집을 짓고 사고 빌림 제106장

父旺持世，此處清安宜久住。父爻旺相持世、生世、合世、及世爻動而化父相生，或得日月作父母生合世爻，皆為發福之兆。財爻發動，他方仁裡另宜求。財動以克父爻，另於他處圖之。

「부모」효가 왕하여 세를 가지면, 이 한 곳의 집은 청정·평안하여 오래 살기에 좋다. 부모효가 왕상하여 세를 가지거나, 또는 와서 세를 생하고 세와 합하거나, 또는 세효가 발동하여 부모를 화출하여 상생하거나, 또는 일진·월건이 본래 부모효이어서 와서 세효를 생합하는 것 — 이들은 모두 복을 발하는 조짐이다. 만약 「처재」효가 발동하면, 곧 따로 다른 곳의 인후한 향리로 가서 찾아야 한다. 재는 일단 동하면 곧 부모효를 극하기 때문이다. 그러므로 이 한 곳은 취할 수 없고, 반드시 따로 다른 곳에서 도모해야 한다.

爻逢六合，終見享通。卦遇反吟，多於愁嘆。世爻父爻旺相，又得六合卦者事之必成，成而久遠，但不喜其六沖，六沖不久之象。卦遇反吟，倘加世破，沖剋大凶之兆。世動而化進，綿長百代，父興不化退，增置千間。世動化退，勉強成之，終須退悔。世動而化進神者，成後長遠興隆，名高利厚。

효가 「육합」을 만나면, 일이 끝내 형통한다. 괘가 「반음」을 만나면, 대개는 다만 근심·탄식에 떨어질 뿐이다. 세효와 부모효가 모두 왕상하고, 또 육합의 괘를 얻으면, 이 한 건의 일이 반드시 이루어지고, 이루어지면 또 오래갈 수 있다. 다만 「육충」을 좋아하지 않는다. 육충은 오래가지 않는 상이다. 괘가 만약 반음을 만나고, 다시 세효가 월파에 더하여 또 충을 당하고 극을 당하면, 저것은 곧 대흉의 조짐이다. 세효가 발동하여 「진신」을 화하면, 가업이 면면하여 백 대에 이른다. 부모효가 흥왕하여 「퇴신」을 화하지 않으면, 뒷날에 또 천 칸의 옥우를 더 늘일 수 있다. 반대로 세효가 발동하여 퇴신을 화하면, 억지로 이루어내도 끝내 뒤집어 후회할 것이다. 세효가 발동하여 진신을 화하면, 이루어낸 뒤 오래도록 흥륭하여 이름이 높고 이익이 두텁다.

父動化退神，成後凋零破敗，倘得化進，此後再置千間。最忌隨官入墓，須防鬼動傷身。世爻隨鬼入墓，財爻助鬼克世，及世爻動而變凶，或日月動爻克世，皆不宜行。父動克世及世爻父爻空破墓絕者，亦不宜行。

부모효가 발동하여 「퇴신」을 화하면, 옥우를 조성한 뒤에도 조령·파패할 것이다. 만약 화하는 것이 「진신」이면, 이후에 또 천 칸을 더 늘일 수 있다. 가장 꺼리는 것은 세효가 「관을 따라 묘에 들어가는」 것이고, 또 귀효가 발동하여 세신을 상하는 것을 제방해야 한다. 세효가 귀를 따라 묘에 들거나, 또는 「처재」효가 귀를 도와 와서 세를 극하며, 및 세효가 발동하여 흉상을 변출하거나, 또는 일진·월건·동효가 와서 세효를 극하는 것 — 이들은 모두 손을 대기에 좋지 않다. 부모효가 발동하여 와서 세효를 극하는 것 및 세효·부모효가 낙공·우파·입묘·봉절하는 것도, 마찬가지로 손을 대기에 좋지 않다.

野鶴曰：凡蓋造買宅賃宅，世與父爻旺相不犯沖剋者即宜成之，自是榮華昌盛。如問一家之吉凶，雖則須宜分占，亦待遷居入火之時，擇其吉日而占之，告於神曰：今某日遷居，有礙於父母妻子否？若有妨礙，須另擇一時以入門者可也。朝遷以便民間之用者此也。如若蓋造買造占問一家俱宜吉慶，假令家有百口，欲使人人合其吉者百年買不成矣。

야학노인이 말한다. 「무릇 집을 짓고, 집을 사고, 집을 빌리는 것은, 다만 세효와 부모효가 왕상하여 충극을 범하지 않으면, 곧 이 한 건의 일을 이루어내야 하니, 자연히 영화·창성할 것이다. 한 집 사람의 길흉을 묻고자 하는 것에 이르러서는, 나누어 와서 점쳐야 한다고 말하지만, 또 이사하여 집에 들어가는 그 날을 기다려, 따로 길일을 택하여 다시 점쳐, 신명에게 빌어 말하기를, 어떤 날에 이사하려 합니다. 부모·처자에게 방해가 있는지 없는지? 만약 방해가 있으면, 따로 한 시진을 바꾸어 문에 들어가면 그만이다. 시일을 따라 개역하여 민간의 용사에 편하게 하는 것이 바로 이 도리이다. 만약 집을 짓고 집을 사는 이 한 괘 위에서 곧 온 집 사람마다의 길경을 점문하려 하면, 만약 집안에 백 명의 사람이 있다면, 사람마다 모두 이 길에 맞게 하려 하면, 저것은 백 년이어도 한 채의 집을 사지 못할 것이다」.

創造興工，卦忌六沖，鬼動克世最凶，隨鬼入墓，禍事多逢。父爻旺相，世位興隆，世父兩爻發動化吉大安宅盛，事事享通。

공사를 시작하여 조성하는 것은, 괘가 「육충」을 꺼린다. 귀효가 발동하여 와서 세효를 극하는 것이 가장 흉하다. 세효가 「귀를 따라 묘에 들어가는」 것은, 뒷날의 화사가 빈빈할 것이다. 만약 「부모」효가 왕상하고, 세효가 사는 자리가 또 흥륭하며, 세효·부모 두 효가 발동하여 길상을 화출하면, 저것은 곧 인구가 크게 편안하고 택제가 흥성하여, 일마다 형통한다.

世臨福德最相宜，官鬼交重有禍基。世旺逢生宜化吉，世衰受克且停工。子孫之方宜起手，官鬼之位莫挑泥。譬如子孫屬水，起手動工宜於北方。官鬼屬火，不可動土於南方。鬼在辰戌丑未，此方切忌動土。豈嫌子象發，偏忌父爻虛，造成屋宇憂沖散，父爻旺相久長居。

방위를 수리하고 흙을 파는 것은, 세효 위에 「자손」(복덕)이 앉는 것이 가장 합의하고, 「관귀」가 중첩·교동하면 곧 화근을 묻는다. 세효가 왕하여 생을 만나고, 발동하여 또 길을 화하면, 마음껏 손을 대어라. 세효가 쇠약하고 또 극을 받으면, 잠시 공사를 그쳐라. 자손이 있는 방위에서 손을 시작해야 하고, 관귀가 있는 방위는 흙을 파러 가지 마라. 비유하면 자손이 수에 속하면, 손을 시작하고 공사하는 것은 북방이 좋고, 관귀가 화에 속하면, 곧 남방에 흙을 팔 수 없다. 귀효가 만약 진·술·축·미 위에 떨어지면, 저 몇 개의 방위는 절실히 흙을 파기를 꺼린다. 어찌 자손효의 발동을 싫어하겠는가? 도리어 가장 꺼리는 것은 「부모」효의 허약이다. 부모가 일단 허하면, 조성한 옥우도 또 충산당할까 두렵다. 부모효가 왕상하여야 비로소 오래 살 수 있다.

占以內三爻為久居之宅，外三爻為未居之房。內克外者外宅不利，不宜遷之，內生外者，外宅興隆，過遷為吉。野鶴曰：餘以此法不善，宅已蓋造買成，今欲入火，假使占得外宅不吉而不遷耶？既有新宅成，舊宅或已棄矣，倘若占得內卦吉者，豈可仍居舊宅耶？覺子曰：此法亦有使處，來人有問欲棄舊宅而買新宅可乎？用此法者宜也。

이사를 점치는 것은, 내괘의 삼효를 지금 오래 사는 옛집으로 하고, 외괘의 삼효를 아직 옮겨 들어가지 않은 새집으로 한다. 내괘가 외괘를 극하는 것은, 새집이 이롭지 않으니, 옮겨 가기에 좋지 않다. 내괘가 외괘를 생하는 것은, 새집이 흥륭하니, 옮겨 가는 것이 길하다. 야학노인이 말한다. 「내가 이 법을 보건대 타당하지 않다. 집은 이미 지었거나 샀고, 지금 바로 날을 택하여 집에 들어가려 한다. 만약 새집이 길하지 않음을 점쳐 낸다면, 어찌 곧 옮기지 않겠는가? 이미 새집이 이미 이루어졌다. 옛집은 혹시 일찍이 내버렸을 것이다. 만약 내괘가 길함을 점쳐 낸다면, 어찌 되돌아 여전히 옛집에 살 수 있겠는가?」. 각자가 말한다. 이 법도 또 쓸 만한 곳이 있다 — 온 사람이 만약 「내가 옛집을 버리고 따로 새집을 사려 한다. 되는가 안 되는가」 하고 물으면, 이 법을 쓰면 곧 딱 맞다.

宅之吉凶，已於蓋造買宅卦中卜就之矣，今占入火之日，須將父母兄弟妻兒各為分占，宜於此日者用之，不宜此日者改之，或改日，或另擇一時以入門，皆可化凶為吉。

집 자체의 길흉은, 짓고 사는 저 한 괘 안에서 이미 점정하였다. 지금 집에 들어가는 날을 점치는 것은, 곧 부모·형제·처자·자녀를 각각 한 괘씩 점쳐야 한다. 어느 한 분이 이 날에 맞으면, 곧 이 날에 따라 쓰고, 어느 한 분이 맞지 않으면, 곧 그를 위해 고친다. 혹은 따로 하루를 바꾸거나, 혹은 당일에 따로 한 시진을 택하여 문에 들어가면, 모두 흉을 화하여 길로 만들 수 있다.

擇於某日入宅，宜於父母否？再占一卦，宜於兄弟否？再占一卦，宜於妻兒否？占父母，父母宜於旺相。占兄弟妻兒，皆宜旺相而遇生扶，不宜變動而化鬼，及刑沖剋害。或兄弟或妻子內有一卦不利者即令另擇一日或另擇一時俱可。

어떤 날을 택정하여 집에 들어가면, 먼저 한 괘를 점쳐 묻는다. 이 날이 부모에게 맞는가 안 맞는가? 또 한 괘를 점쳐 묻는다. 형제에게 맞는가 안 맞는가? 또 한 괘를 점쳐 묻는다. 처자·자녀에게 맞는가 안 맞는가? 부모를 점치는 것은 「부모」효가 왕상하기를 요한다. 형제를 점치고 처자를 점치는 것도, 또 모두 각자의 용신이 왕상하고 또 생부를 얻기를 요하고, 발동하여 「관귀」를 화출함을 좋지 않게 여기고, 또 형·충·극·해를 받음을 좋지 않게 여긴다. 형제의 이 한 괘도 좋고, 처자·자녀의 이 한 괘도 좋다. 다만 그 가운데 한 괘의 이롭지 않음이 있으면, 곧 그에게 따로 하루를 택하게 하거나, 혹은 다만 따로 한 시진을 택하게 하라. 모두 할 수 있다.

野鶴曰：餘得周公剋制之法，凡六親所犯之神，令之趨避，無一不驗。且如木臨父母命爻，財動以傷之父母，入宅須擇剋制金爻之日，安父母之床榻宜剋制金爻之方，屢試屢驗。子月丁酉日占擇某日入宅是否有礙父母得萃卦。父母未土″，父母未土″；兄弟酉金′應，兄弟酉金′應；子孫亥水′，子孫亥水′；妻財卯木″，妻財卯木″；官鬼巳火″世，官鬼巳火″世；父母未土″，父母未土″。

야학노인이 말한다. 「나는 한 벌의 주공의 극제의 법을 얻었다. 무릇 육친이 충범하는 그 일로의 신살은, 그에게 가르쳐 피하게 하면, 한 번도 영험하지 않은 것이 없다. 비유하면 부모의 본명효가 목에 속하는데, 괘 중의 재효가 발동하여 와서 이 부모효를 상하면, 그러면 집에 들어가는 것은 반드시 금효를 극제할 수 있는 날을 택하고, 부모의 침상을 안치하는 것도 또 금효를 극제하는 방위를 취하라. 여러 번 시험하여 여러 번 영험하였다. 자월 정유일(丁酉日)에 점친다. 택정한 이 날에 집에 들어가는 것이 부모에게 방해가 있는가 없는가? 택지췌(沢地萃)의 괘를 얻었는데, 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 미토(음효)·형제 유금(양효) 지응·자손 해수(양효)·처재 묘목(음효)·관귀 사화(음효) 지세·부모 미토(음효)이다」.

斷曰：此日入宅，卯木暗動以克父母。彼曰：即煩另改一日。余曰：不必改日，此日寅卯時吉，申月亦吉，保爾清靜吉祥。彼曰：何也？余曰：申時卯木絕於申也。父母未土及長生於申是以吉也。入宅之時宜父母安床於西南，後照此行，餘目其平安一十七載。

야학노인이 단하기를 「이 날에 집에 들어가면, 괘 중의 묘목이 정유일의 일진에 한번 충을 받아 『암동』하여, 바로 와서 부모효를 극한다」 하였다. 그 사람이 말하기를 「그러면 선생께 번거롭지만 따로 하루를 고쳐 주십시오」 하였다. 야학노인이 말하기를 「날을 고칠 필요 없다. 이 날의 인시·묘시는 길하고, 신의 시진도 또 길하니, 너의 청정·길상을 보장한다」 하였다. 그 사람이 묻기를 「이것이 무슨 도리인가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「신시에 이르면, 묘목은 신 위에서 바로 『절』지가 되어, 부모를 극할 수 없다. 그리고 부모 미토는 신 위에서 바로 『장생』이니, 그러므로 길하다. 집에 들어갈 때, 부모의 침상은 서남쪽에 놓아야 한다」 하였다. 뒤에 그가 이같이 하였는데, 내가 친히 보니 그의 집이 평안하기 십칠 년이었다.

凡作牛棚馬房雞窩羊欄，亦宜分占。子孫須宜旺動，父母切忌興隆。凡占一切六畜，皆以子孫為用神，不拘豬羊牛馬，皆忌父母發動，動則六畜受傷，亦忌子孫空破墓絕，及被日月動爻刑沖剋害，及子孫動而化空破墓絕、化鬼、化父回頭克，皆主刑傷，此地不宜用之，或更擇地方，或另改一日，改日改地方者另占。

무릇 우량간·마방·계와·양란을 짓는 것도, 또 한 가지 한 가지 나누어 점쳐야 한다. 「자손」효는 가장 왕상·발동이 좋고, 「부모」효는 절실히 흥왕을 꺼린다. 무릇 일체의 육축을 점치는 것은, 모두 자손을 「용신」으로 한다. 돼지·양·소·말을 논하지 않고, 모두 부모효의 발동을 두려워한다 — 일단 동하면 육축이 곧 상해를 입는다. 또 자손의 낙공·우파·입묘·봉절하거나, 또는 일진·월건·동효에게 형·충·극·해를 받거나, 및 자손이 발동하여 공을 화하고 파를 화하고 묘를 화하고 절을 화하고 「관귀」를 화하고 「부모」의 회두극을 화하는 것을 꺼린다. 이들은 모두 가축이 형상을 입는 것을 주하니, 이 땅은 곧 쓰기에 좋지 않다. 혹은 따로 한 곳의 땅을 바꾸거나, 혹은 따로 한 날을 고쳐라. 날을 고치고 땅을 고치는 것도, 모두 따로 한 괘를 점쳐야 한다.

生相必須兼看，日月更喜相生。六畜雖以子孫為用神，又宜兼看生相。假令作馬房，子孫不被沖剋為吉也，不宜午爻，亦不宜臨鬼，不宜動而化鬼，餘仿此。凡占六畜，最宜日月生扶，謂之卦得日月生扶，六畜必然繁盛，倘受日月沖剋，牲口絕種無根。

가축의 생초·속상은 반드시 함께 봐야 하고, 일진·월건은 더욱 와서 상생함을 좋아한다. 육축을 점치는 것은 자손을 용신으로 하지만, 또 겸하여 가축 자체의 속상을 봐야 한다. 비유하면 마방을 지으면, 자손효가 충극을 받지 않는 것이 고연히 길하지만, 말은 오에 속하므로, 곧 오의 이 한 효가 상해를 입는 것이 좋지 않고, 또 오효 위에 「관귀」가 앉는 것이 좋지 않으며, 더욱 오효가 발동하여 관귀를 화출하는 것이 좋지 않다. 나머지는 이에 비추어 유추하라. 무릇 육축을 점치는 것은, 가장 일진·월건의 생부를 얻는 것을 좋아한다. 괘가 일월의 생부를 얻으면, 육축이 필연히 번성한다. 만약 일월에게 충극을 받으면, 가축이 곧 씨가 끊기고 뿌리가 끊어질 것이다.

野鶴曰：以前之卜宅者乃卜蓋造買宅之新居也。常見來人而占久住之家宅，古法亦以一卦兼斷諸般之吉凶，先論官鬼次論八宮，以十二生相定六畜之災，午鬼而夭良馬，丑鬼而傷耕牛。又以之定人口之匹，午爻臨鬼馬命者夭，巳鬼爻興蛇命有難。假使午爻臨鬼馬之人不祿耶？悖謬不堪，難以數說，餘不知昔人其何以回復來人之問也。

야학노인이 말한다. 「앞의 몇 장에서 집을 점친 것은, 점친 것이 모두 짓고 사고 빌리는 새 집이다. 항상 사람이 와서 점치는 것을 보니, 도리어 수년 산 오래된 집이다. 옛 법은 그대로 한 괘를 가져다 겸하여 여러 가지 길흉을 단한다. 먼저 「관귀」를 논하고, 다음에 팔궁을 논하고, 다시 십이생초를 가져다 육축의 재상을 정하여, 오효가 귀가 되면 곧 좋은 말이 요절하고, 축효가 귀가 되면 곧 경우가 상한다고 말한다. 또 그것을 가져다 집안의 인구에 배하여, 오효가 귀에 임하면 말띠인 사람은 단명하고, 사효의 귀가 왕하면 뱀띠인 사람은 환난이 있다고 말한다. 그러면 청하건대 묻겠다. 오효가 귀에 임하면, 집안에서 말띠인 사람이 반드시 죽는가? 이러한 부류의 황당한 곳은 많아서 셀 수 없다. 나는 진실로 옛사람이 이러한 말을 가져다 어떻게 와서 괘를 묻는 사람에게 답하였는지 모르겠다」.

要知彼之來意，或因連年破耗，疑家宅之不安，或因屢科之不第，或因有子求名，疑此宅能興旺子孫否，必用子孫親卜，或因官不升轉，或因子女不孝，或因官災火盜，或因父母六親多病，或因前後左右他人造疑其沖犯，或因家有響動，邪崇鬼形。

긴요한 것은 먼저 그가 와서 묻는 본의를 분명히 아는 것이다. 어떤 이는 해마다 재산이 깨지는 것으로 인하여 가택이 불안함을 의심한다. 어떤 이는 여러 번 응시하여 떨어지는 것으로 인한다. 어떤 이는 아들이 공명을 요구하여, 이 집이 자손을 왕하게 하는지 안 하는지를 의심한다 — 이 한 종류는 반드시 아들이 스스로 와서 점치게 해야 한다. 어떤 이는 벼슬을 한지 여러 해인데 승전을 얻지 못하는 것으로 인한다. 어떤 이는 자녀가 불효하는 것으로 인한다. 어떤 이는 관사·화재·도적이 있는 것이다. 어떤 이는 부모·육친이 이어서 병이 나는 것으로 인한다. 어떤 이는 앞뒤·좌우의 이웃집이 동토·흥조하여 자기 집을 충범하는지를 의심한다. 또 어떤 이는 집안에 소리가 나서, 사괴·귀영을 본 것 때문이다.

須問來人而判，曾因官府十載不升，疑其家宅有礙。余曰：若以一卦而斷全家之事者餘則不能，須指其所疑之事而占之，其應如是。公曰：何也？余曰：卦中不過干支五行雖有現出，難以直指一處，即如火鬼發動為灶神，府上二百餘間，其灶不少，誰知何灶而不安。

이들은 모두 온 사람에게 물어 분명히 한 뒤에 판단해야 한다. 일찍이 한 분의 관원이 있었다. 재임한 지 십 년이 되어도 승천을 얻지 못함으로 인하여, 가택에 장애가 있음을 의심하여, 와서 나에게 점치기를 구하였다. 내가 말하기를 「만약 한 괘를 가져다 온 집의 일을 다 단하려 하면, 나는 할 수 없다. 반드시 그의 마음속에 의심하는 그 한 가지를 지정하여 점쳐야, 비로소 응험이 정확함을 얻는다」 하였다. 그 공이 말하기를 「이것은 무슨 까닭인가」 하였다. 내가 말하기를 「괘 안은 다만 간지·오행일 뿐이니, 비록 한 개의 상을 나타내더라도, 곧바로 어느 한 곳인지 가리키기 어렵다. 비유하면 화귀가 발동하여 조신을 주해도, 부상에는 이백여 칸의 방이 있고, 부뚜막이 곧 적지 않으니, 누가 알겠는가, 어느 한 자리의 부뚜막이 불안한지를」.

又如卯木鬼，門戶不安，古以四爻為門，尊府門戶不少，即以六爻全為門戶，不過定得六重，難知何門而不利，所以指其所疑之處而占之，無不響應，公曰：餘疑院內不宜有井，占問是否。

또 비유하면 묘목이 귀가 되는 것은 문호가 불안함을 주한다. 옛 법은 제4효를 문으로 한다. 그러나 존부의 문호가 많으니, 비록 육효를 모두 문호로 당하더라도, 다만 육 중을 정해낼 수 있을 뿐이어서, 여전히 어느 한 문이 불리한지를 모른다. 그러므로 다만 마음속에 의심하는 그 한 곳을 지정하여 점쳐야, 비로소 응험하지 않는 것이 없다. 그 공이 말하기를 「나는 뜰 안에 저 우물이 있어서는 안 된다고 의심한다. 곧 이것이 그런지 아닌지를 점문하겠다」 하였다.

酉日戊寅日占得師之臨。父母酉金″應，父母酉金″；兄弟亥水″，兄弟亥水″應；官鬼丑土″，官鬼丑土″；妻財午火″世，官鬼丑土″；官鬼辰土′，子孫卯木′世；子孫寅木″動，妻財巳火′。斷曰：子孫發動非此井也。公曰：大門對向不利，意欲改之，可否？又占一卦又得同人卦。

유월 무인일(戊寅日)에 점치니, 지수사(地水師)의 괘를 얻어 지택림(地沢臨)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 유금(음효) 지응·형제 해수(음효)·관귀 축토(음효)·처재 오화(음효) 지세·관귀 진토(양효)·자손 인목(음효) 발동이고, 변한 임괘의 육효는 차례로 부모 유금·형제 해수 지응·관귀 축토·관귀 축토·자손 묘목 지세·처재 사화이다. 야학노인이 단하기를 「『자손』은 이 복신이다. 지금 자손이 발동하니, 보건대, 작수하는 것이 이 우물이 아니다」 하였다. 그 공이 또 말하기를 「우리 집 대문의 조향이 불리하니, 고치려 한다. 되는가 안 되는가」 하였다. 이에 또 한 괘를 점치니, 천화동인(天火同人)의 괘를 얻었다.

子孫戌土′應，子孫戌土′應；妻財申金′，妻財申金′；兄弟午火′，兄弟午火′；官鬼亥水′世，官鬼亥水′世；子孫丑土″，子孫丑土″；父母卯木′，父母卯木′。斷曰：官持世是此門也，速宜遷改，須再占一卦，改門之後功名何如又得小過之剝。

동인괘는 육효가 안정하고, 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 술토(양효) 지응·처재 신금(양효)·형제 오화(양효)·관귀 해수(양효) 지세·자손 축토(음효)·부모 묘목(양효)이다. 야학노인이 단하기를 「이 한 괘는 『관귀』가 세를 가진다. 보건대, 모병이 바로 이 문에서 나왔으니, 빨리 고쳐야 한다」 하였다. 이어서 또 그에게 다시 한 괘를 점치게 하여, 문을 고친 뒤 공명이 어떠한지를 물으니, 뇌산소과(雷山小過)의 괘를 얻어 산지박(山地剝)의 괘로 변하였다.

父母戌土″動，妻財寅木′；兄弟申金″，子孫子水″世；官鬼午火′世動，父母戌土″；兄弟申金′動，妻財卯木″；官鬼午火″，官鬼巳火″應；父母辰土″應，父母未土″。斷曰：午火官鬼持世，寅日生之，外卦巳合官局，明年、巳年、午年連升大位，果於次年一歲兩升，午年又升官至二品。

소과괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(음효) 발동·형제 신금(음효)·관귀 오화(양효) 지세 겸 발동·형제 신금(양효) 발동·관귀 오화(음효)·부모 진토(음효) 지응이고, 변한 박괘의 육효는 차례로 처재 인목·자손 자수 지세·부모 술토·처재 묘목·관귀 사화 지응·부모 미토이다. 야학노인이 단하기를 「오화 관귀가 세를 가지고, 점친 날 무인의 인목이 또 와서 그것을 생하며, 외괘가 사화를 변출하여 세상의 오화와 합하여 화국을 이루어 관을 돕는다. 그러므로 내년 및 사년·오년에 이어서 대위에 오를 것이다」 하였다. 뒤에 과연 이듬해에 일 년 안에 두 번 승진하고, 오년에 이르러 또 이품에 올랐다.

福德動搖，不是此方之禍。子孫持世，或動於卦中，或官鬼不動，及六爻安寧，非此處也。官鬼發動，的於此處興妖。官鬼持世克世，官鬼動爻，實因此處有害。野鶴曰：占得果是此處不利，即是修補，再占一卦，修補之後何如？問功名功名章內斷之，求財者求財章內斷之，防患者防患章內斷之，疾病者災病章內斷之。

「자손」(복덕)이 요동하면, 화가 곧 의심하는 이 한 곳에 있지 않다. 자손이 세를 가지거나, 또는 자손이 괘 중에 발동하거나, 또는 「관귀」가 동하지 않고 육효가 안녕하면, 모두 이 한 곳의 모병이 아님을 나타낸다. 관귀가 발동하여야, 비로소 확실히 이 한 곳이 요괴를 일으키는 것이다. 관귀가 세를 가지거나, 관귀가 세를 극하거나, 또는 관귀의 이 한 효가 발동하면, 저것은 실실재재로 이 한 곳에 해가 있는 것이다. 야학노인이 말한다. 「점쳐 내어 과연 이 한 곳이 불리하면, 곧 손을 대어 수보(修補)하고, 수보한 뒤 다시 한 괘를 점쳐, 고친 뒤 어떠한지를 물어라. 공명을 묻는 것은 《공명장》에 비추어 단하고, 재를 구하는 것은 《구재장》에 비추어 단하고, 환을 막는 것은 《방환장》에 비추어 단하고, 질병이 있는 것은 《재병장》에 비추어 단하라」.

曾有士子才重當時，屢科不第，卜家宅何如。余曰：雖則為名而占貴宅，有疑相犯之處否？彼曰：疑宅後有廟。巳月己丑日占得大有之乾卦。官鬼巳火′應，父母戌土′世；父母未土″動，兄弟申金′；兄弟酉金′，官鬼午火′；父母辰土′世，父母辰土′應；妻財寅木′，妻財寅木′；子孫子水′，子孫子水′。

일찍이 한 분의 독서인이 있었다. 재명이 당시에 무겁게 여겨졌으나, 여러 번 응시하여 떨어졌다. 와서 가택이 어떠한지를 점쳤다. 내가 말하기를 「비록 공명을 위하여 귀택을 점친다고 하지만, 마음속에 의심하는 상충범하는 곳이 있는가」 하였다. 그가 말하기를 「집 뒤의 저 사당을 의심한다」 하였다. 이에 사월 기축일(己丑日)에 점치니, 화천대유(火天大有)의 괘를 얻어 건위천(乾爲天)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 사화(양효) 지응·부모 미토(음효) 발동·형제 유금(양효)·부모 진토(양효) 지세·처재 인목(양효)·자손 자수(양효)이고, 변한 건괘의 육효는 차례로 부모 술토 지세·형제 신금·관귀 오화·부모 진토 지응·처재 인목·자손 자수이다.

斷曰：世為本宅，廟為應，世應相生如何有犯？廟前另有一物，未土發動刑世，乃此故耳。彼曰：廟前有一照壁，照壁之後有一株大樹，數百年矣。余曰：即此物也。爾用大獸頭安於尾脊，張口對樹則吉。再一卦修補之後如何，得歸妹之豫卦。

야학노인이 단하기를 「세효는 자기 집의 집이고, 응효는 저 사당이다. 지금 세응이 상생하니, 사당이 어찌 너를 충범하겠는가? 도리어 사당 앞에 따로 한 가지 물건이 있다. 미토가 발동하여 와서 세효를 형하니 — 모병이 바로 여기에 있다」 하였다. 그 사람이 말하기를 「사당 앞에 한 장의 조벽(照壁)이 있고, 조벽 뒤에 한 그루의 큰 나무가 있으니, 이미 수백 년 되었습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「바로 이 물건이다. 너는 옥척(屋脊) 끝에 한 마리의 큰 수두(獸頭)를 놓아, 입을 벌려 저 나무를 향하게 하라. 그러면 곧 길하다」 하였다. 이어서 또 한 괘를 점치니, 수보한 뒤 어떠한지를 물으니, 뇌택귀매(雷沢帰妹)의 괘를 얻어 뇌지예(雷地豫)의 괘로 변하였다.

父母戌土″應，父母戌土″；兄弟申金″，兄弟申金″；官鬼午火′，官鬼午火′應；父母丑土″世，妻財卯木″；妻財卯木′動，官鬼巳火″；官鬼巳火′動，父母未土″世。斷曰：修補之後，包爾今科必中，財動生官，官動生世，大吉之兆。果中經魁，下科胞弟又發。

귀매괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(음효) 지응·형제 신금(음효)·관귀 오화(양효)·부모 축토(음효) 지세·처재 묘목(양효) 발동·관귀 사화(양효) 발동이고, 변한 예괘의 육효는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화 지응·처재 묘목·관귀 사화·부모 미토 지세이다. 야학노인이 단하기를 「수보한 뒤, 너의 이 과(科)에 반드시 급제함을 보장한다 — 묘목 재효가 발동하여 와서 사화 관효를 생하고, 관효가 또 발동하여 와서 세효를 생하니, 이는 대길의 조짐이다」 하였다. 뒤에 과연 경괴(經魁)에 뽑히고, 다음 과에 그의 친동생도 또 뽑혔다.

福德臨身，轉災為福。旺財持世，寶藏興焉。子孫持世子孫發動者，鬼崇潛行，即有活鬼出現，可保平安。子動無憂，神藏兔沒。旺相之財持世財動生世合世，必有古窖。若問在於何方，財來尋我，我莫尋他，是我之財，自然出現。若問何時可得，即以此財爻應期章內斷之。

「자손」(복덕)이 세효 위에 임하는 것은, 능히 재를 전하여 복으로 만든다. 왕상한 「처재」가 세를 가지면, 집안에 도리어 재보를 감추고 있다. 자손이 세를 가지거나 자손이 발동하는 것은, 귀수(鬼祟)가 다만 잠복·숨을 뿐이니, 비록 진짜 활귀가 형을 나타내더라도, 평안을 보전한다. 자손은 일단 동하면 곧 근심할 것이 없고, 사신은 자연히 숨어 없어져 자취가 없다. 왕상한 재효가 세를 가지거나, 또는 재효가 발동하여 와서 세를 생하고 세와 합하는 것은, 집안에 반드시 전인이 묻어 둔 옛 저장고의 숨은 재물이 있다. 만약 그것이 어느 방위에 있는지를 묻거든, 알아야 한다 — 이는 재가 와서 나를 찾는 것이지, 내가 가서 그것을 찾는 것이 아니다. 이미 내 명중에 얻을 재이면, 자연히 나타날 것이다. 만약 언제 얻을 수 있는지를 묻거든, 곧 《응기장》에 비추어 이 재효로 응기를 정하라.

鬼動爻中真祟真妖。鬼臨白虎，必有伏尸。鬼臨元武，水怪山魑。蛇主蟲蛇為妖。雀是官非火盜。勾陳鬼牢獄羈身。青龍鬼色慾而喪。亥子鬼投河溺井之魂，或因水溝池塘之患。辰戌丑未之鬼牆倒屋塌，或因牆垣獸頭之犯。寅卯鬼懸樑自縊，又為門戶棟樑。巳午鬼火傷窯死，兼為爐灶不安。鬼臨申酉之鄉，刀劍之身之魄，或因金錢為怪，又為狐狸為精。

「관귀」가 효 안에서 발동하면, 저것이 비로소 진짜 요수(妖祟)가 있는 것이다. 귀가 「백호」에 임하면, 집 아래에 반드시 묻힌 시골이 있다. 귀가 「현무」에 임하면, 이는 수괴·산정이다. 「등사」에 임하면, 벌레·뱀이 요괴가 됨을 주한다. 「주작」에 임하면, 이는 관사·구설, 화재·도적이다. 「구진」에 임하면, 옥에 몸이 묶임을 주한다. 「청룡」에 임하면, 이는 색욕으로 인하여 목숨을 잃은 귀다. 귀가 해·자에 있으면, 이는 강에 빠지고 우물에 빠진 원혼이거나, 혹은 도랑·연못 위에서 병이 나온 것이다. 귀가 진·술·축·미에 있으면, 이는 담이 무너지고 집이 꺼져 눌려 죽은 것이거나, 혹은 담장·옥척의 수두가 금기를 범한 것이다. 귀가 인·묘에 있으면, 이는 목매어 자익한 것이며, 또 문호·동량 위에 일이 있음을 주한다. 귀가 사·오에 있으면, 이는 불에 타고 가마 속에서 죽은 것이며, 겸하여 부뚜막이 불안함을 주한다. 귀가 신·유의 고장에 떨어지면, 이는 도검 아래에 죽은 영혼이거나, 혹은 금전이 괴를 일으키거나, 또한 여우가 정이 된 것일 수 있다.

鬼在變爻冤家債主，鬼臨日月供養正神，受克者必受其殃，生世者反得其濟。古法制鬼於庚申日甲子日，或於除夕日，黃錢數張，漿水一碗，卦現金鬼者向西送之，水鬼者向北送之，在人靜處送。屢驗平安，餘仿此。覺子曰：餘有泊雲之法，一正可奪百邪，見怪不怪，其怪自滅。

귀가 변효 위에 나타나는 것은, 이는 원가·채주가 문을 찾아온 것이다. 귀가 일진·월건에 임하는 것은, 곧 이는 잘 공양해야 할 정신이다. 무릇 귀에게 극을 받는 사람은 반드시 그 재앙을 받는다. 반대로 귀가 와서 세효를 생하면, 도리어 그 접제를 얻을 수 있다. 옛 법으로 귀를 제하는 것은, 경신일·갑자일을 택하거나, 혹은 제석의 그 하루에, 황전 몇 장·장수 한 그릇을 쓴다. 괘에 금귀가 나타나면 서쪽으로 보내고, 수귀는 북쪽으로 보낸다. 모두 사람 없는 조용한 곳을 골라 보내라. 이 법은 내가 여러 번 시험하여 모두 평안을 얻었다. 나머지는 이에 비추어 유추하라. 각자가 말한다. 「나는 따로 한 벌의 마음을 정하고 생각을 그치는 법문이 있다 — 한 개의 『정(正)』 자가 곧 백 사(邪)를 압도할 수 있다. 괴를 보아도 괴로 여기지 않으면, 저 괴는 자연히 소멸한다」.

官克在位，為災為禍。鬼動克世，或世爻隨鬼入墓，及世動變鬼克世，乃是冤家債主，難免禍殃，宜修德作福，自然改禍為祥。財動克父，財化父，父化財，堂上之憂。父動克子，鬼化子，子化鬼，膝前有損。兄弟變鬼，鬼變兄弟，鬼動克兄，妻財變鬼，鬼變妻財，兄動化財，財化兄弟，既防手足刑傷，又主分衾折枕。

「관귀」가 세효가 사는 자리에 극을 가하면, 곧 이는 재이고 화이다. 귀효가 발동하여 와서 세를 극하거나, 또는 세효가 「귀를 따라 묘에 들거나」, 또는 세효가 발동하여 귀를 변출하여 회두하여 세를 극하는 것 — 이는 모두 원가·채주가 문에 오는 것이어서, 화앙을 면하기 어렵다. 이때는 덕을 닦고 선을 행하여, 넓게 복연을 쌓아야 한다. 자연히 능히 화를 고쳐 상으로 만들 것이다. 「처재」가 발동하여 「부모」를 극하거나, 또는 재가 부모를 화하고 부모가 재를 화하는 것은, 모두 당상의 두 어른에게 근심이 있음을 주한다. 부모가 발동하여 「자손」을 극하거나, 또는 관귀가 자손을 화하고 자손이 관귀를 화하는 것은, 모두 무릎 아래의 자녀에게 손이 있음을 주한다. 「형제」가 관귀를 변하고, 관귀가 형제를 변하고, 귀가 동하여 형제를 극하며, 및 처재가 관귀를 변하고 관귀가 처재를 변하고, 형제가 발동하여 처재를 화하고 처재가 형제를 화하는 것 — 이들은 이미 수족이 형상을 입음을 방비해야 하며, 또 부부가 이불을 나누고 베개를 꺾어, 생리·사별함을 주한다.

與六親同居用六親，與外人同居看應爻。世為已，應為人，世應相合相生，日月動爻生合世應者，彼此俱祥。克世我遭喪，克應他遭害，世克應，他畏於我，應克世我被他欺，刑沖者同。與六親同居，宜於財興用神相生，不宜相沖相剋。

육친과 함께 사는 것은, 곧 그 육친을 대표하는 효를 취하여 「용신」으로 삼는다. 외인과 함께 사는 것은, 곧 「응효」를 본다. 세효는 이 나이고, 응효는 상대방이다. 세응이 상합·상생하거나, 또는 일진·월건·동효가 와서 세효와 응효를 생합하는 것은, 피차가 모두 길상하다. 만약 와서 세효를 극하면, 이는 내가 재앙을 입는 것이다. 와서 응효를 극하면, 이는 상대방이 해를 입는 것이다. 세효가 응효를 극하면, 상대방이 나를 두려워한다. 응효가 세효를 극하면, 내가 그에게 속는다. 상형·상충하는 것도 이같이 단하라. 육친과 함께 사는 것은, 가장 「처재」가 흥왕하고 또 그 육친의 용신과 상생하는 것을 좋게 여기고, 피차가 상충·상극하는 것을 좋지 않게 여긴다.

官府自占，世與官星皆宜旺相，子孫持世及子孫動者且勿行，變克變絕反招奇禍，六沖化合，必獲奇祥。

벼슬하는 사람이 스스로 관아를 짓는 것을 점치는 것은, 세효와 「관성」이 모두 왕상해야 좋다. 만약 「자손」이 세를 가지거나, 또는 자손이 괘 중에 발동하면, 이 공정은 잠시 손을 대지 마라 — 자손이 관을 극하면, 관신에 이롭지 않기 때문이다. 세효가 극을 변출하고 절을 변출하는 것은, 도리어 의외의 화를 불러낼 것이다. 괘가 「육충」을 얻어 「육합」으로 변성하는 것은, 반드시 의외의 기쁨을 얻을 것이다.

野鶴曰：凡占舊衙署者，與占舊家宅者同斷，有因人口多病，有因連任不得升遷，有因鬼祟顯見其形，皆可指其疑者而占。曾有一官因連任不得升遷，疑官衙有不利，迎於府中，卜過半月，但有所疑，俱曾占過，皆不現爻，又卜後溝從後流宜否。

야학노인이 말한다. 「무릇 옛 관아를 점치는 것은, 옛 가택을 점치는 것과 한 가지로 단한다. 어떤 이는 관아 안의 인구가 병이 많은 것으로 인하고, 어떤 이는 연임하여 여러 해 승천을 얻지 못함으로 인하고, 어떤 이는 귀수가 형을 나타내는 것으로 인한다. 모두 그의 마음속에 의심하는 그 한 곳을 지정하여 점칠 수 있다. 일찍이 한 분의 관원이 있었다. 연임하여 승천을 얻지 못함으로 인하여, 관아에 불리한 곳이 있음을 의심하여, 나를 모셔 부에 이르게 하여, 잇달아 보름을 점쳤다. 무릇 그의 마음속에 의심하는 곳을 모두 점쳐 다하였으나, 모두 응험의 효상을 보지 못하였다. 마지막에 또 관아 뒤의 저 도랑이 뒤로 흘러가는 것이 적합한지 안 한지를 점쳤다」.

如戌月已亥日占得鼎卦。兄弟巳火′，兄弟巳火′；子孫未土″應，子孫未土″應；妻財酉金′，妻財酉金′；妻財酉金′，妻財酉金′；官鬼亥水′世，官鬼亥水′世；子孫丑土″，子孫丑土″。斷曰：即此處違也，宜改往東流，後開溝見許多屍體白骨，餘始悟曰：虎鬼持世，是以有之，再請占一卦。

술월 기해일(己亥日)에 점치니, 화풍정(火風鼎)의 괘를 얻었는데, 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 사화(양효)·자손 미토(음효) 지응·처재 유금(양효)·처재 유금(양효)·관귀 해수(양효) 지세·자손 축토(음효)이다. 야학노인이 단하기를 「모병이 바로 이 도랑에서 나왔으니, 동쪽으로 흐르도록 고쳐야 한다」 하였다. 뒤에 도랑을 파헤치니, 과연 허다한 시해·백골을 파내었다. 나는 이에 대오확오하였다 — 원래 이는 「백호」와 「관귀」가 함께 세효에 임하였기 때문이니, 그러므로 아래에 이러한 물건이 있었던 것이다. 이에 또 그에게 한 괘를 점치게 하였다.

修溝之後何如得噬嗑之無妄。子孫巳火′，妻財戌土′；妻財未土″世動，官鬼申金′；官鬼酉金′，子孫午火′世；妻財辰土″，妻財辰土″；兄弟寅木″應，兄弟寅木″；父母子水′，父母子水′應。斷曰：未土財化申金官，未年一定高升，後於申年升任，應申年者，值官之年也。

도랑을 고친 뒤 어떠한지를 물으니, 화뢰서합(火雷噬嗑)의 괘를 얻어 천뢰무망(天雷无妄)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 사화(양효)·처재 미토(음효) 지세 겸 발동·관귀 유금(양효)·처재 진토(음효)·형제 인목(음효) 지응·부모 자수(양효)이고, 변한 무망괘의 육효는 차례로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화 지세·처재 진토·형제 인목·부모 자수 지응이다. 야학노인이 단하기를 「미토 재효가 발동하여 신금 관효를 화출하였다. 재는 능히 관을 생한다. 관은 바로 승천을 구하는 용신이니, 미년에 반드시 높이 오를 것이다」 하였다. 뒤에 도리어 신년에 이르러 승임하였다. 신년에 응한 것은, 신금이 바로 저 관효가 당직하는 해이기 때문이다.

大抵與家宅同推，不宜六沖、卦變墓絕及反呤，住持或山主占者皆宜世旺日月動爻相生，宜子孫爻動，忌官鬼爻與兄爻持世，多費無益之事。官鬼持世疾病災殃之累，兄爻動而克世者欲造福反成禍胎，財官生世者雖錢少自有增助，子孫旺相而化進神，多招徒弟，財爻休囚而化退者，有始無終。

사원을 짓는 것은, 대체로 가택을 점치는 것과 한 가지로 추단한다. 「육충」을 좋지 않게 여기고, 괘가 변하여 묘에 들고 절을 만나는 것을 좋지 않게 여기며, 또 「반음」도 좋지 않게 여긴다. 주지 혹은 산주가 스스로 점치는 것은, 모두 세효가 왕상하기를 요하고, 또 일진·월건·동효의 상생을 얻기를 요한다. 「자손」효의 발동을 좋게 여기고, 「관귀」효와 「형제」효가 세를 가짐을 꺼린다 — 저것은 다만 억울한 돈을 많이 써서 무익한 일을 할 뿐이다. 관귀가 세를 가지는 것은, 질병·재앙의 누레를 받을 것이다. 형제효가 발동하여 와서 세효를 극하는 것은, 본래 복을 짓고자 하였으나 도리어 화태를 맺을 것이다. 「처재」「관귀」가 와서 세효를 생하는 것은, 손에 돈이 적더라도, 저절로 사람이 더하여 도울 것이다. 자손이 왕상하여 「진신」을 화하는 것은, 뒷날에 넓이 제자를 불러들일 것이다. 재효가 휴수하여 「퇴신」을 화하는 것은, 곧 시작은 있고 끝이 없는 것이다.

李我平曰：卜筮諸書，二十餘種，所論家宅，理不歸一，不知昔賢是何宅見。卜筮大全：初井二灶三床四門五爻為人六爻棟宇。黃金策：初爻是宅二爻宅舍三爻為門四為父母五兄弟六妻財。易冒以初爻為幼二爻為妻三弟四母五爻為父上爻為老。他書俱各不同，不暇細具。

이아평이 말한다. 「복사의 책이 이십여 종이 있다. 가택에 이르러서는, 도리가 각각 하나로 귀하지 않으니, 진실로 옛적의 저 선생들이 어느 한 채의 집에 비추어 보아 낸 것인지 모르겠다. 《복사대전》은 말한다. 초효는 우물, 이효는 부뚜막, 삼효는 침상, 사효는 문, 오효는 사람, 육효는 동우다. 《황금책》은 말한다. 초효는 택기, 이효는 택사, 삼효는 문, 사효는 부모, 오효는 형제, 육효는 처재다. 《역모》는 또 초효를 유배로 하고, 이효를 아내로 하고, 삼효를 아우로 하고, 사효를 어머니로 하고, 오효를 아버지로 하고, 상효를 노인으로 한다. 다른 책은 또 각각 같지 않으니, 일시에 가늠하여 자세히 열거할 수 없다」.

易冒又云：鬼動於內，宅室之災。鬼動於外，人口之咎。既以二爻為妻，三爻為弟，假令內爻鬼動，宅室之災乎？弟妻之咎乎？至於五行之鬼，八宮之鬼，既以之定禍災炎盜，又以之定頭目，定病災，彼謂炎鬼主回祿，鬼在乾宮主頭目之患，若以一卦而兼斷，豈失火盜之家，必染頭目之病耶？

《역모》는 또 말한다. 귀가 내괘에서 동하는 것은, 이는 택실의 재다. 귀가 외괘에서 동하는 것은, 이는 인구의 구다. 그러나 그것은 이미 이효를 아내로 하고 삼효를 아우로 하였으니, 그러면 만약 내괘에 귀가 동하면, 도대체 그것을 택실에 재가 있다고 단해야 하는가, 아니면 처동에게 허물이 있다고 단해야 하는가? 오행의 귀·팔궁의 귀에 이르러서는, 이미 그것을 가져다 화재·도적을 정하고, 또 그것을 가져다 두면·안목을 정하고, 또한 그것을 가져다 병증을 정한다. 화귀는 화재를 주하고, 귀가 건궁에 있으면 두목의 환을 주한다고 말한다. 만약 진짜 한 괘를 가져다 이들을 겸하여 단한다면, 어찌 화재·도적을 당한 인가가 반드시 모두 두목의 모병을 앓겠는가?

有曰：合為門，沖為路，不論卦內之有無，但有暗沖與暗合，也應作數。假使有沖無合，有合無沖，豈有門無路之家耶？殊不知占家宅之趨避，願人口以為安，財福旺，而宅與鬼安靜而家寧，於斯而已，何必多生枝條，以亂後人耳目。

또 어떤 이는 말한다. 상합하는 것은 문이고, 상충하는 것은 길이다. 괘 안에 나타났는지 아닌지를 논하지 않고, 다만 「암충」「암합」이 있으면, 같이 수에 넣는다. 그러면 만약 한 괘에 다만 충이 있고 합이 없거나, 혹은 다만 합이 있고 충이 없으면, 어찌 다만 문은 있고 길이 없거나, 혹은 다만 길은 있고 문이 없는 인가가 있겠는가? 저들은 전혀 분명히 알지 못한다. 가택을 점치는 것은 다만 길을 좇고 흉을 피하기 위함일 뿐이니, 무외는 한 집 인구의 평안을 바라는 것이다 — 재효·복신이 왕상하고, 택효와 귀효가 안정하면, 한 집이 곧 안녕한다. 여기까지일 뿐이다. 어찌 반드시 이 허다한 지절을 많이 내어, 와서 후인의 이목을 교란하게 하겠는가?

野鶴曰：卜墓卜穴，古法之謬與家宅相同，後賢放諸書而自曉，餘因求驗之法，每遇拜掃之時，到各家，命伊占之，或知人覓地而占之，如此多年，始得其秘。

야학노인이 말한다. 「분묘를 점치고 혈위를 점치는 것은, 옛 법의 황당한 곳이 가택을 점치는 것과 한 가지로 많다. 뒤에 오는 학자는 다만 여러 집의 책을 벌여 한 곳에 대조해 보면, 자연히 분명히 알 것이다. 나는 한 벌의 진실로 응험하는 방법을 구하기 위하여, 청명의 성묘 시절을 만날 때마다, 곧 각 집에 가서, 그들에게 각각 한 괘를 점치게 하였다. 혹은 어느 집이 바로 땅을 찾고 있다는 말을 들으면, 또 그에게 한 괘를 점치게 하였다. 이같이 하여 허다한 해를 거치니, 비로소 그 가운데의 결규를 얻었다」.

世爻旺相，祖父魂安。福德興隆，兒孫縮杞。古以二爻為穴，內卦為穴，騰蛇為穴，屢試不驗，所驗者，世為穴也，世宜旺相，或臨日月，或日月動爻生扶，乃吉地也。兒孫乃祭杞之裔，宜於持世，或在他爻旺相，振振螽斯。

세효가 왕상하면, 조상의 영혼이 곧 편안하다. 「자손」(복덕)이 흥륭하면, 자손의 한 줄기가 곧 면면하여 끊이지 않고, 향불을 이을 자가 있다. 옛 법에는 어떤 이는 제2효를 혈로 하고, 어떤 이는 내괘를 혈로 하고, 어떤 이는 「등사」를 혈로 한다. 내가 여러 번 시험해 오니 모두 응험하지 않았다. 시험해 내려 보니 진실로 응험하는 것은, 세효를 혈로 하는 것이다. 세효는 왕상하기를 요하고, 혹은 바로 일진·월건에 임하거나, 혹은 일월·동효의 생부를 얻으면, 저것이 비로소 한 덩이의 길지이다. 자손은 장래에 제사를 주지하는 후예이니, 가장 좋은 것은 「자손」효가 세를 가지는 것이다. 비록 다른 효 위에 떨어지더라도, 다만 왕상하면, 마찬가지로 자손이 중다하여 중사(螽斯)가 진진할 것이다.

三合六合，聚氣藏風。世沖六沖，飛砂走石。卦逢六合或世與子孫爻作六合，乃藏風吉穴，代代興隆。若得六沖卦，或六沖變六沖，或世應相沖，沖者散也，必無氣耳。

괘가 「삼합」「육합」을 이루는 것은, 이는 기를 모으고 바람을 감추는 땅이다. 세효가 충을 받고 괘가 「육충」을 만나는 것은, 곧 이는 모래를 날리고 돌을 달리게 하는 땅이다. 괘가 육합을 만나거나, 또는 세효와 「자손」효가 상합하여 육합을 이루는 것은, 이는 바람을 감추는 길혈이어서, 자손이 대대로 흥륭할 것이다. 만약 육충의 괘를 얻거나, 또는 육충이 또 육충으로 변하거나, 또는 세응이 상충하면 — 충은 곧 이는 흩어짐이니, 저 땅은 필정히 기를 모아 머무르지 못할 것이다.

六沖變六合，吉地失而復得；六合變六沖，吉地得而復失；此亦有二說：六沖變六合，尋得吉地，先欲買而不成，後又買成，或是地運已衰，真龍去後今復重來，凡得此者，再得世遇子孫旺相，急宜用之。曾驗數占，綿綿科甲。六合變六沖者，或是已得之地而復失，或是地運將衰，龍將去矣，不宜用之。

「육충」이 「육합」으로 변하는 것은, 길지가 잃었다가 또 얻는 것이다. 「육합」이 「육충」으로 변하는 것은, 길지가 얻었다가 또 잃는 것이다. 여기에도 또 두 겹의 강법이 있다. 육충이 육합으로 변하는 것 — 혹은 이미 길지를 찾아내어, 처음에는 사려 하였으나 사지 못하고, 뒤에 또 사서 이루었다. 혹은 이 땅의 지운이 본래 이미 쇠패하였는데, 진룡이 간 뒤에 지금 또 다시 왔다. 무릇 이러한 종류의 괘를 얻고, 다시 세효와 「자손」이 모두 왕상하면, 곧 빨리 그것을 써야 한다 — 내가 일찍이 몇 괘를 검험하였는데, 쓴 인가는 과갑이 연면하여 끊이지 않았다. 육합이 육충으로 변하는 것 — 혹은 이미 손에 이른 땅을 또 잃거나, 혹은 지운이 장차 쇠하고 용맥이 장차 갈 것이다. 이 한 종류는 곧 쓰기에 좋지 않다.

世旺而化絕破，吉處藏凶。世衰而化生合，凶中有吉。世爻雖旺不宜化破及化墓絕化回頭克，主先得吉地，後有破綻，若非將來下葬，不得吉日，定因葬後被人傷根，吉變為凶之象。世若衰弱，動而化回頭相生化長生帝旺化日月化合化進神者，先否後喜之兆，目下觀其形勢，雖是不宜下葬之地，將來地運興隆，變成富貴之大地也。

세효가 왕상한데 도리어 「절」과 「파」를 화출하는 것은, 이는 길한 곳에 흉을 감춘 것이다. 세효가 쇠약한데 도리어 생을 화출하고 합을 화출하는 것은, 이는 흉 가운데 길을 띈 것이다. 세효는 비록 왕하더라도, 또 파를 화하고 묘를 화하고 절을 화하고 회두극을 화하는 것이 좋지 않다. 저것은 먼저 한 덩이의 길지를 얻고, 뒤에 파전을 내는 것을 주한다. 장래 하장할 때 길일을 택하지 못한 것이 아니면, 곧 반드시 장한 뒤에 사람에게 지맥의 뿌리 기운을 상하게 되어, 길이 도리어 흉으로 변한다. 세효가 만약 본래 쇠약하더라도, 도리어 발동하여 회두상생을 화출하거나, 혹은 「장생」「제왕」을 화하거나, 혹은 일진·월건을 화출하거나, 혹은 합을 화하고 「진신」을 화하는 것은, 저것은 먼저 비(否)하고 뒤에 기뻐하는 조짐이다. 눈앞에 그 형세를 보면, 비록 하장할 수 없는 곳과 같더라도, 장래에 지운이 한번 흥하면, 곧 부귀의 대지로 변성할 것이다.

寅月戊午日占地，得頤變無妄卦。兄弟寅木′，妻財戌土′；父母子水″動，官鬼申金′；妻財戌土″世動，子孫午火′世；妻財辰土″，妻財辰土″；兄弟寅木″，兄弟寅木″；父母子水′應，父母子水′應。

인월 무오일(戊午日)에 한 덩이의 분지를 점치니, 산뢰이(山雷頤)의 괘를 얻어 천뢰무망(天雷无妄)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 인목(양효)·부모 자수(음효) 발동·처재 술토(음효) 지세 겸 발동·처재 진토(음효)·형제 인목(음효)·부모 자수(양효) 지응이고, 변한 무망괘의 육효는 차례로 처재 술토·관귀 신금·자손 오화 지세·처재 진토·형제 인목·부모 자수 지응이다.

斷曰：世爻戌土，春天休囚，化出午火子孫回頭生世，日月世爻其成三合，青龍戲水，以化長生，水源極遠，只因申為月破，戌土克子水，又被日神沖散，春夏有水，秋冬必動。彼曰：正是如此。余曰：不妨，不可求全責備，卦中日月世與子孫共成三合，死者安而生者樂，子孫昌盛，何愁不發，後竟葬之，辰年下葬，酉年孫中亞魁，及至子年，次孫又登鄉榜。

야학노인이 단하기를 「세효는 이 술토다. 봄철에 있어 바로 휴수에 해당한다. 다행히 발동하여 오화의 자손을 화출하여 회두하여 와서 세를 생한다. 인월의 월건·무오일의 일진이 세효 술토와 바로 인오술 삼합을 이루었다. 『청룡』이 수효에 임하여 발동하고, 또 『장생』을 화출하니, 보건대, 수원이 지극히 멀다. 다만 신금이 바로 월파에 당하고, 술토가 또 자수를 극하며, 자수가 다시 무오일의 일진에 충산당함이 까닭일 뿐이다. 그러므로 여기의 물은 춘하에는 있고 추동에는 곧 마를 것이다」 하였다. 그 집 사람이 말하기를 「바로 그와 같습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「방해가 없다. 땅을 보는 것은 온전함을 구하고 책망을 다할 수 없다. 괘 중의 일진·월건·세효와 자손이 함께 삼합국을 이루면, 죽은 자가 편안함을 얻고 산 자가 즐거움을 얻고, 자손이 창성할 것이니, 도리어 발달하지 않을까 걱정할 것이 있겠는가」 하였다. 뒤에 과연 여기에 장하였다. 진년에 하장하고, 유년에 장손이 아괴(亞魁)에 뽑히고, 자년에 이르러 차손이 또 향방에 뽑혔다.

世化進神，千秋綿遠。福德化進，百代興旺，世宜旺相化進神、化日月、化回頭生、化合、化長生帝旺，龍安水源地脈長。子孫旺相化進神、或化吉、化生、化日月，賢孫貴子佈滿朝堂。世化退神，終須遷改，子孫化退，代代不如。

세효가 발동하여 「진신」을 화하는 것은, 이 땅이 능히 천추에 면멈을 보전할 것이다. 「자손」(복덕)이 진신을 화하는 것은, 자손이 백 대 흥왕할 것이다. 세효는 가장 좋은 것이 왕상하여 진신을 화하거나, 혹은 일진·월건을 화출하거나, 혹은 회두생을 화하고 합을 화하고 「장생」「제왕」을 화하는 것이니 — 저것은 곧 용맥이 안온하고, 수원이 마르지 않으며, 지맥이 유장한 것이다. 자손효가 왕상하여 진신을 화하거나, 혹은 길을 화하고 생을 화하고 일진·월건을 화출하는 것은, 현손·귀자가 장래에 조당에 가득할 것이다. 반대로 세효가 「퇴신」을 화하는 것은, 끝내 천장·개장할 것이다. 자손이 퇴신을 화하는 것은, 일대가 일대만 못할 것이다.

日月宜生福德，動爻不可傷身。世與子孫爻宜日月動爻生扶，不宜日月沖剋。旺世臨虎，棺上加棺。旺福逢龍，寅葬卯發。世臨白虎鬼爻，或是隨鬼入墓，皆主地有伏尸。世爻旺相又遇生扶，乃為棺上加棺。曾見兩人葬者後竟大發。休囚者則不可耳。子孫旺相又遇日月生扶又遇青龍，即為吉地，寅年葬而卯年發也，皆言其發旺之速。

일진·월건은 가장 와서 「자손」(복덕)을 생하는 것이 좋고, 동효는 세신을 상해서는 안 된다. 세효와 자손효는 모두 일진·월건·동효의 생부를 얻기를 요하고, 일월에 충극당함을 좋지 않게 여긴다. 세효가 왕하여 「백호」에 임하는 것은, 이는 관 위에 관을 더하는 것이다. 자손이 왕하여 「청룡」을 만나는 것은, 이는 인년에 장하고 묘년에 곧 발하는 것이다. 세효가 백호와 귀효에 임하거나, 혹은 「귀를 따라 묘에 들어가는」 것은, 모두 이 땅의 아래에 옛 시체를 묻었음을 주한다. 만약 세효가 왕상하고 또 생부를 얻으면, 저것은 곧 관 위에 관을 더하는 길상이다 — 내가 일찍이 두 집이 이같은 땅 위에 하장하는 것을 보았는데, 뒤에 끝내 모두 크게 발하였다. 만약 세효가 휴수하면, 저것은 곧 쓸 수 없는 것이다. 자손이 왕상하고, 또 일월의 생부를 얻고, 또 청룡을 만나면, 곧 길지다. 인년에 장하고 묘년에 곧 발한다. 여기의 두 구는 모두 발왕의 빠름을 형용하는 것이다.

散絕墓空，世與子孫勿見。化克化鬼，弟兄妻子休逢。世爻子孫爻，不宜休囚墓絕空破，不宜動逢破散及化破散、化絕、化墓、化鬼、化退神、化回頭克，但逢一者皆非吉地。六親不宜化鬼、父化子，子化父，鬼化子，子化鬼，兄化鬼，鬼化兄，兄化財，財化兄，財化鬼，鬼化財，此不宜於兄弟妻子。有父母在堂亦不宜鬼化父、父化財、財化父。

산·절·묘·공의 이 네 가지는, 세효와 「자손」효가 모두 범해서는 안 된다. 화극·화「관귀」의 이 두 가지는, 형제·처자도 또 모두 만나서는 안 된다. 세효와 자손효는 휴수·입묘·봉절·낙공·우파를 좋지 않게 여기고, 또 발동하여 파산을 만나거나, 혹은 파산을 화하고 절을 화하고 묘를 화하고 귀를 화하고 「퇴신」을 화하고 회두극을 화하는 것을 좋지 않게 여긴다 — 다만 한 가지를 범하면, 곧 길지가 아니다. 육친의 각 효도 또 관귀를 화출함을 좋지 않게 여긴다. 부모가 자손을 화하고, 자손이 부모를 화하고, 관귀가 자손을 화하고, 자손이 관귀를 화하고, 형제가 관귀를 화하고, 관귀가 형제를 화하고, 형제가 처재를 화하고, 처재가 형제를 화하고, 처재가 관귀를 화하고, 관귀가 처재를 화하는 것 — 이들은 모두 형제·처자에게 이롭지 않다. 집안에 아직 부모가 생존해 있는 경우는, 또 관귀가 부모를 화하고, 부모가 처재를 화하고, 처재가 부모를 화하는 것을 좋지 않게 여긴다.

應沖世合處逢沖，流移遷徒。反伏卦變化克，洪泛陵墓。擇地不但不喜六沖卦，應沖世者亦非吉也，倘應世相合，爻逢六合，世應子孫三合成局，即為美地。卦得反吟，遇沖開之年月必遷。卦得反吟，遇沖年沖月必變。內外反吟者乃卦變也，如巽變乾，坤變震之類，名為化絕化克得此卦者，重則沖決，輕則遷徙。

응효가 세효를 충하거나, 혹은 본래 상합하던 곳이 도리어 충개당하는 것은, 자손이 유리·천도함을 주한다. 괘가 「반음」「복음」을 얻거나 괘가 변하여 극을 화하는 것은, 홍수가 범람하여 분영을 물에 잠기게 함을 주한다. 땅을 택하는 것은 다만 「육충」의 괘를 좋아하지 않을 뿐 아니라, 응효가 세효를 충하는 것도 또 길상이 아니다. 만약 세응이 상합하고, 효가 또 「육합」을 만나며, 세효·응효와 자손이 삼합국을 합하여 이루면, 저것은 곧 한 덩이의 아름다운 땅이다. 괘가 반음을 얻는 것은, 충개의 연월을 만나면 필정히 천장할 것이다. 괘가 반음을 얻는 것은, 상충의 해·상충의 달을 만나면 반드시 변고를 낼 것이다. 내외괘가 모두 반음하는 것은, 괘가 변하여 나온 것에 의하니, 비유하면 손이 건으로 변하고 곤이 진으로 변하는 한 부류와 같아, 이를 화절·화극이라 부른다. 이러한 종류의 괘를 얻으면, 중하면 분이 물에 충결당하고, 경하면 또 옮겨 가야 할 것이다.

如卯月戊子日占地得巽之升。兄弟卯木′世動，官鬼酉金″；子孫巳火′動，父母亥水″；妻財未土″，妻財丑土″世；官鬼酉金′應，官鬼酉金′；父母亥水′，父母亥水′；妻財丑土″，妻財丑土″應。

비유하면 묘월 무자일(戊子日)에 땅을 점치니, 손위풍(巽爲風)의 괘를 얻어 지풍승(地風升)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 묘목(양효) 지세 겸 발동·자손 사화(양효) 발동·처재 미토(음효)·관귀 유금(양효) 지응·부모 해수(양효)·처재 축토(음효)이고, 변한 승괘의 육효는 차례로 관귀 유금·부모 해수·처재 축토 지세·관귀 유금·부모 해수·처재 축토 지응이다.

世為穴，世臨月建，日辰生之，是為吉也，但不宜外卦反吟，世被酉金沖剋，子孫被亥水沖剋，不宜用之。彼曰：已買成矣。余曰：不葬何妨。又曰：地師言為美地，後竟葬之。四年之內，二男一女，相繼而亡，自身又得半身不遂之疾，愚人不怨於已，反怨祖父棺材暴露，竟至二年後沒，應酉年者，謂之再沖之年。父化父，兒孫夭折。子化子，子女成行。卦中不宜父動，父動化父更凶。子孫化子孫不遇傷克，代代兒女成行，決非單傳。

세효가 곧 이 혈이다. 이 한 괘는 세효의 묘목이 바로 묘월의 월건에 임하고, 무자일의 일진 자수가 또 와서 그것을 생하니, 본래 길해야 한다. 다만 외괘의 「반음」을 좋지 않게 여길 뿐이다 — 세효가 변출된 유금에 충극당하고, 자손 사화가 또 해수에 충극당한다. 그러므로 이 땅은 쓸 수 없는 것이다. 그 사람이 말하기를 「땅은 이미 사들였습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「장하지 않으면 그만이다」 하였다. 그가 또 말하기를 「땅을 보는 선생이 말하기를, 이는 한 덩이의 아름다운 땅이라 하였습니다」 하였다. 뒤에 끝내 장하였다. 사 년 안에, 두 아들·한 딸이 잇달아 사망하고, 그는 스스로 또 반신불수의 병을 얻었다. 이 어리석은 사람이 자기를 탓하지 않고, 도리어 조부의 관목이 밖에 드러난 것을 탓하여, 결과 이 년 뒤에 자기도 세상을 떠났다. 유년에 응한 것은, 저것을 『재충지년』이라 부른다. 「부모」가 부모를 화하면, 자손이 요절한다. 「자손」이 자손을 화하면, 자녀가 줄을 이룬다. 괘 중에 부모효의 발동을 좋지 않게 여긴다. 부모가 발동하여 또 부모를 화출하면 더욱 흉하다. 자손이 자손을 화하여 상극을 당하지 않으면, 대대로 자녀가 무리를 이루고, 결코 단전하지 않을 것이다.