육신장 제십팔(六神章第十八)

甲乙日　丙丁日　戊日　己日　庚辛日　壬癸日 元武　青龍　朱雀　勾陳　滕蛇　白虎 白虎　元武　青龍　朱雀　勾陳　滕蛇 滕蛇　白虎　元武　青龍　朱雀　勾陳 勾陳　滕蛇　白虎　元武　青龍　朱雀 朱雀　勾陳　滕蛇　白虎　元武　青龍 青龍　朱雀　勾陳　滕蛇　白虎　元武

이것은 육신을 배하는 기례표이다. 표머리는 괘를 점치는 그날의 천간으로 여섯 부류로 나누고, 아래의 여섯 줄은 위에서 아래로 제육효에서 초효에 대응한다. 찾는 법은 일간의 그 한 줄에 비추어 아래에서 위로 육신을 효 곁에 쓴다. 갑일·을일은 청룡을 초효에서 일으키고 위로 차례로 주작·구진·등사·백호이며 상효는 현무다. 병일·정일은 주작을 초효에서 일으키고 위로 차례로 구진·등사·백호·현무이며 상효는 청룡이다. 무일은 구진을 초효에서 일으키고 위로는 등사·백호·현무·청룡이며 상효는 주작이다. 기일은 등사를 초효에서 일으키고 위로는 백호·현무·청룡·주작이며 상효는 구진이다. 경일·신일은 백호를 초효에서 일으키고 위로는 현무·청룡·주작·구진이며 상효는 등사다. 임일·계일은 현무를 초효에서 일으키고 위로는 청룡·주작·구진·등사이며 상효는 백호다. 보건대 육신의 차서는 영원히 청룡·주작·구진·등사·백호·현무로 순환하여 변하지 않고 다만 시작하는 그 한 자리가 일간을 따라 옮길 뿐이다.

諸書無不以青龍為吉，白虎為凶。天元賦曰：身旺龍持多吉處。碎金賦曰：龍動家有喜，虎動家有喪。卜筮元龜曰：滕蛇白虎憂尊長。卜筮大全曰：畏口御刀之白虎，喜赴水之青龍。閱奧章占疾痛滕蛇主死，白虎主喪。此皆不以五行，竟以六神而斷生死。惟千金賦曰：虎興而遇吉神不害其吉，龍動而逢凶曜難掩其凶。此正理也，然則六神而不驗耶乎，乃附合之神也，卦之吉者逢龍而更吉，卦之凶者逢白虎而更凶，且元武主盜賦，朱雀主口舌，無不驗也，至於家宅墳塋不可少也。

각 가문의 점서에 청룡을 길로 삼고 백호를 흉으로 삼지 않는 자가 없다. 《천원부(天元賦)》에 신효가 왕하여 청룡이 가림하면 대개 길을 주관한다 하고, 《쇄금부(碎金賦)》에 청룡이 움직이면 곧 집에 기쁜 일이 있고 백호가 움직이면 곧 집에 상사가 있다 하고, 《복서원귀(卜筮元龜)》에 등사 백호는 근심 및 존장을 주관한다 하고, 《복서대전(卜筮大全)》에 그 칼을 물고 있는 백호를 두려워하고 그 물로 향하는 청룡을 기뻐해야 한다 하고, 《열오장(閱奥章)》에 질병을 점침에 등사는 죽음을 주관하고 백호는 상을 주관한다고 논한다. 이러한 설법은 모두 오행을 물리쳐 돌보지 않고 다만 육신만 믿고 사람의 생사를 단한다. 다만 《천금부(千金賦)》가 말한 것만이 이치에 있다. 백호가 흥동하여 길신을 만나도 그 길을 방해하지 않고, 청룡이 발동하여 흉요를 부딪혀도 또한 그 흉을 가리지 못한다. 그러하면 육신은 마침내 영험한가 아닌가. 야학노인의 견법은 육신은 다만 「부화지신(附和之神)」일 뿐이라는 것이다——괘 본신이 길하면 청룡을 만나 더욱 길하고, 괘 본신이 흉하면 백호를 만나 더욱 흉하다. 그것은 홀로 화복을 결정하지 못한다. 다만 그 가운데 현무가 도적을 주관하고 주작이 구설을 주관하는 이 두 조는 도리어 여러 번 시험하여 여러 번 검증되었다. 가택을 점치고 분영을 점침에 이르러서는 육신은 더욱 없어서는 안 된다.

如戊子日占生產，得山地剝變風地觀卦： 朱雀　妻財寅木′　妻財卯木′ 青龍　子孫子水″世　動　官鬼巳火′ 元武　父母戌土″　父母未土″世 白虎　妻財卯木″　妻財卯木″ 勾陳　官鬼巳火″應　官鬼巳火″ 滕蛇　父母未土″　父母未土″應 子水子孫化絕變鬼，本日落草而亡，卻是青龍臨子孫，亦可謂之喜耶？

이것은 한 가지 실점으로 「청룡은 반드시 기쁨을 주관한다」는 옛 설을 반박하는 데 쓴다. 무자일(戊子日)에 생산을 점쳐 「산지박(山地剝)」을 흔들어 내어 「풍지관」으로 변했다. 무일은 구진을 초효에서 일으키므로 육신은 위에서 아래로 차례로 주작·청룡·현무·백호·구진·등사다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 처재 인목(주작), 오효 자손 자수(청룡, 세효, 발동), 사효 부모 술토(현무), 삼효 처재 묘목(백호), 이효 관귀 사화(구진, 응효), 초효 부모 미토(등사). 생산을 점침에는 자손효를 용신으로 하니 곧 오효 자수다. 이 자수가 발동하여 사화 관귀를 변출한다. 수는 사에서 절하니 이것은 「화절」이고, 변출한 것이 또 관귀이니 이것은 「변귀」로 두 겹의 흉상이 겹쳐 하나가 되었다. 결과 아이는 그날 한 번 땅에 떨어지자마자 죽었다. 그러나 이 한 효 위에 편편히 앉아 있는 것은 청룡이다——청룡이 자손에 임하여도 오히려 그것을 기쁜 일이라 할 수 있는가.

又如申月甲辰日占兄病得屯之震： 元武　兄弟子水″　官鬼戌土″世 白虎　官鬼戌土′應　動　父母申金″ 勾陳　父母申金″　動　妻財午火′ 媵蛇　官鬼辰土″　官鬼辰土″應 朱雀　子孫寅木″世　子孫寅木″ 青龍　兄弟子水′　兄弟子水′ 子水兄爻為用神，卦中忌神、元神同動，土動生申，申金動而生子水，月建又生子水，至戊申日沉痾復起，其可謂之蛇動死，虎動主喪耶？

다시 한 가지 실점을 보자. 「백호가 움직이면 상을 주관하고 등사가 움직이면 죽음을 주관한다」는 옛 설을 반박하는 데 쓴다. 신월 갑진일(申月甲辰日)에 형장의 병을 점쳐 「수뢰둔(水雷屯)」을 흔들어 내어 「진위뇌」로 변했다. 갑일은 청룡을 초효에서 일으키므로 육신은 위에서 아래로 현무·백호·구진·등사·주작·청룡이다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 자수(현무), 오효 관귀 술토(백호, 응효, 발동), 사효 부모 신금(구진, 발동), 삼효 관귀 진토(등사), 이효 자손 인목(주작, 세효), 초효 형제 자수(청룡). 형장을 점침에는 형제효를 용신으로 하여 상효 자수를 취한다. 괘 중의 술토는 기신이고(토는 수를 극함), 신금은 원신이다(금은 수를 생함). 두 자가 동시에 발동하여 기신 술토가 먼저 신금을 생하러 가고 신금은 다시 자수를 생하니 접속 상생하여 흉이 도리어 길이 되었다. 하물며 신월의 월건도 또한 와서 자수를 생한다. 그러므로 그의 병이 나을 것이라 단한다. 뒤에 과연 무신일에 이르러 침골이 전유하여 자리에서 일어나 원기를 회복하였다. 이 한 괘는 백호가 관귀에 임하여 발동하고 등사도 또한 괘 중에 있다. 만약 옛 설에 비추면 어찌 죽음을 주관하고 상을 주관해야 하지 않겠는가. 보건대 육신은 고립하여 생사를 단해서는 안 된다.

子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合，午與未合。相合法有六：日月合爻者一也。爻與爻合者二也。爻動化合者三也，卦逢六合四也。六沖卦變六合卦五也。六合卦變六合卦六也。日、月合爻者，假令丑月占得坎卦，世爻子水與月建作合是也。爻與爻合者，假令得天風姤卦、世爻丑動化出子水作合是也。卦逢六合者即如天地否卦內外六爻自相和合是也，不動亦是。六沖卦變六和卦者，假令得乾為天乃是八純六沖卦，若外卦三爻值動，乃是乾之泰卦，謂之六沖變六合是了。六合卦變六合者即如占得旅卦變賁卦是也。

십이지지는 둘둘 서로 합하여 모두 여섯 쌍이 있다. 자와 축이 합하고 인과 해가 합하고 묘와 술이 합하고 진과 유가 합하고 사와 신이 합하고 오와 미가 합한다. 상합하는 정형은 모두 여섯 종류가 있다. 첫째 종류는 일진 또는 월건이 괘 중의 어느 효와 상합하는 것이다. 둘째 종류는 괘 중의 두 효가 스스로 상합하는 것이다. 셋째 종류는 효가 발동하여 변출하는 효가 그것과 상합하는 것이다. 넷째 종류는 본괘 본신이 곧 「육합괘」인 것이다. 다섯째 종류는 육충괘가 변하여 육합괘가 되는 것이다. 여섯째 종류는 육합괘가 또 변하여 육합괘가 되는 것이다. 조마다 예를 들자. 일월이 효를 합하는 것은 예컨대 축월에 감위수를 점쳐 얻으면 세효 자수가 축월의 월건과 상합한다. 효와 효가 합하는 것은 예컨대 천풍구를 점쳐 얻으면 세효 축토가 발동하여 자수를 변출하여 자축이 상합한다. 괘가 육합을 만나는 것은 예컨대 천지비는 내외 육효가 본신이 곧 둘둘 상합하니 비록 한 효가 움직이지 않아도 셈한다. 육충이 변하여 육합이 되는 것은 예컨대 건위천을 점쳐 얻으면 그것은 본래 팔순의 육충괘로 만약 외괘 세 효가 발동하면 곧 변하여 지천태가 되니 이것이 곧 육충 변하여 육합이라 한다. 육합이 또 변하여 육합이 되는 것은 예컨대 화산려를 점쳐 얻어 산화빈으로 변하면 앞뒤 두 괘가 모두 육합이다.

爻之合者，靜而逢合，謂之合起。動而逢合，合謂之合絆。爻與爻合謂之合好，爻動化合謂之化扶。爻靜或與日月動爻合者得合而起。即使爻值休囚亦有旺相之意。爻動或與日月動爻合者謂之動逢合而絆住，反不能動之意。爻動與動爻相合，乃得他來合我，與我和好，相助之意。爻動化出之爻回頭相合者，謂之化扶，得他扶助之意。

합에 같지 않은 명목이 있어 효과도 또한 같지 않다. 안정한 효가 합을 만나는 것을 「합기(合起)」라 하고, 발동한 효가 합을 만나는 것을 「합반(合絆)」이라 하고, 두 효가 서로 합하는 것을 「합호(合好)」라 하고, 발동한 효가 변출하는 효가 회두하여 와서 합하는 것을 「화부(化扶)」라 한다. 나누어 말하자. 안정한 효가 만약 일진·월건 또는 동효와 상합하면 곧 합하여 「일어나」 온다. 비록 그것이 본래 휴수라 해도 몇 분의 왕상의 뜻을 띤다. 발동한 효가 만약 일진·월건 또는 동효와 상합하면 곧 그것은 움직이다가 합해 걸려서 도리어 움직일 수 없다. 일이 이로 인하여 지체된다. 발동한 효와 또 하나의 동효가 상합하는 것은 그것은 남이 주동으로 와서 나와 교호하는 것으로 서로 돕는 뜻이 있다. 발동한 효가 스스로 변출하는 효가 회두하여 와서 그를 합하는 것을 「화부」라 하니 사람의 부지를 얻는 상이다. 그러므로 「합」 글자를 보면 먼저 합하는 곳의 이 한 효가 고요한지 움직이는지를 갈라 분명히 해야 한다. 고요한 자는 합을 얻어 일어나고 움직이는 자는 합을 만나 걸린다.

凡得諸合，諸占皆以為吉，占名成，占利利就，占婚必成，占身發福，占宅興旺，占風水聚氣藏風、占求謀遂心合意，然必用神有氣相宜，用若失陷無益。卜書曰：萬事若得三六合，諸事必得久遠，有始有終。但宜吉事逢之，事必就，不宜凶事逢之，事之難結。

무릇 괘 중에 합을 얻으면 무슨 일을 점치든 모두 길로 논한다. 공명을 점치면 곧 공명을 이룰 수 있고, 이익을 점치면 곧 이익에 이를 수 있고, 혼인을 점치면 필정으로 일을 이루고, 자신을 점치면 곧 복기가 발달하고, 주택을 점치면 곧 가도가 흥왕하고, 풍수를 점치면 곧 바람을 감추고 기를 모으고, 일을 꾀함을 점치면 곧 칭심 합의한다. 다만 한 가지 전제가 있다——용신 본신에 기가 있어야 비로소 서로 맞다. 용신이 만약 이미 실함하여 무력하면 합을 얻어도 쓸모가 없다. 점서에 말하기를, 만사가 만약 삼합·육합을 얻으면 모든 일이 모두 능히 장구하여 시작이 있고 끝이 있다고 하였다. 그러나 이 말은 다만 길한 일에 대하여 관용한다. 길한 일이 합을 만나면 일이 반드시 이루어진다. 흉한 일이 합을 만나면 곧 좋지 않아 휘말려 흩어지지 않고 도리어 맺기 어렵다.

如申月丙子日占出門，得明夷小過。 父母酉金″　官鬼戌土″ 兄弟亥水″　父母申金″ 官鬼丑土″世　動　妻財午火′世 兄弟亥水′　父母申金′ 官鬼丑土″　妻財午火″ 子孫卯木′應　動　官鬼辰土″應 世動破，余曰：合住必有事絆，不能動身。伊曰：因何而阻？余曰：卦中子動變鬼，防兒女不安。彼曰：因小女多病，男家催促成婚，今欲往外求取財物以備妝奩。余曰：所得何病？彼曰：血枯成勞。余曰：卯木子孫申月絕之，子日刑之，且動而變鬼，恐嫁之不及矣。後因病重，此人未去，女死辰日，夫應不去者，世動而逢合也，女死辰日者，卯木子孫變辰土之故也。此乃爻之遇合、卦逢六合之驗也。餘又驗其六沖卦變六合者。

이것은 한 가지 실점이다. 신월 병자일(申月丙子日)에 먼 길을 나가는 것을 점쳐 「지화명이」를 흔들어 내어 「뇌산소과」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 유금, 오효 형제 해수, 사효 관귀 축토(세효, 발동), 삼효 형제 해수, 이효 관귀 축토, 초효 자손 묘목(응효, 발동). 세효 축토가 발동하나 병자일의 자수에 합해 눌렸다(자축 상합). 야학노인이 말하기를, 움직이다가 합당하면 반드시 일의 겸반이 있어 떠나지 못한다. 그 사람이 묻기를, 무슨 일로 저애되는가. 대답하여 말하기를, 괘 중 초효 자손이 발동하여 관귀 진토를 변출하니 자녀의 불안을 방비해야 한다. 그 사람이 말하기를, 바로 어린 딸이 병이 많고 또 남가에서 혼을 이루기를 재촉하기에, 내가 이에야 비로소 문을 나가 약간의 전재를 마련하여 혼수를 장만하려 한다. 야학노인이 묻기를, 그녀가 얻은 무슨 병인가. 대답하여 말하기를, 혈고성노(血枯成癆)다. 야학노인이 말하기를, 초효 묘목은 자손으로 신월에 금이 왕하면 목은 신에서 절한다. 자일이 또 묘목을 형한다. 하물며 그것이 발동하여 관귀를 변출함이여. 출가에 미치지 못할까 두려울 뿐이다. 뒤에 딸의 병이 위중하여 이 사람이 과연 문을 나가지 못했고 딸은 진일에 죽었다. 「떠나지 못함」에 응한 것은 세효가 움직여 합을 만나 걸렸기 때문이다. 「진일에 죽음」에 응한 것은 묘목 자손이 변출한 것이 바로 진토이기 때문이다. 이것이 곧 효가 합을 만나고 괘가 육합을 만나는 검례다. 야학노인이 이어서 또 육충괘가 변하여 육합이 되는 정형을 검증한다.

如未月丁巳日占已悔婚還可成否得離卦變火山旅： 兄弟巳火′世　兄弟巳火′ 子孫未土″　子孫未土″ 妻財酉金′　妻財酉金′應 官鬼亥水′應　妻財申金′ 子孫丑土″　兄弟午火″ 父母卯木′　動　子孫辰土″世 斷曰：此卦從來難以吉斷，因得屢驗六沖變合，散而復聚，離而必合，此婚一定還成，果於次年三月仍成婚。

이것은 한 가지 실점이다. 미월 정사일(未月丁巳日), 어떤 사람이 한 건의 이미 반해한 혼사가 오히려 이루어질 수 있는가 없는가를 점쳐 「리위화(離為火)」를 흔들어 내어 「화산려」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 사화(세효), 오효 자손 미토, 사효 처재 유금, 삼효 관귀 해수(응효), 이효 자손 축토, 초효 부모 묘목(발동). 동효 묘목은 자손 진토를 변출한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 다만 이 한 괘만 보면 용신이 아울러 길을 보이지 않아 옛 법에 비추어 매우 좋은 데로 향하여 단하기 어렵다. 그러나 리위화는 육충괘이고 변출한 화산려는 도리어 육합괘다. 내가 여러 차례 검증한 이런 종류의 「육충 변하여 육합」의 격국은 모두 흩어졌다가 다시 모이고 갈라졌다가 반드시 합한다. 그러므로 이 건의 혼사는 반드시 오히려 이루어질 수 있다고 단한다. 뒤에 과연 이듬해 삼월에 이르러 혼을 이루었다.

諸合皆以用神旺者為吉，獨此六沖卦變六合得不看用神，竟以吉斷。占婚姻先吳越而後朱陳，占夫妻先參商後必合好，占功名始則艱駐，終頃榮顯。占求謀先難後易，占身命先困後顯，占風水巧處奇逢，占家宅先衰後盛。

앞의 각종 합은 모두 용신이 왕상해야 비로소 길로 셈한다. 오직 「육충괘가 변하여 육합괘」의 이 한 격은 용신을 보지 않고 곧바로 길로 단할 수 있다. 그것의 뜻은 먼저 흩어지고 뒤에 모이며 먼저 어렵고 뒤에 이루는 것이다. 그러므로 말한다. 혼인을 점치면 처음에는 오월 두 나라처럼 원한을 맺으나 뒤에는 도리어 주진촌(朱陳村)의 세대 통혼의 화호가 되고, 부부를 점치면 처음에는 삼성과 상성이 이쪽이 나오면 저쪽이 들어가 서로 만나지 못하는 것 같으나 뒤에는 필정으로 화합하고, 공명을 점치면 처음에는 간난하고 지체하나 최종에는 영예가 드러나고, 일을 꾀함을 점치면 먼저 어렵고 뒤에 쉽고, 신명을 점치면 먼저 곤돈하고 뒤에 현달하고, 풍수를 점치면 회에 교묘한 곳에서 기연을 만나고, 가택을 점치면 먼저 쇠패하고 뒤에 흥성한다.

六合卦變六合。爻逢六合已為吉兆，動而變六合謂始終而作合也。占風水百代顯榮。占宅舍千秋基業、占婚姻白頭相守，占功名仕路亨通，占財帛聚積如山，占兄弟累世同居，宜合吉，不宜合凶，諸占用神臨日月者，吉之又吉也。惟占訟獄不利，冤仇難解，及占憂疑怪事，終不開心，占孕胎安，占產難生，若再用神受克，更為凶兆。

다시 「육합괘가 변하여 육합괘」를 말하자. 괘가 육합을 만나면 이미 길조다. 발동한 뒤 또 변하여 육합이 되면 곧 그것은 시종일관 모두 상합이다. 풍수를 점치면 백 대에 현영함을 주관하고, 주택을 점치면 천추의 기업을 주관하고, 혼인을 점치면 백두해로를 주관하고, 공명을 점치면 사도가 형통함을 주관하고, 재백을 점치면 모아 쌓아 산과 같음을 주관하고, 형제를 점치면 누세 동거를 주관한다. 다만 기억할 것은 합은 다만 길한 일에 마땅하고 흉한 일에 마땅하지 않다. 무릇 이 부류의 점문으로 용신이 또한 마침 일진·월건에 임하는 것은 더욱 길 위에 길을 더한다. 오직 소송 옥옥을 점침이 가장 불리하여 원구가 휘말려 풀기 어렵다. 우의 괴사를 점쳐도 또한 좋지 않아 울결이 끝내 회개하지 않는다. 임신을 점치면 도리어 태가 안되나 분만을 점치면 도리어 난산이다. 만약 다시 용신이 극을 받는 것을 더하면 곧 더욱 흉조다.

如卯月甲寅日占風水得困之節。 父母未土″　子孫子水″ 兄弟酉金′　父母戌土′ 子孫亥水′應　動　兄弟申金″應 官鬼午火″　父母丑土″ 父母辰土′　妻財卯木′ 妻財寅木″世　動　官鬼巳火′世 余曰：占祖塋必有其故，自葬後何事不亨？今日之念因何而起？明以告我，方敢決斷。彼曰：自葬之後功名屢困，年近五旬，尚無子息，是以問之曰：此塋之有疑否？余曰：龍自右脈來，水亦從左而還源，流水不歸漕之故耳。彼曰：何以知之，余曰：亥水子孫化申金生之，申為源流，寅日沖之，若能使水歸漕，不至傍流者，明年起用，再拜丹墀，申年定生鱗種，彼曰：長久安泰否？余曰：六合萬載安然。

이것은 한 가지 실점이다. 묘월 갑인일(卯月甲寅日)에 조분의 풍수를 점쳐 「택수곤」을 흔들어 내어 「수택절」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 미토, 오효 형제 유금, 사효 자손 해수(응효, 발동), 삼효 관귀 오화, 이효 부모 진토, 초효 처재 인목(세효, 발동). 야학노인이 먼저 묻기를, 조분을 점치면 반드시 연고가 있다. 안장 이후로 어느 한 가지 일이 순하지 않은가. 오늘 이 생각을 움직인 것은 무엇 때문인가. 분명히 설명하면 내가 비로소 감히 단하리라. 그 사람이 말하기를, 안장한 뒤로 공명이 여러 차례 좌절되고 나이가 쉰에 가까운데 오히려 아들이 없다. 그러므로 이 자리의 분영이 문제가 있는가 없는가를 묻고자 한다. 야학노인이 말하기를, 이 덩이의 땅의 내룡은 오른쪽에서 오고 물도 또한 왼쪽에서 회귀하여 원두에 돌아간다. 모병은 유수가 본조에 돌아가지 않고 곁으로 흘러 달아나 새는 데서 난다. 그 사람이 묻기를, 그대는 어떻게 아는가. 대답하여 말하기를, 사효 해수는 자손으로 발동하여 신금을 변출하여 와서 그를 생한다. 신금이 곧 물의 원두다. 그러나 갑인일의 인목이 가서 신금을 충하니 원두가 충당하여 물이 흩어져 모이지 않는다. 만약 능히 방법을 마련하여 물로 하여금 조에 돌아가게 하고 다시 곁으로 흐르지 않게 하면, 명년에 곧 능히 기복하여 임용되어 다시 조당에 오르리라. 신년에 이르러 반드시 아들을 낳으리라. 그 사람이 또 묻기를, 능히 오래 안태할 수 있는가. 대답하여 말하기를, 이 괘는 육합이니 만년에 안연함을 보할 수 있다.

申子辰合成水局、巳酉丑合成金局、寅午戌合成火局、亥卯未合成木局。此三合者有四。一卦之內有一爻動而合局者一也。若兩爻動一爻不動亦成合局者二也。有內卦初爻、三爻、動而變出爻成三合者三也。又有外四多爻、六爻動、動而變出之爻成三合者四也。然此三合者有凶有吉。如占功名合成官局謂之官旺，合成財局財旺生官，倘若合成子孫局者乃傷煞之神也。如占求財合成財局者謂之財庫；合成子孫局者謂之子局生財；倘若合成兄弟局者乃破財、耗財、阻隔之神也。如占祖塋、家宅宜父母爻而合局也。如占婚姻、夫婦、宜財官旺而合局。凡占求謀喜慶之事宜於成局，永遠堅牢。

이어서 「삼합국(三合局)」을 논한다. 신·자·진 세 지는 합하여 수국을 이루고, 사·유·축은 합하여 금국을 이루고, 인·오·술은 합하여 화국을 이루고, 해·묘·미는 합하여 목국을 이룬다. 삼합을 구성하는 경로에 네 종류가 있다. 첫째, 한 괘 안에 세 지가 모두 갖추어 있어 그 가운데 한 효가 발동하면 곧 합하여 국을 이룬다. 둘째, 세 지 가운데 두 효가 발동하고 한 효가 안정하여도 또한 국을 이룬다고 셈한다. 셋째, 내괘의 초효와 삼효가 발동하고 변출의 효를 더하여 세 지를 갖추어 국을 이룬다. 넷째, 외괘의 사효와 육효가 발동하고 변출의 효를 더하여 세 지를 갖추어 국을 이룬다. 삼합국 본신에 흉이 있고 길이 있으니 합하여 이루는 곳이 어느 부류의 육친인지를 보아야 한다. 공명을 점치면 관국을 합하여 이루면 곧 관성이 왕이고 재국을 합하여 이루면 곧 재가 왕하여 관을 생하니 모두 좋다. 만약 자손국을 합하여 이루면 곧 그것은 상관지신으로 일을 망친다. 구재를 점치면 재국을 합하여 이루는 것을 「재고(財庫)」라 하고 자손국을 합하여 이루는 것을 「자국생재(子局生財)」라 하니 모두 길하다. 만약 형제국을 합하여 이루면 그것은 파재·모재·조격의 신이다. 조분·가택을 점침에는 부모효가 국을 합함이 마땅하다. 혼인 부부를 점침에는 재효·관효가 왕하여 국을 합함이 마땅하다. 무릇 일을 꾀하고 경경의 한 부류를 점침에는 모두 국을 이루는 것을 좋음으로 삼아 장구하고 뇌고함을 주관한다.

若占官訟、憂疑而合局者，終身團結，其心難於消釋，但三合其局者必要世爻在局者為美，若世爻不在於局內，須要局生世爻為吉，局克世爻為凶，三爻若有兩爻動，不成局，須待後之補湊合成其局，謂之虛三待用。一爻明動一爻暗動亦作兩爻動。三合局中若有一空破者，待填滿之日月成之。有一爻入墓者待沖開之日成之。

반대로 만약 관사 소송 또는 우의의 일을 점쳐 합국을 만나면 곧 그것은 일세를 휘말리고 심결이 풀기 어렵다. 또 삼합 성국에 한 가지 긴요한 조건이 있다. 가장 좋은 것은 세효 본신이 곧 국 중에 있는 것이다. 만약 세효가 국 안에 있지 않으면 곧 이 국이 세효를 생하는가 세효를 극하는가를 보아야 한다——세를 생하는 것은 길을 이루고 세를 극하는 것은 흉을 이룬다. 또 한 종류의 정형이 있다. 세 지 가운데 다만 두 효가 발동하고 셋째 지는 근본적으로 괘 위에 있지 않아 당분간 합하여 국을 이루지 못하면 곧 이후에 그 한 지가 보충되기를 기다려야 비로소 국을 이룬다고 셈한다. 이것을 「허삼대용(虛三待用)」이라 한다. 반드시 주의할 것은 한 효가 명동하고 한 효가 암동하여도 또한 두 효 발동에 비추어 논한다. 국 중에 만약 한 효가 공에 떨어지거나 또는 파를 만나면 반드시 전실하는 그날·그달을 기다려야 비로소 국을 이룬다고 셈한다. 만약 한 효가 묘에 들면 곧 묘고를 충개하는 날을 기다려야 비로소 국을 이룬다고 셈한다.

凡得三合名利婚姻、家宅、風水、用神旺者無不為吉，必要世爻在局為美、若不在於局內須要局生世爻為吉，局克世爻為凶。如占財，財局生世利於我財，局生應利於他。占出行用神在三合內被合而留。占行人用神在三合之內被合不回。又有內卦外卦而成三合者須分內外。如占家宅若屬外宅不宜外卦克內，若居內宅須宜內卦生外卦，又如占彼此之形者，內卦為我，外卦為他。外卦合局而內卦者為吉，克內卦者為凶。

총괄하여 말하자. 무릇 공명 이록·혼인·가택·풍수를 점쳐 삼합국을 얻으면 다만 용신이 왕상하면 길하지 않은 것이 없다. 오히려 세효가 국 중에 있는 것을 가장 좋음으로 삼고, 세효가 국 중에 있지 않으면 곧 국이 세를 생하는가 국이 세를 극하는가를 보라. 세를 생하면 길이고 세를 극하면 흉이다. 예를 들어 말하자. 재를 점침에 만약 재국이 와서 세효를 생하면 이 재는 나에게 이익이 있다. 만약 재국이 가서 응효를 생하면 곧 그것은 상대방에게 편의하게 한다. 출행을 점침에 용신이 삼합 안에 떨어져 합해 눌리면 사람이 곧 떠나지 못하고 남겨 둔다. 행인을 점침에 용신이 삼합 안에 떨어져 합해 눌리면 사람이 곧 돌아오지 못한다. 그 밖에 또 내괘·외괘가 각각 국을 이루는 것이 있으니 반드시 내외를 갈라 분명히 해야 한다. 가택을 점침에 만약 사는 곳이 외택이면 외괘가 와서 내괘를 극함이 마땅하지 않고, 만약 사는 곳이 내택이면 곧 내괘가 외괘를 생해야 한다. 또 예컨대 쌍방 대치의 형세를 점치면 내괘는 우리 편을 대표하고 외괘는 상대편을 대표한다. 외괘가 국을 합하여 와서 내괘를 생하는 것은 길을 이루고 와서 내괘를 극하는 것은 흉을 이룬다.

如卯月丁巳日上下兩村因田水撕打得離之坤卦。 兄弟巳火′世　動　妻財酉金″世 子孫未土″　官鬼亥水″ 妻財酉金′　動　子孫丑土″ 官鬼亥水′應　動　父母卯木″應 子孫丑土″　兄弟巳火″ 父母卯木′　動　子孫未土″ 斷曰：內卦為我村，亥卯未合成木局，外卦為人村，巳酉丑合金局來克木，幸衰金不克旺木，不足畏也。況係六沖卦變六沖，有人解散必不成訟，後果勸散。

이것은 한 가지 실점이다. 묘월 정사일(卯月丁巳日), 위아래 두 마을이 전답의 물을 다투기 위해 싸움이 일어났다. 「리위화」를 점쳐 얻어 「곤위지」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 사화(세효, 발동), 오효 자손 미토, 사효 처재 유금(발동), 삼효 관귀 해수(응효, 발동), 이효 자손 축토, 초효 부모 묘목(발동). 야학노인이 단하여 말하기를, 내괘는 우리 이 한 마을을 대표하고 내괘의 해·묘·미 세 지는 합하여 목국을 이룬다. 외괘는 상대의 저 한 마을을 대표하고 외괘의 사·유·축 세 지는 합하여 금국을 이루어 금이 와서 목을 극한다. 다행한 것은 이때 바로 묘월에 해당하여 목이 왕하고 금이 쇠하니 쇠한 금은 왕한 목을 극해 움직이지 못하여 두려워할 만하지 않다. 하물며 본괘 리위화는 육충괘이고 변출한 곤위지도 또한 육충괘다. 육충은 이산을 주관하니 반드시 사람이 나서서 조해하여 관사를 벌이지 못하리라. 뒤에 과연 사람에게 권하여 흩어졌다.

或問：彼此之形，必以世應為主，如何不言世應？余曰：若無內外合局者，須看世應，今彼此兩村即內外兩卦人眾同心，彼此合局，神之如用靈驗顯然，故舍世應而不用也，若非卦化六沖，未有不成非也。

어떤 사람이 묻기를, 쌍방 대치의 형세를 점침에는 예로부터 세효·응효를 주로 삼는데 그대는 어째서 세응을 들지 않는가. 야학노인이 회답하여 말하기를, 만약 내외 두 괘가 각각 국을 합하지 않으면 곧 자연히 세응을 보아야 한다. 지금 이 두 마을은 마침 내외 두 괘가 각각 한 국을 이루어 바로 양쪽이 각각 사람이 많고 마음이 한결같음을 표시한다. 신명이 이러한 괘상을 써서 일에 응하니 영험이 다시 분명함이 없다. 그러므로 곧 세응을 물리치고 쓰지 않는다. 또 한 구절을 보충한다. 이 한 괘가 만약 육충을 화하여 이루지 않았다면 이 장의 시비는 크게 벌어지지 않은 것이 없었을 것이다.

子午相沖、丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、辰戌相沖、巳亥相沖。相沖之法有六。日月沖爻者一也，卦逢六沖二也，六合卦變六沖三也，沖變六沖四也。動爻變沖五也、爻與爻沖六也。沖者散也，凡占凶事宜於沖散、占吉事而不宜，必兼用神而言，用神旺雖沖不破，用神失陷凶而又凶，六合卦變六沖卦者，用神旺者始吉終凶，圖事難成，有始無終也。爻沖有五：爻與月沖謂月破。爻遇日沖為暗動。休囚而遇日沖謂之日破。動爻化回頭沖。如逢仇敵。爻遇爻沖謂之相殺也。

십이지지는 둘둘 서로 충하여 또한 여섯 쌍이 있다. 자오가 서로 충하고 축미가 서로 충하고 인신이 서로 충하고 묘유가 서로 충하고 진술이 서로 충하고 사해가 서로 충한다. 상충하는 정형에 여섯 종류가 있다. 일진 또는 월건이 효를 충하는 것이 하나. 본괘 본신이 육충괘인 것이 둘. 육합괘가 변하여 육충괘가 되는 것이 셋. 육충괘가 또 변하여 육충괘가 되는 것이 넷. 동효가 변출한 효가 와서 그것을 충하는 것이 다섯. 괘 중의 두 효가 스스로 서로 충하는 것이 여섯. 충의 본의는 「산(散)」이다. 흉한 일을 점침에는 충산이 마땅하고 길한 일을 점치면 곧 마땅하지 않다. 다만 또한 반드시 용신과 이어서 함께 보아야 한다——용신이 왕상하면 비록 충하여도 깨지지 않고, 용신이 이미 실함하면 곧 흉 위에 흉을 더한다. 육합괘가 변하여 육충괘가 되는 것은 비록 용신이 왕상하여도 또한 이것은 처음은 길하고 끝은 흉하여 일을 꾀함이 이루기 어렵고 시작은 있고 끝이 없다. 또 효가 충당하는 명목에 다섯 종류가 있다. 효가 월건에 충당하는 것을 「월파」라 하고, 왕효가 일진에 충당하는 것을 「암동」이라 하고, 휴수의 효가 일진에 충당하는 것을 「일파」라 하고, 동효가 변출한 효가 회두하여 그것을 충하는 것은 비유하면 원수를 만난 것과 같고, 괘 중의 한 효가 또 다른 한 효를 충하는 것을 「상살(相殺)」이라 한다.

如巳月戊戌日占財得風雷益： 兄弟卯木′應　兄弟卯木′應 子孫巳火′　子孫巳火′ 妻財未土″　妻財未土″ 妻財辰土″世　妻財辰土″世 兄弟寅木″　兄弟寅木″ 父母子水′　父母子水′ 辰土財爻持世，因值旬空，戌日沖空填實，本日辰得財。

이것은 한 가지 실점이다. 사월 무술일(巳月戊戌日)에 구재를 점쳐 「풍뢰익(風雷益)」을 흔들어 냈다. 육효가 모두 고요하여 위에서 아래로, 상효 형제 묘목(응효), 오효 자손 사화, 사효 처재 미토, 삼효 처재 진토(세효), 이효 형제 인목, 초효 부모 자수. 재를 점침에는 처재효를 용신으로 하니 이 괘의 재효가 바로 세를 쥐고 있으니 곧 삼효 진토다. 애석하게도 그것이 바로 순공에 떨어졌다. 본래 공을 벗어나기를 기다려야 비로소 재가 있어야 하나, 묘한 것은 이 하루가 무술일로 진술이 서로 충하여 이 공효를 한 번 충하면 곧 「일어나서」 낙공이 도리어 당장에 전실되었다. 그러므로 곧 그날의 진시에 재를 얻었다. 이것이 바로 앞에서 말한 「충공즉실」이다.

又如午月丙辰日占出外經商貿易財如何得恆之豫卦： 妻財戌土″應　妻財戌土″ 官鬼申金″　官鬼申金″ 子孫午火′　子孫午火′應 官鬼酉金′世　動　兄弟卯木″ 父母亥水′　動　子孫巳火″ 妻財丑土″　妻財未土″世 世爻酉金化卯相沖及反覆之卦，幸辰日合之，沖中逢合，又得戌土為財，暗動生世，雖則反覆不常，卻有財利。果此人去而復反者三次，中途發財。前曰：爻動化沖，如逢他敵，乃是化回頭之克也。此卦世爻酉金化卯沖世而不克世，又得辰日沖動戌財生世所以為吉。

이것은 한 가지 실점이다. 오월 병진일(午月丙辰日), 어떤 사람이 출외 경상의 재운이 어떠한가를 점쳐 「뇌풍항」을 흔들어 내어 「뇌지예」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 처재 술토(응효), 오효 관귀 신금, 사효 자손 오화, 삼효 관귀 유금(세효, 발동), 이효 부모 해수(발동), 초효 처재 축토. 세효 유금은 형제 묘목을 변출한다. 세효 유금이 발동하여 묘목을 변출하니 묘유가 서로 충하여 이것은 「동이화충(動而化沖)」이다. 더하여 본괘 변괘에 반복의 상이 있어 보기에 길하지 않은 듯하다. 다행한 것은 병진일의 진과 유가 서로 합하여 충 가운데 합을 띠어 그 한 충을 걸어 눌렀다. 또 진일이 상효 술토 처재를 충동하여 그로 하여금 암동하여 와서 세효를 생하게 하였기 때문이다. 그러므로 비록 행정이 반복하여 일정하지 않아도 종극은 재리가 있는 것이다. 뒤에 이 사람이 과연 갔다가 돌아오고 돌아왔다가 또 가서 왕래 세 차례로 반길 위에서 재를 일으켰다. 앞에서 「효가 움직여 충을 화하면 원수를 만난 것과 같다」 하였으니 그것은 회두극을 화출하는 정형을 가리킨다. 이 한 괘의 세효 유금이 화한 곳의 묘목은 다만 세를 충하고 세를 극하지 않으니(금은 도리어 능히 목을 극함) 또한 진일이 술토의 재를 충동하여 와서 세를 생함을 얻었다. 그러므로 길로 단한다.

又如酉月乙未日占子久出不歸生死如何得坤卦： 子孫酉金″世 妻財亥水″ 兄弟丑土″ 官鬼卯木″應 父母巳火″ 兄弟未土″ 世持子孫以臨月建，未日生之，雖是六沖之卦，此子必歸。果於子年建功卯年得意而歸，此應靜而逢沖之驗也。

이것은 한 가지 실점이다. 유월 을미일(酉月乙未日), 어떤 사람이 아들이 오래 나가 돌아오지 않아 죽었는가 살았는가를 점쳐 「곤위지」를 흔들어 냈다. 육효가 모두 고요하여 위에서 아래로, 상효 자손 유금(세효), 오효 처재 해수, 사효 형제 축토, 삼효 관귀 묘목(응효), 이효 부모 사화, 초효 형제 미토. 아들을 점침에는 자손효를 용신으로 하니 이 괘의 자손이 바로 세를 쥐고 있으니 곧 상효 유금이다. 또한 그것이 마침 유월의 월건에 임하고 또 미일의 토의 내생을 얻어(토는 금을 생함) 왕상하여 의지가 있다. 곤위지는 비록 육충괘로 이산을 주관하나 용신이 이미 이와 같이 힘을 얻었으므로 오히려 이 아들이 반드시 돌아오리라 단한다. 뒤에 과연 자년에 공을 세우고 묘년에 뜻을 얻어 돌아왔다. 이것이 곧 「정효가 비록 육충을 만나도 다만 용신이 왕상하면 오히려 돌아온다」는 검례다.

又有巳月甲寅日占嚴師訓子得天地否卦變乾卦： 父母戌土′應　父母戌土′世 兄弟申金′　兄弟申金′ 官鬼午火′　官鬼午火′ 妻財卯木″世　動　父母辰土′應 官鬼巳火″　動　妻財寅木′ 父母未土″　動　子孫子水′ 以應為用神，世應相合，應臨戌父，巳月生之，乃飽學之士，獨嫌卦變六沖，合而變沖，不久之兆，彼問曰：因何事而不久？餘日：子水子孫值旬空，卦中未土父動，防子孫災變，後果兩月，其子得病，辭師未久而子死矣。

이것은 한 가지 실점이다. 사월 갑인일(巳月甲寅日), 어떤 사람이 한 분의 엄사를 청하여 와서 아들을 가르치는 것이 어떠한가를 점쳐 「천지비」를 흔들어 내어 「건위천」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토(응효), 오효 형제 신금, 사효 관귀 오화, 삼효 처재 묘목(세효, 발동), 이효 관귀 사화(발동), 초효 부모 미토(발동). 외인을 점침에는 응효를 용신으로 하니 응효가 바로 상효 술토 부모로 세효 묘목과 상합하여(묘술 상합) 사생이 투연함을 설명한다. 술토가 또 사월의 화의 내생을 얻어 이것은 한 분의 학문이 착실한 선생이다. 애석한 것은 천지비가 본래 육합괘인데 변출한 건위천은 도리어 육충괘로 합하여 충으로 변하는 것은 능히 장구하지 못할 조짐이다. 그 사람이 묻기를, 어째서 장구하지 못하는가. 야학노인이 말하기를, 괘 중 초효의 자수 자손이 바로 순공에 떨어졌고 또한 초효 미토 부모가 또 발동하여 와서 그를 극하니 반드시 아이에게 재변이 있을 것을 방비해야 한다. 뒤에 두 달이 지나 아이가 과연 병들었고 선생을 사퇴한 지 오래지 않아 아이가 곧 죽었다.

凡得六合變六沖者，諸占先合後離、先親後疏、先濃後淡，始榮終悴，得而復失成而後敗、惟占官非，盜賊事者宜之。

무릇 육합괘가 변하여 육충괘가 되는 것을 점쳐 얻으면 무슨 일을 점치는지를 논하지 않고 모두 먼저 합하고 뒤에 떠나며 먼저 친하고 뒤에 소원하며 먼저 농하고 뒤에 담하여 처음에는 영성하나 종극은 초췌하고 손에 이르렀다가 또 잃고 성공하였다가 또 패락함을 주관한다. 오직 관사 시비를 점치고 도적을 점치는 이 두 부류의 일은 도리어 이런 종류의 괘상이 마땅하다——충은 이산을 주관하므로 시비는 저절로 흩어지고 도적은 저절로 물러나게 된다.

如申月已卯日父子七人俱蒙拿問。得巽卦變坤卦： 兄弟卯木′世　動　官鬼酉金″世 子孫巳火′　動　父母亥水″ 妻財未土″　妻財丑土″ 官鬼酉金′應　動　兄弟卯木″應 父母亥水′　動　子孫巳火″ 妻財丑土″　妻財未土″ 此係卦變巽木化坤土，名為化去不克，當主無妨，只因世爻變鬼，卯木化酉金，木破金克，巳火子孫又化亥水，父子兩爻皆被其傷，六沖亂室，一家俱受刑。占法皆以六沖卦宜於官事，喜其沖散，然必看木之大小，又宜兼用神而言，此卦六沖變沖，亦可謂之官事逢沖而散。

이것은 한 가지 실점이다. 신월 기묘일(申月己卯日), 어떤 집의 부자 일곱 사람이 일제히 잡혀 문초받고 옥에 내려갔다. 「손위풍(巽為風)」을 점쳐 얻어 「곤위지」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 묘목(세효, 발동), 오효 자손 사화(발동), 사효 처재 미토, 삼효 관귀 유금(응효, 발동), 이효 부모 해수(발동), 초효 처재 축토. 온 괘에 대해 보면 손목이 변하여 곤토가 되는 것은 내가 가서 그를 극하는 것으로 「화거불극(化去不剋)」이라 하여 본래 방해가 없어야 한다. 망한 것은 두 군데에 있다. 하나는 세효 묘목이 발동하여 유금 관귀를 변출한 것으로 묘는 신월에 있어 본래 이미 극을 받았는데 지금 또 변출한 유금에 회두하여 서로 충하고 서로 극당하니 이것은 세효가 귀를 변한 것이다. 둘은 오효 사화 자손이 발동하여 해수를 변출하니 수는 화를 극하여 자손도 또한 상당하였다. 부자 두 줄기의 용신이 모두 상함을 받고 더하여 육충이 문호를 교란하므로 그러므로 한 집안 사람이 모두 형을 받았다. 옛 법은 모두 육충괘가 관비에 마땅하다 하여 그것의 충산의 의를 취한다. 그러나 오히려 보아야 할 것은 충당하는 곳의 효의 힘의 크기이며 더욱 용신과 이어서 함께 보아야 한다. 이 한 괘는 육충이 또 변하여 육충이 되었으니 만약 다만 옛 법에 비추면 어찌 또한 「관사가 충을 만나 흩어진다」고 해야 하지 않겠는가.

寅刑巳、巳刑申、子刑卯、卯刑午、丑戌相刑、未辰相刑。又云：辰午酉亥謂之自刑，夫三刑者，余屢試之，或因用神休囚又兼他爻犯之，刑者則見凶，而獨犯三刑得驗者少，占過數十年只驗得一卦。

서로 형하는 지지는 인은 사를 형하고 사는 신을 형하고 자는 묘를 형하고 묘는 오를 형하고 축과 술은 서로 형하고 미와 진은 서로 형한다. 또 한 설이 있어 진·오·유·해 네 지는 각각 스스로 서로 형하여 「자형(自刑)」이라 한다. 다만 야학노인은 삼형에 대해 매우 유보한다. 그가 여러 차례 시험하여 무릇 응험하는 것은 대부분 용신이 본래 이미 휴수하고 또 별도로 다른 효가 있어 와서 극상함에 의하여 비로소 흉을 보았음을 발견하였다. 다만 삼형을 범하여 능히 응험한 것은 실로 매우 적다. 수십 년을 점쳐 다만 한 괘를 검증했을 뿐이다. 이 한 장의 분량이 이로 인하여 무겁지 않으니 독자는 삼형을 너무 굳게 보아서는 안 된다.

如寅月庚申日占子痘症，得風火家人變離卦。 兄弟卯木′　子孫巳火′世 子孫巳火′應　動　妻財未土″ 妻財未土″　動　官鬼酉金′ 父母亥水′　父母亥水′應 妻財丑土″世　妻財丑土″ 兄弟卯木′　兄弟卯木′ 斷曰：巳火子孫既當春令，子孫旺相許之可治，後死於寅日寅時。後悟月建在寅，日建在申，與巳爻子孫共作三刑，獨此一卦，無他爻之傷也，至於子卯、辰戌丑未亦有驗者皆附和而為凶也。

이것은 그 유일하게 응험한 한 괘다. 인월 경신일(寅月庚申日), 어떤 사람이 아이의 두(痘) 나는 것을 점쳐 「풍화가인(風火家人)」을 흔들어 내어 「리위화」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 형제 묘목, 오효 자손 사화(응효, 발동), 사효 처재 미토(발동), 삼효 부모 해수, 이효 처재 축토(세효), 초효 형제 묘목. 아이를 점침에는 자손효를 용신으로 하여 오효 사화를 취한다. 당시 바로 인월로 목이 왕하여 화를 생하니 자손효가 왕상하다. 그러므로 야학노인이 의치할 수 있다고 단하였다. 누가 알았으랴 아이가 뒤에 인일 인시에 죽었다. 일이 지난 뒤에 비로소 깨달아 나왔다. 월건은 인이고 일건은 신이며 더하여 자손효의 사이니 인·사·신 세 지가 마침 모여 삼형을 이루었고 또한 이 한 괘는 이 밖에 아울러 다른 효가 와서 자손을 상한 것이 없었다. 이것이 비로소 삼형이 참으로 독립하여 응험한 예이다. 자가 묘를 형하고 진술축미가 서로 형하는 그 몇 종에 이르러서는 또한 우연히 응험이 있으나 실은 모두 다른 흉상에 부화하여 함께 나타날 뿐이다.

靜爻旺相日辰沖之為暗動，靜爻休囚日辰沖之為破，暗動者有喜有忌。用神休囚得元神暗動以相生；忌神明動於卦中，得元神暗動而生用神，此皆謂之喜也。用神休囚無助，若遇忌神克害用神，此皆謂之忌也。占以暗動福來而不知，禍來而不覺。又曰：吉凶之應於動，有急緩之應，則緩非此論，何當不知不覺，報應亦非緩也。

안정한 효가 만약 본신이 왕상한데 일진에 한 번 충당하면 곧 「암동」이라 하고, 만약 본신이 휴수한데 일진에 한 번 충당하면 곧 「일파」가 된다. 암동에는 기뻐할 한 면이 있고 또한 꺼릴 한 면이 있다. 기뻐할 것은 용신이 휴수 무력할 때 원신이 암동하여 와서 그를 생하거나 또는 괘 중의 기신이 명백하게 발동하는데 원신이 암동하여 이어 받아 와서 용신을 생하는 것——이 두 종류는 모두 좋은 일이다. 꺼릴 것은 용신이 휴수하여 또 도움을 구할 곳이 없는데 편편히 기신이 암동하여 와서 그를 극해함을 만나는 것이다. 점가는 흔히 말하기를 암동의 응험은 「복이 와도 자기가 알지 못하고 화가 와도 자기가 깨닫지 못한다」고 한다. 야학노인이 또 한 구절을 보충한다. 길흉은 동효 위에서 응하되 빠른 것이 있고 느린 것이 있다. 느린 그 종은 별도로 설법이 있어 아울러 암동에 속하지 않는다. 암동은 실은 아울러 느리지 않고 다만 일 전에 깨닫기 어려울 뿐이며 보응이 오는 것은 한결같이 빠르다.

即如寅月已未日占女痘得坤之師卦： 子孫酉金″世　子孫酉金″應 妻財亥水″　妻財亥水″ 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木″應　父母午火″世 父母巳火″　動　兄弟辰土′ 兄弟未土″　官鬼寅木″ 酉金子孫，雖則春令休囚，得日辰生之，二爻巳火動而克金，得未日沖動丑土，土動生金，花雖密以全生。彼曰：目下甚危。余曰：不妨，今日未申時有救，果於申時遇明醫救治，何當緩也？

이것은 한 가지 실점이다. 인월 기미일(寅月己未日), 어떤 사람이 딸의 두(痘) 나는 것을 점쳐 「곤위지」를 흔들어 내어 「지수사」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 자손 유금(세효), 오효 처재 해수, 사효 형제 축토, 삼효 관귀 묘목(응효), 이효 부모 사화(발동), 초효 형제 미토. 딸을 점침에는 자손효를 용신으로 하여 상효 유금을 취한다. 인월은 목이 왕하고 금이 쇠하여 유금은 본래 이미 휴수이나 다행히 기미일의 토가 와서 그를 생한다. 그러나 이효 사화가 발동하여 화가 금을 극하여 와서 용신을 상한다. 이때 미일이 또 충동하여 사효의 축토를 움직였으니——축미가 서로 충하고 축토는 왕하여 고요하면 충당하면 곧 암동이 된다——암동한 축토가 유금을 생하여 일으키니 용신에 구원이 있다. 그러므로 두화가 비록 빽빽하여도 또한 성명을 보전할 수 있다고 단한다. 점을 구하는 사람이 말하기를, 눈앞의 병세가 심히 위험하다. 야학노인이 말하기를, 방해 없다. 오늘 미시·신시에 곧 구원이 있다. 뒤에 과연 신시에 고명한 의사를 만나 구치받았다. 보건대 암동의 응험이 어찌 느렸겠는가.

占以日辰而沖動爻，謂之沖散，又以爻動沖爻，亦能沖散，予屢試之，旺相者沖之不散，有氣者沖之不散，休囚者間有沖散，亦千百中之一二也，其故何也？神兆機於動，動必有因。雖則今日受制，後逢值日而不散也。

점가에 한 가지 설법이 있다. 일진이 가서 한 개의 동효를 충하는 것을 「충산(沖散)」이라 하고, 한 개의 동효가 가서 또 다른 효를 충하여도 또한 능히 그것을 충산한다. 야학노인이 여러 차례 시험하여 결론은, 왕상한 효는 충하여도 흩어지지 않고 유기한 효도 또한 충하여도 흩어지지 않는다. 다만 휴수 무기의 효만이 우연히 충산당하는 것이 있고 또한 천백 번 가운데도 다만 한두 번일 뿐이다. 무엇 때문인가. 괘의 기틀이 움직임 위에서 드러나기에, 한 효가 이미 발동하면 배후에 반드시 그 연유가 있다. 비록 오늘 일진에 제해 눌려도 해당 효가 날에 치하는 그날을 기다리면 그것은 그대로 응험하여 아울러 참으로 흩어지지 않는다.

如丑月丁酉日占父出外一載無音得風水渙變坎卦。 父母卯木′　動　官鬼子水″世 兄弟巳火′世　子孫戌土′ 子孫未土″　妻財申金″ 兄弟午火″　兄弟午火″應 子孫辰土′應　子孫辰土′ 父母寅木″　父母寅木″ 卯木父爻發動而生世，又化子水回頭生許之，在外平安。世空者還至交春即歸，果於二月得意而回。此非卯動酉日沖之？何當散也？李我平日：黃金策以空亡為重，沖散為輕。易冒最重沖散，細閱占驗多因錯課。

이것은 한 가지 실점이다. 축월 정유일(丑月丁酉日), 어떤 사람이 부친이 나가서 일 년에 음신이 없음을 점쳐 「풍수환(風水渙)」을 흔들어 내어 「감위수」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 묘목(발동), 오효 형제 사화(세효), 사효 자손 미토, 삼효 형제 오화, 이효 자손 진토(응효), 초효 부모 인목. 동효 묘목은 관귀 자수를 변출한다. 부친을 점침에는 부모효를 용신으로 하여 상효 묘목을 취한다. 그것이 발동하여 와서 세효를 생하고(목은 화를 생함) 또 자수를 변출하여 회두하여 그를 생하니(수는 목을 생함) 그러므로 부친의 재외 평안을 단한다. 세효가 이때 바로 순공에 떨어졌으므로 개춘에 이르러야 비로소 돌아온다고 단한다. 뒤에 과연 이월 안에 뜻을 얻어 돌아왔다. 청컨대 보라, 묘목이 명백히 발동하였는데 정유일의 유금이 바로 묘목을 충한다. 만약 「충산」의 설에 비추면 이 한 효는 일찍이 흩어져야 하나, 그러나 그것은 도리어 응험하였으니 어찌 흩어질 수 있겠는가. 교정자 이아평의 안어에 말하기를, 《황금책》은 공망을 중히 보고 충산을 가볍게 보나, 《역모(易冒)》는 도리어 충산을 가장 중히 여긴다. 자세히 보면 《역모》에 남긴 점례는 대부분 곧 충산을 미신하여 괘를 그릇 단한 데서 비롯된다.

卦變者：變生、變克、變墓、變絕、比和。予得驗者，凡遇卦化克者，不論用神之衰旺皆以凶推。此乃巽卦變坎卦，巽木變坎水謂之化生，水回頭以生木，也即以吉斷。此乃震卦化乾卦，震木變乾金謂之化克，金回頭以克木，也即以凶推。卯月辛巳日來人不言所事。占得巽卦變乾卦。問之所占何事？伊曰：代卜長輩功名。余曰：功名須要親占，代占難取用神，從不敢斷，幸此卦而易見，巽木化乾金，即為化回頭克，為絕卦也，不必問名，壽命不長，果於削職後七月而終。

이 한 장은 온 괘의 변화를 논한다. 본괘의 소속하는 괘체가 다른 한 괘체로 변성하는 것은 모두 다섯 종류의 관계가 있다. 변생·변극·변묘·변절·비화(同類). 야학노인이 시험하여 얻은 결론은, 무릇 괘체가 화극함을 만나면 용신이 왕한지 쇠한지를 논하지 않고 일률로 흉을 추한다. 예를 들어 설명하자. 손괘가 변하여 감괘가 되면 손은 목에 속하고 감은 수에 속하여 수가 회두하여 와서 목을 생하니 이를 「화생(化生)」이라 하여 곧 길로 단한다. 진괘가 변하여 건괘가 되면 진은 목에 속하고 건은 금에 속하여 금이 회두하여 와서 목을 극하니 이를 「화극(化剋)」이라 하여 곧 흉으로 단한다. 아래는 실점이다. 묘월 신사일(卯月辛巳日), 온 사람이 무슨 일을 점치는지 말하기를 원하지 않았다. 「손위풍」을 흔들어 내어 「건위천」으로 변했다. 야학노인이 그에게 마침내 무엇을 점치는지 물으니 그가 비로소 어른을 대신하여 공명을 점친다고 하였다. 야학노인이 말하기를, 공명을 점침에는 반드시 본인이 친히 점쳐야 하고 대점은 용신을 취하기 어려워 내가 향래 감히 단하지 않는다. 다행히 이 한 괘는 한번 보면 곧 알 수 있다——손목이 변하여 건금이 되는 것은 바로 화출의 회두극으로 이것은 「절괘(絶卦)」이다. 공명은 물을 필요가 없고 이 분의 어른은 수명도 또한 길지 못하리라. 뒤에 그 분의 어른은 혁직당하고 일곱 달 뒤에 곧 세상을 떠났다.

又如午月丙寅日占主病，得離卦變坎卦，離火變坎水，回頭來克，但因午月火旺，許之冬令必危。果卒於九月丁亥日。此皆不看用神之衰旺也。

또 예컨대 오월 병인일(午月丙寅日), 복인이 있어 주인을 대신하여 병을 점쳤다. 「리위화」를 흔들어 내어 「감위수」로 변했다. 리는 화에 속하고 감은 수에 속하여 수가 회두하여 와서 화를 극하니 또 화극의 상이다. 다만 당시가 오월로 화가 바로 왕에 해당하여, 그러므로 눈앞에는 오히려 버텨낼 수 있으므로 야학노인이 곧 겨울에 이르러 반드시 위험하리라고 단하였다. 뒤에 과연 구월 정해일(丁亥日)에 죽었다——해는 수에 속하여 바로 수가 왕하여 화를 극하는 때다. 이상의 이 두 괘는 단할 때 모두 용신의 왕쇠를 보지 않고 다만 괘체 화극의 한 조만 믿고 흉을 정하였다. 보건대 괘체의 변화는 근본이다.

李我平曰：易冒墓絕章云，日月當令非真，卻不知凶事將來，神機早兆，日月當時雖旺，過時則有消，即如此篇，占主病午月得離變坎，目今夏火雖旺，冬來火衰命絕。易冒反伏章云：（日月非空破，徒往則重。又曰：半徒往徒未半凶吉），種種疑論，皆非經驗。卦體如人之根本，卦變刑剋絕，如樹連根出土，目前枝葉雖青，能保長不朽乎？當時旺，過時而衰，空破雖虛，填實則應，且半凶半吉之論，難作後人法，此書只以回頭克者為凶，見易胃反伏章中之占驗，明是回頭之克，誤作反覆休囚。如寅月癸酉日占長子病。得震之兌，此非震木化兌金回頭之克耶？此二卦竟未看出，土遭木克，木被金傷，以震為長男，占長子所以不吉。殊不知卦變回頭之克，少女亦難保也，今以彼之占驗而謂彼之錯誤，無他說也。

교정자 이아평의 안어에 말하기를, 《역모》의 묘절장에 「효가 일월에 임하여 당령하면 곧 참묘 참절로 셈하지 않는다」고 논하나, 흉한 일이 장차 임할 때에는 신기가 일찍이 먼저 징조가 있음을 알지 못한다——일월이 당시에는 비록 왕하나 그 시령이 지나면 곧 소퇴한다. 곧 본 편의 이 한 괘를 들면, 주인을 대신하여 병을 점쳐 오월에 리가 변하여 감을 얻었다. 눈앞의 여름에는 화가 비록 왕하나 겨울에 이르면 화가 쇠하여 명이 곧 끊어진다. 《역모》의 반복장에 또 「일월이 공파가 아니면 도왕하면 곧 겹친다」「반 도왕하면 절반이 흉하고 절반이 길하다」 이 한 부류의 함흔한 말이 있다(원문 이곳의 각본은 이미 훼손됨). 이러한 의사의 논은 모두 실제의 점험 가운데서 얻은 것이 아니다. 괘체는 비유하면 사람의 근본과 같다. 괘체가 한 번 형·극·절을 변출하면 큰 나무가 뿌리째 흙에서 뽑히는 것과 같아 눈앞의 가지 잎이 오히려 푸르러도 어찌 그것이 오래 썩지 않음을 보하겠는가. 당시에는 왕하고 때가 지나면 곧 쇠한다. 공파는 한때 허하여 무력하나 전실의 기가 한 번 이르면 그대로 응험한다. 저런 종류의 반흉반길·모릉양가의 논법에 이르러서는 더욱 후인에게 법도를 삼게 할 수 없다. 본서는 다만 한 조를 인준한다. 무릇 회두극하는 것은 곧 흉이다. 다시 《역모》 반복장에 남긴 점례를 보라. 인월 계유일(寅月癸酉日)에 장자의 병을 점쳐 진위뢰를 얻어 태위택으로 변했다——이것은 분명히 진목이 태금을 화하는 회두극이 아닌가. 그가 도리어 보아내지 못하고 다만 토가 목에 극당하고 목이 금에 상당함을 논하고 또 진괘가 장남을 상징함에 의하여 그러므로 장자가 길하지 않다고 단하였다. 그는 특히 알지 못한다. 괘체가 이미 회두하여 극을 받으면 태괘가 상징하는 소녀도 또한 마찬가지로 보하기 어렵다. 지금 내가 그 스스로 남긴 점례를 들어 와서 그 스스로의 착오를 지적한다. 이 밖에 아울러 다른 말로 할 것이 없다.

卦有卦變，爻有爻變。卦變者內外動而反伏者同一卦也。如乾卦變坤卦。爻變者內外爻動而反伏者，非同一卦也。如升之觀是也。又有外卦反伏而內卦不動者，如觀之坤是也。又有內卦反伏而外卦不動者如巽之觀是也。內卦反伏，內則不安。外卦反伏，外則不寧。內外反伏者，內外不寧之象也。皆主成而敗，敗而成，有而即無，無而即有，得而失，失而得，來而去，去而來，散而聚，聚而散，動而思靜，靜而思動。

이 한 장은 「반음(反吟)」(서중에는 「반복(反伏)」으로 씀)을 논한다. 반음은 두 층으로 나눈다. 한 층은 괘체에 있고 한 층은 효위에 있다. 괘체의 반음은 내외 육효가 모두 움직여 변출한 괘와 본괘가 통체로 서로 반하는 것으로 건위천이 변하여 곤위지가 되는 것과 같다. 효위의 반음은 내외의 효가 발동하여 변출한 지지와 본위가 서로 충하는 것이나 다만 앞뒤가 아울러 같은 한 쌍의 괘가 아니니 지풍승이 변하여 풍지관이 되는 것과 같다. 또 다만 외괘만 반음하고 내괘는 움직이지 않는 것이 있으니 풍지관이 변하여 곤위지가 되는 것과 같고, 또 다만 내괘만 반음하고 외괘는 움직이지 않는 것이 있으니 손위풍이 변하여 풍지관이 되는 것과 같다. 단법은, 내괘 반음은 집안이 편안하지 않고, 외괘 반음은 외사가 편안하지 않고, 내외가 모두 반음이면 곧 내외가 함께 편안하지 않은 상이다. 총괄의 의상은 반반복복이다. 이루었다가 또 패하고 패하였다가 또 이루며, 있다가 눈을 돌리면 또 없고 없다가 홀연히 또 있으며, 얻었다가 다시 잃고 잃었다가 다시 얻으며, 왔다가 또 가고 갔다가 또 오며, 흩어졌다가 또 모이고 모였다가 또 흩어지며, 움직였다가 또 안정을 생각하고 고요해졌다가 또 움직임을 생각한다.

占功名者，用爻旺相，遷而又行往他處，去而仍復來。用神失陷有或降或升，或得或失矣。占財物聚散不常，買賣經營興衰往來不定。占墳墓宅舍，欲遷不遷，或遷之而再遷，或目下就有遷移之事，占以久遠之事者目前就有變動。占天時晴而即雨，雨而又睛。占婚姻反覆難成。占疾病癒而有病。占盜賊官非，見而又見。占出行，行至中途變反，即使到彼，一事無成。占行人外卦反伏者，用神旺相必歸，不然變他處。在外之人而占家宅者，內卦反伏，家庭人口不安。占彼此之形勢者，內卦反伏，我亂他定，外卦反伏，他亂我定。

문을 나누고 류를 갈라 말하자. 공명을 점침에 용신이 왕상한 것은 조임되어 또 다른 곳으로 가야 하며 갔다가 또 다시 돌아온다. 용신이 실함한 것은 곧 홀연히 내리고 홀연히 오르며 홀연히 얻고 홀연히 잃는다. 재물을 점치면 모이고 흩어짐이 항하지 않고 매매 경영을 하면 흥쇠와 왕래가 정해지지 않는다. 분묘 주택을 점치면 옮기려 하되 옮겨지지 않거나 또는 옮겼다가 또 다시 옮겨야 하거나 또는 눈앞에 곧 반동하는 일이 있다. 무릇 장원한 일을 점치면 안전에 먼저 변동이 있다. 천기를 점치면 방금 갰다가 또 비오고 비가 지나면 또 갠다. 혼인을 점치면 반복하여 이루기 어렵다. 질병을 점치면 나았다가 또 범한다. 도적·관사를 점치면 한 번 나왔다가 또 한 번 나온다. 출행을 점치면 반길에 이르렀다가 또 꺾어 돌아오며 비록 목적지에 이르러도 또한 한 가지 일도 이루지 못한다. 나가서 돌아오지 않은 사람을 점침에 만약 외괘 반음이면 용신이 왕상한 것은 필정으로 돌아오고 그렇지 않으면 곧 바꾸어 다른 곳으로 갔다. 사람이 외지에 있어 집안을 점침에 만약 내괘 반음이면 집안의 인구가 편안하지 않다. 피차 대치의 형세를 점침에 내괘 반음은 우리 편이 어지럽고 상대편이 안정이고 외괘 반음은 상대편이 어지럽고 우리 편이 안정이다.

反伏卦用神旺相不變沖剋者雖則反覆，事之必成，第恐用神而化回頭之沖剋者，即是卦變大凶之象，如卯月壬申日占隨官府上任。得比之井： 妻財子水″應　妻財子水″ 兄弟戌土′　兄弟戌土′世 子孫申金″　子孫申金″ 官鬼卯木″世　動　子孫酉金′ 父母巳火″　動　妻財亥水′應 兄弟未土″　兄弟丑土″ 斷曰：世臨官鬼值月建而旺，隨去必成，因內卦反伏，事有反覆，不宜世爻絕於申日又化回頭沖剋，此行不吉，不去者為上，後有官府直接得缺，近於賊營，辭而不去，及至官府去後，忽又因他故而隨去矣，至七月城破與官府一同被害。與官府同害者，世爻與官鬼同受酉金之沖剋也，不去而又去者，卦得反伏之故也。

다만 반음의 괘도 또한 전부 나쁜 것은 아니다. 다만 용신이 왕상하고 또 변출한 충극이 없으면 곧 비록 반반복복하여도 일이 종극 능히 이루어진다. 가장 두려운 것은 용신이 발동하여 회두충·회두극을 변출하는 것이니 그것은 곧 괘체가 대흉한 상이다. 한 실점을 들자. 묘월 임신일(卯月壬申日), 어떤 사람이 한 분의 관원을 수종하여 부임에 가는 것이 합적한가 아닌가를 점쳐 「수지비」를 흔들어 내어 「수풍정」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 처재 자수(응효), 오효 형제 술토, 사효 자손 신금, 삼효 관귀 묘목(세효, 발동), 이효 부모 사화(발동), 초효 형제 미토. 세효 묘목은 자손 유금을 변출한다. 야학노인이 단하여 말하기를, 세효가 바로 관귀이고 또 묘월의 월건에 임하여 왕하니 따라가는 이 건의 일 본신은 이룰 수 있다. 다만 내괘가 반음이면 일에 반드시 반복이 있으리라. 더욱 불리한 것은 세효 묘목이 임신일에 「절」을 만나고 또 유금을 변출하여 와서 회두하여 충극하는 것이다(묘유 상충, 금이 또 목을 극함). 그러므로 이 행은 길하지 않으니 오히려 가지 않음을 으뜸으로 삼는다. 뒤에 그 분의 관원은 직접 한 자리의 결원에 보임되었는데 지점이 적구의 영지에 가까웠다. 이 사람이 곧 사사하고 수종하지 않았고 관원이 먼저 떠난 뒤를 기다려 그가 홀연히 또 다른 연고로 따라가 갔다. 칠월에 이르러 성지가 공파당하니 그가 그 분의 관원과 함께 해를 당하였다. 관원과 함께 화해를 당한 것은 세효와 관귀가 동시에 유금에 충극당했기 때문이다. 가지 않는다 하였다가 도리어 갔으니 바로 괘 중의 반음이 이룬 바이다.

又如卯月已亥日占升遷，得臨變中孚。 子孫酉金″　動　官鬼卯木′ 妻財亥水″應　動　父母巳火′ 兄弟丑土″　兄弟未土″世 兄弟丑土″　兄弟丑土″ 官鬼卯木′世　官鬼卯木′ 父母巳火′　父母巳火′應 斷曰：世臨卯木月建之官，又長生於亥日，世與官星同臨旺地，許之即升，果於本月聞報，由江西升任山東，未及一載復任江西，應本月升者卯官而值月令升山東者，官臨卯木，復任江西者，外卦反伏，去之而復反也。

다시 한 가지 서로 반대되는 실점을 보자. 묘월 기해일(卯月己亥日)에 승천을 점쳐 「지택림(地澤臨)」을 흔들어 내어 「풍택중부」로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 자손 유금(발동), 오효 처재 해수(응효, 발동), 사효 형제 축토, 삼효 형제 축토, 이효 관귀 묘목(세효), 초효 부모 사화. 야학노인이 단하여 말하기를, 세효가 바로 묘목 관귀로 마침 묘월의 월건에 임하고 목이 또 해에서 장생하며 또한 이 날이 바로 해일이다. 세효와 관성이 함께 왕지에 처하므로 그의 즉각 높은 승진을 허락한다. 뒤에 과연 그달에 곧 소식을 받아 강서에서 승임하여 산동이 되었다. 일 년이 차지 않아 또 조하여 돌아와 강서가 되었다. 그달에 오른 것에 응한 것은 관성 묘목이 바로 월령에 치했기 때문이다. 산동으로 올라간 것은 관성이 묘목에 임하기 때문이다(묘는 동방의 편북에 있어 산동의 방위와 상응함). 또 조하여 돌아와 강서가 된 것은 외괘가 반음하여 갔다가 또 돌아와야 하기 때문이다. 함께 반음이나 앞의 한 괘는 세효가 화하여 회두 충극을 이루므로 흉이고 이 한 괘는 세관이 지를 얻었으므로 길하다. 보건대 반음 본신은 아울러 길흉을 정하지 않는다.

反伏者有內外伏呤者，內外憂鬱呻吟之象。內卦動變伏吟，內則呻吟，外卦動變伏吟，外則憂鬱。占名者久困官途，淹留任路。占利者財源耗散，無利可圖。占墳塋宅舍，欲遷而不能，守之而不利。占婚姻而不樂。占疾病呻吟。占口舌官非，事非難解。占出行總於動移。占行人在外憂鬱。占彼此之形勢者，內卦為我，外卦為他，內伏吟我心不遂，外伏吟他忌不安。然伏吟而較反吟者，反吟有沖有克，爻若受克，得禍不輕。伏吟之卦，用神旺相，沖開之年月，其志則伸，用神休囚，沖開之年月，憂鬱不吉。

반음과 서로 대되는 또 「복음(伏吟)」이 있다. 동효가 변출한 지지가 본위와 완전히 같아 털끝만큼도 움직이지 않는 것은 내외 우울 신음의 상이다. 내괘가 움직여 변하여 복음이 되면 집안이 신음하고, 외괘가 움직여 변하여 복음이 되면 외사가 우울하다. 공명을 점치면 오래 관장에 곤혹하여 연체하여 임상에 있어 천전을 얻지 못한다. 재리를 점치면 재원이 모산하여 꾀할 이가 없다. 분영 주택을 점치면 옮기려 하되 옮겨 움직이지 않고 지켜도 또한 이롭지 않다. 혼인을 점치면 이루어도 또한 쾌활하지 않다. 질병을 점치면 전면하여 신음한다. 구설 관비를 점치면 전규하여 풀기 어렵다. 출행을 점치면 총괄하여 몸을 움직이지 못한다. 나간 사람을 점치면 사람이 바깥에 있어 우울한다. 피차의 형세를 점침에 내괘는 나를 대표하고 외괘는 그를 대표하여 내 복음은 내 마음이 뜻대로 되지 않고 외 복음은 상대방이 국축하여 편안하지 않다. 복음과 반음을 서로 비하면 반음은 충이 있고 또 극이 있어 효가 한 번 극을 받으면 화를 얻음이 가볍지 않다. 복음은 곧 정체에 무게를 둔다. 복음의 괘는 만약 용신이 왕상하면 충개되는 그 해 그 달을 기다리면 지향이 곧 능히 신전된다. 만약 용신이 휴수하면 비록 충개하여도 또한 의구히 우울하여 길하지 않다.

如申月癸巳占父外任平安。得到姤之恆卦： 父母戌土′　動　父母戌土″應 兄弟申金′　動　兄弟申金″ 官鬼午火′應　官鬼午火′ 兄弟酉金′　兄弟酉金′世 子孫亥水′　子孫亥水′ 父母丑土″世　父母丑土″ 斷曰：巳火日辰生父母，當許在任平安，獨憂卦得伏吟，乃是不祥之象，任上必有事故，不得意以呻吟也。彼曰：開地方苗獨之變，可有妨礙否？余曰：日建生父，他事無礙。有問：何時歸來？余曰：伏吟欲歸而不能，辰年可歸，後知苗獨作亂，地方不祥，驚險異常，寅年占卦，辰年缺歸，午年又官者，占時遇巳日扶起午火之官，當日亥水克之而不盡，今午火官星值年依然旺矣。

이것은 한 가지 복음의 실점이다. 신월 계사일(申月癸巳日), 어떤 사람이 부친이 밖에서 벼슬하는 것이 평안한가 아닌가를 점쳐 「천풍구」를 흔들어 내어 「뇌풍항」으로 변했다. 본괘는 위에서 아래로, 상효 부모 술토(발동), 오효 형제 신금(발동), 사효 관귀 오화(응효), 삼효 형제 유금, 이효 자손 해수, 초효 부모 축토(세효). 두 개의 동효가 변출한 지지가 본위와 완전히 같으니(술은 여전히 술이고 신은 여전히 신임) 바로 복음이다. 야학노인이 단하여 말하기를, 계사일의 사화는 부모효를 생하니(화는 토를 생함) 그의 임상 평안을 응허한다. 다만 괘가 복음을 얻음을 근심하니 이것은 불상의 상으로 임소가 필정으로 일을 내어 울울하여 뜻을 얻지 못하리라. 그 사람이 묻기를, 당지가 바로 묘민의 변으로 소란하니 방해가 있는가. 대답하여 말하기를, 일건이 부모를 생하니 다른 일은 모두 방해가 없다. 또 묻기를, 어느 때에 능히 돌아오는가. 대답하여 말하기를, 복음은 돌아오려 하되 돌아오지 못함을 주관하니 진년에 이르러야 비로소 돌아올 수 있다. 뒤에 묘민이 난을 일으켜 지방이 편안하지 않고 흉험이 이상함을 알았다. 이 괘는 인년에 점쳤는데 과연 진년에야 비로소 임을 내려놓고 돌아왔고 오년에 다시 벼슬에 나갔다. 오년에 다시 나간 것은 점괘할 때 바로 사일을 만나 사효의 오화 관성을 부축하여 일으켰기 때문이다. 그날 비록 해수가 있어 와서 극하나 극하여 다하지 못하였다. 오화 관성이 해에 치하여 당령함을 기다리자 그것이 자연히 또 왕하여 일어났다.

李我平曰：易林補遺有曰，爻有伏吟不吉，術者未聞卦有反吟最凶，占卜家誰覺？不看用神之衰旺竟以反吟為畏途，今野鶴此論法，比之井卦，世途沖，事反伏，身受其殃。臨之中孚，世官得地，雖反伏，官連遷轉，教人之法，何等透澈。

교정자 이아평의 안어에 말하기를, 《역림보유(易林補遺)》에 「효에 복음이 있으면 길하지 않다」고 논하였으나 술사들이 유의하지 않았고, 또 「괘에 반음이 있으면 가장 흉하다」고 논하였는데 점복하는 사람 중에 참으로 아는 자가 몇이나 되는가. 그들은 용신의 왕쇠를 보지 않고 한 번 반음을 보면 곧 외도(畏途)로 여겨 삼는다. 지금 야학노인의 이 한 차례의 논법은 곧 투철함이 많다. 수지비가 변하여 수풍정의 그 한 괘는 세효가 충극을 당하고 일이 또한 반음하여 그러므로 몸이 그 재앙을 받았다. 지택림이 변하여 풍택중부의 그 한 괘는 세효와 관성이 모두 지를 얻었으니 비록 함께 반음이나 관직이 잇따라 천전하였다. 함께 반음이나 길흉이 두 갈래로 나뉘니 전부 용신에 있다. 이와 같이 사람을 가르침을 비로소 투철하고 명백하다고 한다.