효) 지응이다. 야학노인이 단하기를 「비록 형효가 세를 가지고 괘 중의 재효가 힘이 없으나, 기쁜 것은 정묘일 그 자체가 재성(財星)이고 묘목이 또 와서 세를 충한다는 것이다. 옛 법은 재효가 세를 가지거나 재가 와서 세를 충하면 반드시 재를 얻는다 하였다. 하물며 응효의 미토가 당령하여 와서 세를 생하니, 내일은 반드시 빌릴 수 있다」 하였다. 뒤에 과연 재를 얻었다. 진일에 응한 이치는, 진이 세효 유금과 상합하여 바로 세가 동하여 합을 만나는 날이었기 때문이다.

又如巳月丁巳日占求財得即濟變渙卦。兄弟子水″應動，子孫卯木′；官鬼戌土′，妻財巳火′世；父母申金″，官鬼未土″；兄弟亥水′世動，妻財午火″；官鬼丑土″動，官鬼辰土′應；子孫卯木′動，子孫寅木″。斷曰：若逢久遠之財有否，則無財。若問目下之財，明日戊午必得，其故何也？兄臨世爻日破月破，不克變出之財，日月俱作財來沖世，只因應爻而逢空，明日沖實，定送財來，果於次日送來。

또 사월 정사일(丁巳日)에 구재를 점치니, 수화기제(水火既濟)의 괘를 얻어 풍수환(風水渙)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 자수(음효) 지응 및 발동·관귀 술토(양효)·부모 신금(음효)·형제 해수(양효) 지세 및 발동·관귀 축토(음효) 발동·자손 묘목(양효) 발동이고, 변한 환괘의 육효는 차례로 자손 묘목·처재 사화 지세·관귀 미토·처재 오화·관귀 진토 지응·자손 인목이다. 야학노인이 단하기를 「만약 장원한 재로(財路)를 묻는다면 그것은 없고, 만약 눈앞의 재를 묻는다면 내일 무오일(戊午日)에 반드시 손에 넣는다. 연고가 어디에 있는가? 세효 해수 형제가 사일에 충파되고 또 사월에 충파되어, 이미 변출한 재효를 극할 힘이 없다. 일진과 월건이 모두 재효를 이루어 와서 세를 충하는데, 다만 응효의 자수가 마침 순공에 있으므로, 내일 공효가 충실되면 반드시 사람이 재물을 보내 온다」 하였다. 뒤에 과연 이튿날 보내 왔다.

財來就我終須易，我去尋財必是難。舊注凡遇財爻生世合世克世持世，皆謂之財來就我，若卦中雖有財爻，不來生合世爻亦非我之財也。野鶴曰：此說財不生合世爻，非我之財，即如前二卦兄爻持世，何當財來生合，總要斷卦之靈機應變，徹悟其理，自然觸類旁通，不可拘執。

재물이 스스로 문을 찾아오는 것은, 손에 넣기가 마침내 쉽다. 내가 나가 사방으로 재물을 찾으면 반드시 어렵다. 옛 주석이 말하기를 「무릇 재효가 세를 생하고 세와 합하고 세를 극하고 세를 가지는 것을 만나면, 모두 재가 나에게로 온다고 한다. 괘 중에 비록 재효가 있어도 와서 세효를 생합하지 않으면 나의 재물이 아니다」 하였다. 야학노인이 스스로 말하기를 「이 설에 따르면 재가 세효를 생합하지 않으면 나의 재물이 아니라 한다. 그러나 앞의 두 괘는 모두 형효가 세를 가졌는데, 어찌 재가 와서 생합한 적이 있었던가? 끝내 재물을 얻지 않았는가? 괘를 단할 때는 항상 기에 따라 변에 응하여 도리를 철저히 통해야 하면, 자연히 유종하고 통달할 수 있으니, 결단코 성설을 고수해서는 안 된다」 하였다.

福變財生利源滾滾。財得子動生之，如財之有源也，其利豐厚，倘得子動化財，財動化子，皆同此斷。兄傷鬼克，口舌紛紛。財爻持世，兄爻亦動者，不獨劫財，還防傷已，如若鬼動克世者更凶。覺子曰：黃金策云，兄連鬼克，口舌難逃，謂兄動變鬼沖剋世爻者，不獨無財，還防口舌，殊不知兄動變鬼，即是兄化回頭之克，自顧不暇又焉能沖剋世爻耶？

「자손」이 재로 변하고 재가 생조를 얻으면, 이원(利源)이 곧 굴러굴러 온다. 재효가 자손의 발동하여 생하는 것을 얻으면, 마치 물에 근원이 있는 것과 같아 얻는 이익이 풍부하다. 만약 자손이 발동하여 재효를 화출하거나, 재효가 발동하여 자손을 화출하면 모두 이와 같이 판단한다. 「형제」가 와서 상하고 「관귀」가 와서 극하면 구설이 분분하다. 재효가 세를 가지고 형효가 또 동하면, 내 재물을 겁취할 뿐 아니라 또한 그것이 내 몸을 상할 것을 방비해야 한다. 만약 다시 귀효가 발동하여 세를 극하면 더욱 흉하다. 증살자 이문휘(각자)가 스스로 말하기를 「《황금책》에 『형이 귀를 데리고 극하면 구설은 벗어나기 어렵다』 하였는데, 그 뜻은 형효가 발동하여 귀효를 변출하여 세효를 충극하는 것은, 재물이 없을 뿐 아니라 또 구설을 방비해야 한다는 것이다. 그러나 형효가 동하여 귀로 변하는 것은 바로 형효가 회두지극(回頭之克)을 화한 것이니, 그것이 자신을 돌보기도 겨를이 없는데 어찌 또 세효를 충극하러 갈 수 있겠는가」 하였다.

財局合福德，萬倍利源可追。世與財爻或與子孫爻三合成局，諸占物追財豐。野鶴曰：須要在局中或是合成子孫財局生世，方為全美，倘如合成父局，勞碌卒苦，合成兄局破耗多端，合成鬼局，口舌災非，克世者更凶。歲君逢劫殺，一年生意無聊。劫殺者乃兄弟之爻也，兄臨太歲一年破耗。

재국(財局)과 「자손」이 상합하면, 만 배의 이원도 추구할 수 있다. 세효와 재효이거나, 세효와 자손효가 모여 삼합국(三合局)을 이루면, 무릇 화물을 점치고 장부를 토촉하는 것은 모두 재물을 후하게 얻음을 주관한다. 야학노인이 스스로 말하기를 「이는 또한 세효 본신이 국 중에 있거나, 또는 합하여 이룬 자손국·재국이 와서 세를 생하여야 비로소 십전십미라 한다. 만약 부모국을 합하여 이루면 그것은 노로신고(勞碌辛苦)이고, 형제국을 합하여 이루면 파모백출(破耗百出)이며, 관귀국을 합하여 이루면 구설의 재화이고, 국이 다시 와서 세를 극하면 더욱 흉하다. 태세 위에 겁살(劫殺)을 만나면 일 년의 생의에 기색이 없다. 이른바 겁살은 곧 형제의 효이니, 형효가 태세에 임하면 일 년의 파재·모손을 주관한다」고 하였다.