진신퇴신장 제이십구(進神退神章第二十九)

進神退神者，爻之動而化也，化進化退，吉凶禍福有喜忌之分，所喜者宜於化進，所忌者宜化退神。 進神 亥化子、寅化卯、巳化午、申化酉、丑化辰、辰化未、未化戌。 退神 子化亥、卯化寅、午化巳、酉化申、辰化丑、未化辰、戌化未。 進神由此而進也，如春天花木枝繁葉茂。退神由此而退也，如秋天花木漸漸凋零。

이른바 「진신(進神)」「퇴신(退神)」은 효가 발동한 뒤의 변출하는 곳의 그 한 지에 대하여 말하는 것이다. 변출한 지가 본지보다 한 걸음 나아가면 곧 화진신이고 한 걸음 물러나면 곧 화퇴신이다. 화진 화퇴는 각각 희기의 구별이 있다——무릇 기뻐하는 곳의 효(용신·원신)는 화진신이 마땅하고 무릇 꺼리는 곳의 효(기신·구신)는 화퇴신이 마땅하다. 화진신이 있는 것은 일곱 조로 해는 자를 화하고·인은 묘를 화하고·사는 오를 화하고·신은 유를 화하고·축은 진을 화하고·진은 미를 화하고·미는 술을 화한다. 화퇴신도 또한 일곱 조가 있어 자는 해를 화하고·묘는 인을 화하고·오는 사를 화하고·유는 신을 화하고·진은 축을 화하고·미는 진을 화하고·술은 미를 화한다. 수목화금은 각각 동행 서로 이웃한 두 지로 진퇴를 논하니 해가 나아가 자가 되고·인이 나아가 묘가 되는 것과 같다. 사토는 곧 진·미·술·축의 차서에 따라 점진하니 축이 나아가 진이 되고·진이 나아가 미가 되고·미가 나아가 술이 되는 것과 같다. 진신은 형세를 따라 앞으로 향하니 비유하면 봄의 화목이 가지가 번성하고 잎이 무성한 것과 같다. 퇴신은 형세를 따라 뒤로 물러나니 비유하면 가을의 화목이 점점 조령하는 것과 같다.

申月癸卯日占鄉試得恆變大過 妻財戌土″應　妻財未土″ 官鬼申金″　動　官鬼酉金′ 子孫午火′　父母亥水′世 官鬼酉金′世　官鬼酉金′ 父母亥水′　父母亥水′ 妻財丑土″　妻財丑土″應 斷曰：酉金官星持世旺相，當時卯日沖之而暗動，又得九五爻上官進神財助生扶，不獨今秋折桂，來春佔鰲頭，果得聯捷。

신월 계묘일(申月癸卯日)에 향시를 점쳐 「뇌풍항」을 흔들어 내어 「택풍대과」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 처재 술토(응효, 처재 미토를 변), 오효 관귀 신금(발동, 관귀 유금을 변출), 사효 자손 오화(부모 해수를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 관귀 유금(세효), 이효 부모 해수, 초효 처재 축토(변괘 중에 응이 됨). 야학노인이 단하여 말하기를, 공명을 점침에는 관귀를 용신으로 삼는다. 유금 관성이 바로 세효 위에 앉았다. 신월은 금이 왕하여 용신이 왕상하다. 계묘일의 묘목이 와서 그를 충하니 정효가 충을 만나면 곧 「암동」이다. 오효 관성의 신화유는 또한 이것은 화진신이고 상하에 오히려 술토·축토 두 겹의 재효가 있어 생부한다. 이와 같은 괘는 불단 금추에 향시에서 계수를 꺾을 뿐 아니라 내춘의 회시도 또한 능히 수석을 빼앗으리라. 뒤에 과연 잇따라 고중하였다.

卯月乙丑日占求婚成否 子孫巳火′　動　父母子水″應 妻財未土″世　動　妻財戌土′ 官鬼酉金′　動　官鬼申金″ 妻財辰土″　兄弟卯木″世 兄弟寅木″應　子孫巳火″ 父母子水′　動　妻財未土″ 斷曰：財爻持世化進神，巳火子動而生世，但因巳火化子水回頭之克，必待午日沖去子水，午火又合世爻，其婚必成，果於午日允婚。或曰：間爻酉金鬼動，豈無阻耶？余曰：鬼化退神雖有被阻而無力也。此卦世爻未土財化旬空，古以財化旬空，謂之動日月而空且不能進，此處未土無力，動散而化空，亦能進矣。

묘월 을축일(卯月乙丑日)에 구혼이 이루어질 수 있는가 없는가를 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 자손 사화(발동, 부모 자수를 변, 변괘의 응이 됨), 오효 처재 미토(세효, 발동, 처재 술토를 변출), 사효 관귀 유금(발동, 관귀 신금을 변), 삼효 처재 진토(형제 묘목을 변, 변괘의 세가 됨), 이효 형제 인목(응효, 자손 사화를 변), 초효 부모 자수(발동, 처재 미토를 변). 야학노인이 단하여 말하기를, 혼을 점침에는 재효를 용으로 삼는다. 재효가 마침 세를 쥐었다. 미화술은 이것은 화진신이다. 상효 사화 자손이 발동하여 와서 세효를 생한다. 다만 이것은 사화가 자수를 변출하여 도리어 회두에 극해 눌렸으므로 오일에 자수를 충거하기를 기다려야 한다. 하물며 오와 미가 상합하여 바로 세효에 합하니 그때 혼사가 반드시 이루어지리라. 뒤에 과연 오일에 혼을 허락하였다. 어떤 사람이 묻기를, 중간의 사효 유금 관귀가 발동하는데 어찌 조애가 없겠는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 관귀의 유화신은 이것은 화퇴신이니 조뇌가 있어도 도리어 힘을 써 올리지 못한다. 이 한 괘의 세효 미토가 화한 곳의 술토가 바로 순공에 떨어졌다. 옛 설에 무릇 재가 순공을 화하면 곧 움직여 공을 화하여 나아가지 못한다 한다. 여기는 미토가 본래 이미 힘이 없어 움직여 환산하고 또 공을 화하여도 그대로 나아가 이루어졌다.

酉月甲辰日占自陳何如 父母酉金″應　父母酉金″ 兄弟亥水″　兄弟亥水″ 官鬼丑土″　官鬼丑土″世 妻財午火″世　動　兄弟亥水′ 官鬼辰土′　動　官鬼丑土″ 子孫寅木″　動　子孫卯木′應 斷曰：世化回頭之克，官化退神，子孫化進神，三爻皆非吉象，大凶之兆，果於次年革職拿問。古以動日月化空破謂之不退，此卦官子孫動休囚而化空破，進者進而退者竟退。

유월 갑진일(酉月甲辰日)에 자기가 상소하여 진정한 결과를 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 부모 유금(응효), 오효 형제 해수, 사효 관귀 축토(변괘 중에 세가 됨), 삼효 처재 오화(세효, 발동, 형제 해수를 변출), 이효 관귀 진토(발동, 관귀 축토를 변), 초효 자손 인목(발동, 자손 묘목을 변출, 변괘의 응이 됨). 야학노인이 단하여 말하기를, 세효 오화가 움직여 해수를 변출하니 수가 와서 화를 극하니 이것은 「회두지극」이다. 관성의 진화축은 이것은 화퇴신이니 관성이 한 번 물러나면 곧 관위를 보하기 어렵다. 자손의 인화묘는 이것은 화진신이니 자손이 바로 관을 극하는 기신으로 기신이 도리어 마디마디 나아간다. 세 효가 모두 이것은 길상이 아니니 이것은 대흉의 조다. 뒤에 과연 이듬해에 혁직당하고 잡혀 문초받았다. 옛 설에 동효가 만약 일월에 임하여 공파를 화하면 곧 「물러나지 않는다」 한다. 이 한 괘의 관성과 자손이 모두 휴수하여 발동하여 공파를 화하였으나 나아가야 할 것은 그대로 나아갔고 물러나야 할 것은 마침 또한 참으로 물러났다.

丑月丙戌日占父有信至已起程我去迎之可能遇否。 子孫子水″　動　官鬼巳火′ 父母戌土′　動　父母未土″ 兄弟申金″世　動　兄弟酉金′應 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火″　官鬼午火″ 父母辰土″應　父母辰土″世 父化退神，父已歸矣，世化進神而欲去，父爻生世一定相逢，必相會於未日，果得遇未日，應未日，戌父化未，又破又空至未日乃實空實破之日也，若執古法動日月而化空破，謂之退其爻，豈有歸來之日也。

축월 병술일(丑月丙戌日)에 점쳤다. 부친이 편지를 보내 이미 몸을 움직였다 한다. 내가 영접하러 가서 만날 수 있는가 없는가. 괘상은 위에서 아래로, 상효 자손 자수(발동, 관귀 사화를 변), 오효 부모 술토(발동, 부모 미토를 변출), 사효 형제 신금(세효, 발동, 형제 유금을 변, 변괘의 응이 됨), 삼효 형제 신금, 이효 관귀 오화, 초효 부모 진토(응효, 변괘 중에 세가 됨). 부효의 술화미는 이것은 화퇴신이니 바로 부친이 이미 귀정에 있음을 보고, 세효의 신화유는 이것은 화진신이니 바로 자기가 몸을 움직여 영접하러 가려 함을 본다. 부효가 또 와서 세효를 생하니 부자가 반드시 서로 만나리라. 곧 미일에 부딪히리라. 뒤에 과연 미일에 만났다. 미일에 응한 것은 술토 부효가 화출한 미토가 축월에 축에 충당하여 파가 되고·또한 순공에 치하여 미일에 이르면 바로 공을 전실하고 파를 전실하는 날이기 때문이다. 만약 옛 법을 죽기로 지켜 동효가 일월에 임하여 공파를 화하면 곧 이 한 효를 물러남으로 셈한다 하면 곧 어찌 오히려 돌아오는 날이 있겠는가.

戌月癸亥日占本年冬今得關差否水澤節變需卦 兄弟子水″　兄弟子水″ 官鬼戌土′　官鬼戌土′ 父母申金″應　父母申金″世 官鬼丑土″　動　官鬼辰土′ 子孫卯木′　子孫寅木′ 妻財巳火′世　兄弟子水′應 丑土官動化進神許丑日必得，果得於丑日。古以動日月化空破，謂之不進，此卦動非日月而化空破，亦能進也。

술월 계해일(戌月癸亥日)에 금년 겨울에 관카 위의 차사를 얻을 수 있는가 없는가를 점쳐 「수택절」을 흔들어 내어 「수천수」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 형제 자수, 오효 관귀 술토, 사효 부모 신금(응효, 변괘 중에 세가 됨), 삼효 관귀 축토(발동, 관귀 진토를 변출), 이효 자손 묘목(자손 인목을 변), 초효 처재 사화(세효, 형제 자수를 변, 변괘의 응이 됨). 차사를 점침에는 관귀를 취하여 용신으로 삼는다. 삼효 축토 관성이 발동하여 진토를 화출하니 바로 화진신이다. 야학노인이 곧 축일에 반드시 얻으리라 허락하였다. 뒤에 과연 축일에 손에 이르렀다. 옛 설에 동효가 공파를 화하는 것을 「나아가지 않는다」 한다. 이 한 괘의 발동한 것은 이미 일건도 아니고 또한 월건도 아니며 화출한 진토가 또 공파를 만나도 그대로 나아가 이루어졌다.

又如未月丁卯日占功名始得出仕否得火天同人變革卦 子孫戌土′應　動　子孫未土″ 妻財申金′　妻財酉金′ 兄弟午火′　官鬼亥水′世 官鬼亥水′世　官鬼亥水′ 子孫丑土″　子孫丑土″ 父母卯木′　父母卯木′應 余曰：若以古法斷者，子孫動克財官，終身而無官也，餘許辰年出仕，何也？戌土子孫孫雖動幸化退神，不克官也，辰年沖去戌土，是以許之，果於辰年得選豈可謂之動空化日月而不退也。

또 예컨대 미월 정묘일(未月丁卯日)에 공명을 점쳐 어느 때에 능히 출사하는가를 물었다. 「동인(同人)」을 흔들어 내어 「혁(革)」으로 변했다(원문은 「화천동인」으로 됨. 동인은 본래 천화동인임). 위에서 아래로, 상효 자손 술토(응효, 발동, 자손 미토를 변출), 오효 처재 신금(처재 유금을 변), 사효 형제 오화(관귀 해수를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 관귀 해수(세효), 이효 자손 축토, 초효 부모 묘목(변괘 중에 응이 됨). 야학노인이 말하기를, 만약 옛 법에 비추어 단하면 자손이 발동하여 재를 극하고 관을 극하니 이 사람은 종신 관이 없다. 나는 도리어 그에게 진년에 출사함을 허락한다. 무엇 때문인가. 상효 술토 자손이 비록 발동하나 다행히 술화미는 이것은 화퇴신으로 물러나면 곧 관성을 극해 움직이지 못한다. 진년에 이르러 진술이 서로 충하여 술토를 충해 없애면 관성이 더욱 방해가 없으니 그러므로 감히 허락한다. 뒤에 과연 진년에 관에 선상되었다. 이것을 어찌 동효가 공을 화하고 일월을 화하면 곧 물러나지 못한다고 할 수 있겠는가.

又如申月辛卯日占病得澤天夬卦變大壯 兄弟未土″　兄弟戌土″ 子孫酉金′世　動　子孫申金″ 妻財亥水′　父母午火′世 兄弟辰土′　兄弟辰土′ 官鬼寅木′應　官鬼寅木′ 妻財子水′　妻財子水′應 此公因抱危症。余曰：子孫持世，明日辰日必遇良醫，果於次日用針而愈。或曰：子孫化退神，何其用藥亦效？余曰：動變皆屬秋金，當相得令，占近事豈可曰退？若占久遠之事，待休囚之時而退者得也，古以動破散而化日月無階無路，謬也。

또 예컨대 신월 신묘일(申月辛卯日)에 병을 점쳐 「택천쾌」를 흔들어 내어 「뇌천대장」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 형제 미토(형제 술토를 변), 오효 자손 유금(세효, 발동, 자손 신금을 변출), 사효 처재 해수(부모 오화를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 형제 진토, 이효 관귀 인목(응효), 초효 처재 자수(변괘 중에 응이 됨). 이 분은 병이 심히 무겁다. 야학노인이 말하기를, 병을 점침에는 자손을 의약으로 삼는다. 자손이 또한 마침 세를 쥐었으니 명일 진일에 필정으로 양의를 만나리라. 뒤에 과연 다음날 침을 시술하여 곧 나았다. 어떤 사람이 묻기를, 자손의 유화신은 이것은 화퇴신인데 어찌하여 약을 써도 오히려 효가 있는가. 대답하여 말하기를, 동효와 변효가 함께 추금에 속하고 신월이 바로 당령하여 때를 얻었으며 점치는 것이 또한 이것은 안전의 가까운 일이니 어찌하여 그것을 물러남이라 할 수 있겠는가. 만약 점치는 것이 장원한 일이면 곧 금기가 휴수하는 때를 기다려야 비로소 그 물러남을 보리라. 옛 설에 동효가 파를 만나고 산을 만나 일월을 화하면 곧 「계단도 없고 길도 없다」 하는 것은 그릇되다.

又如丑月癸卯日占妻病服藥可愈否？得臨之泰 子孫酉金″　子孫酉金″應 妻財亥水″應　妻財亥水″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 兄弟丑土″　動　兄弟辰土′世 官鬼卯木′世　官鬼寅木′ 父母巳火′　妻財子水′ 斷曰：兄動化進，神靈莫拘，其妻死於辰日，此乃兄動臨月建而化旬空，亦可謂之不進耶？

또 예컨대 축월 계묘일(丑月癸卯日)에 처의 병이 약을 복용하여 나을 수 있는가 없는가를 점쳐 「지택림」을 흔들어 내어 「지천태」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 자손 유금(변괘 중에 응이 됨), 오효 처재 해수(응효), 사효 형제 축토, 삼효 형제 축토(발동, 형제 진토를 변출, 변괘의 세가 됨), 이효 관귀 묘목(세효, 관귀 인목을 변), 초효 부모 사화(처재 자수를 변). 야학노인이 단하여 말하기를, 처를 점침에는 처재를 용신으로 삼는다. 형제가 바로 재를 극하는 기신이다. 지금 형제가 발동하여 또 진신을 화하니 재를 극하는 힘이 마디마디 증장한다. 비록 신령이라도 또한 잡아 관할하지 못한다. 그의 처가 과연 진일에 죽었다. 이 한 괘는 형제효가 발동할 때 바로 축월의 월건에 임하고 변출한 진토가 또 순공에 떨어졌으니 어찌 또한 능히 그것을 「나아가지 않는다」고 하겠는가.

又如戌月癸未日占病得乾之夬 父母戌土′世　動　父母未土″ 兄弟申金′　兄弟酉金′世 官鬼午火′　子孫亥水′ 父母辰土′應　父母辰土′ 妻財寅木′　妻財寅木′應 子孫子水′　子孫子水′ 斷曰：久病逢沖莫治，又是父爻持世，妙藥難醫，雖化退神，非病退也，乃精神命脈漸漸消枯之象也，防日月沖破未土而無路矣，果卒於丑月。

또 예컨대 술월 계미일(戌月癸未日)에 병을 점쳐 「건위천」을 흔들어 내어 「택천쾌」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 술토(세효, 발동, 부모 미토를 변출), 오효 형제 신금(형제 유금을 변, 변괘의 세가 됨), 사효 관귀 오화(자손 해수를 변), 삼효 부모 진토(응효), 이효 처재 인목(변괘 중에 응이 됨), 초효 자손 자수. 야학노인이 단하여 말하기를, 오랜 병의 사람은 괘효가 충을 만나니 이것은 의치할 수 없는 상이다. 하물며 부모효가 또 세 위에 앉음이여——부모는 자손의 기신이고 자손은 곧 의약이다. 부효가 당권하면 다시 묘한 약도 또한 효를 보기 어렵다. 술화미는 비록 퇴신이나 물러나는 곳은 병이 아니고 이것은 사람의 정신 명맥이 조금씩 소고하여 내려가는 것이다. 또한 일진 월건이 미토를 충파할 것을 제방해야 하니 곧 더욱 생로가 없다. 뒤에 과연 축월에 죽었으니 바로 축미가 서로 충하여 미토가 충파당하는 월분이다.

又如戌月已卯日占母血崩一年有餘得同人變解 子孫戌土′應　動　子孫戌土″ 妻財申金′　動　妻財申金″應 兄弟午火′　兄弟午火′ 官鬼亥水′世　動　兄弟午火″ 子孫丑土″　動　子孫辰土′世 父母卯木′　動　父母寅木″ 斷曰：卯木父母值臨日建，世爻戌土以生申金，金生亥水，丑土化破，非丑土化進神以塞亥水，此父母爻得旺相水生，精血太旺，至丑月土旺，令父母爻既無水養且化退神，正以絕其源，源絕危險，果卒於丑月，此乃父臨日建不化空破，亦能退也。

또 예컨대 술월 기묘일(戌月己卯日)에 모친의 혈붕이 이미 일 년이 넘음을 점쳐 「천화동인」을 흔들어 내어 「뇌수해」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 자손 술토(응효, 발동), 오효 처재 신금(발동, 변괘 중에 응이 됨), 사효 형제 오화, 삼효 관귀 해수(세효, 발동, 형제 오화를 변), 이효 자손 축토(발동, 자손 진토를 변출, 변괘의 세가 됨), 초효 부모 묘목(발동, 부모 인목을 변출). 야학노인이 단하여 말하기를, 모친을 점침에는 부모효를 취하여 용신으로 삼는다. 초효 묘목 부모가 바로 기묘일의 일건에 해당한다. 괘 중의 술토는 신금을 생하고 신금은 해수를 생하고 해수가 또 돌이켜 묘목을 생하니 한 길로 상생한다. 이효 축토는 본래 이 가닥의 물을 막아 멈출 수 있으나 도리어 축토가 발동하여 진을 화하고·자신이 또 월파를 만나 그를 막아 멈추지 못한다. 부모효가 이와 같이 왕상하여 생을 받는 것은 바로 피가 내림이 너무 많고 정혈이 망행함에 응한다. 축월의 토가 왕함에 이르기를 기다리면 부모효는 이미 수의 자양이 없고 자기가 또한 이것은 묘화인의 퇴신이니 원두가 한 번 끊어지면 곧 위험하다. 뒤에 과연 축월에 죽었다. 보건대 부효가 비록 일건에 임하고·또한 공파를 화하지 않아도 그대로 능히 물러난다.

又如卯月癸酉日占父母近病得萃之否 父母未土″　動　父母戌土′應 兄弟酉金′應　兄弟申金′ 子孫亥水′　官鬼午火′ 妻財卯木″　妻財卯木″世 官鬼巳火″世　官鬼巳火″ 父母未土″　父母未土″ 斷曰：未土父母動化進神，戌值旬空，近病逢空即愈，許次日退災，果於甲戌出空即愈，此乃父爻休囚而化空也，若以古法動日月化空破尚且不進，今休囚而化空，可得愈耶？

또 예컨대 묘월 계유일(卯月癸酉日)에 부모가 새로 얻은 병을 점쳐 「택지췌(澤地萃)」를 흔들어 내어 「천지비」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 미토(발동, 부모 술토를 변출, 변괘의 응이 됨), 오효 형제 유금(응효, 형제 신금을 변), 사효 자손 해수(관귀 오화를 변), 삼효 처재 묘목(변괘 중에 세가 됨), 이효 관귀 사화(세효), 초효 부모 미토. 야학노인이 단하여 말하기를, 상효 미토 부모가 발동하여 술토를 화출하니 이것은 화진신인데 또한 술토가 바로 순공에 떨어졌다. 「가까운 병이 공을 만나면 곧 낫는다」 하므로 곧 다음날 재가 물러남을 허락한다. 뒤에 과연 갑술일에 공을 벗어나 곧 전유하였다. 여기서 부효 본신이 휴수하고 화출한 것이 또한 이것은 공효다. 옛 법에 비추면 동효가 일월에 임하여 공파를 화하여도 오히려 나아가지 못한다고 셈한다. 지금 휴수하여 또 공을 화하면 어찌 더욱 낫지 못한다고 해야 하지 않겠는가. 그러나 사실이 도리어 공을 벗어나는 날에 병이 곧 나았다.

又如辰月癸丑日占病得困變解 父母未土″　父母戌土″ 兄弟酉金′　動　兄弟申金″應 子孫亥水′應　官鬼午火′ 官鬼午火″　官鬼午火″ 父母辰土′　父母辰土′世 妻財寅木″世　妻財寅木″ 斷曰：世爻寅木而值旬空，酉金忌神搖於五位，古法謂之避空，餘以為謬也，此時逢空，出空一定遭傷，後卒於六月。應未月者，土爻未土乃世爻之墓，已破，丑日沖開，謂之開墓，以待彼克，而入墓不死也。或問：酉金化退神，如何克木？余曰：丑土生酉金，旺而不退。

또 예컨대 진월 계축일(辰月癸丑日)에 병을 점쳐 「택수곤」을 흔들어 내어 「뇌수해」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 미토(부모 술토를 변), 오효 형제 유금(발동, 형제 신금을 변, 변괘의 응이 됨), 사효 자손 해수(응효, 관귀 오화를 변), 삼효 관귀 오화, 이효 부모 진토(변괘 중에 세가 됨), 초효 처재 인목(세효). 야학노인이 단하여 말하기를, 세효 인목이 바로 순공에 떨어졌고 오효 유금 기신이 발동하여 와서 그를 극한다. 옛 법은 이것을 「공을 피함(避空)」이라 하여 낙공한 효가 바로 극상을 피하여 지나간다고 한다. 나는 이것이 그릇되다고 여긴다. 눈앞의 공을 만남은 피하여 지나갈 수 있으나 공을 벗어나면 반드시 이 한 극을 당한다. 뒤에 과연 유월에 죽었다. 미월에 응한 것은 목이 미에 묘하기 때문이다. 미토가 바로 세효 인목의 묘고다. 이 묘는 본래 이미 월파하고 또 축일에 충개되어 「개묘(開墓)」라 한다——묘가 열려 있어 다만 기신이 극해 옴을 기다리면 사람이 극을 따라 들어가 묘에 들어간다. 만약 묘가 닫혀 들어가지 못하면 도리어 죽지 않는다. 어떤 사람이 묻기를, 유금이 이미 퇴신을 화하였는데 어찌하여 오히려 목을 극해 움직일 수 있는가. 대답하여 말하기를, 계축일의 축토가 유금을 생조하니 금이 바로 힘을 얻어 물러나 내려가지 못한다.

又如辰月乙丑日占妻母病得隨之否 妻財未土″應　動　妻財戌土′應 官鬼酉金′　官鬼申金′ 父母亥水′　子孫午火′ 妻財辰土″世　兄弟卯木″世 兄弟寅木″　子孫巳火″ 父母子水′　動　妻財未土″ 斷曰：子水父爻動化未土回頭克父母，上爻未土又化進神以克父，須防戌日，果卒於甲戌日，乃戌土出空之日也，古法散如無也，此卦未土發動，丑日沖之，又化旬空月破，竟不見其散也。

또 예컨대 진월 을축일(辰月乙丑日)에 처의 모친의 병을 점쳐 「택뢰수(澤雷隨)」를 흔들어 내어 「천지비」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 처재 미토(응효, 발동, 처재 술토를 변출), 오효 관귀 유금(관귀 신금을 변), 사효 부모 해수(자손 오화를 변), 삼효 처재 진토(세효, 형제 묘목을 변, 변괘의 세가 됨), 이효 형제 인목(자손 사화를 변), 초효 부모 자수(발동, 처재 미토를 변출). 악모를 점침에는 오히려 부모효를 취하여 용신으로 삼는다. 야학노인이 단하여 말하기를, 초효 자수 부효가 발동하나 도리어 미토를 변출하여 반대로 회두하여 그를 극한다. 상효 미토가 또 술토를 화하니 이것은 화진신으로 토가 나아가면 곧 부를 극하는 힘이 더욱 무거우니 반드시 술일을 방비해야 한다. 뒤에 과연 갑술일에 죽었으니 바로 술토가 공을 벗어나는 날이다. 옛 법에 동효가 일진에 충산당하면 곧 없는 것과 같다 한다. 이 한 괘는 상효 미토가 발동하여 축일에 서로 충당하고 화출한 술토가 또 순공·월파를 만났으나 도리어 전연 그것이 흩어짐을 보지 못한다.

又如申月乙卯日占出得屯之節 兄弟子水″　兄弟子水″ 官鬼戌土′應　官鬼戌土′ 父母申金″　父母申金″應 官鬼辰土″　官鬼丑土″ 子孫寅木″世　動　子孫卯木′ 兄弟子水′　妻財巳火′世 斷曰：世臨寅木動而化進神，合當就行，因繫月破，目下未必能行，出月方可，後至亥月方行由燕至粵，次八月歸來。余曰：途中安否？彼曰：往來託庇平安。餘以子孫化進神知其平安，故問之耳。夫應亥月行者，破而逢合之月也。此乃動破化日辰，豈可謂之不能進耶？

또 예컨대 신월 을묘일(申月乙卯日)에 먼 길을 나감을 점쳐 「수뢰둔」을 흔들어 내어 「수택절」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 형제 자수, 오효 관귀 술토(응효), 사효 부모 신금(변괘 중에 응이 됨), 삼효 관귀 진토(관귀 축토를 변), 이효 자손 인목(세효, 발동, 자손 묘목을 변출), 초효 형제 자수(처재 사화를 변, 변괘의 세가 됨). 야학노인이 단하여 말하기를, 세효 인목이 발동하여 또 진신을 화하니 본당히 몸을 움직여야 한다. 다만 인이 신월에 충당하여 바로 월파에 떨어졌으므로 안하에 미필 가서 이루어지지 못하니 이 달을 벗어나야 비로소 간다. 뒤에 해월에 이르러서야 비로소 길을 떠나 연지에서 일직으로 광동에 이르렀고 이듬해 팔월에 돌아왔다. 야학노인이 그에게 일로가 평안한가 아닌가를 물으니 그 사람이 말하기를, 왕래가 모두 비호를 받아 평안하였다. 이것은 자손효가 진신을 화하기 때문이다. 자손은 평안 해액을 주관하니 그러므로 비로소 이 한 문이 있다. 해월에 행을 일으킴에 응한 것은 인해가 상합하여 파효가 합을 만나는 달 곧 능히 기용하기 때문이다. 이것이 바로 동효가 파를 만나 변출한 일진의 지인 예인데 어찌하여 그것이 나아가지 못한다고 할 수 있겠는가.

又如辰月已未日占兄何日歸來得履之兌 兄弟戌土′　動　兄弟未土″世 子孫申金′世　子孫酉金′ 父母午火′　妻財亥水′ 兄弟丑土″　兄弟丑土″應 官鬼卯木′應　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′ 斷曰：兄動化退，已有歸志，但因戌逢月破，在外諸事未遂，六月可望，後至戌月方回，乃應實破之月也，此乃動破而變日月，豈可謂之退不及也？

또 예컨대 진월 기미일(辰月己未日)에 형이 어느 날에 돌아오는가를 점쳐 「천택리」를 흔들어 내어 「태위택」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 형제 술토(발동, 형제 미토를 변출, 변괘의 세가 됨), 오효 자손 신금(세효, 자손 유금을 변), 사효 부모 오화(처재 해수를 변), 삼효 형제 축토(변괘 중에 응이 됨), 이효 관귀 묘목(응효), 초효 부모 사화. 형을 점침에는 형제효를 용신으로 삼는다. 야학노인이 단하여 말하기를, 형효가 발동하여 퇴신을 화하니 물러남은 곧 돌아오는 것으로 그가 이미 돌아올 뜻이 있음을 본다. 다만 술토가 진월에 진에 충당하여 바로 월파에 떨어져 밖에 있어 모든 일이 아직 처리되지 않았으니 유월 안에 바라며 돌아올 수 있다. 뒤에 술월에 이르러서야 비로소 돌아왔으니 응하는 곳이 바로 「실파」의 달이다. 이 한 괘는 동효가 이미 월파를 만나고 변출한 미토가 또한 이것은 점일 기미의 일건인데 어찌하여 그것을 「물러남이 미치지 못한다」고 할 수 있겠는가.

又如辰月乙未日占子病得大有變睽，同時祖又占子孫亦得此卦 官鬼巳火′應　官鬼巳火′ 父母未土″　父母未土″ 兄弟酉金′　兄弟酉金′世 父母辰土′世　動　父母丑土″ 妻財寅木′　妻財卯木′ 子孫子水′　官鬼巳火′應 斷曰：父母臨月建化退神，此子死於次日。

또 예컨대 진월 을미일(辰月乙未日)에 아들의 병을 점쳐 「화천대유」를 흔들어 내어 「화택규」로 변했다. 같은 날 아이의 조부가 손자를 점쳐 흔들어 낸 것도 또한 이 한 괘다. 위에서 아래로, 상효 관귀 사화(응효), 오효 부모 미토, 사효 형제 유금(변괘 중에 세가 됨), 삼효 부모 진토(세효, 발동, 부모 축토를 변출), 이효 처재 인목(처재 묘목을 변), 초효 자손 자수(관귀 사화를 변, 변괘의 응이 됨). 아들을 점침에는 자손효를 취하여 용신으로 삼으니 초효 자수가 곧 용신이다. 부모는 곧 자손을 극하는 기신이다. 야학노인이 단하여 말하기를, 부모 진토가 바로 진월의 월건에 임하여 역량이 본래 크다. 진화축은 비록 화퇴신이나 당월에 당령하여 일시에 그를 물러나 움직이지 못한다. 기신이 이와 같이 당권하면 이 아이는 다음날 곧 죽었다.

又如卯月丙寅日衙役占官府升否得解之困 妻財戌土″　妻財未土″ 官鬼申金″應　動　官鬼酉金′ 子孫午火′　父母亥水′應 子孫午火″　子孫午火″ 妻財辰土′世　妻財辰土′ 兄弟寅木″　兄弟寅木″世 斷曰：官動化進神，秋來得令必遷，後報升於巳月，應巳月者，動而逢合之月，申金又長生於巳，此乃動日月而化空破，豈可謂之不進耶？

또 예컨대 묘월 병인일(卯月丙寅日), 한 명의 아역이 본관이 승천할 것인가 아닌가를 점쳐 「뇌수해」를 흔들어 내어 「택수곤」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 처재 술토(처재 미토를 변), 오효 관귀 신금(응효, 발동, 관귀 유금을 변출), 사효 자손 오화(부모 해수를 변, 변괘의 응이 됨), 삼효 자손 오화, 이효 처재 진토(세효), 초효 형제 인목(변괘 중에 세가 됨). 상사를 점침에는 관귀를 취하여 용신으로 삼는다. 야학노인이 단하여 말하기를, 관성이 발동하여 진신을 화하니 가을의 금기가 당령함을 기다려 필정으로 승천하리라. 뒤에 사월에 곧 승진을 보고하였다. 사월에 응한 것은 사신이 상합하여 동효가 합을 만나는 달 곧 응하기 때문이며 하물며 신금이 사에서 장생함이여. 이것이 또한 이것은 움직여 공파를 화하여도 그대로 능히 나아가는 예인데 어찌하여 그것이 나아가지 않는다고 좋게 말하겠는가.

又如巳月乙丑日占試中否得兌之訟 父母未土″世　動　父母戌土′ 兄弟酉金′　兄弟申金′ 子孫亥水′　官鬼午火′世 父母丑土″應　官鬼午火″ 妻財卯木′　父母辰土′ 官鬼巳火′　動　妻財寅木″應 斷曰：未父化進神，巳火官動而生世，吉兆顯然，坐以待報，果於寅日揭榜，中第八名，古法動破散化日月尚不能進，此卦動散化空亦能中矣。

또 예컨대 사월 을축일(巳月乙丑日)에 시험에 붙는가 붙지 않는가를 점쳐 「태위택」을 흔들어 내어 「천수송」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 부모 미토(세효, 발동, 부모 술토를 변출), 오효 형제 유금(형제 신금을 변), 사효 자손 해수(관귀 오화를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 부모 축토(응효, 관귀 오화를 변), 이효 처재 묘목(부모 진토를 변), 초효 관귀 사화(발동, 처재 인목을 변, 변괘의 응이 됨). 시험을 점침에는 부모는 문서 공명의 근본이고 관귀는 명위가 걸린 곳이다. 야학노인이 단하여 말하기를, 미토 부모가 세를 쥐고 또 진신을 화하고 초효 사화 관성이 발동하여 와서 세효를 생하니 길조가 분명하다. 다만 편안히 앉아 좋은 소식을 기다려라. 뒤에 과연 인일에 방을 내걸어 제팔명으로 고중하였다. 옛 법에 동효가 파를 만나고 산을 만나고 일월을 화출하여도 오히려 나아가지 못한다고 셈한다 한다. 이 한 괘는 세효가 발동하여 축일에 충산당하고 화출한 술토가 또 순공에 떨어졌으나 그대로 고중하였다.

又如未月丁丑日占母路隔千里何時來得火天大有變井 官鬼巳火′應　動　子孫子水″ 父母未土″　動　父母戌土′世 兄弟酉金′　動　兄弟申金″ 父母辰土′世　兄弟酉金′ 妻財寅木′　子孫亥水′應 子孫子水′　動　父母丑土″ 斷曰：卦初爻子水化出丑父，子與丑合，被合不來，未父化進神，亦應不來，幸得未土生起酉金兄爻，兄化退神而合世，父母必不來，兄弟必來。彼曰：有妹無弟。果於次年三月妹至，此乃兄弟化空，爻空亦能退也。

또 예컨대 미월 정축일(未月丁丑日)에 모친이 천 리 밖에 멀리 있어 어느 때에 능히 오는가를 점쳐 「화천대유」를 흔들어 내어 「수풍정」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 관귀 사화(응효, 발동, 자손 자수를 변), 오효 부모 미토(발동, 부모 술토를 변출, 변괘의 세가 됨), 사효 형제 유금(발동, 형제 신금을 변), 삼효 부모 진토(세효, 형제 유금을 변), 이효 처재 인목(자손 해수를 변, 변괘의 응이 됨), 초효 자손 자수(발동, 부모 축토를 변출). 야학노인이 단하여 말하기를, 초효 자수가 축토 부효를 변출하니 자축이 상합하여 합해 눌리면 곧 오지 못한다. 오효 미토 부효가 술을 화하는 것은 이것은 화진신이니 나아감은 앞으로 가는 것으로 또한 오지 않음을 주관한다. 다행히 미토가 생하여 일으켜 사효 유금 형효를 생하니 형효가 신을 화하는 것은 퇴신으로 물러남이 곧 돌아오는 것이며 신금이 또한 세효 진토와 상합한다. 그러므로 모친은 반드시 오지 않고 형제배는 도리어 반드시 오리라. 그 사람이 말하기를, 나는 다만 여동생이 있고 남동생이 없다. 뒤에 과연 이듬해 삼월에 여동생이 이르렀다. 이 한 괘는 형효가 화한 곳의 신금이 바로 순공에 떨어졌으니 보건대 효가 비록 공에 떨어져도 그대로 능히 물러난다.

又如未月辛丑日占開金銀器皿店得火雷噬嗑化屯卦 子孫巳火′　動　父母子水″ 妻財未土″世　動　妻財戌土′應 官鬼酉金′　動　官鬼申金″ 妻財辰土″　妻財辰土″ 兄弟寅木″應　兄弟寅木″世 父母子水′　父母子水′ 財爻妻財持世化進，生意興隆，甲戌日開張，財源茂盛，妻財持世化進神乃久遠豐隆之象。余曰：代爾擇甲戌日開張，管許大發，果開市於戌日，至今此店興盛豐隆，此乃動日月而空，豈可謂之不進耶？

또 예컨대 미월 신축일(未月辛丑日)에 한 집의 금은 기물 가게를 여는 것을 점쳐 「화뢰서합(火雷噬嗑)」을 흔들어 내어 「수뢰둔」으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 자손 사화(발동, 부모 자수를 변), 오효 처재 미토(세효, 발동, 처재 술토를 변출, 변괘의 응이 됨), 사효 관귀 유금(발동, 관귀 신금을 변), 삼효 처재 진토, 이효 형제 인목(응효, 변괘 중에 세가 됨), 초효 부모 자수. 매매를 점침에는 처재를 용신으로 삼는다. 재효가 세를 쥐고 또 진신을 화하니 바로 생의 흥융의 상이다. 갑술일을 택하여 개장하면 재원이 무성하다. 재가 세를 쥐고 진을 화하는 것은 장구하고 풍후함을 주관하여 다만 한때의 이익뿐이 아니다. 야학노인이 말하기를, 내가 그대를 대신하여 갑술일을 택정하여 개장하게 하리니 관하여 보증하여 크게 발하리라. 뒤에 과연 술일에 시를 열어 이 집 가게가 지금까지 흥왕하다. 여기서 미화술이 또 순공을 만났으나 여전히 이것은 움직여 공을 화하여도 그대로 능히 나아가니 어찌하여 그것이 나아가지 않는다고 할 수 있겠는가.

野鶴曰：夫進神之有四：動旺相而化旺，乘勢而進，一也；動休囚而化休囚，待時而進，二也；動爻變爻有一而值衰，待旺相之日而進者，三也；動爻變爻有一而空破，待填實之日而進者，四也；退神之法有四：動旺相而化旺相或有日月動爻生扶，占近事得時而不退者一也；動休囚而化休囚及時而退者二也；動爻變爻有一而旺相待休囚之時而退者三也；動爻變爻有一而逢空破待填實之日而退者四也。

야학노인이 총괄하여 맺어 말하기를, 진신에 네 종류의 정형이 있다. 첫째는 동효가 왕상하고 변효도 또한 왕상하여 기세를 타고 당장 곧 나아간다. 둘째는 동효가 휴수하고 변효도 또한 휴수하여 때를 얻고 령을 얻는 그날을 기다려 비로소 나아간다. 셋째는 동효와 변효 가운데 한 개가 쇠약한 것을 기다려 그것이 왕으로 돌아가는 날에 비로소 나아간다. 넷째는 동효와 변효 가운데 한 개가 공에 떨어지거나 또는 파를 만나는 것이 있어 전실하는 날을 기다려 비로소 나아간다. 퇴신도 또한 네 종류의 정형이 있다. 첫째는 동효가 왕상하고 변효도 또한 왕상하며 또는 별도로 일진 월건·동효의 생부가 있고 점치는 것이 또한 이것은 가까운 일로 바로 때를 얻음에 해당하여 일시에 물러나 내려가지 못한다. 둘째는 동효가 휴수하고 변효도 또한 휴수하여 시후에 이르면 자연히 물러난다. 셋째는 동효와 변효 가운데 한 개가 오히려 왕상한 것을 기다려 그것이 휴수하는 때에 비로소 물러난다. 넷째는 동효와 변효 가운데 한 개가 공파를 만나는 것이 있어 전실하는 날을 기다려 비로소 물러난다.

李我平曰：初看易冒，有大進不進不能進祗近理，後見動日月而化空破，無階無路，謂之不進，故知謬也。動爻既臨日月，逢空不空，逢破不破，況化空破？即日月如天，雖化空破，知浮雲之掩日，實空實破之期即是雲開霧散，司令當權，何以謂之不進？又曰：動值破散而變日月謂我位既失，何以得前？殊不知既動而破，自有實破之期，既動而散，自有填實之日，況化日月，名為化旺，後日填實愈旺強，何以謂之不前？伊存格式：申月卯日占兄弟得兌之豐。

이아평이 말하기를, 처음에 《역모》를 읽어 그것이 진신을 논하여 「대진」「불진」「불능진」의 몇 층으로 나눔을 보고 오히려 이치에 가깝다고 여겼다. 뒤에 그것이 동효가 일월에 임하여 공파를 화하면 곧 「계단도 없고 길도 없다」 하여 나아가지 않는다고 함을 보고 비로소 그릇됨을 알았다. 동효가 이미 일진 월건에 임하면 본신이 곧 공을 만나도 공이 아니고·파를 만나도 파하지 않는다. 하물며 다만 공파를 화출할 뿐임이여. 일월은 비유하면 천상의 태양과 같아 비록 공파를 화출하여도 또한 다만 부운이 잠시 해를 가릴 뿐이다. 실공 실파의 시후에 이르면 바로 구름이 걷히고 안개가 흩어지며·권을 당하고 영을 맡는 날이니 어찌하여 그것이 나아가지 않는다고 할 수 있겠는가. 그것이 또 말하기를, 동효가 파를 만나고 산을 만나 일월을 변출하는 것은 이것은 「내 자리가 이미 잃었으니 어찌 앞을 얻겠는가」라 한다. 그는 특히 알지 못한다. 이미 움직여 파를 만났으면 스스로 실파의 기가 있고 이미 움직여 충산당하였으면 스스로 전실의 날이 있다. 하물며 화출한 것이 일월이니 저것을 「화왕」이라 한다. 이후에 전실하여 일어나면 더욱 강왕하니 어찌하여 그것이 전진하지 못한다고 할 수 있겠는가. 《역모》에 남긴 격식은 이와 같은 한 예이다. 신월 묘일에 형제를 점쳐 태위택을 얻어 뇌화풍으로 변했다.

父母未土″世　父母戌土″ 兄弟酉金′　動　兄弟申金″世 子孫亥水′　官鬼午火′ 父母丑土″應　動　子孫亥水′ 妻財卯木′　動　父母丑土″應 官鬼巳火′　妻財卯木′ 酉爻兄弟被卯日沖，雖化申為月建，亦不及退，不退者，建也，不及退者，謬也。彼日月將章云：爻臨月將，逢散不散，七月之酉金，雖非月將，奈日不旺，況化月建，動變盡屬堅金，幫助共扶，如山如岡。知曰：焉能沖散？他章俱存占驗，獨此章只存數式，餘故知其乃揣摩之說，非經驗而得也。

이 한 괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토(세효, 부모 술토를 변), 오효 형제 유금(발동, 형제 신금을 변출, 변괘의 세가 됨), 사효 자손 해수(관귀 오화를 변), 삼효 부모 축토(응효, 발동, 자손 해수를 변), 이효 처재 묘목(발동, 부모 축토를 변, 변괘의 응이 됨), 초효 관귀 사화(처재 묘목을 변). 《역모》가 말하기를, 유금 형효가 묘일에 서로 충당하여 비록 화출한 신금이 바로 당월의 월건이나 또한 다만 「물러남이 미치지 못한다」고 셈한다. 이아평이 평하여 말하기를, 그것이 물러나지 않는다고 한 것은 이것이 옳으니 화출한 것이 곧 월건이기 때문이다. 「물러남이 미치지 못한다」고 설성한 것은 도리어 통하지 않는다. 《역모》 자기의 「일월장장」도 또한 논하기를 효가 월장에 임하면 곧 충을 만나도 흩어지지 않는다 하였다. 칠월의 유금은 월장이 아니나 일진의 묘목이 아울러 왕하지 않음을 어찌하겠는가. 하물며 그것이 화출한 것이 월건이고 동효 변효가 전부 이것은 견경한 금으로 피차 병부하여 온穩하기가 산岡과 같은데 한 개의 묘일이 어찌하여 그를 충해 흩어지게 하겠는가. 다른 장 안에는 모두 실점을 남겨 증거로 삼으나 오직 이 한 장은 다만 몇 개의 격식을 열거할 뿐이다. 보건대 이러한 말은 추마하여 나온 것이지 점험하여 얻은 것이 아니다.

古有日墓、動墓、化墓之三墓。世爻隨鬼入墓、本命隨鬼入墓、卦身隨鬼入墓、世身隨鬼入墓。覺子曰：執此數論，若逢辰戌丑未之日，竟不敢占卦，非世臨鬼、即卦身臨鬼、即本命臨鬼，然又不獨辰戌丑未日而他日亦不敢占，何也？卜卦之中不免有二三墓爻發動，非世命而入、即二身而入、及動而化墓、非世爻動化、即二身動化，再不然難保其本命不化墓也。

옛 설에 「일묘(日墓)」「동묘(動墓)」「화묘(化墓)」의 세 종류의 묘가 있다. 일진이 마침 묘고인 것을 일묘라 하고 괘 중의 동효가 묘고인 것을 동묘라 하고 동효가 묘고를 변출하는 것을 화묘라 한다. 묘에 드는 대상은 또 네 종류로 나뉜다. 세효가 귀를 따라 들어가 묘함·본명(점치는 자의 생년 지지)이 귀를 따라 들어가 묘함·괘신이 귀를 따라 들어가 묘함·세신이 귀를 따라 들어가 묘함. 이문휘(호는 각자)가 말하기를, 이러한 몇 조를 죽기로 지키면 곧 무릇 진·술·축·미일을 만나면 간직히 괘를 일으키지 감히 못한다——세효가 관귀에 임함이 아니면 곧 괘신이 관귀에 임하고 다시 그렇지 않으면 본명이 관귀에 임하여 총괄하여 한 가지가 부딪힌다. 또한 오히려 진술축미일에 그치지 않고 다른 날도 또한 마찬가지로 점치지 감히 못한다. 무엇 때문인가. 한 괘 가운데 두세 개의 묘효가 발동함을 면하기 어렵다. 세효·본명이 묘에 듦이 아니면 곧 괘신·세신이 묘에 들고, 동효가 묘고를 화출함이 아니면 곧 세효가 움직여 묘를 화하고·이신이 움직여 묘를 화하며, 다시 그렇지 않으면 또한 본명이 묘를 화하지 않음을 보하기 어렵다.

一卦之中不必看刑沖剋害破散絕空，凡占疾病凶危之事，只以隨鬼入墓即知凶吉也，余屢於疾病之占卦，卦卦留神，見世爻旺者二身隨鬼入墓而不死也。本命隨鬼入墓而不死也，存留驗，不驗又試，試之不驗，而再試之，一而十，十而百，全不驗者，始盡刪之，便是世爻用爻隨鬼入日墓入動墓或動而化墓，亦是休囚無氣始見危，若旺而有扶亦有求解。

그와 같이 비추어 보면 한 괘 가운데 근본적으로 다시 형·충·극·해·파·산·절·공을 볼 필요가 없다. 무릇 질병 흉위의 일을 점침에는 다만 귀를 따라 들어가 묘함의 한 조만 믿으면 곧 길흉을 안다. 이문휘가 말하기를, 내가 병을 점치는 괘 위에 여러 해 유심하여 괘마다 기록하여 세효가 왕상할 때 괘신·세신이 귀를 따라 들어가 묘하여도 사람이 죽지 않은 것을 본 적도 있고 또한 본명이 귀를 따라 들어가 묘하여도 사람이 죽지 않은 것을 본 적도 있다. 무릇 응험한 것은 곧 남겨 두고 검증되지 않은 것은 다시 시험하고 시험하여도 오히려 검증되지 않으면 다시 시험하여 한 번·열 번·백 번을 넘어 전연 검증이 없는 것을 비로소 진행하여 삭거한다. 보건대 비록 세효 또는 용효가 귀를 따라 들어가 일묘에 들고·동묘에 들고·또는 움직여 묘를 화하여도 또한 그것 본신이 휴수 무기해야 비로소 위험을 본다. 만약 왕상하고 또 생부가 있으면 여전히 구해의 여지가 있다.

如申月戊辰日占夫病癸亥命 子孫戌土′應　兄弟巳火′世 妻財申金′　動　子孫未土″ 兄弟午火′　妻財酉金′ 官鬼亥水′世　官鬼亥水′應 子孫丑土″　子孫丑土″ 父母卯木′　父母卯木′ 斷曰：妻占夫，亥水官星為用神，墓於辰日，乃夫星夫命皆入墓於辰日，古法斷之必死，余曰：不獨不死，明日愈。何也？辰日沖動戌土以生申金，因世爻亥水空亡不受其生，明日己巳沖起亥水，得遇金生，其病如失，果於次日大愈。

예컨대 신월 무진일(申月戊辰日), 처가 남편의 병을 점쳤다. 남편은 계해년생이다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 자손 술토(응효, 형제 사화를 변, 변괘의 세가 됨), 오효 처재 신금(발동, 자손 미토를 변), 사효 형제 오화(처재 유금을 변), 삼효 관귀 해수(세효, 변괘 중에 응이 됨), 이효 자손 축토, 초효 부모 묘목. 야학노인이 단하여 말하기를, 처가 남편을 점침에는 관귀를 용신으로 하여 곧 삼효 해수를 취한다. 수는 진에 묘하니 무진일이 바로 그것의 묘다. 부성과 부명(계해)이 동시에 진일에 묘에 들었으니 옛 법에 비추면 반드시 죽어 의심이 없다. 나는 도리어 말한다. 불단 죽지 않고 명일에 곧 나으리라. 무엇 때문인가. 진일이 상효 술토를 충동하고 술토는 오효 신금을 생하고 신금은 본래 해수를 생하여 올 수 있으나 다만 세효 해수가 바로 공망에 떨어져 이 몫의 생을 받아 일으키지 못하기 때문이다. 명일 기사일에 이르면 사해가 서로 충하여 공망의 해수를 충해 일으키면 그것이 곧 금의 생부를 이어 받을 수 있으니 병이 자연히 잃은 것과 같다. 뒤에 과연 다음날 크게 나았다.

又如戌月甲寅日會試能聯捷否？ 父母戌土″　動　妻財寅木′世 兄弟申金″　子孫子水″ 官鬼午火′世　動　父母戌土″ 兄弟申金′　兄弟申金′應 官鬼午火″　官鬼午火″ 父母辰土″應　父母辰土″ 斷曰：世爻隨官入三墓，動墓，化墓，又入月德之墓，明歲辰年沖開墓庫，發榜之期，又遇辰月沖開三墓，不獨連登，定中狀元。日月合成官局旺相當時，卦之全美，如玉無暇，果然如是。

또 예컨대 술월 갑인일(戌月甲寅日)에 회시가 잇따라 고중할 수 있는가 없는가를 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 부모 술토(발동, 처재 인목을 변, 변괘의 세가 됨), 오효 형제 신금(자손 자수를 변), 사효 관귀 오화(세효, 발동, 부모 술토를 변출), 삼효 형제 신금(변괘 중에 응이 됨), 이효 관귀 오화, 초효 부모 진토(응효). 야학노인이 단하여 말하기를, 세효 오화가 곧 관성이다. 화는 술에 묘한다——상효 술토가 발동하는 것은 「동묘」이고 세효 자신이 술토를 변출하는 것은 「화묘」이고 술월의 월건이 또한 이것은 한 겹의 묘다. 세효가 관성을 따라 잇따라 삼중의 묘에 들었다. 명년 진년에 진술이 서로 충하여 바로 묘고를 충개하고 또한 발방의 기가 또한 마침 진월에 있어 다시 한 번 삼묘를 충개한다. 이와 같이 불단 잇따라 중식할 뿐 아니라 반드시 오히려 장원에 붙으리라. 하물며 인일·오효·술토 세 자가 합하여 화국을 이루어 관성이 왕상 당령하고 온 괘가 완미하기가 한 덩이의 흠 없는 옥과 같음이여. 뒤에 과연 이와 같았다.

又如申月己丑日占病壬申命得雷風恆 妻財戌土″應　妻財戌土″應 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孫午火′　子孫午火′ 官鬼酉金′世　官鬼酉金′世 父母亥水′　父母亥水′ 妻財丑土″　妻財丑土″ 此卦日命隨鬼入墓，世爻隨鬼入墓，世身又落旬空，卦身又臨月破，若執古法斷之，百無一生，因世爻旺相，許未日愈，果起床於未日者，沖開丑墓之日而出也。古法以墓為沉滯昏迷之象，此說近理，此人病中不思湯藥，昏昏沉沉，至未日忽然更醒，不藥而癒，豈可一概謂之隨鬼入墓也。

또 예컨대 신월 기축일(申月己丑日)에 병을 점쳤다. 병자는 임신년생이다. 「뇌풍항」을 흔들어 냈다. 육효가 안정하여, 상효 처재 술토(응효), 오효 관귀 신금, 사효 자손 오화, 삼효 관귀 유금(세효), 이효 부모 해수, 초효 처재 축토. 이 한 괘는 본명 신금과 세효 유금이 모두 금에 속하고 금은 축에 묘하니 기축일이 바로 묘고다. 본명과 세효가 이어져 관귀를 아울러 일묘에 거두어 갔으니 이것은 「수귀입묘」다. 세신이 또 순공에 떨어지고 괘신이 또 월파에 임한다. 만약 옛 법을 죽기로 지키면 이것은 백에 한 생도 없는 괘다. 다만 세효 유금이 신월에 왕상함에 의하여 야학노인이 그에게 미일에 전유함을 허락하였다. 뒤에 과연 미일에 자리에서 내려왔으니 바로 축미가 서로 충하여 축묘를 충해 열어 사람이 빠져나온 날이다. 옛 법에 묘에 들면 침체하고 혼미함을 주관한다 하였는데 이 말은 도리어 이치에 가깝다. 이 사람이 병 중에 약을 복용하고자 하지 않고 혼혼침침하다가 미일에 이르러 홀연히 청성하여 약을 먹지 않아도 또한 나았다. 보건대 일률로 수귀입묘를 들어 죽음을 단할 수 없다.

又如未月戊辰日占已定重罪可蒙赦免否 兄弟寅木′應　兄弟寅木′應 父母子水″　父母子水″ 妻財戌土″　妻財戌土″ 官鬼酉金′世　動　妻財丑土″世 父母亥水′　兄弟卯木′ 妻財丑土″　動　子孫巳火′ 世爻隨鬼入動墓，又動而化墓，古以為凶，餘以為吉。斷日月生世，丑墓月破，破羅破網，容易而出。明歲酉年定蒙赦免。果於次年辰月蒙赦而出。

또 예컨대 미월 무진일(未月戊辰日)에 이미 중죄를 정한 사람이 사면을 받을 수 있는가 없는가를 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 형제 인목(응효), 오효 부모 자수, 사효 처재 술토, 삼효 관귀 유금(세효, 발동, 처재 축토를 변출, 변괘의 세가 됨), 이효 부모 해수(형제 묘목을 변), 초효 처재 축토(발동, 자손 사화를 변). 세효 유금이 곧 관귀다. 금은 축에 묘한다. 초효 축토가 발동하는 것은 「동묘」이고 세효 자신이 또 축토를 변출하는 것은 「화묘」다. 세효가 귀를 따라 두 겹으로 묘에 들었으니 옛 설은 이를 대흉으로 여긴다. 야학노인은 도리어 길로 단한다. 그가 말하기를, 미월의 토는 세를 생하고 무진일의 토도 또한 세를 생하니 일월이 모두 와서 생부한다. 또한 그 축묘가 미월에 미토에 한 번 충당하여 바로 월파다——묘고가 이미 파하면 비유하면 그물이 구멍이 뚫린 것과 같아 사람이 쉽게 뚫고 나올 수 있다. 명년 유년에 반드시 사면을 받으리라. 뒤에 과연 이듬해 진월에 사면을 얻어 옥에서 나왔다.

餘因屢試而得驗者，只驗世爻入墓有三：世爻隨鬼入日墓，入動墓，動而化墓。此三墓者，自占看世爻，旺相者非真，代占看用神，用神旺相者非真，惟世爻休囚被克，而又入墓者，是也。墓神破，日月動爻沖破，亦非真也。墓破如破網，容易而出矣。

야학노인이 말하기를, 내가 여러 차례 시험하여 얻은 바는 참으로 응험하는 세효 입묘는 다만 세 종뿐이다——세효가 귀를 따라 들어가 일진의 묘에 들고, 동효의 묘에 들고, 및 움직여 묘고를 변출하는 것이다. 이 세 종류의 묘는 자기가 자기를 점치면 곧 세효를 보라. 세효가 왕상한 것은 참으로 묘에 들었다고 셈하지 않는다. 남을 대신하여 점치면 곧 용신을 보라. 용신이 왕상한 것도 또한 참으로 셈하지 않는다. 다만 세효가 휴수하여 또 극당하고 그런 뒤에 묘에 드는 것만이 비로소 참된 입묘다. 묘신 본신이 월파를 만나거나 또는 일진·월건·동효에 충파당하는 것에 이르러서는 또한 모두 참으로 셈하지 않는다——묘가 파한 것은 그물이 파한 것과 같아 사람이 쉽게 몸을 벗어난다.

占功名，世旺得地，沖開墓庫之年月成名，世若空破休囚，始終難成之象；占身命，世旺得地，沖開墓庫之年月發跡。世爻空破休囚，終身寂寞，如日月之無光也；占出仕，出行得世旺得地沖開墓庫之日月遂心。世若空破休囚，多見去而不返。

이하에 문을 나누고 류를 갈라 수귀입묘의 단법을 말한다. 공명을 점침에 세효가 왕상하여 지를 얻은 것은 묘고를 충개하는 년월에 이르러 이름을 이루리라. 세효가 만약 공파 휴수하면 곧 그것은 시종 이루기 어려운 상이다. 신명을 점침에 세효가 왕상하여 지를 얻은 것은 묘고를 충개하는 년월에 이르러 발적하리라. 세효가 공파 휴수한 것은 종신 적막하고 냉락하여 일월이 광휘를 잃은 것과 같다. 출사를 점치고 출행을 점침에 세효가 왕상하여 지를 얻은 것은 묘고를 충개하는 일월에 이르러 뜻에 맞고 뜻대로 되리라. 세효가 만약 공파 휴수하면 대부분은 가면 곧 돌아오지 못하리라.

占求財圖利，世旺者，沖墓之日月而成，若空破休囚，終無成日；占婚姻，世旺得地及財爻有氣而生世者，沖墓之日月而成，若空破休囚，非病於他鄉即流落也；占胎產，子孫入動墓化墓者，旺則沖墓之日月即生。財爻空破休囚，妻遭產厄，子孫空破，子必危亡；

재를 구하고 이를 도모함을 점침에 세효가 왕상한 것은 묘고를 충개하는 일월에 이르러 손에 얻으리라. 공파 휴수한 것은 종극 일을 이루는 날이 없다. 혼인을 점침에 세효가 왕상하여 지를 얻고 재효가 또 기가 있어 와서 세를 생하는 것은 묘를 충하는 일월에 이르러 성취하리라. 세효가 공파 휴수한 것은 병으로 죽어 타향이 되거나 곧 유락하여 밖에 있으리라. 태산을 점침에 자손효가 동묘에 들거나 또는 묘를 화하는 것은 다만 그것이 왕상하면 묘를 충하는 일월에 이르러 곧 임분하리라. 재효가 만약 공파 휴수하면 산부가 난산의 액을 당하리라. 자손효가 만약 공파하면 아이가 반드시 위망이 있으리라.

占入公門，世旺得地，沖墓之年月如心，空破休囚，常遭枷鎖刑獄；占家宅，世旺者，或得財爻生世，沖開之年月興家。空破休囚，身衰家破。占祖塋者與家宅同；惟占新塋未葬者，旺相休囚皆不宜也；占偷關偷險，世爻旺相，又得生扶，難而無危，憂心難釋，鬼在身邊故耳；占訟事，世旺者得理，空破休囚被克者，必遭刑獄。

아문에 나아가 차를 당함을 점침에 세효가 왕상하여 지를 얻은 것은 묘고를 충개하는 년월에 이르러 마음에 맞으리라. 공파 휴수한 것은 늘 가쇄 형옥의 재앙을 당하리라. 가택을 점침에 세효가 왕하거나 또는 재효가 있어 와서 세를 생하는 것은 묘고가 충개되는 년월에 이르러 집을 일으키고 업을 세우리라. 공파 휴수한 것은 사람이 쇠하고 집이 파한다. 조분을 점침은 가택을 점침과 같은 단법이다. 다만 새 분 아직 안장하지 않은 것을 점침에는 왕상 휴수를 논하지 않고 수귀입묘를 보면 모두 마땅하지 않다. 사사로이 관카를 넘고 험을 건너 밀도함을 점침에 세효가 왕상하여 또 생부를 얻은 것은 비록 간난하나 큰 위험이 없고 다만 마음속에 시종 놓아 내리지 못할 뿐이니 그것은 관귀가 곧 몸 곁에 있기 때문이다. 관사를 점침에 세효가 왕한 것은 이치를 점하여 머무를 수 있다. 세효가 공파 휴수하여 또 극당하는 것은 반드시 형옥을 당하리라.

諸占世爻若旺，墓爻而值空破，待墓爻填實之日月而吉；世爻空破休囚者，又在墓爻填實這日月而凶。古以世臨破鬼，如占防患，禍患潛消，餘以為非。月破既為白虎鬼，目下雖無妨，實破之年月非吉。如申月己未日占賊來否得大畜之泰卦 官鬼寅木′　動　子孫酉金″應 妻財子水″應　妻財亥水″ 兄弟戌土″　兄弟丑土″ 兄弟辰土′　兄弟辰土′世 官鬼寅木′世　官鬼寅木′ 妻財子水′　妻財子水′ 彼時土賊興發常來，鄉人了無寧日。一日忽報賊來，此人攜妻而避，因小女未隨，復去抱女，同遭賊害，夫應自身之死者，世臨破鬼而入日墓，女之死者，上爻鬼變子孫之故耳。豈可謂世臨破鬼，禍患消耶。

총괄하여 일으켜 말하면 각류의 점문은 다만 세효가 왕상하고 또한 묘효가 바로 공파에 떨어지면 묘효가 전실되는 그 일월을 기다려 곧 길하다. 세효가 만약 공파 휴수하면 동일하게 묘효가 전실되는 일월 위에 흉에 응한다. 옛 설에 말하기를, 세효 위에 월파의 관귀를 앉히면 만약 재환을 방비함을 점치면 화환이 저절로 암암히 소거하리라 하였다. 야학노인은 이를 옳지 않다고 여긴다. 이 월파의 관귀가 이미 「백호」를 띠었다. 눈앞은 방해가 없으나 한 번 실파의 년월에 이르면 곧 길조가 아니다. 아래는 한 가지 실점이다. 예컨대 신월 기미일(申月己未日)에 강도가 올 것인가 아닌가를 점쳐 「산천대축」을 흔들어 내어 「지천태」로 변했다. 위에서 아래로, 상효 관귀 인목(발동, 자손 유금을 변출, 변괘의 응이 됨), 오효 처재 자수(응효, 처재 해수를 변), 사효 형제 술토(형제 축토를 변), 삼효 형제 진토(변괘 중에 세가 됨), 이효 관귀 인목(세효), 초효 처재 자수. 그때 토비가 사방에서 일어나 때때로 와서 겁탈하여 향리가 안녕을 얻지 못하였다. 하루에 홀연히 적이 왔다고 알리니 이 사람이 처자를 데리고 피하였다. 어린 딸이 따라오지 못하여 또 돌아가 딸을 안으니 부녀가 함께 적에게 해를 당하였다. 그 본인의 죽음은 세효 위에 월파의 관귀를 앉힘에 응하였다——인목이 신월에 신에 충당하고 또한 인목이 또 기미일의 일묘에 들었다(목은 미에 묘함). 딸의 죽음은 상효 관귀가 발동하여 자손을 변출함에 응하였다——딸을 점침에 바로 자손을 용신으로 삼으니 용신이 관귀가 변한 곳에서 비롯되니 흉상이 이미 분명하다. 이와 같이 보면 어찌하여 세가 파귀에 임하면 곧 화환이 저절로 사라진다고 할 수 있겠는가.

（鬼臨月破，不動者不驗。）李我平曰：此論雖隨墓令人刮目，每卦之動墓多見，倘再遇辰戌丑未之日，疊疊墓爻，若兼世命二身，非此即彼，以入墓也，真無暇他論，況諸書章不言及旺衰，概以隨墓不吉，如占功名旺官臨身，豈可曰履仕途而不返，占防災世臨月破又隨鬼入墓，豈可竟曰無憂，顛倒凶吉，不得不為正之。

원서가 여기에 협주 한 구절이 있다. 관귀가 비록 월파에 임하나 만약 안정하여 움직이지 않으면 곧 응험하지 않는다. 이아평이 말하기를, 야학노인의 이 번의 수묘의 논은 실로 사람으로 하여금 괄목하게 한다. 괘 중의 동묘는 본래 늘 본다. 만약 다시 진·술·축·미일을 부딪히면 묘효가 겹겹이 쌓인다. 다시 세효·본명·괘신·세신을 아울러 산입해 오면 이것이 저 입묘가 아니면 곧 저 입묘로 참으로 바빠서 다른 도리를 돌보기에 미치지 못하리라. 하물며 각 가 서에 수귀입묘를 논함이 일률로 효의 왕쇠를 들지 않고 다만 입묘하면 곧 길하지 않다고 함이여. 그러하면 공명을 점칠 때 관성이 왕상하여 또 몸에 임하면 어찌 또한 능히 그가 한 번 사도에 오르면 곧 돌아오지 못한다고 하겠는가. 재를 방비함을 점칠 때 세효가 월파에 임하고 또 귀를 따라 들어가 묘하면 어찌 마침 능히 그에게 근심이 없다고 할 수 있겠는가. 이것은 길흉을 모두 전도한 것이니 그것에 바로잡음을 주지 않을 수 없다.

五爻俱動，一爻不動，謂之獨靜；五爻不動，一爻獨動，謂之獨發。事之成敗，由乎用神；應期遲速，亦由乎用神；獨發獨靜，古有驗之，余試亦有驗也，皆在驗事應之後，如會神機，非初敢執之而斷禍福與應期也。況卦得獨靜雖少，而獨發者多，如舍其用神，執之而決事者，謬也，過也。

육효 가운데 다섯 효가 모두 움직이고 다만 한 효만 움직이지 않는 것을 「독정(獨靜)」이라 하고, 다섯 효가 모두 움직이지 않고 다만 한 효만 발동하는 것을 「독발(獨發)」이라 한다. 한 가지 일의 성패는 용신에 결정되고 응기의 지속도 또한 용신에 결정된다. 독발 독정은 옛사람이 검증한 것이 있고 야학노인 자기가 시험해도 또한 검증이 있으나 다만 그것은 모두 일이 응험한 뒤에 머리를 돌려 보아야 비로소 암중에 신기에 합함을 느낄 뿐이지 아울러 처음 시작부터 감히 그것을 들어 이로써 화복을 단하고 응기를 정한 것이 아니다. 하물며 괘 중에 독정을 얻는 것은 비록 적으나 독발을 얻는 것은 도리어 많음이여. 만약 용신을 버리고 다만 한 개의 독발의 효만 믿고 가서 일을 결단하면 그것은 그릇된 것이요 또한 이것은 과분한 것이다.

曾於辰月甲戌日占迎請父王靈柩允否？ 官鬼巳火′應　官鬼巳火′世 父母未土″　父母未土″ 兄弟酉金′　兄弟酉金′ 父母辰土′世　子孫亥水′應 妻財寅木′　動　父母丑土″ 子孫子水′　妻財卯木′ 彼有門客知易，謂寅木一爻獨發，化出丑父，乃應正月得見父靈。余曰，此隔靴搔癢也。卦中父爻持世，據被寅木剋制，乃身不能動，靈亦不能動也。欲身動而靈動，必待沖開寅木之年月也，再請一卦，合而決之。

일찍이 진월 갑술일(辰月甲戌日)에 부왕의 영구를 영청하는 일이 허준될 수 있는가 없는가를 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 관귀 사화(응효, 변괘 중에 세가 됨), 오효 부모 미토, 사효 형제 유금, 삼효 부모 진토(세효, 자손 해수를 변, 변괘의 응이 됨), 이효 처재 인목(발동, 부모 축토를 변출), 초효 자손 자수(처재 묘목을 변). 주인에게 역을 아는 문객이 있어 말하기를, 이효 인목의 한 효가 독발하여 축토 부효를 변출하니 정월에 부친의 영구를 보는 데 응해야 한다. 야학노인이 말하기를, 이것은 가죽신 위로 가려움을 긁는 것이다. 괘 중의 부모효가 바로 세를 쥐었으나 도리어 발동한 인목에 극해 눌렸다——자신이 움직이지 못하면 영구도 또한 곧 움직이지 못한다. 사람이 능히 움직이고 영구가 능히 움직이기를 요하려면 반드시 인목을 충개하는 년월을 기다려야 한다. 이에 또 한 괘를 점치기를 청하여 합하여 이로써 정단하려 한다.

又得澤火革變既濟 官鬼未土″　兄弟子水″應 父母酉金′　官鬼戌土′ 兄弟亥水′世　動　父母申金″ 兄弟亥水′　兄弟亥水′世 官鬼丑土″　官鬼丑土″ 子孫卯木′應　子孫卯木′ 余曰：此正前卦相合，前卦應沖開寅木者，申也。此世化申金回頭生，亦應申月。世臨虎動因喪事，而卯木沖動九五，又來生世，今年申酉月必蒙恩。眼下月破，萬萬不能。後應申月所請準，酉歲迎靈而歸，兩卦皆是獨發，可執之耶。

둘째 괘는 택화혁을 얻어 수화기제로 변했다. 위에서 아래로, 상효 관귀 미토(형제 자수를 변, 변괘의 응이 됨), 오효 부모 유금(관귀 술토를 변), 사효 형제 해수(세효, 발동, 부모 신금을 변출), 삼효 형제 해수(변괘 중에 세가 됨), 이효 관귀 축토, 초효 자손 묘목(응효). 야학노인이 말하기를, 이 한 괘가 바로 앞 괘와 서로 합한다. 앞 괘는 인목을 충개하기를 기다려야 하니 인을 충할 수 있는 것이 바로 신이다. 이 한 괘는 세효 해수가 발동하여 신금을 변출하니 이것은 회두 상생으로 또한 신월에 응해야 한다. 세효 위에 「백호」를 타고 발동하니 바로 점치는 것이 상사이기 때문이다. 초효 묘목이 또 오효 유금을 충동하여 유금이 돌이켜 와서 세효를 생하니 그러므로 금년 신월 유월에 반드시 은을 입어 허준되리라. 눈앞에 해수가 바로 월파에 해당하니 만만히 처리하여 이루지 못한다. 뒤에 과연 신월에 청한 것이 허준되고 유년에 영구를 맞이하여 돌아왔다. 이 두 괘가 모두 이것은 독발의 괘다. 보건대 독발의 한 효를 어찌 죽도록 집착할 수 있겠는가.

又如午月甲申日防漲水沖去麥子 子孫戌土′應　動　子孫未土″ 妻財申金′　妻財酉金′ 兄弟午火′　官鬼亥水′世 官鬼亥水′世　官鬼亥水′ 子孫丑土″　子孫丑土″ 父母卯木′　父母卯木′應 友人執此而問。余曰：戌土子孫一爻獨發，昨日丙戌，定皆大晴，如何還雨，余曰：爾憂麥被水沖，神以子孫發動克去身邊之鬼示爾憂非，應晴也。雖則目下晴，決不漲水，即以此卦而決陰晴，卯日必大晴也，彼曰：何也？余曰：動而逢合之日晴，則爾無憂也。果於卯日大晴。

또 예컨대 오월 갑신일(午月甲申日)에 큰물이 보리를 충해 감을 방비함을 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 자손 술토(응효, 발동, 자손 미토를 변), 오효 처재 신금(처재 유금을 변), 사효 형제 오화(관귀 해수를 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 관귀 해수(세효), 이효 자손 축토, 초효 부모 묘목(변괘 중에 응이 됨). 붕우가 독발의 설을 들고 와서 묻는다. 상효 술토 자손의 한 효가 독발하였다. 어제가 바로 병술일이었다. 설에 비추면 크게 갰어야 하는데 어찌하여 도리어 비를 내렸는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 그대는 보리가 물에 충당할까 걱정하니 신이 곧 자손이 발동하여 그대의 몸 곁의 관귀를 극거하여 이로써 이 몫의 걱정이 여여함을 그대에게 알린다. 응하는 곳이 바로 하늘이 개는 것이다. 눈앞에 비록 이미 개었어도 또한 단정하여 물이 불어나지 않으리라. 만약 다만 이 한 괘에 대하여 음청을 결하면 묘일에 필정으로 크게 개리라. 그 사람이 무엇 때문인지 묻는다. 대답하여 말하기를, 동효가 합을 만나는 날 곧 개인다——술과 묘가 합한다. 그날에 이르면 그대가 곧 근심이 없으리라. 뒤에 과연 묘일에 크게 갰다.

又如辰月甲午日開煤 得家人變益卦 兄弟卯木′　兄弟卯木′應 子孫巳火′應　子孫巳火′ 妻財未土″　妻財未土″ 父母亥水′　動　妻財辰土″世 妻財丑土″世　兄弟寅木″ 兄弟卯木′　父母子水′ 丑土財爻持世，日生之，許其可開。問應何時見煤？余曰：財靜未月沖開，應在六月。及至六月，竟不見煤，歇而開，開而歇，未年占卦，至亥年辰月始得見煤，此乃應於獨發亥水化辰土，年月俱應，斷卦之時，誰以亥年辰月而斷耶？

또 예컨대 진월 갑오일(辰月甲午日)에 매굴을 여는 것을 점쳐 풍화가인을 얻어 풍뢰익으로 변했다. 위에서 아래로, 상효 형제 묘목(변괘 중에 응이 됨), 오효 자손 사화(응효), 사효 처재 미토, 삼효 부모 해수(발동, 처재 진토를 변출, 변괘의 세가 됨), 이효 처재 축토(세효, 형제 인목을 변), 초효 형제 묘목(부모 자수를 변). 광을 여는 것은 재효를 용신으로 삼는다. 축토 재효가 바로 세를 쥐었다. 갑오일의 오화가 와서 그를 생한다. 야학노인이 곧 그에게 열 수 있음을 허락한다. 그 사람이 어느 시후에 석탄을 볼 수 있는가를 묻는다. 대답하여 말하기를, 재효가 안정하니 미월에 축토를 충개하기를 기다려야 하니 유월에 응하리라. 그러나 유월에 이르자 마침 석탄을 보지 못하고 멈추었다가 열고 열었다가 멈추었다. 미년에 이 한 괘를 점쳤는데 해년 진월에 이르러서야 비로소 석탄을 보았다. 이것은 마침 독발의 해수와 그것이 화한 곳의 진토 위에 응하여 해는 해에 응하고 진은 월에 응하여 년월이 모두 응하였다. 그러나 당초에 괘를 단할 때 또한 이것은 누가 능히 이 한 효를 믿고 「해년 진월」을 말해 내겠는가.

又如寅月庚戌日占女病 兄弟巳火′應　動　官鬼子水″ 子孫未土″　動　子孫戌土′ 妻財酉金′　動　妻財申金″世 兄弟午火″世　動　妻財申金′ 子孫辰土′　動　兄弟午火″ 父母寅木″　子孫辰土″應 古有以獨靜之爻而斷應期，譬如此卦，寅木獨靜，若不看用神，斷寅日生也？斷寅日死也？餘以卦土為子孫，雖則休囚，得巳午火動而生之，未土子孫化進神，辰土子孫化回頭生，許之寅日當愈，然亦不敢竟斷，命伊母再占一卦。

또 예컨대 인월 경술일(寅月庚戌日)에 딸의 병을 점쳤다. 괘상은 위에서 아래로, 상효 형제 사화(응효, 발동, 관귀 자수를 변), 오효 자손 미토(발동, 자손 술토를 변), 사효 처재 유금(발동, 처재 신금을 변, 변괘의 세가 됨), 삼효 형제 오화(세효, 발동, 처재 신금을 변), 이효 자손 진토(발동, 형제 오화를 변), 초효 부모 인목(자손 진토를 변, 변괘의 응이 됨). 옛사람에게 독정의 효를 들어 응기를 단하는 자가 있다. 예컨대 이 한 괘는 다만 초효 인목만이 독정이다. 만약 용신을 보지 않으면 마침내 인일에 산다고 단해야 하는가 아니면 인일에 죽는다고 단해야 하는가. 야학노인은 괘 중의 토효를 취하여 자손으로 삼는다——딸을 점침에는 자손을 용신으로 삼는다——토가 인월에 휴수하나 도리어 사화·오화가 발동하여 와서 생한다. 오효 미토 자손이 술을 화하는 것은 이것은 화진신이고 이효 진토 자손이 움직여 오화를 변출하는 것은 이것은 회두 상생이다. 이에 의거하여 그녀에게 인일에 마땅히 나으리라 허락한다. 그러나 오히려 감히 한입으로 씹어 정하지 않고 또 불러 그녀의 모친으로 하여금 다시 한 괘를 점치게 하였다.

父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火′應　官鬼午火′世 兄弟酉金′　動　父母辰土″ 子孫亥水′　動　妻財寅木″ 父母丑土″世　動　子孫子水′應 亥水子孫化寅木空亡，近病逢空即愈，出空之日也。與前卦相合。余曰：寅日大愈，目下病體雖重，管許無虞。果於寅日全愈。此雖應前卦一爻獨靜，必應用神之旺也，又得後卦顯然，方敢以寅日決之。

뒤의 한 괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토, 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화(응효, 변괘 중에 세가 됨), 삼효 형제 유금(발동, 부모 진토를 변), 이효 자손 해수(발동, 처재 인목을 변), 초효 부모 축토(세효, 발동, 자손 자수를 변, 변괘의 응이 됨). 딸을 점침에는 오히려 자손을 취하여 용신으로 삼는다. 이효 해수 자손이 발동하여 변출한 인목이 바로 순공에 떨어졌다. 「가까운 병이 공을 만나면 곧 낫는다」 하니 공을 벗어나는 그 하루에 응해야 한다. 이것은 앞의 한 괘가 단한 곳과 바로 합한다. 야학노인이 곧 말하기를, 인일에 크게 나으리라. 눈앞에 병이 비록 침중하나 관하여 보증하여 방해가 없다. 뒤에 과연 인일에 전유하였다. 이 한 번은 비록 응한 것이 앞 괘 독정의 그 한 효 인목 위에 있다 하더라도 실은 여전히 용신의 왕상에 응하였다. 또한 뒤의 한 괘가 논함이 이와 같이 분명하여 비로소 감히 인일을 들어 이로써 정단을 하였다.

李我平曰：易冒以吉凶之生由乎動，所以重於動而輕於用。事應之來不驗於用神於卦象，此教人重於獨靜，獨靜不用用神者明矣。又云：雖不離用而亦不執用爻也，此又教人用用神、不用用神也。又曰：獨發靜可用，時日吉凶須審用卦，又教人重於用卦也。留書傳世，須一字開後人之茅塞，一言破千古之疑患，即曰用用神之，又曰不用用神主，既無定，何以為法，得此可以醒世。

이아평이 말하기를, 《역모》는 길흉이 효의 발동에서 비롯된다고 여기므로 동효를 중히 하고 용신을 가볍게 여긴다. 또 일의 응험이 용신에 있지 않고 괘상에 있다고 하니 이것은 분명히 사람을 가르쳐 독정을 중시하게 하는 것으로 독정할 때는 반드시 용신을 쓰지 않는다. 또 「비록 용을 떠나지 않으나 또한 용효를 집착하지 않는다」 하니 이것은 또 되어 사람을 가르쳐 이미 용신을 쓰고·또 용신을 쓰지 않게 한다. 또 독발 독정은 쓸 수 있다 하고 또한 시일의 길흉은 반드시 용괘를 심찰해야 한다 하니 이것은 또 사람을 가르쳐 용괘를 중시하게 한다. 책을 저하여 세상을 전함은 본당히 한 글자로 후인의 모색을 열고 한 구절 말로 천고의 의난을 깨야 한다. 지금은 한참에 용신을 써야 한다 하고 한참에 또 용신을 쓰지 않는다 하니 주장이 이미 정준이 없어 무엇을 법칙으로 삼겠는가. 야학노인의 이 한 장이 있어 비로소 이로써 세인을 열어 깨울 수 있다.