양현장 제삼십이(兩現章第三十二)

如丑月庚子日占關差得否得泰之明夷 子孫酉金″應　　子孫酉金″ 妻財亥水″　　妻財亥水″ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″世 兄弟辰土′世　　妻財亥水′ 官鬼寅木′　　動　　兄弟丑土″ 妻財子水′　　官鬼卯木′應 占官差以官鬼為用，此卦辰土持世，寅木官鬼克世，世爻空，即於壬寅日得差，次年三月死於中途，豈可謂之用克世勿作凶看。

예를 들면 축월 경자일(丑月庚子日)에 관카 위의 차사를 얻을 수 있는가 없는가를 점쳐 《지천태》를 얻어 《지화명이》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(응)·처재 해수·형제 축토·형제 진토(세)·관귀 인목(발동)·처재 자수이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(세)·처재 해수·형제 축토·관귀 묘목(응)다. 차사를 점침에는 관귀를 용신으로 삼는다. 이 한 괘는 진토가 세를 쥐고 인목 관귀가 발동하여 와서 세를 극하며 세효가 또 순공을 만났다. 이에 곧 임인일에 이 몫의 차를 얻었다. 그러나 이듬해 삼월에 이 사람이 부임하는 도중에 죽었다. 이와 같이 보면 어찌하여 용신이 세를 극하면 곧 흉으로 보지 않는다고 말할 수 있겠는가.

刑害不宜臨用。主事爻與日月動爻作三刑者，占事不成。占物不好。占病必死。占人有患。占婦人不貞潔。占文書有破綻。占訟必有罪責。動化刑亦然。死絕豈可持世。用爻世爻絕於日辰，或化絕，有舊注諸事不利，餘以休囚被克而又絕者，是也。旺相不妨，動逢沖而事散。六沖章注極明。絕逢生而事成。大凡世與用神或絕於日或化絕，若得日月動爻生者，謂之絕處逢生，且入寅日占卦酉為用神，酉絕於寅，若在辰戌丑月未月，或爻中動出辰戌丑未，以土生酉金，皆謂之絕處逢生。

부문에 「형해는 마땅히 용에 임하지 않아야 한다」 하였다. 주사의 효가 일진 월건 또는 동효와 모여 삼형을 이루면 일을 점치면 곧 이루어지지 않고 물을 점치면 곧 좋지 않고 병을 점치면 반드시 죽고 사람을 점치면 곧 재환이 있고 부인을 점치면 곧 정결하지 않고 문서를 점치면 곧 파전이 있고 관사를 점치면 반드시 죄책을 받는다. 발동하여 형을 변출하여도 또한 이것은 마찬가지다. 부문에 「사절은 어찌 세를 쥘 수 있겠는가」 하였다. 용신 또는 세효가 일진 위에서 「절」의 땅에 처하거나 또는 발동하여 절을 변출하는 것은 옛 주에 모든 일이 이롭지 않다 하였다. 나는 다만 휴수하여 극을 받고 또 절을 만난 것만이 이것이 그와 같다고 여기고 왕상한 것은 아울러 일을 방해하지 않는다. 부문에 「움직여 충을 만나면 일이 흩어진다」 하였는데 이 한 층은 《육충장》에 주해하여 지극히 분명하다. 부문에 「절이 생을 만나면 일이 이루어진다」 하였다. 대범 세효와 용신이 일진 위에서 절을 만나거나 또는 절을 변출하는 것은 만약 일월 동효를 얻어 와서 그를 생하면 곧 「절처봉생(絕處逢生)」이라 한다. 예컨대 인일에 괘를 일으켜 유금을 용신으로 삼으면 유금이 인에서 절한다. 이때 만약 진·술·축·미월에 있거나 또는 괘 중에 진술축미 토를 동출하여 와서 유금을 생하면 모두 절처봉생으로 셈한다.

如逢合住須沖破以成功，若遇休囚必旺相而成事。應期章有注。速則動而克世爻，緩則靜而生身。此獨占行人而用之，他占不用。謂用神動而克世，行人回來之速也。用神靜而生世，行人歸來緩也。且如占父母何日歸，父母動而克世者，許之歸。

부문에 「만약 합해 눌림을 만나면 반드시 충파하여 이로써 공을 이루고 만약 휴수를 만나면 반드시 왕상하여야 일을 이룬다」 하였는데 이 두 구절은 《응기장》 안에 주해가 있다. 부문에 「빠르면 움직여 세효를 극하고 늦으면 고요하여 몸을 생한다」 하였다. 이 한 조는 다만 출문하여 밖에 있는 사람의 몸 위에 쓰고 다른 점문은 쓰지 않는다. 뜻은 용신이 발동하여 세를 극하면 행인이 돌아옴이 빠르고 용신이 안정하여 세를 생하면 행인이 돌아옴이 늦다. 예컨대 부모가 어느 날에 집에 돌아오는가를 점침에는 부모효가 발동하여 세를 극하는 것이 곧 이로써 그에게 빨리 돌아옴을 허락할 수 있다.

父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。古法卦中無父母，事無頭緒，卦無子孫無喜悅，餘以此論為多事，凡占事者，用神原神忌神仇神克害刑沖破墓空絕日月飛伏許多事故尚無定論，不敢尋不當用之爻耶，餘恐枝葉多生。鬼雖禍災，伏尤無氣。天元賦中無鬼論雖則有理，實亦多事，余生平以占官鬼疾病當用者則用，不當用者則不用也。子雖福德，多反無功。覺子曰：以之為忌神者，實則不宜，以之為用神者，多則何害？豈不聞損之斯成，逢墓庫以收藏也。

부문에 「부가 망하면 일에 두서가 없고 복이 숨으면 일이 정에 칭하지 않는다」 하였다. 고법은 괘 중에 부모효가 없으면 일에 곧 두서가 없고 자손효가 없으면 곧 희경이 없다고 여긴다. 나는 이것이 절외생지라고 여긴다. 무릇 한 가지 일을 점치면 용신·원신·기신·구신에 더하여 극·해·형·충·파·묘·공·절 및 일진 월건·비신 복신의 이 허다한 관절로도 오히려 논하여 정하기 어려운데 어찌하여 오히려 감히 저 쓰이지 않는 효를 찾으러 가겠는가. 내가 두려워하는 것은 지절이 생길수록 더욱 많아짐이다. 부문에 「귀는 비록 화재이나 엎드리면 더욱 기가 없다」 하였다. 《천원부》 안의 「무귀」의 의론은 비록 몇 분의 도리가 있으나 실은 또한 이것은 많은 일이다. 나는 일생 괘를 점침에 관귀 이 한 효를 마땅히 용신으로 삼을 때는 곧 쓰고 마땅히 쓰지 않을 때는 곧 가서 그것을 다스리지 않는다. 부문에 「자손은 비록 복덕이나 많으면 도리어 공이 없다」 하였다. 이문휘가 말하기를, 자손이 만약 이것이 기신이면 많은 것은 확실히 마땅하지 않으나 만약 이것이 용신이면 많은 것이 조금은 또한 무슨 방해가 있겠는가. 어찌 「태과한 자는 그것을 손하여 이로써 이룬다」를 듣지 못하는가. 오히려 이로써 묘고를 믿고 수장할 수 있다.

虎興遇吉神不害其為吉，龍動而逢凶曜難掩其為凶。此為得理。六神章已注。元武為盜賊之事，亦必官爻。朱雀為口舌之神，必須兄弟。此論欠理，元武朱雀勾陳騰蛇動而不克世者，無礙。動而克世者，皆以為凶，勿分兄弟官鬼。吉凶神煞之多端，何如生剋制化之一理。此之言也，學者亦深味之。除惡未盡，須防死灰復燃。克害刑沖之神，若得日月動爻剋制者，須盡其根，若除而未盡，將來遇生扶之年月，仍復為禍。

부문에 「호가 일어나 길신을 만나도 그것이 길함을 해치지 않고 용이 움직여 흉요를 만나면 그것이 흉함을 가리기 어렵다」 하였다. 백호는 비록 흉하나 만약 임하는 곳이 길신이면 그것이 길함을 방해하지 않고 청룡은 비록 길하나 만약 임하는 곳이 흉요이면 또한 그것이 흉함을 가리지 못한다. 이 말은 이치에 있으니 《육신장》에 이미 주해가 있다. 부문에 「현무는 도적의 일을 하니 또한 반드시 관효이고 주작은 구설의 신이니 반드시 형제여야 한다」 하였다. 이 한 조는 통하지 않는다. 현무·주작·구진·등사가 발동하여 세를 극하지 않는 것은 모두 방해가 없고 발동하여 세를 극하는 것은 일률로 흉으로 단하니 반드시 다시 가서 그것이 임하는 곳이 형제인지 관귀인지를 나눌 필요가 없다. 부문에 「길흉 신살이 다단하나 어찌 생극제화의 한 이치만 같겠는가」 하였다. 이 한 구절 말은 역을 배우는 사람이 마땅히 반복하여 체위해야 한다. 부문에 「악을 제하여 다하지 못하면 반드시 죽은 재가 다시 타남을 방비해야 한다」 하였다. 저 극·해·형·충의 흉신은 만약 일월 동효를 얻어 와서 그것을 극제하면 반드시 뿌리까지 이어 제하여 다하기를 요하고 만약 제하였으나 아직 깨끗하지 못하면 장래 그것을 생부하는 년월을 부딪혀 그대로 화를 일으키리라.

如卯月甲申日占病得地山謙變水山蹇 兄弟酉金″　　子孫子水″ 子孫亥水″世　　動　　父母戌土′ 父母丑土″　　兄弟申金″世 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″應　　官鬼午火″ 父母辰土″　　父母辰土″應 斷曰：亥水子孫長生於申日，世遇日建逢生，雖化戌土之克，春令土衰，卯月剋制，有殺無妨。果於丁亥日全愈。豈知卯木雖克戌土，還有相合之意，亥水雖長生，戌土亦得長生於申，後至巳月亥逢月破，巳火生助戌土，諺語：斬草不除根，萌芽依舊生。復得病而死。

예를 들면 묘월 갑신일(卯月甲申日)에 병을 점쳐 《지산겸》을 얻어 《수산건》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 유금·자손 해수(세, 발동)·부모 축토·형제 신금·관귀 오화(응)·부모 진토이고 변괘는 차례로 자손 자수·부모 술토·형제 신금(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응)다. 단어에 말하기를, 해수 자손이 신일에 장생하고 세효가 일건의 상생을 얻었으니 비록 술토를 변출하여 와서 그를 극하여도 다만 봄에 토가 쇠하고 또 묘월의 극제가 있으니 비록 흉살이 있어도 또한 방해가 없다. 이 사람이 과연 정해일에 전유하였다. 누가 알았으랴, 묘목이 비록 술토를 극하나 묘술 사이에는 오히려 상합의 뜻이 있고 해수가 비록 장생을 얻었으나 술토도 동일하게 신에서 장생한다. 사월에 이르러 해수가 월파를 만나고 사화가 또 술토를 생조하니 바로 그 구절 언어 「풀을 베어 뿌리를 제하지 않으면 싹이 여전히 난다」에 응하여 이 사람이 구병이 재발하여 죽었다.

傷害不重，枯木猶有逢春。世與動爻有氣，若被日月動爻沖剋者，目下雖克傷，他日逢生再發。水要看源，木要尋根。凡占身命、家宅、功名、墳墓、貿易等事，欲其久遠者。用神雖則為重，而元神必須兼看。用神為事之體，元神為事之本。用神雖旺，原神若被傷克者，即如水無泉源，木無根蒂，金火土者皆同。

부문에 「상해가 무겁지 않으면 마른 나무도 오히려 봄을 만남이 있다」 하였다. 세효와 동효의 본신에 기가 있으면 비록 일월 동효에 충극당하여 눈앞에 조금의 극상을 받아도 이후에 생부를 만나면 오히려 다시 발달하리라. 부문에 「물은 근원을 보아야 하고 나무는 뿌리를 찾아야 한다」 하였다. 무릇 신명·가택·공명·분묘·매매 이런 부류의 장원을 보아야 하는 일을 점침에는 용신이 본연히 요긴하나 원신도 또한 반드시 아울러 살펴보기를 요한다. 용신은 한 가지 일의 본체이고 원신은 한 가지 일의 근본이다. 용신이 비록 왕상하여도 원신이 만약 상극당하면 곧 비유하면 물이 샘 근원이 없고 나무가 뿌리 바탕이 없는 것과 같다. 용신이 금에 속하고·화에 속하고·토에 속하는 것은 도리가 모두 마찬가지다.

如午月庚寅日占掣籤何處。得大畜變中孚卦。 官鬼寅木′　　官鬼卯木′ 妻財子水″應　　動　　父母巳火′ 兄弟戌土″　　兄弟未土″世 兄弟辰土′　　動　　兄弟丑土″ 官鬼寅木′世　　官鬼卯木′ 妻財子水′　　父母巳火′應 斷曰世臨寅木官星，必得東缺。非廣東即山東。獨嫌子水月破動而化絕，恐不能到任。彼曰：何也？余曰：財為養命之源，又為朝廷之祿，今財臨絕地，是無財無祿，世爻寅木無水滋生，乃為凶兆。彼曰：改日潔誠再占。余曰可也。

예를 들면 오월 경인일(午月庚寅日), 제를 뽑아 분발하여 어느 곳에 벼슬에 임하는가를 위해 괘를 일으켜 《산천대축》을 얻어 《풍택중부》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 인목·처재 자수(응, 발동)·형제 술토·형제 진토(발동)·관귀 인목(세)·처재 자수이고 변괘는 차례로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(세)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(응)다. 내가 단하여 말하기를, 세효가 인목 관성을 앉혔다. 인은 동방에 속하니 필정으로 동쪽의 결에 나뉘리니 광동이 아니면 곧 산동이리라. 다만 자수 재효가 바로 월파를 만나고 또 발동하여 사화를 변출하여 「화절」을 이룸을 꺼린다. 다만 임에 이르지 못할까 두려울 뿐이다. 그가 무엇 때문인지 묻는다. 내가 말하기를, 재는 이것은 명을 기르는 근원이요 또한 조정의 봉록을 대표한다. 지금 재효가 절의 땅에 떨어졌으니 곧 이것은 재가 없고 록이 없다. 세효 인목도 또한 수의 자양을 잃었으니 이것은 이것은 흉조다. 그가 말하기를, 날을 바꾸어 재계하고 성심으로 다시 점치겠다. 내가 말하기를, 옳다.

甲午日又得臨之節。 子孫酉金″　　妻財子水″ 妻財亥水″應　　動　　兄弟戌土′ 兄弟丑土″　　子孫申金″應 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′世 余曰此與前卦，卦名雖殊，其理一也。又是亥水財爻被回頭克，不獨難以到任，還妨秋令危災。後果於七月，先得瀉疾，略好後，因服補藥太過，吃一次藥，只能喝一兩水，後竟渴死。

갑오일에 다시 점쳐 《지택림》을 얻어 《수택절》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금·처재 해수(응, 발동)·형제 축토·형제 축토·관귀 묘목(세)·부모 사화이고 변괘는 차례로 처재 자수·형제 술토·자손 신금(응)·형제 축토·관귀 묘목·부모 사화(세)다. 내가 말하기를, 이 한 괘는 앞의 한 괘와 괘명이 비록 다르나 도리는 완전히 같다. 또한 이것은 해수 재효가 술토를 변출하여 「회두극」을 이루었으니 불단 임에 이르기 어려울 뿐 아니라 오히려 추천의 위재를 방비해야 한다. 뒤에 과연 칠월에 이르러 먼저 설리를 얻고 조금 나은 뒤 또한 보약을 복용함이 너무 지나침으로 인하여 매번 약을 복용할 때마다 다만 한두 모금의 물을 마실 수 있을 뿐이더니 최후에 마침 목이 말라 죽었다.

動爻空破又何妨。如戌月己巳日餘占南行得大有之大壯 官鬼巳火′應　　動　　父母戌土″ 父母未土″　　兄弟申金″ 兄弟酉金′　　官鬼午火′世 父母辰土′世　　父母辰土′ 妻財寅木′　　妻財寅木′ 子孫子水′　　子孫子水′應 餘以應爻為官星動而生世，官貴相生者，雖則可喜，但嫌巳火墓於戌月而又化墓，生我之官爻即又入墓耶，兼且又是六沖，疑為不吉。

부문에 「동효가 공파이어도 또한 무슨 방해가 있겠는가」 하였다. 예를 들면 술월 기사일(戌月己巳日), 내가 자기의 남행을 위해 괘를 일으켜 《화천대유》를 얻어 《뇌천대장》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 사화(응, 발동)·부모 미토·형제 유금·부모 진토(세)·처재 인목·자손 자수이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토·처재 인목·자손 자수(응)다. 내가 보기에 응효는 이것은 관성이 발동하여 와서 세를 생하니 관귀가 나와 상생하니 본래 이것은 가희에 속한다. 다만 사화가 술월에 묘에 들고 발동하여 또 술토를 변출하니 여전히 이것은 화묘다——나를 생하는 관효가 자기가 도리어 묘에 들었고 더하여 이 괘는 이것은 육충이니 이로 인하여 이 행이 길하지 않음을 의심한다.

又亥月甲辰日又占得大有變畜卦 官鬼巳火′應　　妻財寅木′ 父母未土″　　子孫子水″應 兄弟酉金′　　動　　父母戌土″ 父母辰土′世　　父母辰土′ 妻財寅木′　　妻財寅木′世 子孫子水′　　子孫子水′ 餘疑又得此卦，巳火雖則生世又為月破，破而不能生我，這何益。況間爻酉金兄動乃阻隔耗財之神，疑之不行。

해월 갑진일(亥月甲辰日)에 또 한 번 점쳐도 오히려 《화천대유》를 얻어 이번에는 《산천대축》으로 변성했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 사화(응)·부모 미토·형제 유금(발동)·부모 진토(세)·처재 인목·자손 자수이고 변괘는 차례로 처재 인목·자손 자수(응)·부모 술토·부모 진토·처재 인목(세)·자손 자수다. 내가 마음속에 의혹을 일으킨다. 또 이 한 괘를 얻었으니 사화 관성이 비록 와서 세를 생하나 도리어 해월 월파를 만났으니 파하면 곧 나를 생하여 움직이지 못하니 또한 무슨 익이 있겠는가. 하물며 간효 유금 형제가 발동하여 바로 행정을 조격하고 재물을 모산하는 신임이여. 이에 몸을 움직일 생각을 쳐 없앴다.

及至甲寅日又占又得大有之大壯 官鬼巳火′應　　動　　父母戌土″ 父母未土″　　兄弟申金″ 兄弟酉金′　　官鬼午火′世 父母辰土′世　　父母辰土′ 妻財寅木′　　妻財寅木′ 子孫子水′　　子孫子水′應

갑인일에 이르러 다시 점쳐도 또 《화천대유》를 얻어 《뇌천대장》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 사화(응, 발동)·부모 미토·형제 유금·부모 진토(세)·처재 인목·자손 자수이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토·처재 인목·자손 자수(응)다. 앞뒤로 세 차례 괘를 일으켜 얻은 것이 마침 같은 한 벌의 괘상이다.

連得三次，餘始悟，曰：此行到明年三四月必定如心。巳火之官動而生世，目下雖破入墓，明年三月沖開戌墓，巳火得出，至巳月得令，當時不破不空，旺相而生世矣。即於巳日起程，行至中途遇舊識，母死又被回祿，同行，行不數日，又遇知己，道及某處有奇門一部，乃係抄本，命餘同去買之，同道兩日，餘卜一卦，又得大有之大壯，餘對友曰：此卦得之四次，非叫我買書，乃促我行也。竟行，後至地頭，已二月矣。一日於將軍府中，將軍問曰：江南其撫國，功名將來何如？余曰：向於酉年占得艮之觀卦，即許酉年離任，又許今年三月仍以原品起用。

잇따라 세 차례 같은 괘를 얻고서야 나는 비로소 깨달아 말하기를, 이 행은 명년 삼사월에 이르러야 비로소 뜻에 맞으리라. 사화 관성이 발동하여 와서 세를 생하니 눈앞에는 비록 파를 만나 묘에 들었으나 명년 삼월에 이르러 술묘를 충개하면 사화가 곧 벗어남을 얻고 다시 사월에 이르면 그것이 당령하여 때를 얻어 이미 파하지도 않고 또한 공하지도 않아 왕상하여 와서 세를 생하리라. 이에 나는 곧 사일에 몸을 움직였다. 반길을 걸어 한 분의 옛 상식을 만났는데 그의 모친이 세상을 떠났고 집에 또 화재를 당하여 곧 나와 동행하였다. 며칠을 걷지 않아 또 한 분의 지교를 만나 말하기를, 모처에 한 부의 《기문》 초본이 있으니 나와 함께 사러 가기를 요한다. 동행하여 이틀을 걸어 내가 한 괘를 일으키니 또 《대유》를 얻어 《대장》으로 변하였다. 내가 붕우에게 대하여 말하기를, 이 한 괘는 내가 이미 네 차례 얻었으니 보건대 이것은 나를 불러 책을 사러 가게 하는 것이 아니라 이것은 나를 재촉하여 길에 오르게 하는 것이다. 이에 곧바로 앞으로 가서 목적지에 도달할 때 이미 이월이었다. 하루는 장군부 가운데 있었는데 장군이 나에게 물어 말하기를, 강남의 그 분의 순무는 이후 공명이 어떠한가. 내가 말하기를, 종전 유년에 내가 그를 위해 점쳐 《간》을 얻어 《관》으로 변하였는데 당시에 곧 그에게 유년에 이임함을 허락하고 또 그에게 금년 삼월에 오히려 원래의 품급으로 기용됨을 허락하였다.

卯月戊戌日占目下功名升否？ 兄弟巳火′世　　動　　子孫戌土″世 子孫未土″　　妻財申金″ 妻財酉金′　　兄弟午火′ 官鬼亥水′應　　動　　子孫辰土″應 子孫丑土″　　父母寅木″ 父母卯木′　　官鬼子水′ 余曰：離變震卦，六沖而變六沖，世爻化墓入墓，亥水官星動化回頭之克，大凶之兆，勿望升遷，且防刑獄。將軍曰：此吾侄也。曾在二十九歲于都門向爾占過，許之四十九歲有險。今年四十九歲，有何險處？余曰，既是卦之前後照應，目下諸事更宜慎之。一日於藩司署中藩臺向余曰：此係餘府尊，因得罪制臺，已為辯護，看何如？

묘월 무술일(卯月戊戌日)에 눈앞의 공명이 승천할 수 있는가 없는가를 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 사화(세, 발동)·자손 미토·처재 유금·관귀 해수(응, 발동)·자손 축토·부모 묘목이고 변괘는 차례로 자손 술토(세)·처재 신금·형제 오화·자손 진토(응)·부모 인목·관귀 자수다. 내가 말하기를, 《리》가 《진》으로 변함은 이것은 육충괘가 육충괘로 변한 것이고 세효 사화가 술토를 변출하니 이미 이것은 화묘이고 자신이 또 묘에 들었으며 해수 관성이 발동하여 진토를 변출하여 「회두극」을 이루니 이것은 이것은 대흉의 조로 승천은 반드시 바랄 필요가 없고 오히려 수옥의 재를 방비해야 한다. 장군이 말하기를, 이것은 이것은 나의 조카다. 그가 스무아홉 살 때 일찍이 경성에서 그대에게 점쳤는데 그대가 그에게 마흔아홉 살에 위험이 있으리라 허락하였고 금년이 바로 마흔아홉 살이니 마침내 위험이 어디에 있는가. 내가 말하기를, 이미 앞뒤 두 괘가 서로 조응하면 눈앞의 모든 일이 더욱 마땅히 근신해야 한다. 또 하루는 내가 포정사 아문 안에 있었는데 번대가 나에게 대하여 말하기를, 이 분은 본부 지부로 총독을 득죄하였기에 내가 이미 그를 대신하여 변호하였으니 그대가 보기에 결과가 어떠한가.

卯月庚子日占得風山漸。 官鬼卯木′應　　官鬼卯木′應 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 子孫申金′世　　子孫申金′世 父母午火″　　父母午火″ 兄弟辰土″　　兄弟辰土″ 斷曰：子孫持世，官臨應爻，祿位已屬他人矣。萬萬難於復職。藩臺曰：令爾報喜，如何此說？余曰：有喜則報，此卦無喜可報也。府尊曰：今日不誠，明早請到敝處，誠意卜之。

묘월 경자일(卯月庚子日)에 괘를 일으켜 《풍산점》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 관귀 묘목(응)·부모 사화·형제 미토·자손 신금(세)·부모 오화·형제 진토로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 내가 단하여 말하기를, 복직을 점침에는 관귀를 용신으로 삼는다. 지금 자손이 세를 쥐었으니 바로 관성을 극상하는 상이고 또한 관성 묘목이 또 묘월의 월건에 해당하는데 도리어 응효 위에 앉았으니 보건대 그 관위가 이미 남에게 돌아갔으니 복직은 만만히 바람이 없다. 번대가 말하기를, 그대를 불러 온 것은 그대에게 희를 알리기를 요한 것인데 어찌하여 이런 종류의 말을 하겠는가. 내가 말하기를, 희가 있으면 자연히 희를 알리리라. 이 한 괘는 실로 알릴 희가 없다. 지부가 말하기를, 금일에 마음이 성하지 않으니 명일 아침에 청하여 나의 저곳에 이르러 재계하고 성심으로 다시 점치자.

卯月辛丑日又占得火地晉卦 官鬼巳火′　　官鬼巳火′ 父母未土″　　父母未土″ 兄弟酉金′世　　兄弟酉金′世 妻財卯木″　　妻財卯木″ 官鬼巳火″　　官鬼巳火″ 父母未土″應　　父母未土″應 余曰：今日卦與昨日相同，世爻破而入墓，官星兩現，皆空破，彼之不服，余曰，再占一卦不妨。又得恆之大過。

묘월 신축일(卯月辛丑日)에 또 점쳐 《화지진》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 관귀 사화·부모 미토·형제 유금(세)·처재 묘목·관귀 사화·부모 미토(응)로 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다. 내가 말하기를, 금일의 이 한 괘는 어제의 뜻과 완전히 같다——세효 유금이 묘월에 바로 월파를 만나고 또 축일에 금묘에 거두어 들었으니 이미 파하고 또한 묘에 들었으며 괘 중의 관성 사화가 두 번 나타나나 도리어 모두 공망 월파의 땅에 떨어졌으니 공명이 여전히 붙을 데가 없다. 그가 여전히 복하지 않는다. 내가 말하기를, 그러면 다시 한 괘를 일으켜도 또한 방해가 없다. 이에 또 《뇌풍항》을 얻어 《택풍대과》로 변했다.

妻財戌土″應　　妻財未土″ 官鬼申金″　　動　　官鬼酉金′ 子孫午火′　　父母亥水′世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″應 余曰：恭喜，此地爵位雖已失矣！速速援刑例，再任西方。彼曰：何以見之？余曰：持世官星破而入墓，所以知其失之就矣！幸五爻官化進神乃再任之官也。

이 한 괘의 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토(응)·관귀 신금(발동)·자손 오화·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토이고 변괘는 차례로 처재 미토·관귀 유금·부모 해수(세)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)다. 내가 말하기를, 축하한다. 이 곳의 관위는 본연히 보전하여 머물 수 없으나 다만 청하여 빨리 「형례」에 의하여 연납하면 이로써 서쪽에 이르러 다시 출임할 수 있다. 그가 어찌하여 보아 아는지 묻는다. 내가 말하기를, 세를 쥔 유금 관성이 이미 파하고 또 묘에 들었으니 그러므로 원결이 이미 잃었음을 알고 좋은 것은 오효 신금 관성이 발동하여 유금을 변출하니 이것은 「화진신」으로 그것이 곧 다시 관을 얻는 상이다.

餘於彼地二月，占過數卦，尚無應驗，及至三月將軍之侄因昔年因陳不前，都中有人報出行文拿問；又見邸報，江南撫軍果以原品起用；又本府府尊命下，不准復職，後援刑例果於巳年補陝慶陽府知府。餘於彼地三五月，了無寧日。悟前火天大有連得四次，巳火之官而生世爻，應巳月官以相生，須知神報吉凶之月日不可照樣而書符，全在人之變通也。

내가 그 지방에 이월까지 머물렀는데 선전에 점친 몇 괘가 모두 오히려 아직 응험하지 않았다. 삼월에 이르러 장군의 조카가 당년의 자진 고핵이 아직 통과를 얻지 못함으로 인하여 경중에 참주하는 사람이 있어 행문이 내려와 잡아 묻고자 하였고 또한 저보를 보니 강남 순무가 과연 원품으로 기용되었으며 본부 지부의 비시도 또한 내려와 복직을 허하지 않았다. 뒤에 그가 형례에 의하여 연납하여 과연 사년에 섬서 경양부 지부에 보임되었다. 내가 거기에서 삼월부터 오월까지 머무는 동안 하루도 청한을 얻지 못하였다. 이에 비로소 깨달아 이르렀다. 선전의 《화천대유》가 잇따라 네 차례 얻은 것은 사화 관성이 와서 세효를 생함이 바로 사월에 관성이 상생하는 때에 응한 것이다. 보건대 신명이 알리는 곳의 길흉의 월일은 능히 본을 비추어 과를 선하듯이 죽게 내몰 수 없고 전부 사람 자기가 변통할 줄 아는가 아닌가에 있다.

大匠誨人，必以規矩。卜者決斷，全在靈機。古聖先賢，教人占卜，先教人動靜衰旺生扶拱合刑沖剋害破墓絕空，種種關節不可放過，書宜熟看，自能觸類旁通，隨機應變，爻象一成，即知禍福。用者重之，不用者去之，切不可謬柱而鼓瑟也。筮必誠心，子日不忌。天下無事不由心生，心動求神，必須至誠。故曰：誠則形，形則聚，聚則明。心誠求之，卦必顯而易見。古有子不問卜，黃金策曰只在誠與不誠，不在子與不子。占勿二念，早晚何妨。一念之誠，可格天地。一籃之用，可享鬼神。若懷兩三事而占者，念既不專心，何能一念多心？即是不誠！故曰：遇事即占，不認早晚，慎勿兩念，二念不驗。

고명한 공장이 사람을 가르침에는 반드시 먼저 규구를 가르친다. 복자의 결단은 도리어 전부 영활한 기변에 있다. 고래 성현이 사람을 가르쳐 점복함에는 먼저 동정·쇠왕·생부공합·형충극해 및 파·묘·절·공의 이러한 관절을 가르쳐 한 가지도 놓아 지나침을 허하지 않는다. 책은 읽어 익히기를 요하면 자연히 능히 류에 닿아 곁으로 통하고 기에 따라 응변하여 괘상이 한 번 배하여 나오면 곧 화복을 안다. 쓰이는 것은 그것을 중시하고 쓰이지 않는 것은 그것을 버려 가니 절실히 거문고 기둥에 붙여 놓고 슬을 타는 것과 같은 죽은 판을 해서는 안 된다. 점서는 반드시 성심을 요한다. 「자일에 점을 묻는 것이 마땅하지 않다」는 기회에 이르러서는 크게 반드시 쓸 필요가 없다. 천하의 일은 마음에서 비롯되어 생기지 않음이 없다. 마음이 움직여 신을 구함에는 반드시 지성을 요한다. 그러므로 말하기를, 속에 성하면 곧 밖에 나타나고 밖에 나타나면 곧 기가 모이며 기가 모이면 곧 영명하다. 성심으로 가서 구하면 괘상이 필정으로 분명하여 보기 쉽다. 옛사람에게 「자일에는 점을 묻지 않는다」는 설법이 있으나 《황금책》은 도리어 말하기를, 관건은 다만 성인지 불성인지에 있고 이것이 자일인지 아닌지에 있지 않다. 한 번의 점복은 다만 한 개의 념두를 두어야 하고 일찍 점치고 늦게 점치는 것은 모두 요긴하지 않다. 한 념의 성은 이로써 천지를 감격할 수 있고 한 바구니의 엷은 제물도 또한 이로써 귀신을 향사하기에 족하다. 만약 마음속에 두세 가지 일을 품고 가서 점치면 념두가 이미 전일하지 않으니 어찌 능히 한 념 가운데에 허다한 심사를 담아 내릴 수 있겠는가. 그것은 곧 불성이다. 그러므로 말하기를, 일을 만나면 곧 점치라. 조만을 논하지 말고 천만으로 두 개의 념두를 일으키지 말라. 두 념은 곧 영험이 없다.

曾有先占求財後占丈人之病。辰月乙丑日占求財得隨之否 妻財未土″應　　動　　妻財戌土′應 官鬼酉金′　　官鬼申金′ 父母亥水′　　子孫午火′ 妻財辰土″世　　兄弟卯木″世 兄弟寅木″　　子孫巳火″ 父母子水′　　動　　妻財未土″

일찍이 어떤 사람이 먼저 구재를 점치고 뒤이어 장인의 병을 점쳤다. 진월 을축일(辰月乙丑日)에 구재를 점쳐 《택뢰수》를 얻어 《천지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 미토(응, 발동)·관귀 유금·부모 해수·처재 진토(세)·형제 인목·부모 자수(발동)이고 변괘는 차례로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화·형제 묘목(세)·자손 사화·처재 미토다.

由占妻父病得水山騫 子孫子水″　　子孫子水″ 父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金″世　　兄弟申金″世 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″　　官鬼午火″ 父母辰土″應　　父母辰土″應 若依本人之言告而斷者先占求財，滿盤俱足財星，其財彼得。占丈人病者，父母臨日月而不死，卻不知二事從此人之念而出，神以前卦應丈人之病，財動克父，丈人病重辰日。應辰日者，財爻屬土，有辰乃土之墓耳。後卦反應求財，兄爻持世，不得。若非留神參悟，以前卦而斷求財，以否卦斷丈人之病者，令人噴飯。餘故曰：一念只占一事，不仿早占晚占，心懷兩三事者，半夜求神，亦有錯矣。

이어서 장인의 병을 점쳐 《수산건》을 얻었다. 육효가 위에서 아래로 자손 자수·부모 술토·형제 신금(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응)로 육효가 모두 고요하다. 만약 온 사람 자기가 말한 차서에 비추어 가서 단하면 먼저 점친 그 괘는 온 판이 모두 재성으로 재가 반드시 손에 이르리라. 뒤에 장인의 병을 점치면 부모효가 바로 일진 월건에 해당하여 사람이 죽지 못한다. 그러나 알지 못하기를 이 두 가지 일이 모두 같은 사람의 한 개의 념두에서 나온 것으로 신명이 실은 앞의 한 괘를 장인의 병 위에 응한 것이다——앞 괘의 재효가 발동하여 와서 부모를 극하므로 그러므로 장인이 진일에 병이 중하였다. 진일에 응한 것은 재효가 토에 속하여 진이 바로 토의 묘고이기 때문이다. 뒤의 한 괘는 도리어 구재 위에 응하니 형효가 세를 쥐어 재를 구하여 얻지 못한다. 만약 유심하여 삼오하지 않으면 여전히 앞의 그 괘를 들어 구재를 단하고 뒤의 그 괘를 들어 장인의 병을 단하면(원문이 여기에 「이부괘(以否卦)」로 됨. 마땅히 「이후괘(以后卦)」의 오일 것임) 곧 대방에 웃음을 남기리라. 그러므로 내가 말하기를, 한 개의 념두는 다만 한 가지 일을 점치고 일찍 점치고 늦게 점침을 논하지 않는다. 마음속에 두세 가지 일을 품은 사람은 비록 한밤중에 신을 구하여도 또한 마찬가지로 그릇을 내리라.

我事不可命人。我有心事，不可叫他人代我去占，我之一念，他又一念，事二念也！曾有現任官府命家人代占防害，卯月戊戌日占主人目下災悔否。得比之咸 妻財子水″應　　兄弟未土″應 兄弟戌土′　　子孫酉金′ 子孫申金″　　動　　妻財亥水′ 官鬼卯木″世　　動　　子孫申金′世 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″

자기의 일은 이로써 남을 불러 대신 점치게 할 수 없다. 내 마음속에 일이 있으면 타인으로 하여금 나를 대신하여 괘를 일으키게 못하니 내 이곳에 한 개의 념두가 있고 그 저곳에 또 한 개의 념두가 있으면 한 가지 일이 곧 두 개의 념두가 된다. 일찍이 한 분의 현임 관원이 있어 가인을 불러 환을 방비하는 일을 대신 점치게 하였다. 묘월 무술일(卯月戊戌日), 가인이 주인의 눈앞에 재회가 있는가 없는가를 점쳐 《수지비》를 얻어 《택산함》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 자수(응)·형제 술토·자손 신금(발동)·관귀 묘목(세, 발동)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 형제 미토(응)·자손 유금·처재 해수·자손 신금(세)·부모 오화·형제 진토다.

此卦若以本人念，占防害者，喜子孫克世，克去身邊之鬼。而無覆也。告以家人，占主以父母為用神，又以官爻而兼用，巳火父爻旬空而墓於戌日，卯官雖臨月建，難擋疊疊之金，目下雖則無妨，秋來豈無險厄？豈知此卦，競應官府自己之念，世爻為用，子孫克世，以解其災。至申日聞信，有人往上司揭告，被人勸阻，訟之未成。若以家人占主而決者，差別遠矣；又有不應主人之念，而應家人之念者，故日我事必要親占，命他人而代者，難取用神，必於不驗。

이 한 괘를 만약 본인의 념두에 안하여 보면 환을 방비하는 일을 점침에 바로 자손이 발동하여 와서 세를 극함을 기뻐하여 몸 곁의 귀를 극거하면 곧 경복의 근심이 없다. 그러나 만약 가인의 대점에 안하여 단하면 종복이 주인을 점침에는 마땅히 부모를 용신으로 삼고 겸하여 관효를 보아야 한다. 사화 부효가 이미 순공에 떨어지고 또 술일에 묘에 들었다. 묘목 관성이 비록 월건에 임하나 또한 괘 중의 겹겹의 금을 막아 머물지 못한다——눈앞에는 비록 방해가 없으나 추천에 이르러 어찌 위액이 없겠는가. 누가 알았으랴 이 한 괘가 마침 그 분의 관원 자기의 념두에 응하였다. 세효를 용신으로 삼아 자손이 세를 극하니 바로 잘 그의 재를 화해하였다. 신일에 이르러 소식이 전해 오니 사람이 있어 상사 저곳에 이르러 그를 거발하고자 하였는데 곁사람에게 권하여 머물려 송사가 이루어 떠들지 못하였다. 만약 참으로 가인이 주인을 점침에 안하여 단하면 곧 서로 어긋남이 너무 멀리라. 또한 주인의 념두에 응하지 않고 도리어 가인의 념두에 응한 예도 있다. 그러므로 말하기를, 자기의 일은 반드시 친자 점치기를 요하고 남을 불러 대신 점치게 하면 용신이 곧 취하여 정하기 어려워 필연히 검증되지 않는다.

他是誠心，持頌問神，讓我先占，恐神不許。我真誠問，早已舉念，我讓他占，神必應我。曾於辰月癸未日欲占功名先代尊長而占於病。得姤之渙卦 父母戌土′　　妻財卯木′ 兄弟申金′　　官鬼巳火′世 官鬼午火′應　　動　　父母未土″ 兄弟酉金′　　動　　官鬼午火″ 子孫亥水′　　父母辰土′應 父母丑土″世　　妻財寅木″

남이 성심으로 송도하여 신을 묻는데 도리어 나로 하여금 먼저 점치게 하면 다만 신명이 대답하여 허하지 않을까 두려워할 뿐이다. 내가 이미 성심으로 념을 움직여 묻고자 하면 념두가 일찍이 일어났으니 이때 내가 그로 하여금 먼저 점치게 하면 신명이 필정으로 오히려 나의 념두에 응하리라. 일찍이 진월 계미일(辰月癸未日)에 내가 본래 자기의 공명을 점치고자 하였는데 도리어 먼저 존장을 대신하여 한 장의 병을 점쳐 《천풍구》를 얻어 《풍수환》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(응, 발동)·형제 유금(발동)·자손 해수·부모 축토(세)이고 변괘는 차례로 처재 묘목·관귀 사화(세)·부모 미토·관귀 오화·부모 진토(응)·처재 인목이다.

本人占功名得天澤覆 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孫申金′世　　子孫申金′世 父母午火′　　父母午火′ 兄弟丑土″　　兄弟丑土″ 官鬼卯木′應　　官鬼卯木′應 父母巳火′　　父母巳火′ 若以前卦，斷子病者，其子必死。何也？亥水子孫，日月傷克，世爻暗動，又傷子孫，兄申酉金，又被午火克壞，謂之忌神旺而元神衰，勢之必死，豈知本人舉念在前，前卦而應功名，午火官動而生世，世動官興，五月高遷。後卦竟應父占子病，申金子孫，日月生之，次日即愈。

이어서 본인에 의하여 공명을 점쳐 《천택리》를 얻었다(원문은 「복(覆)」으로 됨). 육효가 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금(세)·부모 오화·형제 축토·관귀 묘목(응)·부모 사화로 육효가 모두 고요하다. 만약 앞의 한 괘를 들고 가서 아이의 병을 단하면 그 아이는 반드시 죽어 의심이 없다. 무엇 때문인가. 해수 자손이 일진 월건에 상극당하고 세효가 또 암동하여 와서 자손을 상하며 본래 자손을 생할 수 있는 신금·유금 형제가 또 오화에 극괴당하니 이를 기신이 왕하고 원신이 쇠하다 하니 형세가 반드시 이것이 죽음이다. 누가 알았으랴 본인이 기념함이 먼저에 있어 앞의 한 괘가 마침 공명 위에 응하였다. 오화 관성이 발동하여 와서 세를 생하고 세가 움직여 관이 흥하니 오월 안에 과연 높이 올랐다. 뒤의 한 괘는 도리어 부친이 아들을 점친 병에 응하였다. 신금 자손이 일진 월건의 상생을 얻어 다음날 병이 곧 나았다.

他事由他動念，慎勿提他。他之心事，未動念而占，我提醒他，叫他占，乃我之念也。曾有父叫子占功名午月辛酉日占功名得萃變遁。 父母未土″　　動　　父母戌土′ 兄弟酉金′應　　兄弟申金′應 子孫亥水′　　官鬼午火′ 妻財卯木″　　動　　兄弟申金′ 官鬼巳火″世　　官鬼午火″世 父母未土″　　父母辰土″

남의 일은 남 자기에 의하여 념을 움직여야 하니 절실히 가서 그를 제성하지 말라. 그 마음속의 일이 본래 아직 념을 일으켜 점치지 않았는데 이것은 내가 그를 제성하여 그를 불러 가서 점치게 한 것이면 곧 변하여 나의 념두가 된다. 일찍이 부친이 있어 아들을 불러 공명을 점치게 하였다. 오월 신유일(午月辛酉日)에 공명을 점쳐 《택지췌》를 얻어 《천산둔》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 미토(발동)·형제 유금(응)·자손 해수·처재 묘목(발동)·관귀 사화(세)·부모 미토이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금·관귀 오화(세)·부모 진토다.

此子十有五歲，父叫他占將來有功名否？若於官星持世，夏火當令，未土父爻為文章，父化進神，功名有望，豈知父叫子占，乃父之念也，此卦乃是父占子也，父動克子只傷妻，此子未年而死。未年死子者，未土父動，值未年以傷子也。夫應七月傷妻，卯木財爻絕於申也。餘今亦曾叫人而占，另有一法，先向伊曰，爾之某事，須占一卦，目下我起之念，爾且莫占，待少刻忘懷，爾忽想起念而占之，即數之念，也屢驗。

이 아이는 겨우 열다섯 살이다. 부친이 그를 불러 장래에 공명이 있는가 없는가를 점치게 하였다. 만약 다만 괘상을 보면 관성이 세를 쥐고 사화가 여름에 당령하며 미토 부효가 문장을 대표하여 부효가 발동하여 또 술토를 변출하여 「화진신」을 이루니 공명이 심히 바람이 있다. 누가 알았으랴 이것은 부친이 아들을 불러 점치게 한 것으로 기념하는 것은 실은 이것은 부친이다. 그러므로 이 한 괘는 실로 부친이 아들을 점친 것을 이루니 부모효가 발동하여 와서 자손을 극하고 동시에 재효도 또한 상을 입어 결과 이 아이가 미년에 죽었다. 미년에 죽은 것은 미토 부효가 발동하여 미년에 이르러 바로 치를 당하여 아들을 상함에 의하고 처자는 칠월에 죽었으니 묘목 재효가 신에서 절함에 의한다. 내가 지금 만약 사람을 불러 대신 점치게 하고자 하면 별도로 한 개의 법자가 있다. 먼저 그에게 대하여 말하기를, 그대의 어떤 일은 마땅히 한 괘를 점쳐야 하는데 눈앞의 이 념두는 내가 일으킨 것이니 그대는 잠시 점치지 말라. 한참을 지나 이 말을 잊어 버리기를 기다려 그대가 홀연히 자기가 생각하여 다시 점치면 그것이 비로소 그대 자기의 념두로 셈한다. 이 법자는 자주 시험하고 자주 검증한다.

我占必以直告，卻莫昧已，此等極多，難以枚舉，有為婚姻故，占月令者。因功名，故占流年。有現任官府，慾望他人之缺，不便言之。故占在任之吉凶，有孝廉不明言卜會試，卻問功名，有已生子，故問有子否？如未月癸亥日占流年得艮卦。 官鬼寅木′世　　官鬼寅木′世 妻財子水″　　妻財子水″ 兄弟戌土″　　兄弟戌土″ 子孫申金′應　　子孫申金′應 父母午火″　　父母午火″ 兄弟辰土″　　兄弟辰土″

자기가 괘를 일으키면 반드시 묻는 곳의 일을 곧바로 말해야 하고 이로써 자기가 자기를 속여서는 안 된다. 이런 부류의 일이 지극히 많아 들어도 들어 다하지 못한다. 어떤 사람은 혼사를 위하여 도리어 가서 본월 운정을 점치고 어떤 사람은 공명을 위하여 도리어 가서 일 년 유년을 점치고 현임 관원이 있어 남의 결을 바라며 명언이 편하지 않아 곧 가서 자기가 임상에 있는 길흉을 점치고 거인이 있어 회시를 점하겠다고 밝히기를 하지 않고 다만 큰 틀로 공명을 묻고 어떤 사람은 이미 아들을 낳았는데도 오히려 아들이 있는가 없는가를 묻는다. 묻는 곳과 마음속에 생각하는 곳이 맞아 떨어지지 않으면 괘상도 또한 자연히 호에 맞아 떨어지지 않는다. 예를 들면 미월 계해일(未月癸亥日)에 일 년 유년을 점쳐 《간위산》을 얻었으니 이것은 이것은 팔순괘로 육효가 위에서 아래로 관귀 인목(세)·처재 자수·형제 술토·자손 신금(응)·부모 오화·형제 진토이고 육효가 모두 고요하여 변괘가 없다.

此人已往軍前援例，故占流年，只謂命有功名，流年必現，卻不知占功名，以官為官，最喜官星持世。占流年以官為鬼，不宜官鬼持世，餘以此理告之，彼曰：煩人援例，如不知成否？余曰：此卦官星持世，長生於亥日，業已成矣。亥水為財，財旺生官。果於申日文書實收俱到，應申日者，寅木官星持世，靜而逢沖之日也。若以流年作鬼斷者，如天遠矣。

이 사람은 실은 이미 군 앞에 이르러 연납하여 벼슬을 구하고서 겨우 유년을 점침을 빌려 와서 묻고 마음속에 생각하기를 명중에 만약 공명이 있으면 유년 위에 자연히 드러나리라 하였다. 그는 알지 못한다. 공명을 점칠 때의 「관」은 곧 관직으로 가장 관성이 세를 쥠을 기뻐하고 유년을 점칠 때의 「관」은 도리어 이것은 귀수로 가장 관귀가 세를 쥠을 꺼린다. 내가 이 가지 도리를 그에게 알린다. 그가 말하기를, 사람을 부탁하여 연납의 일을 처리하는데 이루는지 이루지 않는지 모른다. 내가 말하기를, 이 한 괘는 관성이 세를 쥐고 또 해일에 장생하니 이미 처리하여 이루었다. 해수는 이것은 재로 재가 왕하면 스스로 능히 관을 생하리라. 과연 신일에 이르러 비문과 실수 증거가 아울러 보내어 이르렀다. 신일에 응한 것은 인목 관성이 세를 쥐고 안정하여 충을 만나는 날이 곧 이것이 응기이기 때문이다. 만약 참으로 유년에 안하여 관성을 이로써 귀로 여겨 단하면 곧 서로 어긋남이 하늘처럼 멀리라.

占遠應近，務必留心。天下之理生於動，有機則動，凡來占者，事在目前，心神迫情，兩心相感，起課之人精神亦聚，吉凶立建；事尚無機，或占後運，或占不關切之事，甚有作戲談而問占卦之人，不得已而應之，兩心毫無相攝，卦亦茫然，卦之成者戲以遠而報近事，或以近事而報遠。如未月丙辰日占財。得咸之大過 父母未土″應　　父母未土″ 兄弟酉金′　　兄弟酉金′ 子孫亥水′　　子孫亥水′世 兄弟申金′世　　兄弟酉金′ 官鬼午火″　　動　　子孫亥水′ 父母辰土″　　父母丑土″應

먼 일을 점쳐 가까운 일에 응함은 반드시 유심하라. 천하의 이치가 모두 「동」 위에서 생겨나니 기조가 있어야 비로소 움직인다. 무릇 와서 점을 구하는 사람은 만약 일이 눈앞에 박하고 신심이 초절하면 양쪽의 심의가 서로 감하여 괘를 일으키는 사람의 정신도 또한 응취하여 길흉이 곧 바로 단하여 나올 수 있다. 만약 일이 아직 기조가 없거나 또는 점치는 곳이 이후의 운기이거나 또는 점치는 곳이 절신하지 않은 일이거나 심지어 사람이 있어 점괘를 들고 완소로 삼아 와서 묻고 복자가 부득이하여 겨우 한번 응부하면 양쪽의 마음이 조금도 서로 섭하지 않아 괘상도 곧 망연하여 돌아갈 데가 없다. 이와 같이 이루어진 괘는 왕왕 먼 일을 가까운 일로 알리거나 또는 가까운 일을 먼 일로 알린다. 예를 들면 미월 병진일(未月丙辰日)에 구재를 점쳐 《택산함》을 얻어 《택풍대과》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 미토(응)·형제 유금·자손 해수·형제 신금(세)·관귀 오화(발동)·부모 진토이고 변괘는 차례로 부모 미토·형제 유금·자손 해수(세)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(응)다.

此人閒問，家中常見白人，必有古窖，何時得財？余曰：卦中鬼變子孫，目下子女不利，彼小女出花，余曰：須防亥日，果死於亥日。彼問：何所問得財，神報目下而死女？應亥日者，午火鬼化亥水子也。又如酉月甲辰日占本月月令。得遁之姤卦。

이 사람은 다만 한가로이 묻는다. 집안에 늘 백의 사람의 그림자를 보니 생각하건대 밑에 고대의 감장이 있을 것이다. 어느 시후에 이 필의 재를 얻을 수 있는가. 내가 말하기를, 괘 중에 관귀가 자손을 변출하니 눈앞에 자녀가 이롭지 않다. 그 집 어린 딸이 바로 천연두를 내었다. 내가 말하기를, 해일을 방비해야 한다. 결과 딸이 과연 해일에 죽었다. 그가 말하기를, 내가 물은 것은 이것은 재를 얻는 것인데 신명은 어찌하여 알린 것이 도리어 눈앞의 딸의 요절인가. 해일에 응한 것은 오화 관귀가 해수 자손을 변출하였기 때문이다. 또 예컨대 유월 갑진일(酉月甲辰日)에 본월 운정을 점쳐 《천산둔》을 얻어 《천풍구》로 변했다.

父母戌土′　　父母戌土′ 兄弟申金′應　　兄弟申金′ 官鬼午火′　　官鬼午火′應 兄弟申金′　　兄弟酉金′ 官鬼午火″世　　動　　子孫亥水′ 父母辰土″　　父母丑土″世 世爻午火動化亥水回頭克，世辰年占卦，在午年子月而死。占月令而現壽元，此占近而應遠也。

이 한 괘의 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금·관귀 오화(세, 발동)·부모 진토이고 변괘는 차례로 부모 술토·형제 신금·관귀 오화(응)·형제 유금·자손 해수·부모 축토(세)다. 세효 오화가 발동하여 해수를 변출하여 「회두극」을 이루었다. 이 사람이 진년에 괘를 일으켜 오년 자월에 이르러 몸이 죽었다. 물은 곳이 다만 본월 운정인데 괘 위에 나타난 것은 도리어 이것은 수원의 장단이니 이것이 곧 가까운 일을 점쳐 먼 일에 응한 것이다.

占此應彼，必須詳察。大凡占出卦象，必須細為詳查，卦有不應所問之事，而反應所未問之事，其故何也？神有舍小事而報大事，有舍小吉而報大凶，有舍此應彼，占我應他，占他應我，乃旦夕禍福將至，機之一動，卦必現，故曰：知機其神乎，此之謂也。

이 건의 일을 점쳤는데 도리어 저 건의 일 위에 응함은 반드시 자세히 살펴봐야 한다. 대범 괘상이 배하여 나온 뒤에는 모두 자세히 심사하여야 하니 괘에 묻는 곳의 일에 응하지 않고 도리어 묻지 않은 일에 응한 때가 있기 때문이다. 이것은 이것은 무슨 연고인가. 신명이 때로 작은 일을 버리고 큰 일을 알리고 때로 작은 길을 버리고 큰 흉을 알리며 때로 이것을 버리고 저것에 응하니——자기를 점쳐 남의 몸 위에 응하고 남을 점쳐 도리어 자기의 몸 위에 응한다. 이것이 모두 단석 사이에 곧 화복이 머리에 임함이 있기 때문이니 기조가 한 번 움직이면 괘 위에 필정으로 현현한다. 그러므로 「기를 알면 그 신이 아닌가」 하였으니 논한 곳이 바로 이 가지 도리다.

如巳月已未日占小廝病 妻財子水″應　　妻財子水″ 兄弟戌土′　　兄弟戌土′ 子孫申金″　　子孫申金″世 官鬼卯木″世　　動　　子孫申金′ 父母巳火″　　父母午火″ 兄弟未土″　　兄弟辰土″應 余曰：此卦不應小廝病，而應今秋功名有礙，彼曰：何也？余曰：世臨卯木之官化申金子孫回頭克，是以知之。彼曰：我問小廝，如何應在功名？餘日：神之機常常如此，舍小事而報大凶，公之諸事須宜慎之，果於七月，被論革職，此占他而應我也！

예를 들면 사월 기미일(巳月己未日)에 소시의 병을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 자수(응)·형제 술토·자손 신금·관귀 묘목(세, 발동)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 처재 자수·형제 술토·자손 신금(세)·자손 신금·부모 오화·형제 진토(응)다. 내가 말하기를, 이 한 괘는 소시의 병에 응하지 않고 도리어 금년 추천에 공명에 방해가 있음에 응하리라. 그가 어찌하여 보아 아는지 묻는다. 내가 말하기를, 세효가 묘목 관성을 앉히고 발동하여 신금 자손을 변출하여 「회두극」을 이루었으니 그러므로 안다. 그가 말하기를, 내가 물은 것은 이것은 소시인데 어찌하여 공명 위에 응할 수 있겠는가. 내가 말하기를, 신명의 기조가 늘 이와 같이 작은 일을 버리고 큰 흉을 알리니 그대는 무릇 모든 일에 모두 마땅히 근신해야 한다. 과연 칠월에 이르러 이 사람이 참핵되어 혁직되었다. 이것이 곧 남을 점쳐 자기의 몸 위에 응한 것이다.

又如申月戊寅日占身病得坤之比 子孫酉金″世　　妻財子水″應 妻財亥水″　　動　　兄弟戌土′ 兄弟丑土″　　子孫申金″ 官鬼卯木″應　　官鬼卯木″世 父母巳火″　　父母巳火″ 兄弟未土″　　兄弟未土″ 斷曰：卦中世爻酉金絕於寅日，所幸秋天問卜，正值旺相，故自身無災。防九十月妻財有危。因亥水財爻化戌土為回頭克。彼曰：吾病已重。余曰：卦中子孫持世，不藥而癒。果不久病癒。九月妻死，是占我應他。

또 예컨대 신월 무인일(申月戊寅日)에 자기의 병을 점쳐 《곤위지》를 얻어 《수지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(세)·처재 해수(발동)·형제 축토·관귀 묘목(응)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 처재 자수(응)·형제 술토·자손 신금·관귀 묘목(세)·부모 사화·형제 미토다. 단어에 말하기를, 세효 유금이 인일에 「절」의 땅에 처하나 다행히 이것은 가을에 점을 물어 유금이 바로 왕상에 해당하니 그러므로 자신에게 재가 없다. 도리어 구·십월에 처자에게 위험이 있음을 방비해야 하니 해수 재효가 술토를 변출하여 「회두극」을 이루었기 때문이다. 그가 말하기를, 내 병이 이미 심히 중하다. 내가 말하기를, 괘 중에 자손이 세를 쥐었으니 약을 먹지 않아도 또한 나으리라. 과연 오래지 않아 병이 곧 나았고 또한 구월 안에 처자가 세상을 떠났다. 이것은 이것은 자기를 점쳐 남의 몸 위에 응한 것이다.

又如未月丁亥日占母病得坤之剝。 子孫酉金″世　　動　　官鬼寅木′ 妻財亥水″　　妻財子水″世 兄弟丑土″　　兄弟戌土″ 官鬼卯木″應　　官鬼卯木″ 父母巳火″　　父母巳火″應 兄弟未土″　　兄弟未土″ 斷曰：此卦不現母病，而現子女有災。彼曰：何也？余曰：令堂近病，卦得六沖即愈，只不宜爻中現出子孫變鬼，伊曰：小兒初生兩月。餘日：八月防之。果於八月其子驚風，又來卜之。

또 예컨대 미월 정해일(未月丁亥日)에 모친의 병을 점쳐 《곤위지》를 얻어 《산지박》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 자손 유금(세, 발동)·처재 해수·형제 축토·관귀 묘목(응)·부모 사화·형제 미토이고 변괘는 차례로 관귀 인목·처재 자수(세)·형제 술토·관귀 묘목·부모 사화(응)·형제 미토다. 단어에 말하기를, 이 한 괘가 나타낸 것은 모친의 병이 아니고 이것은 자녀에게 재가 있는 것이다. 그가 무엇 때문인지 묻는다. 내가 말하기를, 영당은 이것은 새로 얻은 병으로 괘가 육충을 만나면 곧 전유하리라. 다만 괘 중에 자손이 귀를 변함을 나타냄이 마땅하지 않을 뿐이다. 그가 말하기를, 집안의 어린아이가 겨우 두 달을 낳았다. 내가 말하기를, 팔월에 제방을 요한다. 과연 팔월에 이르러 이 아이가 경풍을 일으켜 그가 또 와서 괘를 점쳤다.

酉月丁卯日又占子病 得既濟之革 兄弟子水″應　　官鬼未土″ 官鬼戌土′　　父母酉金′ 父母申金″　　動　　兄弟亥水′世 兄弟亥水′世　　兄弟亥水′ 官鬼丑土″　　官鬼丑土″ 子孫卯木′　　子孫卯木′應 斷曰：卯木子孫，臨月破，又動出申金傷克，雖值日辰，難過酉月卯日。還有救否？余曰：向占母病，已應八月死子。今又得此凶卦，何以救之？果死於卯日。夫應於卯日者，乃實破之日也。

유월 정묘일(酉月丁卯日)에 다시 아이의 병을 점쳐 《수화기제》를 얻어 《택화혁》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(응)·관귀 술토·부모 신금(발동)·형제 해수(세)·관귀 축토·자손 묘목이고 변괘는 차례로 관귀 미토·부모 유금·형제 해수(세)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응)다. 단어에 말하기를, 묘목 자손이 바로 유월 월파를 만나고 괘 중에 또 신금을 동출하여 와서 그를 상극하니 비록 묘일의 일진에 해당하여도 또한 유월 안의 묘일을 견뎌 지나지 못한다. 그가 오히려 구함이 있는가 없는가를 묻는다. 내가 말하기를, 선전에 영당의 병을 점쳐 이미 팔월에 아들이 죽음에 응하였는데 지금 또 이러한 흉괘를 얻었으니 오히려 어찌 구할 수 있겠는가. 아이가 과연 묘일에 죽었으니 묘일에 응한 것은 그날이 바로 월파를 전실하는 일자이기 때문이다.

李我平曰：黃金策千金賦，乃誠意先生所著，昔有人曰：有能易一宇者，予以千金，後因刻板錯誤，以訛傳訛，致白玉生瑕，不意野鶴老人，前後增刪，另作解注，以成全壁。餘不能遣以千金，從此名之萬金賦可也。

이탄(자는 아평)이 말하기를, 《황금책·천금부》는 이것은 성의백 유기가 지은 곳이다. 당년에 사람이 있어 말을 놓아 말하기를, 누가 능히 그 가운데 한 글자를 개동하면 곧 그에게 천금을 보내리라 하였다. 뒤에 각판에 그릇이 있어 그릇으로써 그릇을 전하여 비유하면 백옥에 하자가 생긴 것과 같았다. 헤아리지 못하게 야학노인이 앞뒤로 증삭하고 별도로 주해를 지어 마침내 그것으로 하여금 다시 완벽을 이루게 하였다. 내가 천금을 내어놓아 서로 증하지 못하면 곧 이로부터 그것을 들어 《만금부》라 부르리라.

增刪《黃金策 》天道旱澇不定，易爻陰晴可測。古以晴雨之占，不可以有試其行術而輕瀆鬼神，如亢旱求雨，澇則求晴，始可卜之。余曰：不然，正可以此試其術何也！卦之微妙，初學難知，以人事而卜，不易得驗；以天時而卜，目下即可得驗。天時人事，皆不離五行。天時得驗，人事驗矣，余初學卜，皆賴天時之巧應，得其微妙之處。

이하는 여전히 《황금책》에 대한 증삭이다. 부문에 말하기를, 천도의 한과 도에는 정준이 없으나 역괘의 효상은 이로써 음청을 측지할 수 있다. 옛사람은 청우를 점침은 이로써 술수를 시험하고 귀신을 경만해서는 안 된다고 여겨 반드시 큰 가뭄에 비를 구하고 물 넘침에 개기를 구하는 것과 같이 확실히 실사가 있어야 비로소 이로써 괘를 일으킬 수 있다 하였다. 내가 말하기를 그렇지 않다. 바로 마땅히 그것을 들어 술수를 시험해야 한다. 무엇 때문인가. 괘의 이치가 정미하여 처음 배우는 사람이 분명히 하기 쉽지 않다. 인사를 들어 점치면 한때에 검증하기 어렵고 천시를 들어 점치면 당일에 곧 분효를 본다. 천시도 좋고 인사도 좋고 모두 오행을 떠나지 않으니 천시 위에 검증하여 바로 하면 인사도 또한 자연히 검증하여 바로 되리라. 내가 당초에 복을 배움은 전부 천시를 점침이 자주 공교롭게 응함을 믿고서 비로소 그 가운데의 미묘한 곳을 어루만져 얻었다.

子孫為日月星斗，動則萬里晴光。黃金策以財動者，八方咸仰晴光，非也。子孫發動，萬里無雲，財以子孫為原神，財動雖晴，倘如子孫休囚空破，或現而不動，必不大晴，當有浮雲薄霧。如卯月甲午日占晴 兄弟戌土″　　兄弟未土″ 子孫申金″　　動　　子孫酉金′世 父母午火′世　　妻財亥水′ 兄弟辰土′　　兄弟辰土′ 官鬼寅木′　　官鬼寅木′應 妻財子水′應　　妻財子水′ 申金子動化進神，酉日碧天如洗。或曰：凡存占驗，皆尚奇微巧驗，此卦顯而易見，何故錄之？余曰：令初學者易知，由淺以入深也。奇驗於理，後卷有之。

부문에 「자손은 일월 성두가 되어 움직이면 곧 만리의 맑은 빛이다」 하였다. 《황금책》의 원구는 「처재가 발동하면 팔방이 우러러 맑은 빛을 앙모한다」로 되었는데 그것은 이것이 옳지 않다. 자손이 발동하여야 비로소 이것이 만리에 구름이 없다. 재효는 자손을 원신으로 삼는다. 재가 움직이는 것은 비록 개임을 주관하나 자손이 만약 휴수 공파하거나 또는 비록 괘 중에 나타나나 발동하지 않으면 곧 개는 것이 철저하지 않아 종요하여 조금의 부운 박무가 있으리라. 예를 들면 묘월 갑오일(卯月甲午日)에 하늘 개임을 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금(발동)·부모 오화(세)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응)이고 변괘는 차례로 형제 미토·자손 유금(세)·처재 해수·형제 진토·관귀 인목(응)·처재 자수다. 신금 자손이 발동하여 유금을 변출하니 이것은 「화진신」으로 유일에 이르러 과연 벽공이 씻은 듯하였다. 어떤 사람이 말하기를, 무릇 수존하는 점험은 모두 그 기교하여 미묘한 것을 취해야 하는데 이 한 괘는 한 번 보아 곧 아는데 어찌 반드시 녹여 넣겠는가. 내가 말하기를, 하기 위하여 이것은 처음 배우는 사람으로 하여금 분명히 하기 쉽게 하여 얕은 데서 깊은 데로 들어가게 함이다. 도리가 기오한 험례에 이르러서는 뒤의 몇 권에 있음이 있다.

父母為雨雪霧霜，發則八方潤澤。凡占，須以分看，或求晴、求雨、求雪、求霜，念專於一而神告矣。宜分請求於何地？神曰：域內晴否？或占本鄉、或占本省、不然天下何日不晴？何日不雨？指其地而占之可也。法以父母為天地，天地閉塞，而日月塞，而日月掩藏，此亦近理。餘以父母為厚雲重霧，父動傷子，掩其日月也。所以父爻發動，雲霧迷天，日月掩藏而雨矣。

부문에 「부모는 우설 무상이 되어 발하면 곧 팔방이 윤택한다」 하였다. 무릇 천시를 점침에는 반드시 나누어 열어 묻기를 요한다. 개기를 구하고·비를 구하고·눈을 구하고·서리를 구하니 념두가 한 가지 위에 전주하면 신명이 비로소 분명한 고시가 있으리라. 오히려 나누어 맑혀 묻는 곳이 어느 한 처의 지방인지를 요한다——이것은 본향을 묻는가 아니면 본성을 묻는가. 그렇지 않으면 천하가 큰데 어느 하루인들 개지 않겠으며 어느 하루인들 비가 없겠는가. 지방을 지정하여 와서 점쳐야 비로소 옳다. 옛 법은 부모효를 들어 천지로 여겨 천지가 폐색하면 곧 일월이 차폐된다 한다. 이 말도 또한 오히려 이치에 가깝다. 나는 곧 부모효를 들어 두터운 구름과 무거운 안개로 여겨 본다. 부모가 발동하면 곧 자손을 상극하니 바로 이것은 일월을 차주한 것이다. 그러므로 부효가 한 번 움직이면 운무가 하늘에 미하여 일월이 은몰하여 하늘이 곧 비를 내리려 한다.

如巳月甲戌日占天何日雨得小過之旅 父母戌土″　　動　　官鬼巳火′ 兄弟申金″　　父母未土″ 官鬼午火′世　　兄弟酉金′應 兄弟申金′　　兄弟申金′ 官鬼午火″　　官鬼午火″ 父母辰土″應　　父母辰土″世 因連日大晴，本日卯時占何時雨？即於辰時起云，辰末巳初雷雨大作，應辰時者，戌日沖辰父而暗動，雷雨大作者，戌化巳火鬼也。

예를 들면 사월 갑술일(巳月甲戌日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《뇌산소과》를 얻어 《화산려》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토(발동)·형제 신금·관귀 오화(세)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(응)이고 변괘는 차례로 관귀 사화·부모 미토·형제 유금(응)·형제 신금·관귀 오화·부모 진토(세)다. 연일 크게 갰기에 당일 묘시에 괘를 일으켜 어느 때에 비가 내리는가를 물었다. 결과 진시에 곧 구름이 일고 진말 사초에 뇌우가 크게 일어났다. 진시에 응한 것은 술일이 초효 진토 부모를 충하여 「암동」을 이루었기 때문이요 이것이 뇌우인 까닭은 곧 상효 술토가 사화 관귀를 변출하였기 때문이니 관귀는 뇌전을 주관한다.

妻財天氣晴明。財動克父而生子孫，所以主睛。如酉月乙巳日占本日陰晴：得升之恆 官鬼酉金″　　妻財戌土″應 父母亥水″　　官鬼申金″ 妻財丑土″世　　動　　子孫午火′ 官鬼酉金′　　官鬼酉金′世 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″應　　妻財丑土″ 此卦丑土財動化出午火子孫，上半日雖晴常有浮雲掩日，至午時之後滿天紅日無雲，所以財爻雖主晴明，難免無雲，至午時而見子孫，始大晴也。

부문에 「처재는 날씨가 청명하다」 하였다. 재효가 발동하는 것은 능히 부모를 극하고 또한 능히 자손을 생하니 그러므로 하늘이 개임을 주관한다. 예를 들면 유월 을사일(酉月乙巳日)에 당일의 음청을 점쳐 《지풍승》을 얻어 《뇌풍항》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 유금·부모 해수·처재 축토(세, 발동)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)이고 변괘는 차례로 처재 술토(응)·관귀 신금·자손 오화·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토다. 이 한 괘는 축토 재효가 발동하여 오화 자손을 변출하니 상반천은 비록 개었으나 도리어 늘 부운이 해를 가림이 있고 오시 이후에 이르러 온 하늘에 붉은 해가 다시 조각 구름이 없었다. 보건대 재효가 비록 청명을 주관하나 오히려 구름이 있음을 면하기 어려워 곧 오시에 자손이 당직함에 이르러야 비로소 이것이 크게 개는 것이다.

官鬼雷霆霧電。官鬼乃父母之原神，動則生父，故主霧霆雷電。或應雷霆，不拘春復秋冬，方可執以為雷霆霧電看是也。如巳月丁卯日占天何日雨得恆之大過 妻財戌土″應　　妻財未土″ 官鬼申金″　　動　　官鬼酉金′ 子孫午火′　　父母亥水′世 官鬼酉金′世　　官鬼酉金′ 父母亥水′　　父母亥水′ 妻財丑土″　　妻財丑土″應 世爻酉鬼暗動，申鬼明動化進神，本日申時，霹雹擎天，遠方大雨，而本處灑來幾點，或曰：因父爻月破。予曰：非也，父爻若動，雖臨月破，亦作大雨。

부문에 「관귀는 뇌정 안개와 번개다」 하였다. 관귀는 이것은 부모의 원신으로 한 번 움직이면 곧 부모를 생하니 그러므로 뇌전과 안개 우레를 주관한다. 때로 뇌정 위에 응함이 있으니 춘하추동을 논하지 않고 모두 뇌정 무전에 비추어 볼 수 있다. 예를 들면 사월 정묘일(巳月丁卯日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《뇌풍항》을 얻어 《택풍대과》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 술토(응)·관귀 신금(발동)·자손 오화·관귀 유금(세)·부모 해수·처재 축토이고 변괘는 차례로 처재 미토·관귀 유금·부모 해수(세)·관귀 유금·부모 해수·처재 축토(응)다. 세효 유금 관귀가 일진에 충당하여 암동하고 오효 신금 관귀가 명동하여 또 유금을 변출하여 「화진신」을 이루니 당일 신시에 곧 뇌정이 하늘을 진동하고 먼 곳은 큰비를 내리고 본지는 다만 몇 점을 뿌려 내렸다. 어떤 사람은 이것이 부효가 월파를 만났기 때문이라 한다. 내가 말하기를 이것이 아니다. 부효는 다만 발동하면 비록 바로 월파를 만나도 그대로 능히 큰비를 내리리라.

應乃太虛，逢空雨晴難定，世為大地，受克天變非常。覺子曰：占雨用父爻，占晴用子孫爻、財爻，世應何干？余曾占雨占晴，一卦不現，再占兩卦。六爻不動者，務必求其動而驗之。何故而曰雨晴難定？假使人間趨避，亦可答曰我難定耶？至於世爻受克而天變者，繫偶然湊合一兩卦耳，何得以之為法？余常占得官父兄爻克世者不少，未見天變，此兩句宜刪之。

부문에 「응은 곧 태허로 공을 만나면 우청을 정하기 어렵고 세는 대지가 되어 극을 받으면 천변이 비상하다」 하였다. 이문휘가 말하기를, 비를 점침에는 부모효를 쓰고 개기를 점침에는 자손효·재효를 쓰는데 세효 응효와 무슨 상관이 있는가. 내가 비를 점치고 개기를 점침에 한 괘로 보아 내지 못하면 곧 다시 두 괘를 점친다. 육효가 모두 움직이지 않는 것은 반드시 동효를 구하여 얻어야 비로소 검증하기 좋다. 무엇을 믿고 「우청을 정하기 어렵다」고 말하는가. 만약 인간이 길을 따르고 흉을 피하고자 하는데도 능히 한 구절 「내가 정하지 못한다」고 회답할 수 있겠는가. 세효가 극을 받으면 곧 천변한다고 함에 이르러서는 그것은 다만 한두 괘가 우연히 맞아 떨어진 것일 뿐인데 어찌 법칙으로 세울 수 있겠는가. 내가 늘 관귀·부모·형제가 세를 극하는 괘를 점쳐 이르는데 아울러 천변을 보지 못하였다. 이 두 구절은 마땅히 삭거해야 한다.

若論風雲全憑兄弟。兄弟發動，雖主風雲乃云淡風輕之景，非晴非雨之天。每見兄動而日月於雲中穿走，怎隱乍出現。如午月丁亥日占本日陰晴得逐之否 父母戌土′　　父母戌土′應 兄弟申金′應　　兄弟申金′ 官鬼午火′　　官鬼午火′ 兄弟申金′　　動　　妻財卯木″世 官鬼午火″世　　官鬼巳火″ 父母辰土″　　父母未土″ 或曰：兄動為風雲，今日還是陰天。余曰：申金兄爻為雲，化卯木財爻，是由雲霧中變出日色之象，果一日陰雲申時而見日色，次日卯時大晴。

부문에 「만약 풍운을 논하면 전부 형제를 믿는다」 하였다. 형제가 발동하는 것은 비록 풍운을 주관하나 또한 다만 구름이 엷고 바람이 가벼운 광경일 뿐으로 이것은 개지도 않고 비가 오지도 않는 날씨다. 내가 늘 보기에 형효가 한 번 움직이면 일월이 곧 구름 틈 안을 누비어 다니며 홀연히 숨고 홀연히 나타난다. 예를 들면 오월 정해일(午月丁亥日)에 당일의 음청을 점쳐 《천산둔》을 얻어 《천지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 술토·형제 신금(응)·관귀 오화·형제 신금(발동)·관귀 오화(세)·부모 진토이고 변괘는 차례로 부모 술토(응)·형제 신금·관귀 오화·처재 묘목(세)·관귀 사화·부모 미토다. 어떤 사람이 말하기를, 형효가 움직이면 풍운을 주관하니 금일은 오히려 이것은 음천이겠다. 내가 말하기를, 신금 형효는 이것은 구름으로 그것이 묘목 재효를 변출하니 바로 이것은 운무 안에서 일색을 투출하는 상이다. 결과 이 하루가 음운이 밀포하다가 신시에 이르러 태양을 노출하고 다음날 묘시에 크게 갰다.

更詳四季推辭，須配五行參決。黃金策曰：父母爻四時主雨，若臨金水雨大而不止，若臨火土雨小而不久。覺子曰：此係不論衰旺四時，皆以父臨水則雨大，臨火則雨小。既不論衰旺如何，後章又曰：父持月建必然陰雨連旬，假使巳午未月火土當令之時，正大雨施行之際，若值父臨火土而動，如以旺衰而論，父旺當主陰雨連旬；若以五行來決，論火土者當斷之雨小。古法之錯，何以不刪？更可笑者，舊注有云，冬天以子孫為霜雪，以子孫為霜雪，倘值冬令占晴，以何爻而用？明昔賢悖理之廖，當時而不省悟者，何也？

부문에 「더욱 사계를 상히 추사하고 반드시 오행을 배하여 참결해야 한다」 하였다. 《황금책》에 말하기를, 부모효는 사계에 모두 비를 주관하여 만약 금·수에 임하면 곧 비가 크고 그치지 않고 만약 화·토에 임하면 곧 비가 작고 오래지 않다. 이문휘가 말하기를, 이것은 이것은 사시의 쇠왕을 관하지 않고 일률로 부효가 수에 임하면 곧 우대하고 화에 임하면 곧 우소함에 안하여 단하는 것이다. 이미 쇠왕을 논하지 않으면서 뒤의 한 장은 도리어 또 「부모가 월건을 쥐면 필연으로 음우가 연순한다」 한다. 가령 사·오·미월의 화토가 당령하는 때에 있으면 바로 큰비가 성행하는 계절인데 편편히 부효가 화토에 임하여 발동하면 왕쇠에 안하여 논하면 부가 왕하면 마땅히 음우가 연순함을 주관해야 하고 오행에 안하여 논하면 화토에 임하면 또 마땅히 비가 적다고 단작해야 하니 고법이 스스로 서로 모순됨이 이와 같다. 어찌하여 삭하지 않는가. 더욱 가소로운 것은 옛 주가 겨울에는 자손을 이로써 상설로 삼는다고 함이다——이미 자손을 들어 상설로 여기면 곧 겨울에 개기를 점침에는 또 어느 한 효를 써야 하는가. 앞 어진 이의 이런 부류의 이치를 거스르는 그릇이 분명히 밝은데 당시의 사람이 마침 깨닫지 못하였으니 이것은 무엇 때문인가.

如子月已亥日因連日雪占何日晴得觀之比 妻財卯木′　　動　　子孫子水″應 官鬼巳火′　　父母戌土′ 父母未土″世　　兄弟申金″ 妻財卯木″　　妻財卯木″世 官鬼巳火″　　官鬼巳火″ 父母未土″應　　父母未土″ 斷曰：兩爻火鬼暗動，今日還是陰天，卯木財爻化出子孫子水，明日卯時必晴。果於次日卯時，雲開日出，此子水者既臨月建，又有亥月拱之，旺之無比。若以之為霜雪，不獨不晴，既當雪深十尺。所以占天時，不論旺衰，亦未有以子孫為霜雪也。

예를 들면 자월 기해일(子月己亥日), 연일 눈이 내림으로 인하여 어느 날에 개어 놓을까를 점쳐 《풍지관》을 얻어 《수지비》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 묘목(발동)·관귀 사화·부모 미토(세)·처재 묘목·관귀 사화·부모 미토(응)이고 변괘는 차례로 자손 자수(응)·부모 술토·형제 신금·처재 묘목(세)·관귀 사화·부모 미토다. 단어에 말하기를, 두 효 사화 관귀가 일진에 충당하여 암동하니 금일은 오히려 이것은 음천이다. 묘목 재효가 자수 자손을 변출하니 명일 묘시에 필정으로 개어 놓으리라. 과연 다음날 묘시에 구름이 열리고 해가 나왔다. 이 자수가 이미 자월 월건에 해당하고 또 해일의 공부가 있어 왕함이 더할 데가 없다. 만약 옛 설에 비추어 자손을 들어 상설로 여기면 곧 불단 개지 말아야 할 뿐 아니라 도리어 마땅히 눈이 십 척을 쌓아야 하리라. 그러므로 천시를 점침에는 이미 쇠왕을 논하지 않을 수 없고 또한 종래 자손을 들어 상설로 삼는 도리가 없다.

晴或逢官，為煙為霧。舊注卦得時兆，爻中又有鬼動者，必須有濃雲重霧，或惡風晦暗，冬或大寒，夏或大熱，非風和日霞之天。餘以此論有理，但須分別時辰。既如辰月已卯日占本日陰晴得屯之臨 兄弟子水″　　父母酉金″ 官鬼戌土′應　　動　　兄弟亥水″應 父母申金″　　官鬼丑土″ 官鬼辰土″　　官鬼丑土″ 子孫寅木″世　　動　　子孫卯木′世 兄弟子水′　　妻財巳火′ 斷日寅木子孫化進神，今日大晴，五爻戌土鬼動，戌亥時必主黑雲。果於戌時，星辰無光。若以一日之煙霧斷者，錯也。

부문에 「개거나 관을 만나면 연기가 되고 안개가 된다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 괘가 이미 개는 징조를 나타내었는데 효 중에 또 관귀의 발동이 있으면 곧 반드시 농운 중무가 있거나 또는 악풍이 회암하여 겨울은 특별히 춥고 여름은 특별히 더우며 총괄하여 이것은 바람이 화하고 해가 아름다운 날씨가 아니다. 나는 이 말에 이치가 있다고 여기나 다만 반드시 나누어 맑혀 어느 시진에 응하는지를 요한다. 예를 들면 진월 기묘일(辰月己卯日)에 당일의 음청을 점쳐 《수뢰둔》을 얻어 《지택림》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수·관귀 술토(응, 발동)·부모 신금·관귀 진토·자손 인목(세, 발동)·형제 자수이고 변괘는 차례로 부모 유금·형제 해수(응)·관귀 축토·관귀 축토·자손 묘목(세)·처재 사화다. 단어에 말하기를, 인목 자손이 묘목을 변출하여 「화진신」을 이루니 금일에 크게 개리라. 오효 술토 관귀가 발동하니 술시 해시에 반드시 흑운이 일어나리라. 과연 술시에 이르러 별빛마저도 볼 수 없게 되었다. 만약 이 연무의 상을 들어 큰 틀로 하루 종일로 단작하면 곧 그릇되리라.

雨而遇福，為電為虹。卦得有雨之象，子孫亦動者，非有閃電，則有彩虹，餘以之為非。三合成財問雨難堪八卦。三合財局子孫局者，主晴．三合父局主雨，三合鬼局，黑霧迷天或雷電閃爍，三合木局主風。五鄉連父晴怪殺臨空。舊注謂父爻空而無雨，子孫及財爻空而不晴。余常占雨，父母休囚不動，果是難望。若值空者，勿謂無望，常得父爻動而逢空，不應沖空之日，則應填實之期。百試百驗，財與子孫空者，同此。財化鬼陰晴不久。舊注繫財化鬼陰晴未定，非也。

부문에 「비에 복을 만나면 번개가 되고 무지개가 된다」 하였다. 괘가 이미 비가 있는 상을 나타내었는데 자손이 또 발동하면 번개가 있지 않으면 곧 무지개가 있으리라. 나는 이 말이 옳지 않다고 여긴다. 부문에 「삼합하여 재를 이루면 비를 물어 견디기 어렵다」 하였다. 괘 중에 삼합하여 재국 또는 자손국을 이루는 것은 개임을 주관하고 삼합하여 부모국을 이루는 것은 비를 주관하고 삼합하여 관귀국을 이루는 것은 흑무가 하늘에 미치거나 또는 뇌전이 번쩍임을 주관하고 삼합하여 목국을 이루는 것은 바람이 일어남을 주관한다. 부문에 「오향이 부모에 연하면 개고 괴살이 공에 임한다」 하였다. 옛 주는 부효가 공에 떨어지면 곧 비가 없고 자손·재효가 공에 떨어지면 곧 개지 않는다 한다. 내가 평일에 비를 점침에 부모가 휴수하고 또 발동하지 않으면 확실히 비가 있음을 바라기 어려우나 만약 다만 공에 떨어졌을 뿐이면 절실히 바람이 없다고 말하지 말라. 내가 늘 부효가 발동하여 또 공을 만나는 것을 만나니 충공하는 그날에 응하지 않으면 곧 전실하는 그날에 응하여 백 번 시험하고 백 번 검증한다. 재효·자손이 공에 떨어짐도 도리가 서로 같다. 부문에 「재가 귀를 화하면 음청이 오래지 않다」 하였다. 옛 주는 재가 귀를 화하면 곧 음청이 미정이라 해작하는데 그것은 이것이 그릇되다.

如巳月甲寅日因連日晴占何日雨，得既濟變蹇 兄弟子水″應　　兄弟子水″ 官鬼戌土′　　官鬼戌土′ 父母申金″　　父母申金″世 兄弟亥水′世　　父母申金′ 官鬼丑土″　　妻財午火″ 子孫卯木′　　動　　官鬼辰土″應 若以財化鬼陰晴未定，此卦卯木子孫化辰土鬼，豈可曰陰晴兩來，殊不知卯木子卯日晴，辰土鬼日天變則不晴矣。余斷辰日天陰，巳日必雨。何以知其巳日雨？卦中申金父爻暗動，動而逢令之日，果於辰日天變，巳日大雨，故曰，子孫爻、財爻、化鬼，晴之不久，父爻動化子，乃雨之不久，非陰晴而難定。

예를 들면 사월 갑인일(巳月甲寅日), 연일 맑은 날임으로 인하여 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《수화기제》를 얻어 《수산건》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(응)·관귀 술토·부모 신금·형제 해수(세)·관귀 축토·자손 묘목(발동)이고 변괘는 차례로 형제 자수·관귀 술토·부모 신금(세)·부모 신금·처재 오화·관귀 진토(응)다. 만약 「재가 귀를 화하면 곧 음청이 미정이다」에 안하여 보면 이 한 괘는 이것은 묘목 자손이 진토 관귀를 변출한 것인데 어찌 곧 음청이 양가하다고 말하겠는가. 알지 못하기를 묘목 자손이 관하는 곳은 이것은 묘일에 개어 놓음이고 진토 관귀가 관하는 곳은 이것은 진일에 하늘이 변하여 개지 않음이다. 내가 진일에 하늘이 흐리고 사일에 반드시 비가 내리리라 단한다. 어찌하여 사일에 비가 내림을 아는가. 괘 중의 신금 부모가 일진에 충당하여 암동하니 동효가 그것이 당령하는 일자에 응하기 때문이다. 뒤에 과연 진일에 하늘이 변하고 사일에 큰비가 내렸다. 그러므로 말하기를, 자손효·재효가 관귀를 변출하는 것은 이것은 개고 오래지 않고 부효가 발동하여 자손을 변출하는 것은 이것은 비가 오래지 않는 것이지 아울러 무슨 음청을 정하기 어려움이 아니다.

父化兄風雨靡常。父化兄，父化鬼或卦中父動兄動皆主風雨交作，若論前後，動者為先，變者為後，既如兄化父先風而後雨，鬼化父春夏占者先雷後雨。覺子曰：鬼動雖為雷電，應雷者少，黑雲者多，不可執之。父化子雨後晴明，弟化孫雲開日出。舊注繫母化子，長虹滿帶，非也。

부문에 「부가 형을 화하면 풍우가 일정하지 않다」 하였다. 부모가 형제를 변출하고·부모가 관귀를 변출하거나 또는 괘 중에 부효 형효가 동시에 발동하는 것은 모두 풍우가 서로 더함을 주관한다. 만약 선후를 논하면 동효가 앞에 있고 변효가 뒤에 있다. 형효가 부모를 변하면 곧 이것은 먼저 바람이 일고 뒤에 비가 내림이고 관귀가 부모를 변하면 춘하에 점친 곳은 곧 이것은 먼저 천둥을 치고 뒤에 비가 내림이다. 이문휘가 말하기를, 관귀가 발동하는 것은 비록 뇌전을 주관하나 실제로는 천둥을 침 위에 응함이 적고 흑운 위에 응함이 많으니 사집해서는 안 된다. 부문에 「부가 자를 화하면 우후에 청명하고 제가 손을 화하면 구름이 열리고 해가 나온다」 하였다. 옛 주가 이 한 구절을 「모가 자를 화하면 곧 긴 무지개가 온 하늘이다」 해작하는데 그것은 이것이 옳지 않다.

如午月乙卯日因連日雨本日亦雨，占何日晴 父母酉金″　　動　　子孫寅木′世 兄弟亥水″　　兄弟子水″ 官鬼丑土″世　　官鬼戌土″ 兄弟亥水′　　父母申金′應 官鬼丑土″　　妻財午火″ 子孫卯木′應　　動　　官鬼辰土″ 余曰：今日酉時必見紅輪西墮，明日還見陰天。彼曰：何也？余曰：六爻酉父化子，今日酉時落日。初爻卯木化辰鬼，明朝辰日必是陰雲。果於酉時忽然天開，見日色。次日迷雲而雨。

예를 들면 오월 을묘일(午月乙卯日), 연일 비가 내리고 당일도 또한 내리는 가운데 있어 어느 날에 개어 놓을까를 점쳤다. 본괘 육효는 위에서 아래로 부모 유금(발동)·형제 해수·관귀 축토(세)·형제 해수·관귀 축토·자손 묘목(응, 발동)이고 변괘는 차례로 자손 인목(세)·형제 자수·관귀 술토·부모 신금(응)·처재 오화·관귀 진토다. 내가 말하기를, 금일 유시에 반드시 저녁 해가 서쪽으로 내림을 볼 수 있고 명일은 오히려 이것은 음천이다. 그가 무엇 때문인지 묻는다. 내가 말하기를, 상효 유금 부모가 인목 자손을 변출하니 그러므로 금일 유시에 낙일을 보리라. 초효 묘목 자손이 진토 관귀를 변출하니 그러므로 명일 진일에 반드시 음운이 일어나리라. 과연 유시에 이르러 하늘이 홀연히 풀어 열려 일색을 노출하였으나 다음날은 도리어 이것은 미운이 비를 띠었다.

父持月建必然陰雨連旬。舊注；父母臨月建而動者雨必不止，野鶴曰：此以旺衰而言，余試不驗。如午月丙午日占何日雨得大壯之升 兄弟戌土″　　子孫酉金″ 子孫申金″　　妻財亥水″ 父母午火′世　　動　　兄弟丑土″世 兄弟辰土′　　子孫酉金′ 官鬼寅木′　　妻財亥水′ 妻財子水′應　　動　　兄弟丑土″應

부문에 「부모가 월건을 쥐면 필연으로 음우가 연순한다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 부모효가 바로 월건에 당하고 또 발동하면 비가 필정으로 내려 그치지 않으리라. 야학노인이 말하기를, 이것은 이것은 다만 왕쇠 위에서 논한 것으로 내가 시험하니 아울러 영험하지 않다. 예를 들면 오월 병오일(午月丙午日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《뇌천대장》을 얻어 《지풍승》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 술토·자손 신금·부모 오화(세, 발동)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(응, 발동)이고 변괘는 차례로 자손 유금·처재 해수·형제 축토(세)·자손 유금·처재 해수·형제 축토(응)다.

又如申月丙辰日占何日得坎之困 兄弟子水″世　　官鬼未土″ 官鬼戌土′　　父母酉金′ 父母申金″　　動　　兄弟亥水′應 妻財午火″應　　妻財午火″ 官鬼辰土′　　官鬼辰土′ 子孫寅木″　　子孫寅木″世 前卦午火父動，未時一陣大雨而酉時既晴。後卦申金爻動庚申日雨辛酉半陰晴亥時大晴。前卦不惟父持月建，且臨日辰，從卦父持月建，辰日生之，旺莫如此也。似此之旺且無風雨連旬，而況他乎？余試天時，兄坐長生，才能定風累日。

또 예컨대 신월 병진일(申月丙辰日)에 어느 날에 비가 내리는가를 점쳐 《감위수》를 얻어 《택수곤》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 형제 자수(세)·관귀 술토·부모 신금(발동)·처재 오화(응)·관귀 진토·자손 인목이고 변괘는 차례로 관귀 미토·부모 유금·형제 해수(응)·처재 오화·관귀 진토·자손 인목(세)다. 앞의 한 괘는 오화 부모가 발동하여 미시에 한 진의 큰비를 내리고 유시에 곧 개었고 뒤의 한 괘는 신금 부모가 발동하여 경신일에 비를 내리고 신유일은 반음반청하다가 해시에 이르러 크게 갰다. 앞의 한 괘의 부효는 불단 월건에 당할 뿐 아니라 오히려 바로 일진에 임하고 뒤의 한 괘의 부효는 월건에 당하고 또 진일의 상생을 얻어 왕함이 극처에 이르렀다. 왕함이 이와 같이 이루어져도 오히려 연순의 풍우가 없는데 하물며 다른 괘임이여. 내가 천시를 시험한 심득은 말하기를, 형효가 장생의 땅에 앉아야 비로소 연일 바람이 붐을 단하여 정할 수 있다.

如辰月戊申日占本日陰晴得中孚之小畜卦 官鬼卯木′　　官鬼卯木′ 父母巳火′　　父母巳火′ 兄弟未土″世　　兄弟未土″應 兄弟丑土″　　動　　兄弟辰土′ 官鬼卯木′　　官鬼寅木′ 父母巳火′應　　妻財子水′世 丑土兄動化進神臨月令，父長生於申日，若論旺衰，旺之無比，並不見，狂風累日，只見一日陰雲而已。或曰：兄動化進神不見狂風者，以何爻而至狂風？余曰：水動化進神乃狂風可。

예를 들면 진월 무신일(辰月戊申日)에 당일의 음청을 점쳐 《풍택중부》를 얻어 《풍천소축》으로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(세)·형제 축토(발동)·관귀 묘목·부모 사화(응)이고 변괘는 차례로 관귀 묘목·부모 사화·형제 미토(응)·형제 진토·관귀 인목·처재 자수(세)다. 축토 형효가 발동하여 진토를 변출하여 「화진신」을 이루고 또 바로 진월 월령에 당하며 부모 사화가 신일에 장생의 위에 처한다. 만약 다만 왕쇠를 논하면 이로써 왕이 극하다 할 수 있으나 그러나 오히려 아울러 연일의 광풍이 없고 다만 하루의 음운이 있을 뿐이다. 어떤 사람이 묻기를, 형효가 진신을 화하여도 광풍을 일으키지 못하면 곧 어느 한 효를 요하여야 비로소 행하는가. 내가 말하기를, 수효가 발동하여 진신을 화하여야 비로소 광풍으로 셈하여 올릴 수 있다.

父財無助旱澇有常。舊注：官鬼空伏，父母無氣，而財爻旺動者必旱；子孫空伏，妻財無氣，而父爻旺者必澇，再遇日月動爻扶者，澇必至於浸沒。覺子曰：若重旺衰，此論何當無理？餘存四十餘年之占驗，天時無日不占，時當澇者鬼動亦雨，兄動亦雨，父鬼休囚無氣者動亦有雨。時當旱者，父持月建，亦不過濃雲重霧而已。故章有云，竟發父官，連朝風雨，凡卦中父鬼亂動而雨水連續而不止也。福德帶刑日月必蝕。此乃特占日月之論，不可以占陰晴之卦偶而湊合者而棄斷也。

부문에 「부재가 도움이 없으면 한도가 일정하다」 하였다. 옛 주에 말하기를, 관귀가 공에 떨어지거나 또는 복장하고 부모가 기가 없으면서 재효가 왕동한 것은 반드시 가뭄을 주관하고 자손이 공에 떨어지거나 또는 복장하고 재효가 기가 없으면서 부효가 왕한 것은 반드시 도를 주관하여 다시 일월 동효가 와서 부함을 만나면 도가 이로써 전지를 잠몰함에 이르리라. 이문휘가 말하기를, 만약 왕쇠를 중히 보면 이 말이 어찌 도리가 없겠는가. 내가 사십여 년의 점험을 쌓아 천시를 날마다 점친다. 마땅히 넘칠 시후에 이르면 관귀가 움직여도 비가 내리고 형제가 움직여도 비가 내리고 부모 관귀가 휴수하여 기가 없이 발동하여도 그대로 비가 있으며 마땅히 가뭄들 시후에 이르면 부효가 비록 월건에 당하여도 또한 다만 농운 중무일 뿐이다. 그러므로 본장의 뒤에 비로소 「마침내 부관이 발하면 연조에 풍우이다」 하였으니——무릇 괘 중에 부모 관귀가 어지럽게 움직이면 우수가 곧 연면하여 그치지 않는다. 부문에 「복덕이 형을 띠면 일월이 반드시 식한다」 하였다. 이것은 이것은 전문으로 일식 월식을 점칠 때의 설법으로 이로써 음청을 점친 괘가 우연히 맞아 올라감을 들어 곧 의거하여 판단해서는 안 된다.

雨嫌妻位以逢沖。占雨倘父爻不動而妻財暗動者還主晴明。占晴若子財不動而父母暗動者還主雨。晴利父官而化退。舊係晴利父爻之入墓成動而化墓，必主晴明，餘以為非父爻入墓，沖開之時則雨。何得利於占晴？惟父動化退神，勢必晴也。

부문에 「비는 처위가 충을 만남을 싫어한다」 하였다. 비를 점칠 때 만약 부효가 움직이지 않으면서 재효가 일진에 충당하여 암동을 얻으면 여전히 개임을 주관하고 개기를 점칠 때 만약 자손·재효가 움직이지 않으면서 부모가 충당하여 암동을 얻으면 여전히 비를 주관한다. 부문에 「개기는 부관이 화퇴함을 이롭게 한다」 하였다. 옛 설은 개기를 점침이 부효가 묘에 듦에 이롭거나 또는 부효가 발동하여 묘를 변출하면 반드시 하늘이 개임을 주관한다고 여긴다. 나는 그렇지 않다고 여긴다. 부효가 묘에 들면 묘고를 충개하는 때를 기다려 그대로 비가 내리는데 어찌 개기에 이로움이 있다고 말할 수 있겠는가. 오직 부효가 발동하여 「퇴신」을 변출하여야 비로소 필정으로 개어 놓으리라.

如丑月戊辰日久雪占晴，得隨之震。 妻財未土″應　　妻財戌土″世 官鬼酉金′　　動　　官鬼申金″ 父母亥水′　　子孫午火′ 妻財辰土″世　　妻財辰土″應 兄弟寅木″　　兄弟寅木″ 父母子水′　　父母子水′ 斷曰：鬼化退神雨將止矣，果於酉時霧散天開。凡得父化退神，雨亦將止。兄動化退神，雲將開。於子孫財爻化退神者，晴不久矣。

예를 들면 축월 무진일(丑月戊辰日), 오랜 눈 뒤에 개어 놓음을 점쳐 《택뢰수》를 얻어 《진위뢰》로 변했다. 본괘 육효는 위에서 아래로 처재 미토(응)·관귀 유금(발동)·부모 해수·처재 진토(세)·형제 인목·부모 자수이고 변괘는 차례로 처재 술토(세)·관귀 신금·자손 오화·처재 진토(응)·형제 인목·부모 자수다. 단어에 말하기를, 관귀 유금이 신금을 변출하니 이것은 「화퇴신」으로 우설이 장차 그치리라. 과연 유시에 이르러 안개가 흩어지고 하늘이 열렸다. 무릇 부효가 퇴신을 화함을 만나면 비도 또한 장차 그치고 형효가 발동하여 퇴신을 화하면 구름이 장차 흩어지리라. 거꾸로 자손효·재효가 퇴신을 화하는 것은 개고 오래지 않다.

子伏財飛淡雲霧輕。舊係子伏財飛曝夫猶抑，謂財動雖主晴明，若子孫休囚空伏乃陰晴之象。餘以此論是理，此章首句，原繫“妻財發動，八方咸仰晴光。”餘故改曰：“子孫發動，萬里晴光”。父衰鬼旺少雨濃雲。占雨以父爻為主，若父爻不動且不暗動，而官鬼者動必主濃雲厚霧而無雨。倘爻變出父母者不拘旺衰皆主有雨。卦傳暗沖雖空有望。父母官鬼靜而逢空，日建沖之主雨。子孫財爻靜而逢空，日建沖之主晴，木臨兄鬼靜而逢空，日建沖之主風。兄弟臨空日建沖主輕風薄霧。

부문에 「자가 복하고 재가 날면 옅은 구름과 안개가 가볍다」 하였다. 옛 구는 「자가 복하고 재가 나니 햇빛에 마른 이조차 오히려 눌린다」로 되었으니 뜻은 재효가 발동하는 것은 비록 청명을 주관하나 다만 자손이 만약 휴수·낙공·복장하면 여전히 이것은 반음반청의 상이다. 나는 이 말이 이치에 있다고 여긴다. 본장의 첫 구절은 원본에 「처재가 발동하면 팔방이 우러러 맑은 빛을 앙모한다」로 되었으니 그러므로 내가 그것을 들어 「자손이 발동하면 만리의 맑은 빛이다」로 고쳤다. 부문에 「부가 쇠하고 귀가 왕하면 비가 적고 구름이 짙다」 하였다. 비를 점침에는 부효를 주로 삼는다. 만약 부효가 이미 명동하지 않고 또 암동하지 않으면서 다만 관귀가 발동하면 반드시 농운 후무이고 비가 없음을 주관하고 만약 어느 한 효가 부모를 변출하면 왕쇠를 논하지 않고 모두 비가 있음을 주관한다. 부문에 「괘가 전하여 암충하면 비록 공하나 바람이 있다」 하였다. 부모·관귀가 안정하여 공에 떨어졌는데 일건에 한 번 충당하면 곧 비를 주관하고 자손·재효가 안정하여 공에 떨어졌는데 일건에 한 번 충당하면 곧 개임을 주관하고 목효가 형제 또는 관귀에 임하여 안정하여 공에 떨어졌는데 일건에 한 번 충당하면 곧 바람을 주관하고 형제가 공에 떨어지고 일건에 충당한 것은 가벼운 바람과 옅은 안개를 주관한다.