혼천갑자장 제사(渾天甲子章第四)

乾在內：子水、寅木、辰土；乾在外：午火、申金、戌土。 坎在內：寅木、辰土、午火；坎在外：申金、戌土、子水。 辰在內：辰土、午火、申金；辰在外：戌土、子水、寅木。 震在內：於水、寅木、辰土；震在外：午火、申金、戌土。 巽在內：丑土、亥水、酉金；巽在外：未土、巳火、卯木。 高在內：卯木、丑土、亥水；離在外：酉金、未土、巳火。 坤在內：未土、巳火、卯木；坤在外：丑土、亥水、酉金。 兌在內：巳火、卯木、丑土；兌在外：亥水、酉金、未土。

이 한 장은 「납갑(納甲)」을 논하니 곧 십이지지를 팔경괘의 세 개의 효 위에 배하는 것이다. 같은 경괘라도 아래의 세 효(내괘)에 놓는 것과 위의 세 효(외괘)에 놓는 것은 배하는 지지가 다르므로, 매 괘는 내·외 두 줄로 나누어 기록한다. 건괘가 내괘에 있을 때는 초효부터 위로 차례로 자수·인목·진토이고, 외괘에 있을 때는 사효부터 위로 차례로 오화·신금·술토다. 감괘는 안에 있으면 인목·진토·오화이고 밖에 있으면 신금·술토·자수다. 간괘는 안에 있으면 진토·오화·신금이고 밖에 있으면 술토·자수·인목이다(저본이 「간(艮)」을 잘못 「진(辰)」으로 새김). 진괘는 안에 있으면 자수·인목·진토이고 밖에 있으면 오화·신금·술토다(저본의 「우수(于水)」는 곧 「자수(子水)」). 손괘는 안에 있으면 축토·해수·유금이고 밖에 있으면 미토·사화·묘목이다. 리괘는 안에 있으면 묘목·축토·해수이고 밖에 있으면 유금·미토·사화다(저본의 「고재내(高在内)」는 곧 「리재내(離在内)」). 곤괘는 안에 있으면 미토·사화·묘목이고 밖에 있으면 축토·해수·유금이다. 태괘는 안에 있으면 사화·묘목·축토이고 밖에 있으면 해수·유금·미토다. 건·감·간·진 네 괘는 양에 속하여 지지는 순행하고 모두 양지를 취하고, 손·리·곤·태 네 괘는 음에 속하여 지지는 역행하고 모두 음지를 취한다. 이 규칙을 익혀 외우면 잘못 기록하기 어렵다.

如得天風姤卦，上三爻是乾卦即乾在外午火、申金、戌土： 戌土一 申金一 午火一 酉金一 亥水一 丑土 下三爻是巽卦即巽在內丑土、亥水、酉金。點卦由下而上，故裝五行也由下而上，餘仿此。

예를 들어 말하면, 천풍구 괘를 점쳐 얻으면 위의 세 효는 건괘로 「건재외(乾在外)」에 속한다. 그러므로 사효부터 위로 차례로 오화·신금·술토를 배한다——그림 위에 쓰면 곧 상효 술토·오효 신금·사효 오화다. 아래의 세 효는 손괘로 「손재내(巽在内)」에 속한다. 그러므로 초효부터 위로 차례로 축토·해수·유금을 배한다——곧 초효 축토·이효 해수·삼효 유금이다. 매 지지 뒤의 그 한 갈래는 양효의 기호다. 반드시 주의할 것은 괘를 점는 것은 아래에서 위로 점으므로, 그러므로 지지 오행을 장할 때도 일률로 초효부터 위로 장한다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 방법에 따른다.

乾兌宮金兄、土父、木財、火鬼、水子。乾兌宮八卦都屬金。坎宮水兄、火財、土鬼、金父、木子。坎宮八卦都屬水。坤艮宮土兄、火父、木鬼、水財、金子。坤艮宮八卦都屬土。離宮火兄、水鬼、土子、木父，金財。離宮八卦都屬火。震巽木兄、水父、金鬼、火子、土財。震巽宮八卦都屬木。

이것은 육친을 배하는 구결이다. 육친을 정하는 총원칙은 다만 한 구절이다. 본궁의 오행을 「아(我)」로 삼아, 나와 같은 부류는 형제이고, 나를 생하는 것은 부모이고, 내가 생하는 것은 자손이고, 나를 극하는 것은 관귀이고, 내가 극하는 것은 처재다. 건궁과 태궁은 모두 금에 속하므로 금효는 형제로 하고 토효는 부모로 하고 목효는 처재로 하고 화효는 관귀로 하고 수효는 자손으로 한다. 감궁은 수에 속하므로 수효는 형제이고 화효는 처재이고 토효는 관귀이고 금효는 부모이고 목효는 자손이다. 곤궁과 간궁은 모두 토에 속하므로 토효는 형제이고 화효는 부모이고 목효는 관귀이고 수효는 처재이고 금효는 자손이다. 리궁은 화에 속하므로 화효는 형제이고 수효는 관귀이고 토효는 자손이고 목효는 부모이고 금효는 처재이다. 진궁과 손궁은 모두 목에 속하므로 목효는 형제이고 수효는 부모이고 금효는 관귀이고 화효는 자손이고 토효는 처재이다. 팔궁은 합쳐서 다섯 조를 이루니 이 다섯 구절을 익혀 외우면 어느 한 괘라도 모두 곧바로 육친을 배출할 수 있다.

如占得乾為天： 父母戌土、世 兄弟申金、 官鬼午火、 父母辰土、應 妻財寅木、 子孫一子水、 照乾宮金兄、土父、木財、火鬼、水子、裝之，所以辰、戌土為父母，申金為兄弟，火為官鬼，木是妻財，水是子孫，餘卦仿此。

예를 들어 말하면, 건위천을 점쳐 얻으면 먼저 앞 장의 납갑에 의거하여 지지를 장한다. 초효 자수·이효 인목·삼효 진토·사효 오화·오효 신금·상효 술토. 다시 건궁의 「금위형제·토위부모·목위처재·화위관귀·수위자손」 이 한 구절에 비추어 육친을 배한다. 이에 진토·술토 두 효는 모두 부모이고, 신금은 형제이고, 오화는 관귀이고, 인목은 처재이고, 자수는 자손이다. 세효는 상효 술토 위에 표하고 응효는 삼효 진토 위에 표한다. 그림 중 초효의 「자손일자수(子孫一子水)」는 「일(一)」 글자 하나가 덧붙었으니 이것은 각본의 연문이다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 방법에 따라 장한다.

乾為天“世”在六，天風姤“世”在初，天山遁“世”在二，天地否“世”在三，天地觀“世”在四，山地剝“世”在五，火地晉“世”在四，火天大有“世”退在三。隔世爻兩位即是應爻，餘卦仿此。

이 한 장은 세효·응효를 어떻게 안치하는지를 논하니 건궁 여덟 괘를 써서 시범으로 삼는다. 건위천은 본궁 첫 괘로 세효가 제육효에 있다. 천풍구는 초효가 변하여 온 것으로 세효가 곧 초효로 물러난다. 천산둔은 이효 변으로 세효가 둘째 효에 있다. 천지비는 삼효 변으로 세효가 셋째 효에 있다. 풍지관은 사효 변으로 세효가 넷째 효에 있다(저본의 「천지관(天地觀)」은 「풍지관(風地觀)」의 오류). 산지박은 오효 변으로 세효가 다섯째 효에 있다. 화지진은 유혼괘로 세효가 오효에서 넷째 효로 물러나 돌아온다. 화천대유는 귀혼괘로 세효가 다시 셋째 효로 물러난다. 세효를 정하면 응효는 찾기 쉽다——세효로부터 위로 또는 아래로 두 자리를 사이에 둔 그 한 효가 곧 응효다. 예컨대 세가 초효에 있으면 곧 응은 사효에 있고, 세가 삼효에 있으면 곧 응은 상효에 있다. 그 나머지 일곱 궁의 괘는 모두 이 규칙에 따라 안치한다.

六爻不動則不變，動則必變，“O”為陽動則變“　″　”，“X”為陰動則變“　′　”。如乾卦初爻動則變為巽卦。 ′　′ ′　′ O　″ 乾卦上下爻動則變為坎卦： O　″ ′　′ O　″ 坤卦中爻動，變為坎卦： ″　″ X　′ ″　″ 坤卦中三爻都動變作乾卦。

육효 가운데 발동 없는 효는 곧 개변하지 않고, 한 번 발동하면 필정적으로 상반되는 한 효를 변출한다. 기호 「O」는 노양으로 양효가 발동하면 곧 변하여 음효 「″」가 된다. 기호 「X」는 노음으로 음효가 발동하면 곧 변하여 양효 「′」가 된다. 몇 가지 예를 들자. 건괘의 세 효는 본래 모두 양이다. 만약 초효가 발동하면 초효는 양에서 음으로 변하고 위의 두 효는 움직이지 않는다. 이에 건괘가 곧 변하여 손괘가 된다. 건괘가 만약 상효와 초효 두 군데가 발동하면 이 두 효는 모두 양에서 음으로 변하고 가운데 한 효는 여전히 양이다. 이에 변하여 감괘가 된다. 곤괘의 세 효는 본래 모두 음이다. 만약 가운데 그 한 효가 발동하면 그것은 음에서 양으로 변하고 위아래 두 효는 움직이지 않는다. 이에 곤괘가 변하여 감괘가 된다. 곤괘가 만약 세 효가 일제히 발동하면 세 개의 음효가 모두 변하여 양효가 되어 곧 건괘를 이룬다. 왼쪽 한 줄은 본괘이고 오른쪽 한 줄은 변해 낸 괘이니 대조하여 보면 곧 분명하다.

如占得水天需卦變天水訟： 妻財子水″　動　兄弟戌土′ 兄弟戌土′　子孫申金′ 子孫申金″世　動　父母午火′世 兄弟辰土′　動　父母午火″ 官鬼寅木′　兄弟辰土′ 妻財子水′應　動　官鬼寅木″應 上三爻坎卦即是坎在外卦申金、戌土、子水，所以四爻申金、五爻戌土、六爻子水。變為乾卦即是乾在外卦午火、申金、戌土所以申金變出午火，子水變出戌土，申爻不動則不變。變出之爻按六親者仍照正卦而推，餘卦仿此。

다시 한 예를 보자. 수천수(水天需)를 점쳐 얻어 천수송(天水訟)으로 변한다. 본괘 수천수는 위에서 아래로, 상효 처재 자수(음효, 발동), 오효 형제 술토, 사효 자손 신금(세효, 발동), 삼효 형제 진토(발동), 이효 관귀 인목, 초효 처재 자수(응효, 발동). 발동하는 각 효는 각각 새 효를 변출하여 오른쪽 한 줄에 배열한다. 여기서 논하는 것은 변효의 지지가 어떻게 오는가이다. 본괘의 위의 세 효는 감괘로 「감재외(坎在外)」에 속한다. 그러므로 사효 신금·오효 술토·상효 자수. 이 세 효 가운데 두 효가 발동하여 변하여 건괘가 되었다. 건괘는 밖에 있어 오화·신금·술토를 배한다. 그러므로 원래의 신금 자리는 오화를 변출하고 원래의 자수 자리는 술토를 변출한다. 오효 신금은 움직이지 않았으므로 곧 변하지 않는다. 변출한 효가 어느 육친으로 셈하는지에 이르러서는 여전히 본괘의 소속 궁에 의거하여 추한다——수천수는 곤궁에 속하여 토는 형제이고 화는 부모다. 그러므로 변출한 술토는 형제로 쓰고 변출한 오화는 부모로 쓴다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 방법에 따른다.

父母爻：占父母即以卦中之父母爻為神。祖父母、伯、叔、姑、姨、父母，凡在我父母之上，或與我父母同輩之親及師長、妻父母、乳釋之父母，三父、人母或僕占主人皆以父母爻為用神。占天地、城池、牆垣、宅舍、屋宇、舟車、衣服、雨具、綢緞、布匹、章奏、文書及書館文契也以父母爻為用神，物類亦多在變通，一切庇護我身者是也。

먼저 부모효를 말하자. 부모의 일을 점치면 곧 괘 중의 부모효로써 용신을 삼는다. 무릇 항렬이 나의 부모 위에 있는 사람 또는 나의 부모와 같은 항렬의 친속——조부모·백부·숙부·고모·이모, 및 사장·악부악모·유모 및 그 남편, 또 예제상의 말하는 「삼부팔모(三父八母)」(저본의 「인모(人母)」는 곧 「팔모(八母)」의 오류로 계부·양부 등 세 종류의 아버지와 적모·계모·양모 등 여덟 종류의 어머니를 가리킴), 내지 복인이 주인을 점쳐도 일괄하여 부모효를 취하여 용신으로 한다. 사물의 한 부류에 이르러서는 천지·성지·둘레 담·주택·방옥·선차·의복·우구·주단 필·주장·문서 및 학관의 계거도 모두 부모효를 용신으로 한다. 이 부류에 귀입할 수 있는 물건은 또 매우 많으니 자기의 변통에 의거하여 추해야 한다. 총의 원칙은, 무릇 나의 신체를 차폐하고 비호할 수 있는 것은 모두 부모효에 속한다.

官鬼爻：占功名、官府、雷霆鬼神、妻占夫皆以官鬼爻為用神。占亂臣賊盜、邪崇也以官鬼爻為用神，物類亦多，一切拘束我身者是也。兄弟爻：占兄弟、姐妹、族中兄弟、姑姨、妹夫及結拜兄弟都以兄弟爻為用神。兄弟乃同類之人，彼得志則欺凌，見財則奪，所以占財物以此為劫神，占謀事以此為阻神、占妻妾、婢僕以此為刑傷克害之神。占姊丈妹夫以世爻為用神子屢得驗。

다시 관귀효를 말하자. 공명 전정을 점치고 관부 아문을 점치고 뇌정 귀신을 점치며 및 처자가 장부를 점치면 모두 관귀효로써 용신을 삼는다. 난신·도적·사숭 요이를 점쳐도 같은 관귀효를 취한다. 이 한 부류에 귀입할 수 있는 사물도 매우 많다. 총의 원칙은 무릇 나의 몸을 구속하고 속박할 수 있는 것은 모두 관귀에 속한다. 이어서 형제효를 말하자. 형제자매·동족 형제·고표이표·매부 및 결배 제형을 점치면 모두 형제효로써 용신을 삼는다. 형제는 나와 같은 부류의 사람이다. 그가 한 번 세력을 얻으면 곧 나를 업신여기고 압박하며, 전재를 보면 곧 나누어 빼앗으러 오려 한다. 그러므로 재물을 점칠 때 그것은 「겁재지신」이고, 일을 도모함을 점칠 때 그것은 「조격지신(阻隔之神)」이고, 처첩 비복을 점칠 때 그것은 「형상극해지신(刑傷克害之神)」이다. 또 야학노인이 보충하여 말하기를, 매형·매부를 점치는 것은 실은 세효로써 용신으로 삼는 것이 더욱 정확하다고 하였다. 그 자신은 여러 번 시험하여 여러 번 검증하였다(원문의 「자누득험(子屢得驗)」의 「자(子)」는 「여(予)」로 해야 하니 저자가 스스로를 칭한 것).

妻財爻：占妻妾、婢、僕、役，我驅使之人皆以要財爻為用神。占貨財、珠寶、倉庫一切使用之財物亦以妻財爻為用神。子孫爻：占子孫、占女、女婿、侄、甥、門生凡在我子孫輩中皆以子孫爻為用神。占忠臣、良將、醫藥、僧、道、兵卒皆以子孫爻為用神。占六畜、禽獸亦以子孫爻為用神。子孫福德之神。為制鬼之神、為解憂之神、為剝官之神，諸事見之為喜，獨占功名者忌之。

다시 처재효를 말하자. 처자·소첩·비녀·복역, 무릇 나에게 구사되는 사람을 점치면 모두 처재효로써 용신을 삼는다(원문의 「요재효(要財爻)」의 「요(要)」는 「처(妻)」의 오류). 화물 전재·주보·창고 및 일체의 나에게 공용되는 재물을 점쳐도 또한 처재효를 취한다. 마지막으로 자손효를 말하자. 아들·딸·사위·조카·외생·문생, 무릇 항렬이 나 아래에 있는 자를 점치면 모두 자손효로써 용신을 삼는다. 충신·양장·의생 약물·승인 도사·병졸을 점쳐도 모두 자손효를 취한다. 우마 저양 등의 육축 및 금수를 점쳐도 같은 자손효를 취한다. 자손의 이 한 효는 「복덕지신(福德之神)」이다. 그것은 능히 관귀를 제복하므로 근심을 푸는 신이다. 그러나 그것도 능히 관성을 박탈하므로 상관지신(傷官之神)이기도 하다. 그러므로 다른 일을 점쳐 자손을 보면 모두 기쁜 조짐이되, 오직 공명을 점치는 사람은 가장 그것을 꺼린다.

用神，即前各類之用神也。元神，生用神之神即為元神。忌神克用神之爻也。仇神者克元神而生忌神也。

이 한 장은 단괘의 네 개의 역할을 세운다. 이른바 「용신」이란 곧 앞 장에서 점치는 사람·점치는 일에 의거하여 정해 놓은 그 한 효다. 무릇 능히 용신을 생하는 효를 「원신(元神)」이라 하니 그것은 용신의 근원으로 원신에 힘이 있으면 곧 용신에 의지가 있다. 무릇 능히 용신을 극하는 효를 「기신(忌神)」이라 하니 그것은 용신의 대적이다. 또 한 종류의 효가 있어 그것은 가서 원신을 극하고 동시에 또 기신을 생하여 두 쪽 다 거꾸로 돕는데 이를 「구신(仇神)」이라 한다. 네 자의 관계는 이렇게 기억할 수 있다. 구신은 원신을 극하고 기신을 생하고, 기신은 용신을 극하고, 원신은 용신을 생한다. 한 괘가 손에 이르면 먼저 용신을 알아보고, 다시 원신에 힘이 있는지·기신에 제어가 있는지·구신이 나타났는지를 보면 길흉의 대국이 곧 정해진다.

例：辰月戊申日占父近病，得乾為天變天小畜。 父母戌土′世　妻財卯木′ 兄弟申金′　官鬼巳火′ 官鬼午火′　動　父母未土″應 父母辰土′應　父母辰土′ 妻財寅木′　妻財寅木′ 子孫子水′　子孫子水′世 一人持此卦而問余曰：近病逢沖即愈。此卦乃係六沖，但父病之甚，再爾看愈於何日？餘說此卦辰土、未土、戌土三重父母爻，當擇其旺者而用之，今辰土父母臨月建，即用辰土為用神，目下病重者，乃因申日沖寅木而暗動，木動以克辰土。彼問：卦中午火發動，寅木雖動，不克辰土。余曰：午火雖動化出未土，午與未合，午未相合不生辰土，所以此辰土單受寅木之克，不得午火之生，故此病體沉重，須待丑日沖去未土而午火無合，其土災退。果於丑日起床。

이것은 한 가지 실점(實占)이다. 진월 무신일(辰月戊申日), 어떤 사람이 아버지를 위해 새로 얻은 병을 점쳐 「건위천」을 흔들어 내어 「풍천소축(風天小畜)」으로 변했다(저본이 「풍(風)」 글자 하나를 탈락). 본괘의 여섯 효는 위에서 아래로, 상효 부모 술토(세효), 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화(발동), 삼효 부모 진토(응효), 이효 처재 인목, 초효 자손 자수. 사효 오화가 움직여 부모 미토를 변출한다. 점치는 자가 괘를 가지고 야학노인에게 물어 말하기를, 책에 새 병이 육충을 만나면 곧 좋다고 하였는데 이 한 괘 건위천이 바로 육충괘다. 그러나 아버지의 병이 심히 위중하니 그대가 다시 보아 도대체 어느 날에 능히 낫겠는가. 야학노인이 말하기를, 아버지 병을 점치면 부모효를 취하여 용신으로 한다. 이 괘는 진토·변출한 미토·상효 술토로 모두 세 겹의 부모가 있으니 마땅히 그 가운데 가장 왕한 하나를 취해야 한다. 지금 진토 부모가 바로 진월에 해당하여 월건에 임하니, 그러므로 곧 삼효 진토를 써서 용신으로 삼는다. 눈앞의 병이 위중한 연고는 무신일의 신금이 이효 인목을 충한 데 있다. 인목은 고요하나 충당하여 「암동」이 되었다. 목이 한 번 움직이면 곧 와서 진토를 극하니 용신이 상함을 받았다. 그러므로 병이 깊다. 점치는 자가 반문하여 말하기를, 괘 중 사효 오화가 분명히 발동하고 화는 능히 토를 생하는데, 인목이 비록 움직였다 해도 진토를 극해 쓰러뜨리지 못하지 않겠는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 오화가 비록 발동하나 그것이 변출하는 것은 미토로, 오는 미와 마침 서로 합한다. 동효가 합당하여 머무르면 곧 걸려서 진토를 생하지 못한다. 그러므로 이 진토는 다만 홀로 인목의 극을 받고 오화의 생을 얻지 못하여 병체가 비로소 이와 같이 침중한 것이다. 반드시 축일(丑日)을 기다려야 한다. 축이 미토를 충개하면 오화에 합반이 없어 비로소 손을 놀려 토를 생할 수 있으니 그때 재병이 저절로 물러나리라. 뒤에 과연 축일에 자리에서 일어나 전유하였다.

元神雖生用神，須要旺相，方可生得用神。元神能生用神者有五：元神旺相或臨日月或日月動爻生扶者一也。元神動化回頭生及化進神者二也。元神長生帝旺於日辰三也。元神與忌神同動四也。元神旺動臨空化空五也。占以臨空化空為無用，非也。殊不知動不為空，皆應沖空實空之日而有用也。故以為吉能生用神，此五者乃有力之用神也，諸占皆吉。

원신은 용신을 생하는 효이나 그것은 스스로 반드시 왕상해야 비로소 참으로 용신을 생해 움직일 수 있다. 원신이 참으로 능히 용신을 생하는 정형에 다섯 종류가 있다. 첫째, 원신 본신이 왕상하거나 또는 마침 일진·월건에 임하거나 또는 일진·월건 및 동효가 와서 생부하는 것이 있다. 둘째, 원신이 발동하여 변출하는 효가 회두하여 그를 생하거나 또는 움직여 「진신(進神)」을 화한다(신화유·해화자와 같이 약에서 강으로 바뀜). 셋째, 원신이 일진 위에서 「장생(長生)」을 얻거나 「제왕(帝旺)」을 얻는다. 넷째, 원신과 기신이 동시에 발동한다——기신은 본래 용신을 극하고자 하나 그것은 먼저 원신을 생하러 가야 하니 도리어 접속 상생이 된다. 다섯째, 원신이 왕상하여 발동하고 자신이 바로 순공에 떨어지거나 또는 발동 후에 변출하는 효가 공에 떨어진다. 어떤 사람은 공에 떨어지고 공을 화하면 곧 쓸모가 없다고 여기는데 이는 옳지 않다. 반드시 알아야 할 것은 효는 한 번 발동하면 곧 공으로 셈하지 않으며 충공(沖空)·전실(填實)의 그날에 이르면 그대로 힘이 있다는 것이다. 그러므로 이 한 조는 여전히 길로 셈하고 원신은 그대로 능히 용신을 생한다. 이상의 다섯 종류는 모두 유력한 원신으로 무슨 일을 점쳐도 모두 길하다.

例：酉月辛亥日占求財得兌為澤卦變雷水解卦： 父母未土″世　父母戌土″ 兄弟酉金′　動　兄弟申金″應 子孫亥水′　官鬼午火′ 父母丑土″應　官鬼午火″ 妻財卯木′　父母辰土′世 官鬼巳火′　動　妻財寅木″ 斷曰：寅日得見財，亦如心。彼曰：卯木妻財爻空而月破，又被金克，初爻巳火官雖生世，亥日沖散又化旬空何以為吉。余曰：神兆機於動，餘從來不言散，正因巳火化空，所以目下不見，待甲寅日出空而相見。寅木之財以生官，官來生世，果於寅日早見木日得財。

이것은 한 가지 실점이다. 유월 신해일(酉月辛亥日) 어떤 사람이 구재를 점쳐 「태위택(兌為澤)」을 흔들어 내어 「뇌수해(雷水解)」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토(세효), 오효 형제 유금(발동), 사효 자손 해수, 삼효 부모 축토(응효), 이효 처재 묘목, 초효 관귀 사화(발동). 두 개의 동효는 각각 형제 신금과 처재 인목을 변출한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 인일(寅日)이면 곧 재를 볼 수 있고 또한 칭심여의(稱心如意)하리라. 점을 구한 자가 복하지 않고 말하기를, 이효 묘목은 처재로 이미 순공에 떨어지고 또 유월에 충당하여 월파가 되었으며 또한 동효 유금의 극을 받는다. 초효 사화 관귀가 비록 세를 생하나 해일이 바로 사화를 충하여 충산시켰으며, 하물며 그것이 변출한 인목도 또한 순공 안에 있다. 이와 같이 오히려 어떻게 길로 셈하는가. 야학노인이 대답하여 말하기를, 괘의 기틀은 「동」 위에서 드러나는 것이니 나는 종래 이른바 「충산(沖散)」을 논하지 않는다. 바로 사화가 발동하여 변출하는 인목이 공에 떨어짐에 의하여, 그러므로 눈앞에는 재가 아직 보이지 않는다. 갑인일(甲寅日)에 이르러 공을 벗어나면 재가 곧 드러난다. 그때에 이르러 인목의 재가 가서 사화 관귀를 생하고 관귀가 다시 와서 세효를 생하면 재가 저절로 손에 이른다. 뒤에 과연 인일 이른 아침에 재를 보았다. 그날 목일에 재를 얻었다.

元神雖現又有不能生用神者有六：元神休囚，不動或動而休囚又被傷克者一也。元神休囚又逢自空、月破二也。元神休囚動化退神三也。元神衰而又絕四也。元神入三墓五也。元神休囚動而化絕、化克、化破、化散六也。以上元神無力生用神，無用之元神也，雖有如無。

원신이 괘 중에 나타났으나 용신을 생하지 못하는 정형도 또한 여섯 종류가 있다. 첫째, 원신이 휴수 무기하거나 또는 안정하여 움직이지 않거나 또는 비록 움직여도 여전히 휴수하여 또 다른 효에 상극당한다. 둘째, 원신이 휴수하여 동시에 자신이 「순공」에 떨어지거나 「월파」를 만난다. 셋째, 원신이 휴수하여 발동하되 도리어 「퇴신(退神)」을 화출한다(유화신·자화해와 같이 갈수록 변하여 갈수록 약해짐). 넷째, 원신이 본래 이미 쇠약한데 또 「절(絶)」지를 만난다. 다섯째, 원신이 「삼묘(三墓)」에 든다——곧 일묘에 들거나 동효의 묘에 들거나 또는 발동하여 스스로 화하여 묘 중에 든다. 여섯째, 원신이 휴수하여 발동하되 도리어 절을 변출하고·극을 변출하고·파를 변출하고·산을 변출한다. 이상의 여섯 종류는 모두 무력한 원신으로 괘 안에 놓였으나 실은 없는 것과 같다.

忌神動而克害用神者有五：忌神旺相或遇日月動爻生扶或臨日月者一也。忌神動化回頭生扶退神者二也。忌神旺動動臨空化空三也。忌神長生帝旺與日辰四也。忌神與仇神同動五也。以上之忌神者如斧戟之忌神，諸占大凶。忌神雖動，不能克用神者有七：忌神休囚不動，而動休囚被日、月動爻克者一也。忌神靜臨空破二也。忌神入三墓三也。忌神衰動化退神四也。忌神衰而又絕五也。忌神動化絕化破、化克、化散六也。忌神與元神同動七也。此忌神者乃無力之忌神也，諸占化凶為吉。以上論元神、忌神之有力、無力者，亦要用神有氣，倘若用神無根謂之元神有力亦難生，忌神無力何足喜。

기신이 발동하여 참으로 능히 용신을 극상하는 정형에 다섯 종류가 있다. 첫째, 기신이 왕상하거나 또는 일진·월건 및 동효의 생부를 얻거나 또는 본신이 곧 일진·월건에 임한다. 둘째, 기신이 발동하여 변효가 회두하여 그를 생하고 그를 돕는다. 퇴신을 화한다 해도 오히려 힘이 있다. 셋째, 기신이 왕하여 발동한다. 자신이 공에 떨어지거나 공을 화한다 해도. 넷째, 기신이 일진 위에서 장생을 얻고·제왕을 얻는다. 다섯째, 기신과 구신이 동시에 발동한다——구신이 기신을 생하여 기신이 더욱 흉하다. 이 다섯 종류의 기신은 날카로운 도끼와 긴 창과 같아 무슨 일을 점쳐도 대흉이다. 반대로 기신이 비록 발동하나 용신을 극해 움직이지 못하는 정형에 일곱 종류가 있다. 첫째, 기신이 휴수하여 움직이지 않거나 또는 비록 움직여도 여전히 휴수하여 또 일진·월건 및 동효에 극당한다. 둘째, 기신이 안정하여 또 순공에 떨어지고·월파를 만난다. 셋째, 기신이 삼묘에 든다. 넷째, 기신이 쇠약하여 움직여 퇴신을 화한다. 다섯째, 기신이 쇠약하여 또 절지를 만난다. 여섯째, 기신이 발동하여 절을 화하고·파를 화하고·극을 화하고·산을 화한다. 일곱째, 기신과 원신이 동시에 발동하여 그것은 먼저 원신을 생하러 가고 원신은 다시 용신을 생하니 도리어 접속하여 좋은 일이 된다. 이 일곱 종류는 무력한 기신으로 무슨 일을 점쳐도 모두 능히 흉을 바꾸어 길로 한다. 다만 또 한 구절을 보충한다. 이상의 원신 기신의 유력 무력을 논함은 전제는 용신 자기에게 기가 있다는 것이다. 만약 용신 본신에 뿌리가 없으면 곧 그것은 원신이 아무리 힘이 있어도 도와 일으키지 못한다. 용신이 이미 구할 바 없으면 기신에 힘이 없는 것이 또 무슨 기뻐할 바가 있겠는가.

例：巳月乙未日自占病得澤風大過變火風鼎卦： 妻財未土″　動　子孫巳火′ 官鬼酉金′　動　妻財未土″應 父母亥水′世　官鬼酉金′ 官鬼酉金′　官鬼酉金′ 父母亥水′　父母亥水′世 妻財丑土″應　妻財丑土″ 自占病世爻亥水為用神，被未土忌神動而克水，幸得酉金元神亦動，忌神未土反生元神之酉金，金生亥水，接續相生，化凶而為吉。其如亥水月沖日克，值月破而被克，雖有生扶生之不起，如樹無根，寒谷不回春也。果卒於癸卯日，應卯日者沖去元神之日也。此謂之用神無根，元神有力亦難生。

이것은 한 가지 실점이다. 사월 을미일(巳月乙未日), 어떤 사람이 자기가 자기의 병을 점쳐 「택풍대과(澤風大過)」를 흔들어 내어 「화풍정(火風鼎)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 처재 미토(발동), 오효 관귀 유금(발동), 사효 부모 해수(세효), 삼효 관귀 유금, 이효 부모 해수, 초효 처재 축토(응효). 두 개의 동효는 각각 자손 사화와 처재 미토를 변출한다. 자기 병을 점침에는 세효를 용신으로 삼는다. 세효는 사효 해수다. 상효 미토는 기신으로 발동하여 와서 해수를 극한다. 다행히 오효 유금 원신도 동시에 발동하였다. 이에 기신 미토가 먼저 원신 유금을 생하러 가고 유금은 다시 해수를 생하니 한길 접속 상생하여 본래는 흉이었는데 도리어 길이 되었다——이것이 바로 앞에서 말한 「기신과 원신이 동동(同動)」의 격국이다. 애석한 것은 해수 용신이 사월에 있어 월건에 상충당하여 월파가 되고 또 미일의 토에 극당하였다. 파하고 또 극당하니 비록 원신의 생부가 있어도 도와 일으키지 못하여, 비유하면 나무가 이미 뿌리가 끊어져 차가운 골짜기가 다시 봄으로 돌아가지 못하는 것과 같다. 결과 이 사람은 계묘일(癸卯日)에 세상을 떠났다. 묘일에 응한 것은 묘와 유가 서로 충하기에, 그날이 바로 원신 유금을 충해 없애는 날이었기 때문이다. 이 한 괘를 곧 「용신 무근이면 원신에 힘이 있어도 또한 생하기 어렵다」라 해야 한다.

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。凡用神、元神宜於逢生，月建生、日建生，動爻生、動化回頭生。如卯月己卯日弟占兄已得重罪，叩問能救否。得復之震： 子孫酉金″　兄弟戌土″世 妻財亥水″　子孫申金″ 兄弟丑土″應　動　父母午火′ 兄弟辰土″　兄弟辰土″應 官鬼寅木″　官鬼寅木″ 妻財子水′世　妻財子水′ 兄弟爻為用神，丑土兄動日月克之，明現大罪難脫，幸得兄爻丑土化午火父母回頭相生，斷曰：速速行之。父母化兄爻相生為吉，後蒙恩免死。

오행 상생의 차서는 금은 수를 생하고 수는 목을 생하고 목은 화를 생하고 화는 토를 생하고 토는 금을 생한다. 무릇 용신과 원신은 모두 생을 만남을 좋은 것으로 삼는다. 생의 내래할 길에 네 가지가 있다——월건의 내생·일진의 내생·괘 중 동효의 내생·자신이 발동하여 변출하는 효의 회두 내생. 한 실점을 들자. 묘월 기묘일(卯月己卯日), 어떤 사람이 형장(兄長)을 위해 괘를 점쳤다. 형장은 이미 중죄로 판결되어 아직 구해낼 수 있는가를 물어 「지뢰복(地雷復)」을 흔들어 내어 「진위뇌(震為雷)」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 자손 유금, 오효 처재 해수, 사효 형제 축토(응효, 발동), 삼효 형제 진토, 이효 관귀 인목, 초효 처재 자수(세효). 동효 축토는 부모 오화를 변출한다. 형장의 일을 점침에는 형제효를 용신으로 삼는다. 용신은 곧 사효 축토다. 이때 묘월 묘일로 목토가 서로 극하여 일건 월건이 일제히 와서 축토를 극하니 분명히 놓였다 큰 죄를 벗어나기 어렵다. 다행한 것은 축토가 발동하여 오화 부모를 변출하여 회두 상생함이니 화는 토를 생한다. 절처에 구원이 있다. 야학노인이 곧 단하여 말하기를, 어서 분주히 다니며 구원하라. 부모효가 변해 나와서 형제효를 생함은 길한 상이니 무릇 문서·장배·은전의 한길이 통할 것이다. 뒤에 과연 은혜를 입어 사죄를 면하였다.

金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。凡忌神、仇宜於逢克，月克、日克、動爻克用神、化回頭克，此四者用神、元神俱逢一克，他處不見生扶者，則為凶兆。占吉事樂極生悲，占凶事須宜急急迴避。如卯月戊寅日占父官事已擬重罪得澤地萃卦變天火同人： 父母未土″　動　父母戌土′應 兄弟酉金′應　兄弟申金′ 子孫亥水′　官鬼午火′ 妻財卯木″　動　子孫亥水′世 官鬼巳火″世　父母丑土″ 父母未土″　動　妻財卯木′ 外卦未土父母，卯月克之，內卦亥卯未合成木局又相剋制，月剋日刑全無助，果至重刑。

오행 상극의 차서는 금은 목을 극하고 목은 토를 극하고 토는 수를 극하고 수는 화를 극하고 화는 금을 극한다. 기신과 구신은 모두 극당함을 좋은 것으로 삼는다. 반대로 극의 내래할 길도 또한 네 가지다——월건의 내극·일진의 내극·괘 중 동효가 용신을 내극·용신 자신이 발동하여 변효가 회두 내극. 용신 또는 원신이 다만 그 가운데 한 극에 걸리고 또한 다른 곳에 생부 접제가 없으면 곧 흉조다. 길경의 일을 점치면 즐거움이 극에 이르러 슬픔을 낳고, 흉험의 일을 점치면 곧 어서 회피해야 한다. 한 실점을 들자. 묘월 무인일(卯月戊寅日), 어떤 사람이 아버지의 관사를 위해 괘를 점쳤다. 아버지는 이미 중죄를 의정받아 「택지췌(澤地萃)」를 흔들어 내어 「천화동인(天火同人)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토(발동), 오효 형제 유금(응효), 사효 자손 해수, 삼효 처재 묘목(발동), 이효 관귀 사화(세효), 초효 부모 미토(발동). 아버지를 점침에는 부모효를 취하여 용신으로 한다. 외괘 상효의 미토 부모가 바로 묘월의 목에 극당한다. 내괘 안은 해·묘·미 세 지가 또 합하여 목국을 이루어 목국도 또한 와서 토를 극하니 용신이 사면에서 적을 받는다. 이미 월건의 극이 있고 또 인일의 형이 있으니 전혀 한 곳의 생부가 없다. 뒤에 과연 중형을 판결받았다.

同日妹占兄官事同此一案亦擬重罪得天地否變天水訟： 父母戌土′應　父母戌土′ 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火′　官鬼午火′世 妻財卯木″世　官鬼午火″ 官鬼巳火″　動　父母辰土′ 父母未土″　妻財寅木″應 申金兄爻為用神，巳火鬼動，刑剋申金，重罪定矣。幸喜辰日沖動戌土父母暗動生申，克處逢生，若有父母可以救之，後因父年八十，援例恩留免死。

같은 날에 별도로 한 명의 여동생이 오빠를 위해 같은 안건의 관사를 점쳤다. 오빠도 또한 중죄를 의정받아 「천지비(天地否)」를 흔들어 내어 「천수송(天水訟)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토(응효), 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화, 삼효 처재 묘목(세효), 이효 관귀 사화(발동), 초효 부모 미토. 형장을 점침에는 형제효를 용신으로 삼는다. 용신은 오효 신금이다. 이효 사화 관귀가 발동하여 사와 신은 이미 서로 형하고 또 서로 극하니 화가 와서 금을 극하여 중죄가 이미 국면이 정해졌다. 다행한 것은 이 하루가 진일로 진은 술과 서로 충하여 상효의 술토 부모를 충하여 「암동」하게 하였다. 토가 움직여 금을 생하니 용신이 극 가운데 생을 얻었다. 이것이 곧 「극처봉생」이다——또한 암동하는 것이 부모효로서 장배의 이 한길이 있어 그를 구할 수 있음을 설명한다. 뒤에 과연 그의 아버지가 이미 여든 살이었으므로 양친유시(養親留侍)의 성례에 의조하여 상청하여 은혜를 입어 사죄를 면하였다.

聖人作易，令人趨吉避凶，未卜而不知者，是大數也，卜之而神不告，亦大數也，既已卜之，神己先之，明知故犯者，亦不可盡委之於數也、命也。

성인이 《역경》을 창제함에 본의는 사람으로 하여금 길을 따르고 흉을 피할 수 있게 하려는 데 있다. 한 사람이 점복이 없어 이에 일이 날 줄을 미리 알지 못한 것은 그것은 천수의 사연이다. 점복하였는데 신명이 편벽되어 밝게 알려 주지 않은 것도 또한 그것은 천수의 사연이다. 그러나 이미 점쳤기에 신명도 이미 먼저 징조를 드러내 보여 주었는데 그 사람이 오히려 명백히 알고 고의로 범하여 한꺼번에 부딪혀 올라간다——이런 종류의 결과는 곧 전부를 「천수」「명정」에 떠밀 수 없다. 야학노인의 이 한 구절은 독자를 일깨우는 데 있다. 점복의 가치는 점친 뒤에 고치기를 기꺼이 하는 데 있다. 괘상이 흉을 보고했는데 회피하기를 기꺼이 하지 않으면 책임은 사람에게 있고 하늘에 있지 않다.

受此處之克，得他處之生，即為克處逢生。大凡用神、元神克少生多為吉。忌神者以克少生多為凶，所以忌神宜克不宜生也。如辰月丙申日占弟癌症業已臨危得既濟卦變革卦： 兄弟子水″應　官鬼未土″ 官鬼戌土′　父母酉金′ 父母申金″　動　兄弟亥水′世 兄弟亥水′世　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　官鬼丑土″ 子孫卯木′　子孫卯木′應 斷日：月建辰土雖克亥水，兄弟賴申日以生之，又得動爻相生，臨危有救，果於本日酉時遇名醫救活也，至巳亥日以全生。

어느 한 곳이 와서 극하는데 다른 한 곳이 도리어 와서 생한다. 이것이 곧 「극처봉생」이라 한다. 대체로 말하면 용신과 원신은 모두 극이 적고 생이 많은 것을 길로 삼는다. 기신은 마침 반대다. 기신은 극이 적고 생이 많으면 도리어 흉으로 삼는다. 그러므로 기신은 극을 겪음이 마땅하고 생을 받음이 마땅하지 않다. 한 실점을 들자. 진월 병신일(辰月丙申日), 어떤 사람이 아우를 위해 병을 점쳤다. 아우는 이미 병이 위독하여 「수화기제(水火旣濟)」를 흔들어 내어 「택화혁(澤火革)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 자수(응효), 오효 관귀 술토, 사효 부모 신금(발동), 삼효 형제 해수(세효), 이효 관귀 축토, 초효 자손 묘목. 동효 신금은 형제 해수를 변출한다. 아우를 점침에는 형제효를 용신으로 하여 삼효 해수를 취한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 진월의 토가 비록 해수를 극하나 이 하루는 신일로 신금이 능히 해수를 생한다. 괘 중 사효 신금이 또 발동하여 와서 생하니 한 일진 한 동효의 두 곳이 서로 생하여 위경에 있으나 구원이 있다. 뒤에 과연 그날 유시(酉時)에 명의를 만나 사람을 살려냈고 사·해일에 이르러 완전히 회복하였다.

六爻安靜旺相之爻，可以生得休囚之爻，亦可以克得休囚之爻，蓋旺相者有力之人也。例：令春天寅卯月占得坤卦。 子孫酉金″世 妻財亥水″ 兄弟丑土″ 官鬼卯木″應 父母巳火″ 兄弟未土″ 如占父母巳火為父母，三爻之卯木當春旺相能生巳火，父母既逢春，木相生，父旺能克子孫。如占子孫，子孫衰矣。春木當令能克丑未，二土臨兄弟，如占兄弟謂之休囚無氣，餘仿此。

육효가 모두 안정할 때 그 가운데 왕상한 효는 여전히 능히 휴수의 효를 생해 움직일 수 있고 또한 능히 휴수의 효를 극해 움직일 수 있다. 왕상은 비유하면 한 개의 기력 있는 사람으로 움직이지 않아도 사람을 눌러 견딜 수 있는 것과 같다. 예를 들어 말하자. 봄의 인월·묘월에 곤위지(坤為地) 한 괘를 점쳐 얻으면 여섯 효가 위에서 아래로 상효 자손 유금(세효)·오효 처재 해수·사효 형제 축토·삼효 관귀 묘목(응효)·이효 부모 사화·초효 형제 미토로 육효가 모두 고요하다. 만약 부모를 점치면 곧 이효 사화를 용신으로 삼는다. 삼효 묘목이 바로 봄 영에 해당하여 왕상하고 목은 능히 화를 생하므로 부모효가 생을 얻는다. 부모가 이미 봄목의 상생을 만나 왕으로 바뀌면 화가 왕하면 곧 가서 금을 극한다. 이에 상효의 유금 자손이 곧 상함을 받는다. 그러므로 같은 괘라도 만약 자손을 점치면 자손은 도리어 쇠패다. 다시 보건대 봄에 목이 당령하여 목이 왕하면 능히 토를 극한다. 괘 중의 축토·미토 두 효는 모두 형제로 왕목에 극당한다. 그러므로 만약 형제를 점치면 곧 휴수 무기라 해야 한다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 도리에 따라 추한다.

例：令春占得兌卦變歸妹卦： 父母未土″世　父母戌土″應 兄弟酉金′　動　兄弟申金″ 子孫亥水′　官鬼午火′ 父母丑土″應　父母丑土″世 妻財卯木′　妻財卯木′ 官鬼巳火′　官鬼巳火′ 酉金發動雖則休囚，動而能克旺相之卯木，卯木當令能克丑未二土，今既木被金傷，亦難克土，餘仿此。

다시 한 예를 들자. 여전히 봄에 괘를 점쳐 태위택을 얻어 뇌택귀매로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토(세효), 오효 형제 유금(발동), 사효 자손 해수, 삼효 부모 축토(응효), 이효 처재 묘목, 초효 관귀 사화. 동효 유금은 형제 신금을 변출한다. 봄에 금은 본래 휴수이다. 그러나 오효 유금이 이미 발동하면 움직이면 곧 힘이 있어 그대로 당령 왕상한 묘목을 극해 견딜 수 있다. 이것이 곧 앞의 한 예와 상대된다. 정효는 왕상을 믿고 사람을 누르고 동효는 발동을 믿고 이김을 취한다. 묘목은 본래 당령하여 능히 가서 축토·미토 두 개의 토효를 극한다. 지금 그것은 먼저 유금에 상하여 스스로를 돌아볼 겨를이 없으니 곧 토를 극해 움직이지 못한다. 그 나머지 정형은 모두 이 도리에 따라 추한다.

卦有動爻，動而必變，夫變出之爻能生克沖合本位之動爻，不能生克他爻，而他爻與本位之動爻，亦不能生克變爻。例：令子月卯日占得坤卦變火地晉： 子孫酉金″世　動　父母巳火′ 妻財亥水″　兄弟未土″ 兄弟丑土″　動　子孫酉金′世 官鬼卯木″應　官鬼卯木″ 父母巳火″　父母巳火″ 兄弟未土″　兄弟未土″應 酉金發動，酉為動爻，變出巳火，巳為變爻，變爻之巳火能回頭克本位之酉金，並不能克生他爻。四爻之丑土能動而生世爻之酉金，不能生變出之酉金，而變出之酉金亦不能生克他爻。

괘 중에 동효가 있으면 한 번 움직이면 필연적으로 새 효를 변출한다. 변해 낸 이 효는 다만 그 본위 위의 그 동효에 대하여 생·극·충·합의 작용을 일으킬 뿐 다른 효에 관여할 수 없다. 마찬가지로 다른 효와 본위의 동효도 나중에 이 변효를 상할 수 없다. 예를 들어 말하자. 자월 묘일(子月卯日)에 곤위지를 점쳐 얻어 화지진으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 자손 유금(세효, 발동), 오효 처재 해수, 사효 형제 축토(발동), 삼효 관귀 묘목(응효), 이효 부모 사화, 초효 형제 미토. 상효는 부모 사화를 변출하고 사효는 자손 유금을 변출한다. 상효 유금이 발동하니 그것은 동효이고 변출한 사화가 곧 변효다. 이 사화는 다만 능히 회두하여 본위의 유금을 극할 뿐 다른 효를 극하지도 생하지도 못한다. 사효 축토가 발동하니 토는 금을 생하여 그것은 능히 세효 위의 그 유금을 생한다. 그러나 변괘 안의 새로 변해 낸 그 유금을 생함에 이르지 못한다. 또한 변출한 이 유금도 역시 다른 효에 대해 어떠한 생극의 작용도 일으키지 않는다.

然則變爻誰能制之？惟日月能生之、克之、沖之、令之何也？日月如天，能生克動爻、靜爻、變爻、飛爻、伏爻、而諸爻不能傷日月。黃金策曰：爻傷日月，徒受其名。既如此卦子水月建能克世爻變出之巳火。卯為日建能沖變出之酉金是也，餘仿此。

그러하면 변효가 이미 다른 효의 관속을 받지 않으니 오히려 누가 있어 그것을 제어해 견딜 수 있는가. 다만 일진과 월건이 있다. 일진·월건은 능히 그를 생하고·그를 극하고·그를 충하고·그를 약속한다. 어째서인가. 일월은 비유하면 높이 걸린 하늘로서 능히 동효·정효·변효·비신·복신을 생극할 수 있고 또한 이 효들은 도리어 일월의 조금도 상하지 못하기 때문이다. 《황금책》이 말한 것이 좋다. 효가 일월을 상하러 가는 것은 다만 공연히 하나의 명성만 짊어질 뿐이다. 곧 이 한 괘에 대해 말하자. 자월의 자수는 월건으로 수는 화를 극하여 능히 세효가 변출하는 곳의 그 사화를 극해 없앤다. 묘일의 묘목은 일건으로 묘는 유와 서로 충하여 능히 사효가 변출한 그 유금을 충동한다. 그 나머지 각 괘는 모두 이 도리에 따라 추한다.

正月寅為月建，寅木旺，卯木次之。二月卯當月建，卯木旺，寅木次之。正二月木為旺、火為相，其餘金火土作休囚。三月辰為月建辰土旺，丑未之土次之，土生金，金為相，相雖不旺，還有餘氣。其餘俱作休囚，四月巳為月建，巳火旺、午火次之。五月午為月建，午火旺，巳火次之，四五月火為旺，土相其餘俱作休囚。六月未為月建，未土旺，辰戌次之，土生金，金為相，火雖衰，但有餘氣，其餘俱作休囚。七月申為月建，申金旺，酉金次之。八月酉為月建，酉金旺，申金次之。七八月金旺，金生水、水為相，其餘俱作休囚，九月戌為月建，戌土旺，丑未次之，土生金，金為相，其餘俱作休囚。十月亥為月建，亥水旺、子水次之。十一月為月建子水旺、亥水次之。十月十一月水旺，水生木，木為相，其餘俱作休囚。十二月丑為月建，丑土旺，辰戌之土次之，土生金，金為相，水雖衰，還有餘氣，其餘俱作休囚。

이 한 장은 사계절의 오행 왕쇠를 논한다. 규칙은 매우 간단하다. 당월의 지지의 소속 오행을 「왕」으로 하고 그것이 생하는 곳의 그 한 행을 「상」으로 하며 그 나머지 각 행은 모두 「휴수」로 셈한다. 정월은 인을 세우고 인목이 가장 왕하며 묘목이 그에 잇는다. 이월은 묘를 세우고 묘목이 가장 왕하며 인목이 그에 잇는다. 정·이 두 달은 목왕 화상으로 금토수는 모두 휴수로 한다(원문 여기의 「금화토(金火土)」의 「화(火)」는 연자(衍字)). 삼월은 진을 세우고 진토가 왕하며 축토 미토가 그에 잇는다. 토는 능히 금을 생하므로 금을 상으로 삼는다. 상은 왕에 미치지 못하나 모두 오히려 일분의 여기가 있다. 그 나머지는 모두 휴수로 한다. 사월은 사를 세우고 사화가 왕하며 오화가 그에 잇는다. 오월은 오를 세우고 오화가 왕하며 사화가 그에 잇는다. 사·오 두 달은 화왕 토상으로 그 나머지는 휴수. 유월은 미를 세우고 미토가 왕하며 진술 두 토가 그에 잇는다. 토는 금을 생하므로 금을 상으로 삼는다. 화는 이미 쇠하였으나 오히려 여기를 남긴다. 그 나머지는 휴수. 칠월은 신을 세우고 신금이 왕하며 유금이 그에 잇는다. 팔월은 유를 세우고 유금이 왕하며 신금이 그에 잇는다. 칠·팔 두 달은 금왕으로 금은 수를 생하여 수를 상으로 삼고 그 나머지는 휴수. 구월은 술을 세우고 술토가 왕하며 축미가 그에 잇고 금은 여전히 상으로 삼으며 그 나머지는 휴수. 시월은 해를 세우고 해수가 왕하며 자수가 그에 잇는다. 십일월은 자를 세우고 자수가 왕하며 해수가 그에 잇는다. 시·십일 두 달은 수왕으로 수는 목을 생하여 목을 상으로 삼고 그 나머지는 휴수. 십이월은 축을 세우고 축토가 왕하며 진술 두 토가 그에 잇는다. 토는 금을 생하므로 금을 상으로 삼고 수는 이미 쇠하였으나 오히려 여기가 있다. 그 나머지는 휴수. 반드시 유의할 것은 삼·육·구·십이의 이 네 개의 토월은 앞 계절의 왕기가 아직 흩어져 다하지 않으므로 책 중에 특별히 「오히려 여기가 있다」 네 글자를 점출한다.

月將即是月建又為月令。掌一月之權，司三旬之令。一月三十日內當權得令。操持萬人之提綱，巡察六爻之善惡，能助卦爻之衰弱，能挫爻象之旺強，制服動變之爻，扶起飛伏之用。月將乃當權之帥，萬卜以之為綱領。爻之衰弱者能生之合之、比之、拱之、扶之，衰而亦旺。爻之強旺者能沖之克之、刑之、破之，旺而亦衰。

이른바 「월장(月將)」이란 곧 월건으로 또 월령이라고도 하며 점치는 그 달의 지지를 가리킨다. 그것은 한 달의 권병을 장관하고 삼순 삼십 일의 호령을 통할하며 이 한 달 안에서 당권 득세한다. 그것은 온 괘의 총강으로 육효의 선악을 순찰한다. 능히 쇠약한 효를 부조하고 또한 능히 지나치게 왕한 효를 좌절한다. 능히 동효와 변효를 제복하고 능히 엎드려 숨어 나오지 못하는 용신을 도와 일으킨다. 월장은 비유하면 당권의 주수로 일체의 점복이 모두 그것을 강령으로 삼는다. 쇠약한 효에 대하여는 그것은 그를 생하고·그를 합하고·그와 같은 부류로 견주고·그를 둘러싸고·그를 도울 수 있어 쇠효가 이로 인하여 또한 능히 왕으로 바뀐다. 강왕한 효에 대하여는 그것은 그를 충하고·그를 극하고·그를 형하고·그를 파할 수 있어 왕효가 이로 인하여 또한 쇠로 바뀐다. 그러므로 한 괘를 볼 때 먼저 월건을 보라. 용신이 월건의 도움을 얻는가 아니면 월건의 억제를 당하는가. 길흉의 바탕이 곧 절반이 정해진다.

卦有變爻剋制動爻者，月建能制變爻。卦有動爻剋制靜爻者，月建亦能制服動爻。用神伏藏被飛神壓住者，月建能沖剋飛神，生助伏神而為用也，爻逢月合而有用，爻逢月破而無功。月建合爻為月合，乃有用之爻也。月建沖爻即為月破，乃無用之爻也。月建不入爻亦為有用，月建一入卦愈見剛強。卦無用神即以月建為用神，不必尋伏神也。月建入卦動而作元神者為福更大，動而作忌神者為禍更深，不入卦者緩之。爻值月建旺相，當謂逢空不空，逢傷無害。古有此說，余試不然，在旬內者畢竟為空。

괘 중에 만약 변효가 있어 회두하여 동효를 극제하면, 월건은 능히 도리어 그 변효를 제어해 눌러 멈춘다. 만약 동효가 있어 정효를 극제하면, 월건도 또한 능히 그 동효를 제어해 멈춘다. 용신이 엎드려 숨어 나타나지 않고 위의 「비신(飛神)」에게 눌려 멈추어질 때, 월건은 능히 비신을 충극하고 복신을 생조하여 복신으로 하여금 여전히 쓸 수 있게 한다. 효와 월건이 서로 합하는 것을 「월합(月合)」이라 하니 유용한 효다. 효가 월건에 충당한 것은 곧 「월파(月破)」로 무용한 효다. 월건이 비록 육효 가운데 나타나지 않아도 그 권력은 그대로 효력이 있다. 한 번 그것 본신도 괘에 오르면 그 한 효는 각별히 강강하다. 만약 괘 중에 근본적으로 용신이 보이지 않으면 곧 곧바로 월건을 잡아 용신으로 삼고 다시 복신을 찾을 필요가 없다. 월건이 괘에 오르고 또 발동하면, 만약 그것이 원신을 당당하면 얻는 복이 더욱 크고, 만약 그것이 기신을 당당하면 화를 만듦이 더욱 깊다. 괘에 오르지 않은 것은 역량이 곧 오는 것이 느리다. 또 한 조의 옛 설이 있다. 효가 월건에 임하여 왕상하면 비록 순공에 떨어져도 공으로 셈하지 않고 비록 극당하여도 방해가 없다고. 야학노인이 말하기를, 이 한 조는 내가 시험해 보니 반드시 그렇지 않다——다만 아직 본순 안에 있으면 낙공한 효는 필경 오히려 공이다. 순을 벗어나기를 기다려야 비로소 참으로 쓸모 있게 된다.

如寅月庚戌日占求財得火天大有： 官鬼巳火′應 父母未土″ 兄弟酉金′ 父母辰土′世 妻財寅木′ 子孫子水′ 斷曰：寅木財爻為用神，財爻克世，此財必得，但目下尚空，要到甲寅日出空可得。果於甲寅得之。若以逢空不空非也。若在旬內還作空亡，待出旬不為空也。

이것은 한 가지 실점이다. 인월 경술일(寅月庚戌日)에 구재를 점쳐 「화천대유(火天大有)」를 흔들어 냈다. 육효가 모두 고요하여 위에서 아래로, 상효 관귀 사화(응효), 오효 부모 미토, 사효 형제 유금, 삼효 부모 진토(세효), 이효 처재 인목, 초효 자손 자수. 야학노인이 단하여 말하기를, 재를 점침에는 처재효를 용신으로 삼으니 곧 이효 인목을 취한다. 목은 토를 극하고 재효가 바로 와서 세효를 극한다. 무릇 재효가 세를 극하는 것은 모두 재가 반드시 손에 이를 것을 주관한다. 그러므로 이 한 필의 재는 반드시 능히 얻을 수 있다. 다만 눈앞에 인목이 오히려 순공 안에 떨어져 있을 뿐이다. 갑인일에 이르러 공을 벗어나야 비로소 손에 이를 수 있다. 뒤에 과연 갑인일에 재를 얻었다. 이 한 괘는 바로 옛 설을 반박하는 데 쓸 수 있다. 어떤 사람은 효가 월건에 임하면 곧 「공을 만나도 공이 아니다」라고 논한다. 인목이 이미 인월의 월건이면 당장 곧 재가 있어야 한다——사실은 그렇지 않다. 다만 아직 본순 안에 있으면 그것은 의구히 공망으로 셈하고, 반드시 이 한 순을 벗어나기를 기다려야 비로소 공으로 셈하지 않는다.

逢空不空終非落底之空，逢傷亦傷卻有待時之用。所以用神逢空，勿即指為空，畢竟為空。但此空者乃目下旬內之空也，待至出空之日則不空也。作忌神者出而為禍，作元神者出而不為福，非比休囚之真空到底而為空也。爻值月建乃為旺矣，或被他爻所克，即謂之逢傷，占病者目下不愈，占事者目下不成，待至沖去傷爻之日則不受其傷矣，病者必愈、事必成。故曰：逢傷亦傷卻有待時之用。

이로부터 두 구절의 구결을 세울 수 있다. 「봉공불공(逢空不空)」은 이런 종류의 공은 종극 철저히 끝까지 가는 공이 아니라고 하는 것이다. 「봉상역상(逢傷亦傷)」은 비록 눈앞에 상함을 받으나 오히려 하나의 때를 기다려 발하는 쓰임을 남겨 둔 것을 말한다. 그러므로 용신이 공에 떨어져도 곧바로 그것이 쓸모 없다고 단정하지 말라. 그러나 그것은 눈앞에는 필경 공이다——이 공은 다만 본순 안의 공으로 공을 벗어나는 그날을 기다리면 곧 공이 아니다. 그것이 만약 기신이면 공을 벗어나는 날 곧 발작하여 화를 일으키고, 그것이 만약 원신이면 공을 벗어나는 날 곧 효를 드러내어 복을 일으킨다. 이것은 휴수 무기의 「진공(眞空)」과 근본적으로 같지 않다. 진공이야말로 끝까지 전부 공이다. 마찬가지로 효가 월건에 임하는 것은 본래 왕상이다. 그러나 만약 다른 효에게 극해 눌리면 곧 「봉상(逢傷)」이라 한다. 병을 점치면 눈앞에 낫지 못하고 일을 점치면 눈앞에 이루지 못한다. 그것을 상하는 효를 충해 없애는 날을 기다리면 그것은 다시 제어당하지 않아 병자는 반드시 낫고 일은 반드시 이루어진다. 그러므로 말하기를 「봉상역상이나 오히려 대시지용이 있다」 한다.

如酉月丙寅日占謁貴得山風蠱變山水蒙： 兄弟寅木′應　兄弟寅木′ 父母子水″　父母子水″ 妻財戌土″　妻財戌土″世 官鬼酉金′世　動　子孫午火″ 父母亥水′　妻財辰土′ 妻財丑土″　兄弟寅木″應 世臨月建之官，定得面見，但被午火回頭之克，須待子日沖去午火方得拜謁，果得見於丙子日，故曰逢傷亦傷卻有待時之用。

이것은 한 가지 실점이다. 유월 병인일(酉月丙寅日), 어떤 사람이 한 분의 귀인을 만날 수 있는가 없는가를 점쳐 「산풍고(山風蠱)」를 흔들어 내어 「산수몽(山水蒙)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 인목(응효), 오효 부모 자수, 사효 처재 술토, 삼효 관귀 유금(세효, 발동), 이효 부모 해수, 초효 처재 축토. 세효 유금은 자손 오화를 변출한다. 세효가 바로 관귀이고 또 유월의 월건에 임하여 왕상 유력하다. 그러므로 반드시 이 분의 귀인을 만날 수 있다. 애석하게도 그것이 발동한 뒤에 오화를 변출하였다. 화는 금을 극하니 이것은 「회두극」이다. 눈앞에 상하여 멈추어졌다. 그러므로 만남이 이루어지지 않는다. 반드시 자일을 기다려야 한다. 자는 오와 서로 충하여 이 오화를 충해 없애야 비로소 알현하러 갈 수 있다. 뒤에 과연 병자일에 만났다. 이것이 바로 「봉상역상이나 오히려 대시지용이 있다」의 실례다.

日絕、日沖、日克，須察別位有生扶。化絕、化墓、化克，又怕他爻增制克。爻值月建，墓於日或日建沖剋者可以敵之，無吉無凶之象，倘得他爻又動相扶者為吉兆。恐他爻又來剋制用神，雖臨月建，亦難敵也。

용신이 만약 일진 위에서 절을 만나거나 또는 일진에 충당하고 극당하면 곧 다른 효 위에 생부가 있어 구하는가 없는가를 보아야 한다. 용신이 만약 발동하여 절을 화출하고·묘에 화입하고·회두극을 화하면 곧 다시 다른 효가 있어 한 겹의 극제를 더할까 두려워한다. 구체적으로 말하면 효가 월건에 임하는 것은 본래 이미 왕상이다. 비록 그것이 일진 위에서 묘에 들거나 또는 일건에 충극당하여도 월건의 힘을 믿으면 오히려 대적해 넘길 수 있다. 다만 길하지도 흉하지도 않은 상으로 셈한다. 만약 이때 별도로 다른 효가 있어 발동하여 와서 그것을 부조하면 곧 바뀌어 길조가 된다. 반대로 만약 또 다른 효가 있어 와서 이 용신을 극제하면 곧 한 겹의 월건의 왕도 양면의 협공을 막아내지 못한다. 종극 대적하기 어렵다.

如：寅月丙申日占官之升遷得艮卦變山雷頤： 官鬼寅木′世　官鬼寅木′ 妻財子水″　妻財子水″ 兄弟戌土″　兄弟戌土″世 子孫申金′應　動　兄弟辰土″ 父母午火″　官鬼寅木″ 兄弟辰土″　動　妻財子水′應 寅木官星持世臨月建而旺相，雖被申日沖剋，喜申子辰合成水局，以生官，不獨無害，定然三月高遷，果於三月升任雲南太守，即升者乃因爻得水局生扶，應三月者辰土出空之月也，應雲南者，世與官星皆在六爻之故耳。

이것은 한 가지 실점이다. 인월 병신일(寅月丙申日), 어떤 사람이 어떤 위의 관원이 승천할 수 있는가 없는가를 점쳐 「간위산(艮為山)」을 흔들어 내어 「산뢰이(山雷頤)」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 관귀 인목(세효), 오효 처재 자수, 사효 형제 술토, 삼효 자손 신금(응효, 발동), 이효 부모 오화, 초효 형제 진토(발동). 승천을 점침에는 관귀효를 용신으로 삼는다. 이 괘의 관귀가 바로 세를 쥐고 있으니 곧 상효 인목으로 또 인월의 월건에 임하여 왕상 유력하다. 비록 병신일의 신금이 와서 인목을 충극하여 보기에 불리한 듯하나, 묘한 것은 괘 중의 신금·자수·진토 세 지가 갖추어 모여 합하여 수국을 이루니 수는 목을 생하여 도리어 생조하여 관성을 이룬다. 이와 같이 하여 일래하면 해가 없을 뿐 아니라 오히려 한 겹의 생부를 더하였다. 그러므로 삼월 안에 반드시 높은 승진이 있으리라 단한다. 뒤에 과연 삼월에 운남 태수로 승임하였다. 능히 오르는 것은 관성이 수국의 생부를 얻었기 때문이다. 삼월에 응한 것은 초효 진토가 이때 바로 순공을 벗어나기 때문이다. 운남에 응한 것은 세효와 관성이 모두 제육효에 있기 때문이다——육효는 위에 자리하여 원방 변경의 자리가 된다.

又如：午月丁未日占弟被訟吉凶得困卦變雷風恆卦。 父母未土″　父母戌土″應 兄弟酉金′　動　兄弟申金″ 子孫亥水′應　官鬼午火′ 官鬼午火″　動　兄弟酉金′世 父母辰土′　子孫亥水′ 妻財寅木″世　父母丑土″ 酉金兄爻為用神，午月克之，未日生之，可以相敵，但不宜又動出午火相剋，正所謂最怕他爻增剋制。彼問有害否？余曰：午火為月建動於卦中，謂之入卦者更見剛強，又謂之月建作忌神，為禍不淺，大凶之象，又問凶在何時？余曰：酉金兄爻化退神，今歲辰年太歲相合，自是無妨，恐退至申年而無路矣，果於本年下獄至申年而重刑。

이것은 한 가지 실점이다. 오월 정미일(午月丁未日), 어떤 사람이 아우의 관사 당하는 길흉을 점쳐 「택수곤(澤水困)」을 흔들어 내어 「뇌풍항(雷風恒)」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토, 오효 형제 유금(발동), 사효 자손 해수(응효), 삼효 관귀 오화(발동), 이효 부모 진토, 초효 처재 인목(세효). 아우를 점침에는 형제효를 용신으로 하여 오효 유금을 취한다. 오월은 화가 와서 금을 극하고 미일은 토가 와서 생하여 금을 생한다. 한 극 한 생은 본래 대적할 수 있다. 망한 것은 망한 것이 괘 중 삼효가 또 발동하여 하나의 오화를 내어 와서 그것을 극하는 데 있다——이것이 바로 앞에서 말한 「가장 다른 효가 극제를 증가할까 두렵다」이다. 점을 구하는 자가 묻기를, 방해가 있는가. 야학노인이 말하기를, 이 오화 본신이 곧 당월의 월건으로 지금 또 괘 안에 나타나 발동하니 「월건입괘」라 하여 각별히 강강하다. 또한 그것이 당당하는 곳이 기신으로 화를 만듦이 지극히 깊으니 이것은 대흉의 상이다. 또 묻기를, 흉함은 무슨 때인가. 대답하여 말하기를, 오효 유금이 발동하여 신금을 화출하니 이것은 「퇴신」으로 본래 이미 걸음걸음 뒤로 물러난다. 금년은 진년으로 진은 유와 서로 합하여 태세에 합해 눌려 당분간은 오히려 방해가 없다. 다만 신년에 물러나 이르면 길이 없어 갈 수 없을까 두려울 뿐이다. 뒤에 과연 그 해에 곧 옥에 내려갔고 신년에 이르러 중형을 판결받았다.

天象吉者從斯而泰，天象凶者出月遭殃。克少生多者天象吉也，克多生少者天象凶也。天象雖凶，在月內還許不礙，出此月而受其殃。用神遇之得福不輕，忌神逢之得禍不淺，此言用神臨月建而用神休囚無救者諸占皆凶。

괘의 대격국이 길하면 곧 여기로부터 순순하게 된다. 대격국이 흉하면 한 번 이 달을 벗어나면 재앙을 당한다. 어떻게 길흉의 대격국을 나누는가. 극이 적고 생이 많은 것은 길상이고 극이 많고 생이 적은 것은 흉상이다. 긴요한 것은 격국이 비록 흉하나 다만 아직 본월 안에 있으면 월건의 힘을 믿고 오히려 그의 방해 없음을 허락한다. 한 번 이 달을 벗어나면 재앙 화가 곧 떨어져 내린다. 다시 월건이 가림하는 효과를 말하자. 용신이 월건을 얻으면 복기가 가볍지 않고 기신이 월건을 얻으면 화환이 얕지 않다. 반대로 만약 월건이 기신의 그 한쪽에 떨어지고 또한 용신 자신이 휴수하여 또 구할 곳이 없으면 곧 무슨 일을 점쳐도 흉하다.

生扶忌神乃助惡而為虐，剋制用神乃邀路而截糧。忌神克害用神得月建剋制忌神者名為有救。若月建反生忌神者助惡為虐也。如用神得元神之生，月建又生元神吉而又吉，倘月建剋制元神者如劫神強奪食也。物窮則變，器滿則傾。用神衰遇時則發，即如用神臨火，冬占不旺，等到春來則旺矣，謂之物窮則變，又如正月占卦，用神臨寅木月建謂之大旺，若到秋季遇金沖剋不無破敗，故謂之器滿則傾。

월건이 가서 기신을 생부하는 것은 악인을 도와 행흉하게 하는 것과 같고, 월건이 가서 용신을 극제하는 것은 반길에 양도를 가로막는 것과 같다. 그러므로 말한다. 기신이 바로 용신을 극해할 때 만약 월건이 도리어 기신을 극제하면 곧 「유구(有救)」라 하고, 만약 월건이 거꾸로 가서 기신을 생하면 곧 악을 도와 학정을 하는 것이다. 마찬가지로 용신이 본래 이미 원신의 상생을 얻었는데 월건이 또 와서 원신을 생하면 그것은 길 위에 길을 더하는 것이다. 만약 월건이 편벽되어 원신을 극제하면 강도가 당면하여 구량을 빼앗아 가는 것과 같다. 그 밖에 또 두 구절의 말을 알아야 한다. 「물궁즉변(物窮則變), 기만즉경(器滿則傾)」. 용신이 눈앞에 쇠약하다 해도 때를 얻는 계절을 기다리면 저절로 발달한다——예컨대 용신이 화에 속하면 겨울에 괘를 점쳐 왕하지 않으나 봄이 와서 목이 왕하여 화를 생하면 곧 왕해진다. 이것을 물이 극하면 반드시 반한다고 한다. 반대로 정월에 괘를 점쳐 용신이 인목에 임하여 바로 월건에 해당하면 크게 왕하다고 셈할 수 있다. 그러나 가을에 이르러 금이 왕하면 금이 와서 충극하니 파패를 면하기 어렵다. 이것이 곧 기만즉경이라 하는 것이다. 괘를 단함에 다만 눈앞의 한때의 왕쇠만 볼 수는 없고 그것의 이후의 소장을 아울러 함께 추산해야 한다.

如：寅月丁酉日占開鋪面得艮卦變明夷卦。 官鬼寅木′世　動　子孫酉金″ 妻財子水″　妻財亥水″ 兄弟戌土″　兄弟丑土″世 子孫申金′應　妻財亥水′ 父母午火″　兄弟丑土″ 兄弟辰土″　動　官鬼卯木′應 世臨寅木得令，當時目下開張，即許熱鬧，獨嫌日辰克世，世化回頭之克，生少克多，又是六沖卦，不吉。彼曰：我是夥計不同心？或是別有他圖？余曰：鬼在身邊須防疾病，夥伴從此變心，受其累，果於六月疾至，八月夥計盜盡。鳴之於官，分文不復。此謂之當時旺相無傷，過時有害。應六月者，木墓於未，夥計變心者，應爻申金秋天當令，而沖剋世爻，財被盜盡者，四爻子財落空亡。

이것은 한 가지 실점이다. 인월 정유일(寅月丁酉日), 어떤 사람이 점포를 여는 것을 점쳐 「간위산」을 흔들어 내어 「지화명이」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 관귀 인목(세효, 발동), 오효 처재 자수, 사효 형제 술토, 삼효 자손 신금(응효), 이효 부모 오화, 초효 형제 진토(발동). 세효 인목은 자손 유금을 변출한다. 세효 인목이 바로 인월에 해당하여 영을 얻었으므로 눈앞의 개장은 반드시 떠들썩할 것이다. 그러나 꺼릴 것은 정유일의 유금이 와서 세효를 극하고 세효가 발동하여 또 유금을 변출하여 회두하여 그를 극하니 생이 적고 극이 많다. 하물며 간위산 본신은 육충괘로 이산을 주관하니 총괄하여 길하지 않다. 점을 구하는 자가 묻기를, 이것은 점伙가 나와 동심하지 않은 것인가 아니면 별도로 다른 도모가 있는가. 야학노인이 말하기를, 관귀가 곧 세효의 몸 위에 붙어 있으니 먼저 질병을 제방해야 한다. 합화한 사람은 여기로부터 마음을 변하니 그대는 그의 연루를 받으리라. 뒤에 과연 유월 안에 병으로 쓰러지고 팔월에 점伙가 화재를 훔쳐 다하여 아예 없앴다. 관부에 고하여도 한 푼도 쫓아 돌아오지 않았다. 이것이 곧 「당시에는 왕상하여 상함이 없고 시기가 지나면 해가 있다」라 해야 한다. 유월에 응한 것은 목이 미에 묘하기 때문이다. 점伙가 마음을 변한 것은 응효 신금이 가을에 이르러 당령하여 세효를 충극하기 때문이다. 재가 도둑맞아 다한 것은 사효의 자수 처재가 바로 순공에 떨어졌기 때문이다.

逢絕不絕，逢沖不散，日生月克，兼看生扶，日克月生，兼查沖剋。月將當權，其能衰絕？旺相如剛，其能沖散？月剋日生遇幫而愈旺，月生日克逢他削而亦衰。如午月戊辰日占妹臨產吉凶得火地晉： 官鬼巳火′ 父母未土″ 兄弟酉金′世 妻財卯木″ 官鬼巳火″ 父母未土″應 酉金兄爻為用神，月令克之，日建生之，許之無礙，卯日卯時必生，果於次日卯時生，母子平安，應卯時者，酉金與辰日相合。黃金策曰：若逢合住，必待沖開，此月克而日生，無增剋制或幫扶也。

다시 몇 구절의 구결을 세운다. 효가 월건에 임하면 곧 「절을 만나도 절하지 않고 충을 만나도 흩어지지 않는다」. 일진이 와서 생하고 월건이 와서 극하는 것은 반드시 연대하여 다른 곳에 생부가 있는지 없는지를 보아야 한다. 일진이 와서 극하고 월건이 와서 생하는 것은 반드시 연대하여 다른 곳에 충극이 있는지 없는지를 조사해야 한다. 월장이 이미 당권하였는데 어찌 쇠할 수 있고 절할 수 있겠는가. 왕상한 효는 굳기가 강철과 같은데 어찌 충해 흩어지겠는가. 다만 만약 월이 극하고 일이 생하며 다시 다른 효의 병부를 만나면 더욱 왕하고, 만약 월이 생하고 일이 극하며 다시 다른 효에 깎이고 손상되면 또한 그대로 쇠로 바뀐다. 한 실점을 들자. 오월 무진일(午月戊辰日), 어떤 사람이 여동생의 임산의 길흉을 점쳐 「화지진」을 흔들어 냈다. 육효가 모두 고요하여 위에서 아래로 상효 관귀 사화·오효 부모 미토·사효 형제 유금(세효)·삼효 처재 묘목·이효 관귀 사화·초효 부모 미토(응효). 여동생을 점침에는 형제효를 용신으로 하여 사효 유금을 취한다. 오월은 화가 금을 극하고 무진일은 토가 금을 생하니 한 극 한 생이 바로 서로 상당하다. 그러므로 그녀가 방해 없음을 허락하고 아울러 묘일 묘시에 반드시 생산할 것이라 단한다. 뒤에 과연 다음날 묘시에 낳아 내려 모자가 평안하였다. 묘시에 응한 것은 유금이 진일과 서로 합하여 걸려서, 묘가 와서 충개하기를 기다리지 않으면 불가했기 때문이다. 《황금책》에 「만약 합하여 머무름을 만나면 반드시 충개를 기다려야 한다」 하니 바로 이 뜻이다. 이 한 괘는 월이 극하고 일이 생하여 다른 곳에 이미 극제를 증첨한 것도 없고 또 병부를 더한 것도 없으므로, 다만 한 극 한 생이 서로 상쇄함에 의거하여 단한다.

子水、丑土、寅木、卯木、辰土、巳火、午火、未土、申金、酉金、戌土、亥水。日辰為六爻之主宰，司四時之旺相。前章言：月令司三旬之令，令於春則生，令於秋則殺，春夏秋冬各令其時，獨日辰不然，四時俱旺，操生殺大權與月建同功。沖旺相之靜爻，既為暗動，沖衰弱之靜爻為日破，爻之旺而靜者沖之則為暗動，愈得其力，爻之衰而靜者，沖之則為日破，愈加無用。沖空即起，沖合即開，爻之衰弱，能生扶合拱，如時雨以滋苗，爻之強旺，能克害刑沖，似秋霜殺草。

십이지지는 각각 오행에 배한다. 자는 수에 속하고 축은 토에 속하고 인은 목에 속하고 묘는 목에 속하고 진은 토에 속하고 사는 화에 속하고 오는 화에 속하고 미는 토에 속하고 신은 금에 속하고 유는 금에 속하고 술은 토에 속하고 해는 수에 속한다. 괘를 점치는 그날의 지지를 곧 「일진(日辰)」이라 하니 그것은 육효의 주재로 사시의 왕상을 통할한다. 앞 장에서 월령은 다만 한 순의 영을 관한다고 하였다. 봄에 당령하면 곧 생을 주관하고 가을에 당령하면 곧 살을 주관하며 춘하추동은 각각 그 시절이 있다. 오직 일진은 그렇지 않다. 그것은 사계절에 항상 왕하여 생살의 대권을 조종하고 월건과 동등한 힘이 있다. 일진의 작용에는 이러한 몇 조가 있다. 한 개의 왕상한 정효를 충하면 그 효는 곧 「암동(暗動)」이 된다. 한 개의 쇠약한 정효를 충하면 그 효는 곧 「일파(日破)」가 된다. 곧 말하는 바는 왕하여 고요한 효는 충당하여 도리어 더욱 그 힘을 얻고 쇠하여 고요한 효는 충하면 곧 더욱 무용이 된다. 공에 떨어진 효는 일진에 한 번 충당하면 곧 「일어나고」, 합해 눌린 효는 일진에 한 번 충당하면 곧 「열린다」. 쇠약한 효에 대하여는 일진이 그를 생하고·그를 돕고·그를 합하고·그를 둘러쌀 수 있어 마땅한 비가 조묘를 자윤하는 것과 같다. 강왕한 효에 대하여는 일진이 그를 극하고·그를 해하고·그를 형하고·그를 충할 수 있어 가을 서리가 들풀을 쓸어 다하는 것과 같다.

爻遇旬空，日辰沖起而有用，謂之沖空則實。逢合住遇日建以沖開，謂之沖合則散。他書有云，爻逢月建日沖而不散，是明知當令，不畏日沖，及至講論禍福不拘旺相休囚，一概俱以散論，最重要者散，獨余屢試不驗，偏不應乎散，“神兆機於動，動則必驗”，不見其散也，旺相者沖之愈強，休囚無氣者，間乎有散，亦百中僅一二也。

효가 만약 바로 순공에 떨어져 일진에 한 번 충당하여 도리어 기용되는 것을 이를 「충공즉실(沖空則實)」이라 한다. 효가 만약 합해 눌려 있다가 일건의 와서 충함을 만나면 곧 합이 열리니 이를 「충합즉산(沖合則散)」이라 한다. 다른 점서에는 효가 월건에 임하면 비록 일진에 충당하여도 흩어지지 않는다고 한다——이 말은 본신이 당령한 효가 일충을 두려워하지 않음을 분명히 한 것이다. 그러나 그 책들은 한 번 화복을 논단함에 이르면 곧 효의 왕상 휴수를 돌보지 않고 일률로 「충산」에 따라 처리하여 「산」을 보는 것을 가장 중하게 여긴다. 오직 야학노인은 여러 차례 시험해도 모두 영험하지 않고 도리어 한 개의 「산」 글자에 응하지 않았다. 그의 견법은 괘의 기틀은 움직임 위에서 드러나는 것이라는 것이다. 한 번 움직이면 반드시 응험이 있어 무슨 흩어지는지 흩어지지 않는지를 보아낼 수 없다. 왕상한 효는 갈수록 충할수록 갈수록 강하다. 휴수 무기의 효는 우연히 충산하는 것이 있으나 다만 백 번 가운데 한두 번 부딪힐 뿐이다.

逢月破而不破，遇沖剋而無傷，似與月建同權，中天日麗，旺相之機。生多克少錦上添花，生少克多，寡不敵眾。既如酉月卯日占卦，爻臨卯木謂之逢破不破，假使爻中有動出申酉之金或卯爻動化申酉，此謂之寡不敵眾，破亦為破，傷亦為傷。餘仿此。

효가 만약 마침 일진에 임하면 곧 그것은 월파를 만나도 파로 셈하지 않고 충극을 만나도 상함을 받지 않는다. 권력이 거의 월건에 상당하여 비유하면 정오의 태양이 하늘에 당하여 높이 비추는 것과 같으니 가장 왕상한 시기다. 이때 만약 다시 생이 많고 극이 적으면 곧 금상에 꽃을 더하는 것이나, 생이 적고 극이 많으면 곧 과는 중에 대적하지 못한다. 예를 들어 말하자. 유월 묘일(酉月卯日)에 괘를 점친다. 괘 중에 한 효가 있어 바로 묘목이다. 유월은 본래 묘를 충하여 월파를 이루나 그것은 묘일에 임한다. 그러므로 「파를 만나도 파하지 않는다」고 한다. 가사 괘 안에 별도로 신금·유금이 발동하거나 또는 이 묘효가 스스로 발동하여 신유를 변출하면 곧 그것은 과는 중에 대적하지 못하니——파해야 할 것은 오히려 파하고 상해야 할 것은 오히려 상한다. 그 나머지 정형은 모두 이 도리에 따라 추한다.

如申月戊午日占病得天山遁變天風姤： 父母戌土′　父母戌土′ 兄弟申金′應　兄弟申金′ 官鬼午火′　官鬼午火′應 兄弟申金′　兄弟酉金′ 官鬼午火″世　動　子孫亥水′ 父母辰土″　父母丑土″世 世爻午火臨日辰，本主旺相，不宜申金月建生亥水回頭克世，卒於亥月。

이것은 한 가지 실점이다. 신월 무오일(申月戊午日)에 병을 점쳐 「천산둔(天山遯)」을 흔들어 내어 「천풍구」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토, 오효 형제 신금(응효), 사효 관귀 오화, 삼효 형제 신금, 이효 관귀 오화(세효, 발동), 초효 부모 진토. 세효 오화는 자손 해수를 변출한다. 스스로 병을 점침에는 세효를 용신으로 삼는다. 세효 오화가 바로 무오일의 일진에 임하니 본당히 왕상으로 셈해야 한다. 망한 것은 망한 것이 그것이 발동한 뒤에 해수를 변출한 데 있다. 수는 화를 극하니 이것은 회두극이며 또한 신월의 월건이 또 가서 이 해수를 생하여 회두극의 힘을 더욱 족하게 하였다. 일진이 비록 왕하여도 월건이 가지하는 회두극을 막아내지 못한다. 결과 이 사람은 해월에 죽었다——바로 해수가 당령하여 권을 얻는 월분이다.

又如：巳月亥日占僕何日回得夬卦變履卦： 兄弟未土″　動　兄弟戌土′ 子孫酉金′世　子孫申金′世 妻財亥水′　父母午火′ 兄弟辰土′　動　兄弟丑土″ 官鬼寅木′應　官鬼卯木′應 妻財子水′　父母巳火′ 亥水財爻為用神，亥為月破，臨日建而不破，不宜重疊四重土動以傷之，諺云：雙拳不敵四手，不獨難望歸期，預防不測，果於午月卯日得信中途已遭害矣。此章當與月建章參看。

이것은 한 가지 실점이다. 사월 해일(巳月亥日), 어떤 사람이 복인이 어느 날에 돌아오는가를 점쳐 「택천쾌」를 흔들어 내어 「천택리」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 미토(발동), 오효 자손 유금(세효), 사효 처재 해수, 삼효 형제 진토(발동), 이효 관귀 인목(응효), 초효 처재 자수. 복인을 점침에는 처재효를 용신으로 하여 사효 해수를 취한다. 사월은 해를 충한다. 해수는 본래 월파이다. 다행히 그것이 바로 해일의 일건에 임하여 파하되 파하지 않는다. 애석한 것은 괘 중의 토효가 너무 많다는 것이다. 상효 미토가 발동하고 삼효 진토가 발동하여 두 개의 동효가 또 각각 술토·축토를 변출하여 앞뒤로 모두 네 겹의 토가 일제히 와서 수를 극한다. 속담에 두 주먹이 네 손을 대적하기 어렵다 하였다. 용신이 이와 같이 포위 공격당하여 돌아올 기약이 없을 뿐 아니라 또한 의외를 방비해야 한다. 뒤에 과연 오월 묘일에 소식을 얻었는데 그 복인은 반길 위에서 이미 해를 당하였다. 이 한 장은 《월장장》과 대조하여 읽어야 한다. 일진과 월건의 권력이 비로소 갈라져 분명해진다.

總注：旺之者，爻之帝旺於日月也；比之者，爻與日月同也；扶之、拱之者爻與日、月同類也；墓之、絕之者爻墓絕於日月也。李我平日：易以爻臨日辰莫能散之、莫能空之，謂逢空而不空也，然動逢日沖謂散，既作日辰又有日辰來沖乎？旬空者乃旬內之所無也，既是旬空其又有臨日辰之事？故知讀書之不足如此。

여기서 앞 글의 몇 개의 술어를 총괄하여 주해한다. 이른바 「왕지(旺之)」는 효가 일진 또는 월건 위에서 「제왕」을 얻는 것을 가리킨다. 이른바 「비지(比之)」는 효의 지지가 일월과 완전히 같은 것을 가리킨다. 이른바 「부지(扶之)」「공지(拱之)」는 효와 일월이 같은 부류의 오행에 속하는 것을 가리킨다(인과 묘·신과 유와 같이). 이른바 「묘지(墓之)」「절지(絶之)」는 효가 일월 위에서 묘에 들고 절을 만나는 것을 가리킨다. 교정자 이아평(李我平, 자는 담(坦), 초강 사람)의 안어에 말하기를, 점서에는 효가 일진에 임하면 곧 충하여도 흩어지지 않고 공할 수 없다 하여 「공을 만나도 공하지 않다」고 한다. 그러나 또 동효가 일진의 충을 만나면 곧 산으로 셈한다고 한다. 생각해 보라. 그 한 효가 이미 본신이 곧 일진인데 어찌 또 다른 하나의 일진이 있어 와서 그것을 충하겠는가. 다시 순공을 말하면 그것은 이 한 순 안에 근본적으로 없는 그 두 개의 지지를 가리킨다. 이미 본순에 이 지가 없는데 또 어찌 그것이 바로 일진에 임하는 일이 있겠는가. 보건대 어떤 사람은 책 읽기가 자세하지 않아 앞뒤가 스스로 서로 모순되어 이 지경에 이르렀다.