두진(痘疹) 제100장

平時而問男女何時出花鬼，鬼爻為用，鬼爻靜者逢值逢沖，鬼爻動者逢值逢合，鬼衰逢生旺之年，鬼旺鬼多逢墓庫之歲。鬼空鬼破填實之時，鬼若伏藏出現之歲。出花而問吉凶，卦忌六沖兼忌子孫化鬼及鬼化子孫，父化子孫、子孫化父、子孫伏而空破，皆非吉兆。

평일에 미리 집안의 남녀가 언제 천연두를 앓을지를 묻는 것은, 「관귀」 효를 「용신」으로 삼는다. 귀효가 안정한 것은, 그것과 동치하거나 또는 그것과 상충하는 연월에 응하고, 귀효가 발동하는 것은, 그것과 동치하거나 또는 그것과 상합하는 연월에 응한다. 귀효가 쇠약한 것은, 그것이 생을 얻고 왕을 얻는 그 해에 응하고, 귀효가 왕상하거나 괘 중에 귀효가 많이 나타나는 것은, 그것이 묘고에 드는 그 해에 응한다. 귀효가 순공에 떨어지고 월파를 만나는 것은, 공을 채우고 파를 실하는 때에 응하고, 귀효가 복장하여 괘에 오르지 않는 것은, 그것이 출현하는 해에 응한다. 이미 두를 앓은 뒤에 또 길흉을 물으면, 괘는 「육충」을 꺼리고, 또 「자손」이 「관귀」를 화하고 관귀가 자손을 화하는 것을 꺼린다. 「부모」가 자손을 화하고 자손이 부모를 화하고, 자손이 복장하면서 또 공과 파를 만나는 것은 모두 길조가 아니다.

問花之密者，鬼動而臨日月及動爻生扶，花必稠密，如值空破休囚墓絕，痘必來朗。鬼動乾宮，多生頭上。鬼搖坤卦，腹上多叢。艮宮多於手，兌宮多於口，坎離上身，震巽下身。火鬼其色紅紫，金鬼其色虛白，水鬼頌防痘，木鬼雜細，土鬼腫大。以上四條，分占四卦，不可一卦而斷之，大抵全在子孫爻也。子孫臨日月及日月動爻相生，動而化吉不受刑傷沖剋，爻不亂動，花中密以全生，痘雖暗仍收功。

두창이 나는 것이 성한지 빽빽한지를 묻는다. 귀효가 발동하면서 또 일진·월건에 임하거나, 또는 동효의 생부를 얻는 것은, 두가 반드시 빽빽하게 난다. 만약 귀효가 낙공·봉파·휴수·입묘·봉절하면, 두가 곧 성글게 난다. 귀효가 건궁에서 동하는 것은, 두가 많이 머리 위에 나고, 귀효가 곤괘에서 동하는 것은, 많이 배 위에 총생하며, 간궁에서 동하는 것은 많이 손 위에, 태궁에서 동하는 것은 많이 입 위에, 감·리 두 궁은 상신을 주관하고, 진·손 두 궁은 하신을 주관한다. 화귀(火鬼)가 내는 두는 빛깔이 붉고 자줏빛이고, 금귀는 빛깔이 허백하고, 수귀의 일로는 가장 제방해야 하고, 목귀는 잡스럽고 세쇄하며, 토귀는 부풀어 크다. 이상의 출두의 시일·길흉·희밀·부위 이 네 조목은, 네 괘로 나누어 각각 점쳐야 하고, 한 괘로 겸하여 단하지 못한다. 그리고 총체적 관건은, 전적으로 「자손」 효 위에 있다. 자손효가 일진·월건에 임하거나, 또는 일월·동효의 상생을 얻고, 발동하여 길신을 화출하며, 형상·충극을 받지 않고, 괘 중의 여러 효가 또 난동하지 않으면, 그러면 두가 아무리 빽빽하게 나도 성명을 보전할 수 있고, 두색이 비록 어두워도 끝내 공을 거둘 수 있다.

火屬心經，發熱咽乾口燥。水歸腎部，惡寒盜汁遺精。金肺、木肝、土為病歸脾胃。衰輕旺重，動則牽連身軀，騰蛇心驚，青龍則酒色過度，勾陳腫脹，朱雀則言語顛狂，白虎有損傷，女子則血崩血暈。元武憂鬱，男人則陰症臨虛。

귀효가 불에 속하는 것은 병이 심경(心經)에 있어, 증상은 발열·인건(咽乾)·구조(口燥)를 보인다. 물에 속하는 것은 병이 신부(腎部)에 귀하여, 증상은 외한(畏寒)·도한(盜汗)·유정(遺精)을 보인다. 금에 속하는 것은 병이 폐에 있고, 목에 속하는 것은 병이 간에 있고, 토에 속하는 것은 병이 비위(脾胃)에 귀한다. 귀효가 쇠한 것은 병이 가볍고, 왕한 것은 병이 무거우며, 일단 발동하면 곧 온몸에 견연한다. 다시 「육신」을 배하여 본다. 귀가 「등사」에 임하는 것은 마음의 놀람을 주관하고, 「청룡」에 임하는 것은 주색(酒色)의 과도함이 초래한 것이며, 「구진」에 임하는 것은 종창(腫脹)을 주관하고, 「주작」에 임하는 것은 언어의 전광(顛狂)을 주관하고, 「백호」에 임하는 것은 질타(跌打)·손상을 주관하며 부인에게는 곧 혈붕(血崩)·혈훈(血暈)이고, 「현무」에 임하는 것은 우울을 주관하며 남자에게는 곧 음허(陰虛)의 증이다.

野鶴曰：此乃黃金策占疾病之首論也，餘以為之撞門槌，對俗人而言，不得不以此而斷之。若知分占之法，另占一卦以定吉凶，庶有後驗，若即以此卦，兼斷其生死者，如若有靈，吾不信也。要知來人而問病，有何所犯？何以治癒？及問吉凶何如？我且以發寒發熱而妄猜，而病人不得趨避之旨，問卦何益？今見此章，單言病症，並不言及何法治之，如果心經發熱，來人豈不知也？請問治其熱者是何法也？無益之論，故書刪之。

야학노인이 말한다. 「위의 이 한 단락은 《황금책》이 질병을 점치는 개편(開篇)의 총론이다. 내가 그것을 보건대, 고작 한 뿌리의 문을 두드리는 데 쓰는 충문추(撞門槌)일 뿐이다 — 괘리를 알지 못하는 속인을 마주하여, 부득이 먼저 그것을 가지고 몇 구의 응경(應景)의 말을 해야 한다. 만약 『분점(分占)』의 법을 안다면, 곧 따로 한 괘를 일으켜 일러 길흉을 단해야 하고, 뒷날에야 헤아림이 정확함을 얻는다. 만약 이 한 괘를 가지고 이미 병증도 단하고 또 겸하여 생사도 단한다 하여, 그것이 오히려 영험할 수 있다고 말하면, 나는 믿지 않는다. 알아야 한다, 온 사람이 병을 묻는 것은, 묻는 것이 도대체 무엇을 충범하였는가? 어떻게 하면 고칠 수 있는가? 및 길흉이 도대체 어떠한가? 이다. 내가 도리어 그의 발한·발열을 가지고 호란하게 추측하면, 병가는 한 구의 길로 나아가고 흉을 피할 말을 얻지 못한다. 그러면 이 한 괘를 물어 무슨 소용이 있는가? 지금 이 한 장을 보니, 다만 무슨 병증인가를 말해 낼 뿐이고, 무슨 방법으로 의치할지를 말하지 않는다. 만약 참으로 심경의 발열이라면, 와서 괘를 묻는 사람이 스스로 어찌 모르겠는가? 청하건대 이 열을 물리치는 데는 또 무슨 방법을 써야 하는가? 이것은 한 단락의 쓸모없는 의론이니, 그러므로 본서는 그것을 삭제하였다」.

余嘗以來人問病，先命占其吉凶，卦得吉者，許之調理即愈，不必服藥求神，卦得凶者，命之延醫，卦得鬼動克用神者，命之再占，或占家宅、或占墳墓、務必求其是何所犯？何法治之？庶不負來人之問也。

나는 평일에 사람이 와서 병을 묻는 것을 만나면, 대개 먼저 그에게 한 괘의 길흉을 점치게 한다. 괘가 길을 얻으면, 곧 그에게 서서히 조리하면 스스로 나을 것을 허락하고, 약을 먹을 필요도 없고 또 신을 빌 필요도 없다. 괘가 흉을 얻으면, 곧 그에게 빨리 의생을 청하게 한다. 괘 중에 만약 「관귀」가 발동하여 와서 「용신」을 극하면, 곧 그에게 다시 한 괘를 점치게 하여, 또는 가택을 점치거나 또는 분묘를 점쳐, 반드시 도대체 무엇을 충범하였는지·무슨 방법으로 풀어야 하는지를 찾아내게 한다. 이렇게 해야 비로소 사람이 와서 물은 이 한 괘를 저버리지 않는다.

凡占鬼神，卦中鬼值休囚及空破墓絕，非鬼神之害也。官鬼屬金旺相者，武神及西方之神。休囚者，刀劍身之鬼。鬼臨木者，旺則文神及東方之神。衰則倚草附木之妖，或是刑杖懸樑之鬼。水為河海及北方之神，休囚者池井江湖水死之鬼。火鬼火神及雷公電母窯之神，休囚者湯火焚燒之鬼也。土鬼土神及中央之朝及掌管山川社稷之神，休囚者牆倒屋塌土死之鬼。

무릇 귀신의 작수(作祟)를 점문하는 것은, 괘 중의 「관귀」가 만약 바로 휴수에 당하거나, 또는 낙공·봉파·입묘·봉절하면, 그러면 귀신이 해를 끼치는 것이 아니다. 관귀가 금에 속하고 왕상한 것은, 무신(武神) 및 서방의 신이다. 휴수한 것은, 도검 아래에서 죽은 귀다. 관귀가 목에 속하는 것은, 왕상하면 문신(文神) 및 동방의 신이고, 쇠약하면 곧 풀에 의지하고 나무에 붙은 정괴(精怪)이거나, 또는 형장(刑杖)을 받고 스스로 목매어 죽은 귀다. 수에 속하는 것은, 왕상하면 강하·호해의 신과 북방의 신이고, 휴수하면 곧 못·우물·강·못 가운데 빠져 죽은 수귀(水鬼)다. 화에 속하는 것은, 왕상하면 화신(火神) 및 뇌공·전모·요신(窯神)이고, 휴수하면 곧 끓는 국과 열화에 데여 죽은 귀다. 토에 속하는 것은, 왕상하면 토신·중앙의 신 및 산천·사직(社稷)을 장관하는 신기(神祇)이고, 휴수하면 곧 담이 무너지고 집이 꺼져 눌려 죽은 토귀(土鬼)다.

古以金木水火土各有其神，即如金官者，謂之天將闢公金剛伍公嶽公等神，餘以為非武神者不可，書斷之神也有敕卦者有來卦者，各方土俗不同，書之未載者更多，何得各朝而祭之？須問病人或於某武神朝中許願信而未還？或於何朝城穢汙作踐？心有所疑者，指其神而占之，鬼爻或旺或動，是此神也。如不上卦，再占他處之神可也。鬼值木火水土者，皆用此法，得罪於正神者，香花紙馬祭之。勾惹邪祟之鬼者，用漿紙錢夜靜之時金鬼者向西送之，水鬼者向北送之，餘仿此。

옛사람은 금·목·수·화·토를 각기 배정하여 한 자리의 신으로 삼았다. 비유하면 금효를 관귀로 삼으면, 곧 천장(天將)·벽공(辟公)·금강(金剛)·오공(伍公)·악공(岳公)의 한 부류의 신이라 말하였다. 나는 생각하기를, 다만 그것이 무신의 일로에 속한다고 단정하면 곧 된다. 반드시 어느 한 분인가를 확정할 필요가 없다. 책에 열거된 신은, 어떤 것은 조정의 칙봉(敕封)이요, 어떤 것은 민간이 본래 봉사하는 것이다. 각지의 풍속이 같지 않고, 책 안에 실리지 않은 것은 더욱 많다. 어찌 한 사당 한 사당을 다 두루 제사할 수 있겠는가? 반드시 병자 자신에게 물어야 한다. 어느 무신묘 안에 소원을 빌고서 아직 갚지 않았는가? 혹은 어느 묘 안에서 오예(汚穢)·작천(作踐)한 적이 있는가? 마음속에 어느 한 곳을 의심하면, 곧 그 한 분의 신을 지정하여 점쳐라. 귀효가 혹은 왕하거나 혹은 동하면, 곧 이 한 분이다. 만약 그 한 효가 괘에 오르지 않으면, 다시 다른 곳의 신을 점치면 된다. 귀효가 목에 속하고 화에 속하고 수에 속하고 토에 속하는 것은, 모두 이 방법에 비추어 행하라. 정신(正神)에게 죄를 얻은 것은, 향화(香花)·지마(紙馬)를 써서 제사하라. 사숭(邪祟)·야귀(野鬼)를 초자한 것은, 곧 장수(漿水)·지전(紙錢)을 써서, 밤이 깊고 사람이 고요한 때를 타서 보내라 — 금귀는 서쪽으로 보내고, 수귀는 북쪽으로내며, 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.

野鶴曰：凡得時災瘟癖，照此法而祭送者，余屢驗之。倘係瘋癆氣蠱，既失調於前，酒色傷身，又失慎重於後，與鬼神何干？發之送之皆無益矣，惟節飽食、遠色慾、息氣養神，其病自減。余遊遍江湖，曾至黔蜀粵，見其病不服藥，專祭祀鬼神，先用三牲五牲，後至殺牛宰馬一次不愈，甚至二三十次，因病致窮者多矣，殊不知害他命而救命，其罪愈彰，所以屢見割性命之多者，終不能救其死，可不戒與？今下路讀書人亦信此邪神者，餘實不解。神農當百草遺救生靈，未聞有何聖賢，教人宰牲命以救命也。

야학노인이 말한다. 「무릇 시기(時氣)·온역(瘟疫)의 한 부류의 재병에 옮겨 걸린 것은, 위의 이 방법에 비추어 제송(祭送)하면, 나는 여러 번 시험하여 모두 영험하였다. 만약 얻은 것이 풍(瘋)·로(癆)·고(臌)·격(膈) 이러한 부류의 중증이라면 — 앞서 조양을 잘못하여 주색이 몸을 상하였고, 뒤에 또 삼가는 줄을 모른 것 — 이것이 귀신과 무슨 상관이 있겠는가? 물리치든 보내든, 전혀 쓸모가 없다. 오직 음식을 절제하고, 여색을 멀리하고, 간화(肝火)를 평식하고, 정신을 정양하면, 병이 비로소 하루하루 경감한다. 나는 강호를 두루 다녀 귀주·사천·광동에 이르렀는데, 저곳의 사람이 병이 나아도 약 먹기를 원하지 않고, 한결같이 귀신에게 제사하는 것을 보았다. 처음에는 삼생(三牲)·오생(五牲)을 쓰고, 뒤에는 끝내 소를 잡고 말을 도살하기에 이르렀다. 한 번 지내도 낫는 것을 보지 못하자, 심지어 이삼십 번을 연거푸 지내어, 병을 보다가 집을 기울이고 재산을 다한 이가 많다. 저들이 어찌 알겠는가 — 다른 생명을 해쳐 자기 생명을 바꾸는 것은, 죄과가 다만 더욱 드러날 뿐이라는 것을. 그러므로 늘 보건대, 생을 잡기가 가장 많은 집이, 끝내 이르러 오히려 한 목숨을 구해 돌리지 못하니, 이 어찌 경계로 삼지 않아야 하겠는가? 지금은 하강 일대의 독서인조차도 이러한 사신(邪神)을 믿으니, 나는 참으로 깨달음을 얻지 못하겠다. 신농은 백초를 두루 맛보아, 약방을 남겨 생령을 살려냈는데, 아직 어느 성현이 사람에게 생명을 죽여 인명을 구하라 가르쳤다는 것을 듣지 못하였다」.

李我平日：易冒以鬼臨金者為關公，嶽王補遺，又以青龍神為寺亭候第，不知關公之前，金鬼與青龍，是何神也？又曰祭者降之以福，不祭者降災，豈非邪神與？正直之神豈能為此事？此書前後無一不合於理，獨此疾病章中，亦言鬼神之事，餘實不服，因今人問病，開口先問鬼神，不得不從俗耳，智者察之。

이아평(李我平)이 말한다. 「《역모》는 귀효가 금에 임한 것을 관공(關公)·악왕(岳王)이라 하였고, 《복사전서보유》는 또 청룡신을 한수정후(漢壽亭侯)라 하였다. 그러면 청하건대 묻겠다. 관공이 아직 나지 않기 이전에, 금효의 귀와 청룡은 또 어느 신이었는가? 책에는 또 말하기를, 그를 제사하면 곧 복을 내리고, 제사하지 않으면 곧 재앙을 내린다 하였는데 — 이 어찌 사신이 되지 않는가? 정직한 신명이 어찌 이러한 일을 하겠는가? 이 책은 앞뒤로 정리에 합하지 않은 곳이 없다. 오직 이 질병 한 장 안에서 또 귀신을 이야기하니, 나는 참으로 복종하지 못하겠다. 다만 요즘 사람이 병을 물을 때, 입을 열면 먼저 귀신을 건드렸는지 아닌지를 묻기에, 지은이가 부득이 잠시 속속(流俗)에 순응한 것일 뿐이니, 사리를 밝히는 사람은 스스로 분별하라」.

野鶴曰：有人而問余日，問卜以求神延醫而服藥，有是理乎？余曰：若無此理，伏羲書卦，神農嘗藥，作何事耶？彼曰：然則又有不能救者，何也？余曰：有根者可以救之，無根者則不能也。人之星辰過宮或是交運脫運，謂之移花接木之年，移其有根之花木者，上則遮蓋，下宜澆溉則活矣，不洗不溉，見日則枯，服藥求神者即此意也。若使無根之木無蒂之花，雖澆雖蓋，亦無用矣。

야학노인이 말한다. 「어떤 사람이 나에게 묻기를, 괘를 점치는 것에 의지하여 신을 구하고 의사를 청하고 약을 복용하는 것이, 참으로 이 도리가 있는가? 내가 대답하였다. 만약 이 도리가 없다면, 그러면 복희가 팔괘를 그려 점사의 시작을 열고, 신농이 백초를 두루 맛보아 의약의 시작을 연 것은, 도대체 무엇을 한 것인가? 그 사람이 또 묻기를, 이미 이치가 있다면, 어찌 오히려 구해 돌리지 못하는 사람이 있는가? 내가 말하기를, 뿌리가 있으면 구해 살릴 수 있고, 뿌리가 없으면 곧 구해 살릴 수 없다. 사람의 명궁의 성신이 궁을 지나거나, 또는 바로 운을 교하고 운을 벗는 절기에는, 술가가 이것을 『이화접목(移花接木)』의 해라 부른다. 한 그루의 뿌리 있는 화목을 옮기는데, 위쪽은 그것을 위해 해를 가리고, 아래쪽은 그것을 위해 물을 주면, 또 산다. 비도 맞지 않고 물도 주지 않으면, 태양이 한 번 쬐면 곧 마르어 죽는다 — 약을 복용하고 신을 구하는 것은 바로 이 뜻이다. 만약 본래 한 토막의 뿌리 없는 나무, 한 송이의 꼭지 없는 꽃이라면, 비록 또 물을 주고 또 덮어도, 끝내 또 쓸모가 없는 것이다」.

自占求醫，應爻為醫人，代六親而求醫者，亦以應為醫人。鬼作憂神休妄動，福為喜悅而生扶。自占代占，鬼雖憂疑之神也，若持世及動於卦中，得子孫動而制之，此醫可請，手到成功。若得子孫臨應爻者乃明醫也，其故何也？子孫乃制鬼之神，非真正能制法魔之鬼也，乃先去憂神，我無優也。

자기가 의사를 청하는 것을 점치는 것은, 「응효」를 의사로 삼는다. 육친을 대신하여 의사를 청하는 것도, 마찬가지로 응효를 의사로 삼는다. 「관귀」는 우신(憂神)이니, 그것을 망동하게 하지 말라. 「자손」 이 복신은 희열을 주관하여, 가장 그것이 와서 생부하기를 좋아한다. 자점과 대점을 논하지 않고, 관귀는 비록 다만 우의의 신일 뿐이지만, 그것이 만약 세를 가지거나, 또는 괘 중에 발동하면, 이때 「자손」이 발동하여 그것을 제주할 수 있게 하면, 이 의사는 청할 수 있어, 한 번 청하면 곧 손이 미쳐 병이 제해진다. 만약 자손이 바로 응효 위에 떨어져 있으면, 저것은 더욱 한 분의 고명한 의사이다. 이것은 무슨 연고인가? 자손은 귀를 제어하는 신이니, 따로 참으로 무슨 요마·려귀를 항복시킬 수 있는 것이 아니다. 다만 먼저 나를 위해 마음속의 우신을 제거할 뿐이니, 내 마음이 곧 또 근심하지 않는다.

應作醫人，不宜空破墓絕。應爻空破墓絕休囚衰弱，或旺相而被日月動爻沖剋，或動而化鬼化絕化回頭克，藥不見效。子孫制鬼，最喜旺相生扶。子孫臨在應或發動於卦中亦要旺相，不受刑沖剋害破墓絕空，藥必見效。子動化鬼化克，其藥不精，子動化空實空之日有效。子動化生化旺化進神者，其藥更靈。古以子動化子孫，其藥必雜，非也，子動化子孫而旺相者另改藥品，即比仙丹。

응효는 이미 의사로 보는 것이 마땅하므로, 곧 낙공·봉파·입묘·봉절이 좋지 않다. 응효가 만약 낙공·봉파·입묘·봉절하거나, 또는 휴수·쇠약하거나, 또는 비록 왕상하더라도 일진·월건·동효에게 충극되거나, 또는 발동하여 「관귀」를 화출하고 절을 화하고 회두극을 화하면, 그러면 약이 먹혀 들어가도 효과가 보이지 않는다. 「자손」은 능히 관귀를 제어한다. 가장 그것이 왕상하고 생부가 있기를 좋아한다. 자손은 응효 위에 앉아 있든 괘 중에 발동하든 논하지 않고, 모두 왕상해야 하며, 형·충·극·해를 받지 않고, 파·묘·절·공을 만나지 않아야, 약이 비로소 필정으로 효과를 본다. 자손이 발동하여 관귀를 화출하거나 또는 회두극을 화하는 것은, 이 약이 정하지 않다. 자손이 발동하여 공을 화하는 것은, 순공을 전실하는 그 날에 이르러야 비로소 효과가 있다. 자손이 발동하여 생을 화하고 왕을 화하고 「진신」을 화하는 것은, 약이 곧 더욱 영하다. 옛사람은 자손이 발동하여 또 자손을 화출하면 그 약이 반드시 잡하다 하였는데, 이 말은 옳지 않다. 자손이 자손을 화하여 또 왕상한 것은, 따로 한 맛의 약품을 바꾼 것이니, 저것은 그야말로 선단(仙丹)에 비길 만하다.

醫克用爻近病即愈。自占病，應爻克世者制我之病也，應爻克用神亦如此斷。惟不宜乎久病及體弱之人，非得克病身亦受其傷矣。應爻臨兄鬼而克用神及克世爻者不拘久病近病必遭其殃。

의사의 한쪽이 「용신」을 극주하는 것은, 새 병은 즉각 낫는다. 자기가 병을 점치는데, 응효가 와서 세효를 극하는 것은, 저것은 의사가 내 병을 제주한 것이다. 응효가 용신을 극하는 것도 이렇게 단한다. 다만 오랜 병을 앓는 사람과 체질이 허약한 사람은 이렇게 해서는 좋지 않다 — 저들은 극을 견디지 못하여, 병은 고연히 극주되지만 몸도 따라서 상함을 입는다. 만약 응효 위에 앉은 것이 「형제」 또는 「관귀」이면서, 또 와서 용신을 극하고 세효를 극하면, 그러면 오랜 병이든 새 병이든 논하지 않고, 병자가 필정으로 재앙을 입는다.

父爻持世妙藥難調。自占病，父持世藥不見功，宜於靜養，遠色慾息氣惱可也。兄弟持世有子孫動於卦中者，醫再延之，惟嫌鬼旺鬼興誤服藥餌。才爻持世切莫誤食肥甘，旺相遇生扶良醫有見，休囚逢沖剋無藥可醫。

「부모」 효가 세를 가지는 것은, 다시 좋은 약도 또 조리하기 어렵다. 자기가 병을 점치는데 부모가 세를 가지면, 약을 먹어도 공효를 보지 못하니, 다만 정양이 좋을 뿐이요, 여색을 멀리하고 노로(惱怒)를 평식하는 것이 곧 그만이다. 「형제」가 세를 가지고 괘 중에 따로 「자손」이 발동하는 것은, 이 의사는 오히려 다시 청할 수 있다. 다만 두려운 것은 「관귀」가 또 왕하고 또 동하면, 곧 탕약을 오복한다. 「처재」가 세를 가지는 것은, 절대로 비감(肥甘)·후미(厚味)를 잘못 먹지 말라. 대체로 응효가 왕상하면서 또 생부를 만나는 것은, 좋은 의사를 만날 수 있는 것이고, 응효가 휴수하면서 또 충극을 만나면, 곧 고칠 약이 없는 것이다.

子不代父以占藥，妻不代夫而卜醫。子占父宜父爻旺相，占藥占醫又以子孫為用神，父旺以傷子也，一爻不能兩用。妻占夫宜官鬼旺相占醫占藥亦以子孫為用神，子旺又能傷夫，所以不能代占醫也。

아들은 아버지를 대신하여 약을 점치지 않고, 아내는 남편을 대신하여 의사를 점치지 않는다. 아들이 아버지의 병을 점치는 것은, 「부모」 효가 왕상해야 좋다. 그런데 약을 점치고 의사를 점치는 것은 또 「자손」을 「용신」으로 삼아야 하니 — 부모가 일단 왕하면 곧 자손을 극상한다. 한 개의 효가 동시에 두 가지 용처를 겸할 수 없다. 아내가 남편의 병을 점치는 것은, 「관귀」가 왕상해야 좋다. 의사를 점치고 약을 점치는 것은 또 자손을 용신으로 삼아야 하니 — 자손이 일단 왕하면 또 도리어 남편을 대표하는 관귀를 극상한다. 그러므로 이 두 부류의 사람은 의사를 청하는 이 한 겹을 대신 점칠 수 없다.

延醫於子孫方，治病以應爻定。卦中子孫爻旺者，延醫於子孫之方。且如午火子孫或旺或動，請南方之醫，餘仿此。卦中子孫休囚空破者又看應爻旺否，若得應爻旺相生合用神即於應爻之方請之。且如應爻臨申金，延醫必在西南，餘仿此。如卦中有一爻獨發而生用神者又以此方而延醫。以五行而定名姓，水爻動黠水之姓，火爻動姓名像火，木爻草頭木，傍土爻姓氏有土。且如占妻病，妻爻屬水，得申金發動以相生，請錢姓之醫以治之，餘仿比。

「자손」이 있는 방위로 가서 의사를 청하고, 의치가 이루어지는지 아닌지는 곧 「응효」에 의하여 판정한다. 괘 중의 자손효가 왕한 것은, 곧 자손의 방위로 가서 의사를 청하라. 비유하면 자손이 오화이면, 혹은 왕하거나 혹은 동하여, 곧 남방의 의사를 청하라. 그 나머지는 이에 비추어 유추하라. 괘 중의 자손이 휴수·낙공·봉파하면, 다시 응효가 왕한지 아닌지를 보라. 만약 응효가 왕상하면서 또 「용신」을 생합하면, 곧 응효의 방위로 가서 청하라. 비유하면 응효가 신금이면, 의사를 청함은 반드시 서남에 있다. 그 나머지는 이에 비추어 유추하라. 만약 괘 중에 따로 한 효가 있어 홀로 발동하여 와서 용신을 생하면, 또 그 한 효의 방위에 따라 의사를 청할 수 있다. 또 오행에 따라 의사의 성씨를 정할 수 있다. 수효가 발동하면, 물 변방을 띤 성을 취하라. 화효가 발동하면, 성명이 불과 같게 하라. 목효는 초두(草頭)·목방(木旁)의 성을 취하라. 토효는 곧 성씨 가운데 흙을 띤 것을 취하라. 비유하면 처자의 병을 점치는데, 처재효가 물에 속하여, 신금이 발동하여 와서 상생하는 것을 얻으면, 곧 전(錢)씨 성하는 의사를 청하여 의치하게 하라. 그 나머지는 이에 비추어 유추하라.

不起之病，卦中不現其醫。立愈之災，爻中不見服藥。屢見占醫之卦，無藥可醫之病者，神不現其醫矣。若非用神化鬼、鬼化用神，即是忌神化六親、六親化忌神，及用神化絕、化克、化墓，久病逢沖、逢空、隨鬼入墓，此皆無藥而醫也。病之即愈，神亦不現其醫。近病者，若非卦得六沖，即觀用值旬空，或用神化回頭生。自占者，子孫持世，此皆不藥而癒也。

일어날 수 없는 병은, 괘 안에 곧 의사가 나타나지 않는다. 즉각 나으려 하는 재앙은, 효 중에도 또 약을 먹는 상이 보이지 않는다. 나는 늘 의사를 점친 괘를 본다. 무릇 고칠 약이 없는 병은, 신명이 곧 의사를 괘 위에 나타내지 않는다. 이러한 괘는 「용신」이 「관귀」를 화하고 관귀가 용신을 화하는 것이 아니면, 곧 「기신」이 육친을 화하고 육친이 기신을 화하는 것이며, 및 용신이 절을 화하고 극을 화하고 묘를 화하고, 오랜 병은 또 충을 만나고 공을 만나고 귀를 따라 묘에 드는 것이다 — 이러한 것들은 모두 고칠 약이 없는 상이다. 반대로, 병이 곧 나으려 하는 것은, 신명도 마찬가지로 의사를 나타내지 않는다. 새 병의 괘는, 「육충」을 얻는 것이 아니면, 곧 용신이 바로 순공에 당하거나, 또는 용신이 회두생을 화출한다. 자기가 점친 것은, 곧 「자손」이 세를 가지는 것이다. 이러한 것들은 모두 약을 먹지 않아도 나을 것이다.

大抵與醫卜相仿。世為已，應爻為病人，若得世爻旺相，子孫財爻持世，世生應爻，世爻動化進神，化回頭生，日月動爻臨財星子孫而生，在此皆手到病除。近病者應值旬空，或動而化空、化回頭生、化旺、化退，日月動爻生應爻，及卦逢六沖、卦變六沖，此皆速宜往救，莫令他人先到以成功也。久病者應爻旺相，或逢日月動爻相生，或動而化生化旺，應臨子孫，應臨財動生世，雖然久病，我必除根，除此之外，皆不宜往，徒累盛名。

의가가 스스로 가서 의치해야 하는지 아닌지를 점치는 것은, 대저 병가가 의사를 청하는 것을 점치는 것과 서로 비슷하나, 다만 세·응을 서로 바꿀 뿐이다. 「세효」는 나 이 의사이고, 「응효」는 병인이다. 만약 세효가 왕상하거나, 또는 「자손」·「처재」가 세를 가지거나, 또는 세효가 응효를 생하거나, 또는 세효가 발동하여 「진신」을 화하고 회두생을 화하거나, 또는 일진·월건·동효가 재성·자손을 띠고 와서 세를 생하는 것 — 이러한 괘는 가면 모두 손이 미쳐 병이 제해진다. 병인이 새 병이면, 응효가 바로 순공에 당하거나, 또는 응효가 발동하여 공을 화하고 회두생을 화하고 왕을 화하고 퇴를 화하거나, 또는 일월·동효가 와서 응효를 생하거나, 및 괘가 「육충」을 만나고 괘가 「육충」으로 변하는 것 — 이러한 것들은 모두 빨리 앞으로 가서 구치해야 하고, 다른 의사에게 다투어 먼저 손에 이르러 공을 세우지 않게 해야 한다. 병인이 오랜 병이면, 곧 응효가 왕상하거나, 또는 일월·동효의 상생을 얻거나, 또는 발동하여 생을 화하고 왕을 화하거나, 또는 응효 위에 자손이 앉거나, 또는 응효가 처재에 임하여 발동하여 와서 세를 생하는 것을 요한다 — 이렇게 하면 비록 오랜 병이라도, 나도 또한 반드시 그를 위해 뿌리를 제거할 수 있다. 이러한 괘상을 제외하고는, 모두 가는 것이 좋지 않다. 쓸데없이 자기 명성을 견루할 뿐이다.

野鶴曰：諸書無不以官為鬼為病，應為醫人，子孫為藥，理固然也，但此宜鬼者非鬼非病，乃憂神耳。占子病者，父母愛子之心，未病憂疾，況已病乎？自占病者，性命在呼吸之間，且一人不起，舉室驚惶，誰不憂乎？此官鬼者，即一家之憂神也，惟除此憂者，乃賴子孫爻也。

야학노인이 말한다. 「여러 집의 책에는 『관귀』를 가져다 귀로 만들고 병으로 만들고, 『응효』를 가져다 의사로 만들고, 『자손』을 가져다 약으로 만들지 않는 것이 없다. 도리는 본래 틀리지 않다. 다만 나는 말하겠다, 여기서의 관귀는 이미 귀도 아니고, 또 병도 아니고, 다만 한 개의 『우신(憂神)』일 뿐이다. 아들의 병을 점치는 것은, 부모가 된 자가 아들을 아끼면, 병 없을 때조차도 그가 병에 걸릴까 걱정하는데, 하물며 이미 병에 쓰러졌겠는가? 자기가 자기의 병을 점치는 것은, 성명이 곧 한 번 숨쉬는 사이에 있다. 하물며 한 사람이 병상에 누워 일어나지 못하면, 온 집의 사람이 모두 놀라고 두려워하는데, 누가 능히 근심하지 않겠는가? 그러므로 이 관귀는, 곧 한 집 사람의 우신이다. 그리고 능히 이 한 몫의 우수를 제거하는 것은, 전적으로 『자손』 효에 의지한다」.

如午月甲寅日一人病在危篤，醫家不治，迎餘到宅，見有三十餘人至親，淚眼不乾，密友愁容可掬，此非一家之憂乎？及至弟占兄病得屯之中孚卦。兄弟子水″動，子孫卯木′；官鬼戌土′應，妻財巳火′；父母申金″，官鬼未土″世；官鬼辰土″，官鬼丑土″；子孫寅木″世動，子孫卯木′；兄弟子水′，妻財巳火′應。

오월 갑인일(甲寅日)에 한 사람의 병이 위급하여, 의가가 이미 의치하기를 원하지 않아, 나를 청하여 그의 집에 이르게 하였다. 다만 보니 삼십여 명의 지친이 눈물자국이 아직 마르지 않았고, 밀우가 저마다 온 얼굴에 수용(愁容)이었다 — 이것이 바로 한 집 사람의 우수가 아닌가? 이어서 병자의 아우로 하여금 형의 병을 점치게 하니, 수뢰둔(水雷屯)의 괘를 얻어 풍택중부(風沢中孚)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 자수(음효) 발동·관귀 술토(양효) 지응·부모 신금(음효)·관귀 진토(음효)·자손 인목(음효) 지세 겸 발동·형제 자수(양효)이고, 변한 중부괘의 육효는 차례로 자손 묘목·처재 사화·관귀 미토 지세·관귀 축토·자손 묘목·처재 사화 지응이다.

餘即笑而言曰：列位放心，今日半夜退災，明日卯日即起床。只見大小一門愁容變喜，此卦中之子孫爻者，是藥耶？是解之神耶？許即愈者何也？此人雖是險痘，其實近病，子水兄爻值旬空，近病逢空好，值半夜子時而不空也。

야학노인이 당장 웃으며 말하였다. 「여러분은 안심하라. 오늘 밤 반야에 곧 재앙이 물러나고, 내일 묘일이면 곧 일어날 수 있다」. 다만 보니 한 문 안의 수용이 순식간에 희색으로 화하였다. 청하건대 이 괘 중의 「자손」 효를 보라. 그것은 도대체 약인가, 아니면 근심을 푸는 신인가? 무엇으로 그가 즉각 전유함을 감히 허락하는가? 이 사람이 비록 위험한 두를 앓는 것이지만, 근본적으로는 오히려 새 병이다. 자수 형제효가 바로 순공에 당하여, 새 병이 공을 만나는 것은 도리어 좋은 일이다. 그리고 반야의 자시에 이르면, 이 자수가 곧 공이 아니다.

或曰：近病逢空，何不許沖空之午日，實空之子日？余曰：因子水化卯木子孫，世爻又臨寅木子孫動化卯木子孫，次日即是卯日，正一家解憂疑之時，所以許半夜實空之時也，果於子時退災，次日起床，此何嘗用藥而制鬼耶？

어떤 사람이 묻기를 「새 병이 공을 만나면, 어찌하여 충공하는 오일(午日)·순공을 전실하는 자일(子日)에 응험함을 허락하지 않는가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「자수 형효가 묘목 자손을 화출하고, 세효 위는 또 인목 자손이 발동하여 묘목 자손을 화하니, 이튿날은 바로 묘일이다. 저것이 비로소 한 집 사람이 우의를 푸는 때이니, 그러므로 다만 반야에 순공을 전실하는 그 한 시각에 허락할 뿐이다」 하였다. 뒤에 과연 자시에 재앙이 물러나고, 이튿날에 곧 침상을 일어났다. 여기에 어찌 일찍이 한 맛의 약을 써서 무슨 귀를 제어하였던가?

又如一日時值初更叩門入曰：家小主有病相迎占卜。餘問得病源自山東回後頃刻得病，餘即自占一卦。未月壬子日得節之比卦。兄弟子水″，兄弟子水″應；官鬼戌土′，官鬼戌土′；父母申金″應，父母申金″；官鬼丑土″，子孫卯木″世；子孫卯木′動，妻財巳火″；妻財巳火′世動，官鬼未土″。巳火財爻持世，子動生世，子孫乃喜悅之神，此行有益。及到達伊家，值醫檢藥。

또 어떤 날, 시각이 이미 초경에 이르렀는데, 어떤 사람이 문을 두드려 들어와 말하기를 「우리 집 소주인이 병들었습니다. 특별히 선생께 괘를 점쳐 주시기를 청하러 왔습니다」 하였다. 내가 병의 근원을 물어 밝히니, 산동에서 돌아온 뒤에 경각 사이에 곧 병으로 쓰러졌다고 한다. 나는 그 자리에서 먼저 자기를 위해 한 괘를 점쳤다. 미월 임자일에, 수택절(水沢節)의 괘를 얻어 수지비(水地比)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 자수(음효)·관귀 술토(양효)·부모 신금(음효) 지응·관귀 축토(음효)·자손 묘목(양효) 발동·처재 사화(양효) 지세 겸 발동이고, 변한 비괘의 육효는 차례로 형제 자수 지응·관귀 술토·부모 신금·자손 묘목 지세·처재 사화·관귀 미토이다. 사화 재효가 세를 가지고, 자손이 발동하여 와서 세효를 생한다. 자손은 희열의 신이니, 보라, 이번 행은 이익이 있다. 그의 집에 도착하기를 기다리니, 마침 의사가 약을 쓰는 것을 점작하고 있었다.

壬子日占子病得解之坎卦。妻財戌土″，父母子水″世；官鬼申金″應動，妻財戌土′；子孫午火′動，官鬼申金″；子孫午火″，子孫午火″應；妻財辰土′世，妻財辰土′；兄弟寅木″，兄弟寅木″。餘見此卦生疑，近病得六沖不死之症耶？是子孫變鬼必死之病耶？不敢斷之，再請親人卜之。

같이 임자 이 날에, 또 이 집을 대신하여 소주인의 병을 점치니, 뢰수해(雷水解)의 괘를 얻어 감위수(坎爲水)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 처재 술토(음효)·관귀 신금(음효) 지응 겸 발동·자손 오화(양효) 발동·자손 오화(음효)·처재 진토(양효) 지세·형제 인목(음효)이고, 변한 감괘의 육효는 차례로 부모 자수 지세·처재 술토·관귀 신금·자손 오화 지응·처재 진토·형제 인목이다. 야학노인이 이 한 괘를 보고 도리어 의심을 일으켰다. 「이것이 도대체 새 병이 『육충』을 얻어 반드시 죽음에 이르지 않는 증인가, 아니면 『자손』이 『관귀』를 변출하여 죽지 않을 수 없는 병인가?」. 일시에 단정하기를 감히 하지 못하여, 곧 다시 그 집 친인에게 한 괘를 점치게 하였다.

叔占侄病得坤卦。子孫酉金″世，子孫酉金″世；妻財亥水″，妻財亥水″；兄弟丑土″，兄弟丑土″；官鬼卯木″應，官鬼卯木″應；父母巳火″，父母巳火″；兄弟未土″，兄弟未土″。又見六沖，知不死矣。問有舊病否？彼曰：從無病根，便自山東一路而來，亦無病起，適間日落之時，忽而滿床亂滾，口不能言。余曰：既無舊病，餘敢保之即愈，再請醫者卜之。

이에 또 그의 숙부에게 조카의 병을 점치게 하니, 곤위지(坤爲地)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 자손 유금(음효) 지세·처재 해수(음효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(음효) 지응·부모 사화(음효)·형제 미토(음효)이다. 곤은 팔순괘로서, 본래부터 「육충」이다. 여기에 또 육충을 보니, 이 병은 죽음에 이르지 않음을 알 수 있다. 야학노인이 곧 묻기를 「그가 종전에 오래된 병의 뿌리가 있었는가」 하였다. 집안 사람이 말하기를 「종래 병의 뿌리가 없었고, 이 한길에 산동에서 돌아와서도 일찍이 병한 적이 없습니다. 방금 해가 떨어지는 시분에, 홀연히 온 침상에서 마구 구르며 말조차 해 낼 수 없었습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「이미 옛 병이 없다면, 나는 감히 그가 즉각 나을 것을 담보한다. 다시 그에게 병을 보는 의사에게도 한 괘를 점치게 하라」 하였다.

得井之明夷卦。父母子水″，官鬼酉金″；妻財戌土′世動，父母亥水″；官鬼申金″，妻財丑土″世；官鬼酉金′，父母亥水′；父母亥水′應動，妻財丑土″；妻財丑土″動，兄弟卯木′應。應為病人，世克應爻還不妨，乃是剋制病人之病也，但不宜應爻化回頭克，定用藥有誤。餘問東家：藥曾吃否？答曰：未熱。問醫者曰：所得何病？所下何藥？伊曰：三伏之天中受暑，不過解暑之涼藥耳。餘私對東家曰：令郎不死，卻得必死之卦，恐此藥來必對症者，再請復看。

의사가 수풍정(水風井)의 괘를 점쳐 얻어 지화명이(地火明夷)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 자수(음효)·처재 술토(양효) 지세 겸 발동·관귀 신금(음효)·관귀 유금(양효)·부모 해수(양효) 지응 겸 발동·처재 축토(음효) 발동이고, 변한 명이괘의 육효는 차례로 관귀 유금·부모 해수·처재 축토 지세·부모 해수·처재 축토·형제 묘목 지응이다. 의가가 스스로 점치는 것은, 「응효」가 곧 병인이다. 세효가 응효를 극하는 것은 오히려 긴요하지 않다. 저것은 의사가 병인의 병을 극제하는 것이다. 다만 응효가 발동하여 회두극을 화출하는 것이 좋지 않으니, 저것은 약을 쓰는 데 착오가 있는 것이다. 야학노인이 곧 주인에게 묻기를 「약을 먹었는가」 하였다. 대답하기를 「아직 달여 덥히지 않았습니다」 하였다. 또 의사에게 묻기를 「얻은 것이 무슨 병인가? 내린 것이 무슨 약인가?」 하였다. 의사가 말하기를 「삼복철에 더위를 먹었습니다. 고작 약간의 해서(解暑)의 량약(凉藥)일 뿐입니다」 하였다. 야학노인이 사사로이 주인에게 말하기를 「영랑은 본래 죽지 말아야 하는데, 지금은 도리어 한 개의 필사(必死)의 괘를 점쳐 냈습니다. 다만 두려운 것은 이 약이 미필(未必) 대증(對症)하지 않을까 하는 것이니, 의사에게 청하여 다시 한 번 복찰(復察)하십시오」 하였다.

醫者曰：床上亂滾，不能把脈，隨以家人問途中何如，家人言曰：到家熱極，移床於此有風之處，再用大冰二塊，安於涼床之下，命侄女掌扇，一覺睡熟，忽然醒來呼喚幾聲，即不言矣。餘想熱極之人，臥冰臨風，空曠之場，使人掌扇，其病可知，醫者亦曰：適看病已扶入喜矣，不知此節，看來寒藥實不可服。余曰：竟用附子肉桂，方可治之，更命伊父占之。

의사가 말하기를 「병인이 침상에서 마구 구르니, 근본적으로 맥을 잡을 수가 없습니다」 하였다. 이에 수행한 가인(家人)에게 한길의 정형이 어떠하였는지를 물었다. 가인이 말하기를 「집에 도착할 때 더위가 심하여, 곧 침상을 옮겨 이 바람 있는 곳에 두고, 또 두 큰 덩이의 얼음을 가져다 양상(凉床) 아래에 놓고, 조카딸에게 곁에서 부채질하게 하였습니다. 그가 한 번 잠이 푹 들었다가, 홀연히 깨어 몇 소리를 외치더니, 곧 다시는 소리를 내지 않았습니다」 하였다. 야학노인이 마음에 생각하기를, 한 사람이 극도로 더운 자가, 얼음 위에서 자고 바람구멍에 당하고 넓은 곳에 누워, 또 사람에게 부채질하게 하니, 이 병의 내력이 또한 분명하다. 의사도 또한 말하기를 「방금 병을 볼 때 사람은 이미 집 안에 부축해 들어간 뒤여서, 또 이러한 사정이 있는 줄을 알지 못하였습니다. 이렇게 보면, 한량(寒涼)의 약은 실로 복용할 수 없습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「부자(附子)·육계(肉桂) 이러한 종류의 대열(大熱)의 약을 쓰지 않으면, 비로소 고칠 수 있다. 곧 병인의 아버지에게 다시 한 괘를 점치게 하라」 하였다.

壬子日占用附子可否得大有之大畜。官鬼巳火′應，妻財寅木′；父母未土″，子孫子水″應；兄弟酉金′動，父母戌土″；父母辰土′世，父母辰土′；妻財寅木′，妻財寅木′世；子孫子水′，子孫子水′。子孫臨日辰，酉金兄動以相生，服用一劑，保管立愈。醫家先用乾薑湯試之，少刻開言肚疼之甚。余曰：何如快服此藥。醫家加減調理一夜，次日曰愈，此人之不死也。因我出門子孫發動一卦而斷定矣。厥後連占數卦，皆合前象，方敢用大熱之劑，起死回生，不然一劑涼藥，寒上加寒，能於治耶？

임자일에 부자가 쓸 만한지 쓸 수 없는지를 점치니, 화천대유(火天大有)의 괘를 얻어 산천대축(山天大畜)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 관귀 사화(양효) 지응·부모 미토(음효)·형제 유금(양효) 발동·부모 진토(양효) 지세·처재 인목(양효)·자손 자수(양효)이고, 변한 대축괘의 육효는 차례로 처재 인목·자손 자수 지응·부모 술토·부모 진토·처재 인목 지세·자손 자수이다. 약을 점치는 것은 「자손」을 용신으로 삼는다. 자수 자손이 바로 임자일의 일진에 임하고, 또 유금 형제가 발동하여 와서 그것을 생한다. 보라, 이 약은 한 첩을 복용하면 곧 즉각 나음을 보장한다. 의가가 먼저 건강탕(乾姜湯)으로 그를 시험하니, 얼마 안 되어 병인이 입을 열어 배가 심하게 아프다고 말하였다. 야학노인이 말하기를 「또 무엇을 기다리는가, 빨리 부자 이 한 첩을 복용하라」 하였다. 의가가 가감하여 조리하기를 하룻밤, 이튿날에 병이 곧 나았다. 이 사람이 죽지 않은 까닭은, 실은 일찍이 내가 집을 나서기 전에 스스로 점친 그 한 괘에서 자손이 발동하는 것을 본 때에 곧 단정한 것이다. 이 뒤에 잇달아 몇 괘를 점치니, 괘상이 모두 앞과 상합하였다. 이에 감히 대열의 방제를 쓰니, 거연히 죽음에서 돌아와 삶을 일으켰다. 그렇지 않았다면 한 첩의 량약을 들이밀어, 추위 위에 추위를 더했을 것이니, 또 고쳐 낼 수 있었겠는가?

覺子曰：此卦酉金兄動以生子孫，服此熱藥而病癒者。使前賢見之，又以酉金兄爻而為藥也。凡卜藥亦有當卜之道，或醫家看臨危之症，欲投此藥，可以起死回生，惟恐一失，繫不少得子孫動者必喜悅也，即可用之，用而必效。

각자가 말한다. 「이 한 괘는 유금 형제가 발동하여 와서 자손을 생하니, 그러므로 이 첩의 열약을 복용하여 병이 곧 나았다. 만약 종전의 저 선생들이 보았다면, 또 유금 형효가 곧 약이라고 말했을 것이다. 무릇 약을 점치는 것도, 또한 스스로 점쳐야 할 도리가 있다. 비유하면 의가가 한 개의 수위(垂危)의 증후를 보고, 한 첩의 맹약(猛藥)을 투하려 생각할 때, 본래 기사회생할 수 있으나, 다만 두려운 것은 만약의 실수가 있으면 견계(牽係)가 적지 않다는 것이다. 이때 『자손』이 발동함을 점쳐 얻으면, 저것이 곧 한 조각 희열의 상이니, 곧 마음껏 쓰라. 써 내려가면 필정으로 효과를 볼 것이다」.

或泛詢行用，或長途穹旅，無處得寺醫，有人傳一奇方占得子孫動者其方必效，或半夜更深，延醫不及，檢黠古方，及家藏凡藥，實對此症，不敢擅用，不可不占，皆以子孫為用神，但得子孫持世，子孫發動，服之立可解憂，此諸占之子孫者，不拘金木水火土也，或旺或動，即為喜悅之神，（用此方而兄爻不動，何喜之有，）切不可又以金臨子孫而用針，火屬子孫而用炙，錯也誤也。

또 비유하면 막연하게 알아온 한 개의 방약을 시험하여 쓰려 하거나, 또는 장도의 여려(旅次)·황벽(荒僻)한 지방에서 좋은 의사를 찾지 못할 때, 어떤 사람이 한 개의 기방(奇方)을 전한다. 『자손』이 발동함을 점쳐 얻으면, 저 방약은 필정으로 효과를 본다. 또 반야·심야에 의사를 청할 겨를이 없어, 뒤져서 한 장의 고방을 검출하거나, 또는 집안에 저장한 현성약(現成藥)이 있어, 보기에 확실히 대증하나 감히 함부로 동용하지 못하겠으면, 그러면 점치지 않을 수 없다. 이러한 것들은 모두 자손을 「용신」으로 삼는다. 다만 자손이 세를 가지거나, 또는 자손이 발동하면, 복용해 들어가면 즉각 근심을 풀 수 있다. 여기서 말하는 자손은, 그것이 금에 속하고 목에 속하고 수에 속하고 화에 속하고 토에 속하는지를 논하지 않는다. 다만 혹은 왕하거나 혹은 동하면, 곧 희열의 신이다. (만약 이 방약을 쓰는데 형효가 동하지 않으면, 또 무엇이 기뻐할 만한가.) 절대로 또 자손이 금에 속하면 곧 침을 써야 하고 자손이 화에 속하면 곧 뜸을 써야 한다고 말하지 말라. 저것은 크게 틀린 것이다.

一日到一府中，眾客告曰：老先生昨日在後園仆倒，扶起出狂言，至今不知人事，諸位醫者內有曰：不服人參不能提氣。有曰：幸無痰上，若吃人參，痰上則難治矣。余曰：就卜人參吃得否。寅月丁卯日子占父病吃人參好否。得萃之否卦。父母未土″動，父母戌土′應；兄弟酉金′應，兄弟申金′；子孫亥水′，官鬼午火′；妻財卯木″，妻財卯木″世；官鬼巳火″世，官鬼巳火″；父母未土″，父母未土″。

어떤 날 한 분의 관료 집에 이르렀는데, 온 자리의 객인이 나에게 고하여 말하기를 「노선생이 어제 뒤뜰 안에서 넘어지더니, 부축해 일으키자 곧 헛소리를 하여, 지금에 이르러 인사불성(人事不省)입니다」 하였다. 재장의 의사가, 어떤 이는 말하기를 「인삼을 복용하지 않으면 기를 일으켜 올릴 수 없습니다」 하고, 어떤 이는 말하기를 「다행히 아직 담이 용솟음치지 않았습니다. 만약 인삼을 먹으면, 담이 일단 올라오면 고치기 어렵습니다」 하였다. 야학노인이 말하기를 「그러면 한 괘를 점쳐, 인삼을 먹을 만한지 먹을 수 없는지를 보자」 하였다. 인월 정묘일에, 아들로 하여금 아버지의 병을 점치고 인삼을 먹는 것이 좋은지 아닌지를 점치게 하니, 택지췌(沢地萃)의 괘를 얻어 천지비(天地否)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 미토(음효) 발동·형제 유금(양효) 지응·자손 해수(양효)·처재 묘목(음효)·관귀 사화(음효) 지세·부모 미토(음효)이고, 변한 비괘의 육효는 차례로 부모 술토 지응·형제 신금·관귀 오화·처재 묘목 지세·관귀 사화·부모 미토이다.

占人參必以子孫為用神，若不通變，見卦中父動克子孫不過曰人參不可服也。餘非此斷，子占父病，父爻為用神，未動化戌，父戌旬空，人參莫用，藥亦莫服，明日辰日沖空即愈，果於雞鳴甦醒，次日不藥而癒。

상법에 비추면, 인삼을 점치는 것은 「자손」을 용신으로 삼아야 한다. 만약 통변(通變)을 알지 못하면, 괘 중의 「부모」가 발동하여 와서 자손을 극하는 것을 보고, 고작 한 마디로 인삼은 복용할 수 없다고 말할 뿐이다. 야학노인은 오히려 이렇게 단하지 않았다. 「이미 아들이 아버지의 병을 점치는 것이면, 곧 부모효를 용신으로 삼아야 한다. 이 괘는 미토 부모가 발동하여 술토를 화출하였는데, 이 술토가 바로 순공에 당한다. 그러므로 인삼은 쓸 필요가 없고, 다른 약도 또 복용할 필요가 없다. 내일 진일(辰日)에 이르러 이 순공을 충개하면, 병은 자연히 곧 낫는다」. 뒤에 과연 닭 우는 시분에 소성(蘇醒)하고, 이튿날에는 약을 먹지 않고 전유하였다.

又如一日在席間，見東翁口歪眼斜痰涎長流，餘亦在座，乃即問曰：家有牛黃，但不知可服否？餘命占之。亥日辛酉日子占父病吃牛黃丸可否，得夬卦。兄弟未土″，兄弟未土″；子孫酉金′世，子孫酉金′世；妻財亥水′，妻財亥水′；兄弟辰土′，兄弟辰土′；官鬼寅木′應，官鬼寅木′應；妻財子水′，妻財子水′。

또 어떤 날 주석(酒席) 위에서, 주인이 입이 비뚤어지고 눈이 기울어 담이 곧 흐르는 것을 보았다. 나도 또한 자리에 있었는데, 주인 집이 곧 묻기를 「집안에 우황(牛黃)이 있는데, 다만 먹을 만한지 먹을 수 없는지를 모르겠습니다」 하였다. 내가 그에게 한 괘를 점치게 하였다. 해월 신유일(辛酉日)에, 아들로 하여금 아버지의 병을 점치고 우황환을 먹어도 되는지 안 되는지를 점치게 하니, 택천쾌(沢天夬)의 괘를 얻었는데 육효가 안정하고 변괘가 본괘와 같았다. 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 미토(음효)·자손 유금(양효) 지세·처재 해수(양효)·형제 진토(양효)·관귀 인목(양효) 지응·처재 자수(양효)이다. 약을 점치는 것은 「자손」을 용신으로 삼는다. 이 괘는 유금 자손이 마침 세효 위에 앉아 있고, 또 이 날은 바로 신유일이다.

余曰：灌服此丸可保立愈，服之便醒，喜子孫持世也。或曰：同是子占父藥，一卦看父爻，一卦看子孫，其故何也？余曰：前卦父爻發動，神兆機於動，以父母斷之，後卦子孫持世值日，子孫乃喜悅之神，父病即安則喜悅矣，卦無不靈，在人通變。

야학노인이 말한다. 「이 환약을 부어 넣으면, 즉각 나아짐을 보장한다」. 부어 넣으니 과연 곧 깨어났다. 이것은 「자손」이 세를 가진 것을 기뻐한 것이다. 어떤 사람이 묻기를 「같이 아들이 아버지의 약을 점치는데, 앞의 한 괘는 부모효를 보고, 뒤의 한 괘는 도리어 자손효를 보니, 무슨 연고인가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「앞의 한 괘는 부모효가 발동하였다. 이른바 『신명의 조짐은 동에 기한다』는 것이니, 곧 부모효로 단해야 한다. 뒤의 한 괘는 자손이 세를 가지고, 또 바로 신유일에 당하여 자손이 일진에 임하였다. 자손은 본래 희열의 신이니, 아버지의 병이 한번 편안하면 온 집이 자연히 희열한다. 괘는 영하지 않은 것이 없고, 전적으로 사람이 통변할 줄 아는지 모르는지에 있다」 하였다.

又如申月癸卯日因楊梅瘡占醫好否。得履之否卦。兄弟戌土′，兄弟戌土′應；子孫申金′世，子孫申金′；父母午火′，父母午火′；兄弟丑土″，官鬼卯木″世；官鬼卯木′應動，父母巳火″；父母巳火′動，兄弟未土″。

또 신월 계묘일(癸卯日)에, 어떤 사람이 양매창(楊梅瘡)을 앓으므로, 청한 이 의사가 고칠 수 있는지 고칠 수 없는지를 점치니, 천택리(天沢履)의 괘를 얻어 천지비(天地否)로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 형제 술토(양효)·자손 신금(양효) 지세·부모 오화(양효)·형제 축토(음효)·관귀 묘목(양효) 지응 겸 발동·부모 사화(양효) 발동이고, 변한 비괘의 육효는 차례로 형제 술토 지응·자손 신금·부모 오화·관귀 묘목 지세·부모 사화·형제 미토이다.

斷曰：此醫不可用之，雖係子孫持世，應為醫人，不宜應爻與巳火克申金，又有卯木生火，世爻雖旺，巳日一定添災，不聽，竟延此醫治之，卯辰日服藥還保平常，巳日忽然變症，遍身疼痛難當，病人著急而問余曰：可傷命否？余曰：世值日建，何如傷命？快服解藥，過此巳午日則止疼矣，即服解藥至申日其病如常。

야학노인이 단하기를 「이 의사는 쓸 수 없다. 괘 중에 비록 『자손』이 세를 가지나, 『응효』가 의사를 대표한다. 응효 묘목이 사화와 함께 일제히 와서 신금 세효를 극하는 것이 좋지 않고, 하물며 묘목이 또 사화를 생하여 화세가 더욱 성하다. 세효 신금이 비록 신월에 있어 영을 얻으나, 사일에 이르면 반드시 재앙을 더할 것이다」 하였다. 병가가 듣지 않고, 끝내 이 의사를 청하여 의치하였다. 묘일·진일에 약을 복용하니 오히려 평평하였으나, 사일에 이르러 홀연히 증이 변하여 온몸이 아파 견디기 어려웠다. 병자가 급하여, 야학노인에게 묻기를 「목숨을 잃겠는가」 하였다. 야학노인이 말하기를 「세효는 스스로 일월의 왕기에 받쳐져 있다. 어찌 목숨을 잃겠는가? 빨리 해약(解藥)을 복용하라. 이 사일·오일을 지나면 곧 아프지 않을 것이다」 하였다. 그 자리에서 해약을 복용하니, 신일에 이르러 병이 곧 평상시와 같이 회복되었다.

野鶴曰：前篇俱言子孫持世，其病即愈，必要子孫不受克可也，後賢不可不知。李我平曰：此論官鬼為憂神，子孫為喜悅解憂之神，雖係古法，用之得當，非合鬼神之機，不能幻想至此，然又有不以鬼作憂神者，全在來人念之所指，彼問病之吉凶，若得鬼爻持世，鬼動卦中，豈為憂神？子孫持世，子孫發動則為解憂喜悅之神是也。

야학노인이 말한다. 「앞의 몇 편은 모두 『자손』이 세를 가지면 병이 곧 낫는다고 말하였다. 그러나 반드시 자손이 극을 받지 않아야 한다. 뒤에 오는 학자는 이 한 겹을 알지 못해서는 안 된다」. 이아평이 말한다. 「여기서 『관귀』를 우신으로 당하고 『자손』을 희열·해우의 신으로 당한 것은, 비록 옛 법에 속하지만, 씀이 마땅하다. 만약 귀신의 기(機)에 맞지 않았다면, 또 이 한 겹 위로 생각이 미치지 못하였을 것이다. 다만 또 관귀를 우신으로 삼지 않는 때도 있다. 전적으로 와서 괘를 묻는 사람의 마음속이 어느 한 가지 일을 가리키는지를 본다. 그가 만약 묻는 것이 병의 길흉이면, 그러면 귀효가 세를 가지고 귀가 괘 중에 동하는 것이 어찌 다만 한 개의 우신일 수 있겠는가? 이때 자손이 세를 가지고 자손이 발동하여야, 비로소 해우·희열의 신이라 계산할 수 있다」.

彼問犯何鬼神者，卦現金鬼，必沖犯於武神。水鬼者犯罪於河神也。彼問病原，火鬼必屬心經，水鬼必腎部，子孫旺而動者不藥而癒，非教人以此子孫爻為治病之藥，金為子孫而用針，火持子孫而用炙，殊不知子孫若旺，其病自痊，何用針炙？子孫者值空破，用針炙而何益？

그가 만약 묻는 것이 어느 일로의 귀신을 충범하였는지이면, 그러면 괘에 금귀가 나타나면 반드시 무신을 충범한 것이고, 괘에 수귀가 나타나면 곧 하신(河神)에게 죄를 얻은 것이다. 그가 만약 묻는 것이 병의 뿌리가 어느 곳에서 나왔는지이면, 그러면 화귀는 반드시 심경에 속하고, 수귀는 반드시 신부에 속한다. 「자손」이 왕하고 또 동하는 것에 이르러서는, 다만 말하는 것이 약을 먹지 않아도 스스로 나으리라는 것뿐이지, 겸하여 사람에게 이 자손효를 가져다 병을 고치는 약으로 삼으라 가르치는 것이 아니다. 더욱이 자손이 금에 속하면 곧 침을 써야 하고 자손이 화에 속하면 곧 뜸을 써야 한다고 말하는 것이 아니다. 알아야 한다, 자손이 만약 왕하면 병이 스스로 전유할 것이니, 어찌 침을 쓰고 뜸을 쓸 필요가 있는가? 자손이 만약 바로 순공·월파에 당하면, 그러면 침을 쓰고 뜸을 써도 또 무슨 이익이 있겠는가?

諸書皆曰：土鬼忌熱，水鬼忌寒，水鬼若生旺之地，須用大熱之藥以治之。水鬼寒者，宜大寒之藥以功之，餘不知從何見此。假使用神屬土及子占父病，父爻臨土，若得火爻發動，乃生用爻之元神也，豈可以大寒之藥而治元神耶？又如妻占夫病，鬼為用神，假令夫臨水鬼，又可以大熱之藥以攻夫爻之用神耶？常見窮鄉僻壤，無處覓醫，只謂周易乃大聖大賢之書，遵之必靈，以此大寒大熱之藥，不知坑陷如許之命，言及髮指，此書一出，寒熱之藥不可輕用，從此泉下無冤鬼矣。

여러 집의 책에 모두 말한다. 토귀는 열을 꺼리고, 수귀는 한을 꺼린다. 수귀가 만약 생왕의 지에 있으면, 반드시 대열의 약을 써서 가서 고쳐야 한다. 수귀가 한에 속하는 것은, 또 대한의 약으로 공격해야 한다 — 앞의 한 구는 비로소 수귀가 한을 꺼린다 하였는데, 뒤의 한 구는 또 사람에게 대한의 약을 가져다 수귀를 공격하라 하니, 앞뒤가 스스로 모순된다. 나는 이 말이 어디에서 보아 온 것인지 모르겠다. 만약 「용신」이 토에 속하고, 또 아들이 아버지의 병을 점쳐 부모효가 토에 임하였는데, 이때 만약 화효가 발동하면, 저것은 바로 용신을 생하는 「원신」이니, 어찌 대한의 약을 가져다 원신을 고치러 갈 수 있겠는가? 또 아내가 남편의 병을 점치는 것은 「관귀」를 용신으로 삼는다. 만약 남편의 이 한 효가 수귀이면, 어찌 대열의 약을 가져다 자기 남편의 용신을 공격할 수 있겠는가? 항상 보니, 빈곤한 시골에는 의사를 청하지 못하여, 다만 《주역》을 대성·대현의 책으로 여겨, 따라서 하면 반드시 영험할 것이라 하고, 이같이 대한·대열의 약을 쓰기 시작하여, 얼마나 많은 생명을 해쳤는지 모른다. 말하자면 사람으로 하여금 머리카락이 곤두서게 한다. 이 책이 한번 나오면, 한열의 약은 다시 가볍게 쓸 수 없고, 이로부터 구천 아래에도 또한 원귀가 없을 것이다.

野鶴曰：諸書皆曰，一卦之中，可決一家休咎，六爻之內，能分六事吉凶，以卦中之父母爻為屋，又以父母爻為雙親，既為二親，又以五爻為父，四爻為母，如此悖謬糊塗，尚有刊傳為法，餘實不解。

야학노인이 말한다. 「여러 집의 책에 모두 강론한다. 한 괘 안에서 곧 한 집의 휴구를 결단할 수 있고, 육효 안에서 곧 여섯 건의 일의 길흉을 가릴 수 있다고. 이미 괘 중의 『부모』효를 가옥으로 당하고, 또 부모효를 쌍친으로 당하였다. 이미 쌍친으로 당하였는데, 도리어 따로 한 설을 세워, 제5효를 아버지로 하고 제4효를 어머니로 한다. 이같이 스스로 상저예하여 흐릿하기 그지없는데, 거연히 또 새겨 유전하여 사람에게 봉해져 정법이 되었다. 나는 진실로 이해할 수 없다」.

如戌月丙午日占得乾之小畜。父母戌土′世，妻財卯木′；兄弟申金′，官鬼巳火′；官鬼午火′動，父母未土″應；父母辰土′應，父母辰土′；妻財寅木′，妻財寅木′；子孫子水′，子孫子水′世。

비유하면 술월 병오일(丙午日)에 가택을 점치니, 건위천(乾爲天)의 괘를 얻어 풍천소축(風天小畜)의 괘로 변하였다. 본괘의 육효를 위에서 아래로 말하면, 부모 술토(양효) 지세·형제 신금(양효)·관귀 오화(양효) 발동·부모 진토(양효) 지응·처재 인목(양효)·자손 자수(양효)이고, 변한 소축괘의 육효는 차례로 처재 묘목·관귀 사화·부모 미토 지응·부모 진토·처재 인목·자손 자수 지세이다. 아래에서 야학노인이 곧 이 한 괘를 가져다가, 총조로 옛 책의 저 가택 단법을 대조한다.

古法有出卦無父母，不免堂上之憂。此卦不獨有父母戌土臨月建，午火官動以相生，即父母雙慶之祥也。若又以五爻為父四爻為母斷者，鬼臨四位，老母多災，執此問之，老母多災即堂上無憂耶？又曰：好爻受克即此逢傷，今五爻申金被午火鬼克，此又老父以生災耶？又曰：鬼動乾宮老父之咎，此卦鬼發乾宮又為老父之咎？

옛 법이 말한다. 괘 안에 만약 「부모」효가 나타나지 않으면, 당상의 두 어른은 우환을 면하지 못한다. 이 한 괘는 다만 부모 술토가 세를 가지고 또 술월의 월건에 임할 뿐 아니라, 또한 오화 관귀가 발동하여 와서 그것을 생한다. 바로 부모가 쌍쌍이 경사를 얻는 길상이다. 그러나 만약 다른 설에 비추어, 제5효를 아버지로 하고 제4효를 어머니로 하여 단하면, 귀가 제4효에 임하면 곧 늙은 어머니가 재앙 많다고 단해야 한다. 이 두 설을 가져다 한번 대조하면, 도대체 늙은 어머니의 재앙인가, 아니면 당상의 근심 없음인가? 책에 또 말한다. 어느 한 효가 극을 받으면, 그 한 사람이 상해를 입는다. 지금 제5효 신금이 바로 오화 귀에게 극을 받는데, 이 어찌 또 늙은 아버지가 재앙을 낼 것이라 단하지 않겠는가? 책에 또 말한다. 귀가 건궁에서 동하면 늙은 아버지의 재구(災咎)다. 이 한 괘는 귀가 바로 건궁에서 발하였으니, 그러면 또 늙은 아버지의 허물이 되는가?

又云：火鬼動以防回祿，白虎鬼為喪服之憂。又云：世逢生旺，宅旺家安。此卦世已旺矣，奈因火鬼臨於虎動，可謂之回祿乎？喪服乎？家興宅旺乎？又以官鬼為廳堂，謂之官旺屋宇軒昂。又云：鬼旺鬼興，為災為咎。此卦鬼臨日辰旺動，屋宇軒昂乎？為災為咎乎？

책에 또 말한다. 화귀가 발동하면 화재를 방비해야 한다. 귀가 「백호」에 임하면 상복의 근심이 있다. 또 말한다. 세효가 생을 만나고 왕을 만나면, 집이 왕하고 집이 편안하다. 이 한 괘는 세효가 이미 왕하였다. 어쩔 수 없이 화귀가 또 백호에 임하여 발동하니 — 그러면 그것을 화재로 단해야 하는가? 상복으로 해야 하는가? 아니면 집이 흥하고 집이 왕하는 것으로 해야 하는가? 책에 또 「관귀」를 청당(廳堂)으로 당하여, 관귀가 왕하면 옥우가 헌앙하다고 말한다. 그러나 곧이어 또 말한다. 귀가 왕하고 귀가 동하면, 재를 이루고 구를 이룬다. 이 한 괘는 귀효가 바로 병오일의 일진에 임하여, 또 왕하고 또 동하니 — 도대체 그것을 옥우의 헌앙으로 단해야 하는가, 아니면 재와 구를 이루는 것으로 단해야 하는가?

又云：財官旺相，熱鬧門庭。又曰：財爻發動，父母遭傷，豈門庭熱鬧之家，皆無父母之家耶？又云：兄爻旺相，紫荊並茂於堂前。又云：兄弟持世，絲絃再理。豈雁行隊隊者皆失履遺之宅耶？種種悖謬，難以枚舉，餘不得已而正之。

책에 또 말한다. 재효·관효가 왕상하면, 문정이 열나하다. 또 말한다. 재효가 발동하면, 부모가 상해를 입는다. 어찌 문정이 열나한 인가가 모두 부모 없는 인가이겠는가? 또 말한다. 형제효가 왕상하면, 이는 자형(紫荆)이 당전에 함께 무성하고, 형제가 함께 살며 화목하는 상이다. 또 말한다. 형제가 세를 가지면, 이는 배우자를 잃고 다시 실현을 정리하여 재취하는 상이다. 어찌 형제가 줄을 이루고 안진(雁陣)같이 정돈된 인가가 모두 배우자를 잃고 짝을 잃은 집이겠는가? 이러한 부류의 황당한 곳은 한 건 한 건 다 셀 수 없다. 내가 부득이 나서서 그것을 정정하는 것이다.