愛憎賦(애증부)

富莫富於純粹，貧莫貧於戰爭；貴莫貴於秀實，賤莫賤於反傷。

가장 부유함은 五行(오행)이 純粹(순수)함보다 지나는 것이 없고 가장 가난함은 干支(간지)가 交戰(교전)함보다 지나는 것이 없으며 가장 귀함은 秀氣(수기)가 열매를 맺음보다 지나는 것이 없고 가장 천함은 用神(용신)이 도리어 상함을 입음보다 지나는 것이 없다.

文辭稱辨，貴馬會於學堂。錦繡文章，火木合於性情。深謀遠慮，德性居沉靜之宮。術業精微，帝座守文章之館。

말이 변변하고 文采(문채)가 칭할 만한 것은 貴人(귀인)과 驛馬(역마)가 學堂(학당)의 자리에 모인 것이요 文章(문장)이 비단수놓은 듯한 것은 불과 나무가 서로 合(합)하여 性情(성정) 위에 나타난 것이며 깊은 꾀와 먼 생각이 있는 것은 德性(덕성)의 신이 沈靜(침정)한 宮(궁)에 거한 것이요 技藝學業(기예학업)이 精微(정미)한 것은 帝旺(제왕)의 자리가 文章(문장)의 관을 지킨 것이다.

吉福生旺祿馬，全要精神。魁罡有靈變之機。離（火）坎（水）乃聰明之戶。貴人祿馬，宜逢劫刃，空亡奇遠。

吉神(길신)·福神(복신) 및 生旺(생왕)·祿馬(록마)는 전부 그것들에게 精神(정신)이 있는가 없는가를 보아야 하고 魁罡(괴강)은 스스로 靈活應變(영활응변)의 機竅(기규)가 있으며 離位(리위)의 불과 坎位(감위)의 물은 聰明(총명)이 나오는 門戶(문호)이고 貴人(귀인)과 祿馬(록마)는 劫財(겁재)·陽刃(양인)이 와서 격하여 발함을 만남이 마땅하나 도리어 마땅히 空亡(공망)을 멀리 떠나야 비로소 奇(기)로 셈한다.

長生，招君子之可愛。衰敗，遇小人之憎嫌。四柱斗亂兮，不仁不義。五行相生兮，為孝為忠。

長生(장생)의 땅에 떨어진 것은 君子(군자)의 사랑을 불러 얻고 衰敗(쇠패)의 땅에 떨어진 것은 小人(소인)의 憎嫌(증혐)을 당하며 四柱(사주)가 서로 다투어 어지러운 것은 어질지 않고 의롭지 않고 五行(오행)이 서로 相生(상생)하는 것은 능히 효하고 능히 충하다.

印綬在刑沖之內，心亂身忘。日時居墓庫之中，憂多樂少。日干旺，而災咎寡。財命衰，而惆悵多。

印綬(인수)이 刑冲(형충) 안에 떨어진 것은 마음의 서가 어지러워 스스로 잡을 수 없고 日柱(일주)·時柱(시주)가 墓庫(묘고) 가운데 거한 것은 근심이 많고 즐거움이 적으며 日干(일간)이 왕한 것은 災咎(재구)가 곧 적고 財(재)와 命(명)이 모두 쇠한 것은 惆悵(추창)이 곧 많다.

衣食奔波，旺處遭刑。利名成敗，貴地逢傷。平生禍福，賴於一時；一世吉凶，憑於氣運。

衣食(의식)을 위하여 달려 뛰는 것은 바로 왕한 곳에 마땅한데 도리어 刑(형)을 입었기 때문이요 名利(명리)가 때로는 이루고 때로는 패하는 것은 바로 귀한 땅에 있는데 상함을 만났기 때문이며 한평생의 화와 복은 전부 난 시각의 그 한 찰나에 매달렸고 한 세상의 吉凶(길흉)은 전부 大運(대운)의 氣數(기수)에 의지한다.

福有氣而變通陞遷。歲剋運凶，無氣而人離散。大運凶，而生百禍。流年吉，而除千殃。

福神(복신)이 기가 있어 능히 變通(변통)하는 것은 곧 陞遷(승천)하여 뜻을 얻고 太歲(태세)가 가서 大運(대운)을 剋(극)하여 凶(흉)을 이루고 福神(복신)이 또 기가 없는 것은 집안 사람이 곧 갈라져 흩어지며 大運(대운)이 흉한 것은 백 가지 화를 내고 流年(유년)이 길한 것은 능히 천 가지 災殃(재앙)을 제거해 간다.

無絕至絕，財命危傾。本主得生，利名稱遂。三合六合，逢之吉重禍輕。七殺四凶，遇之禍深福淺。

본래 끊어지지 않았는데 홀연히 絶地(절지)에 가서 이른 것은 財(재)와 命(명)이 모두 危傾(위경)해야 하고 日主(일주)이 生扶(생부)를 얻은 것은 名(명)과 利(리)가 모두 뜻과 마음이 여의하며 三合(삼합)·六合(육합)을 만난 것은 吉(길)이 곧 무겁고 화가 곧 가볍고 七殺(칠살) 및 네 凶(흉)의 신을 만난 것은 화가 곧 깊고 복이 곧 얕다.

加官進職，定因祿會之年。廣置根基，必是合財之地。歲君沖壓主凶災。大運受傷殊少吉。

관을 더하고 직을 나아감은 정하여 祿神(록신)이 會合(회합)하는 그 해에 있고 넓이 産業(산업)의 근본을 놓음은 반드시 財星(재성)을 합하여 일으키는 그 한 걸음의 운에 있으며 太歲(태세)가 冲(충)당하고 눌림을 입은 것은 凶災(흉재)를 주하고 大運(대운)이 상함을 입은 것은 吉(길)함이 매우 적다.

歲宜生運，運喜生身；三位相生，一年稱意。財官俱旺，應顯達於仕途。財食均縈，豈淹留於白屋。祿入聚生之地，富貴可知。馬奔祿旺之鄉，榮華可斷。

太歲(태세)는 大運(대운)을 낳음이 마땅하고 大運(대운)은 또 日主(일주)를 낳음을 좋아하니 太歲(태세)·大運(대운)·日主(일주) 이 세 자리가 서로 相生(상생)하면 그 해가 곧 뜻과 마음이 여의하고 財(재)와 官(관)이 모두 왕한 것은 마땅히 仕途(사도) 위에서 顯達(현달)해야 하며 財(재)와 食(식)이 고르게 얽혀 감기면 어찌 오래 白屋寒門(백옥한문)에 곤하겠는가. 祿(록)이 聚氣(취기)하여 나를 낳는 땅에 들어간 것은 富貴(부귀)를 알 수 있고 驛馬(역마)가 祿(록)이 왕한 고을로 달려 간 것은 榮華(영화)를 끊을 수 있다.

欲取交關利息，須尋六合相扶。財官帶祿朝元，定主安然獲福。月衰時旺，早歲豐肥。木重土輕，終身漂盪。

交易買賣(교역매매) 위에서 이자를 얻으려는 것은 마땅히 六合(육합)을 찾아 와서 서로 부하게 해야 하고 財(재)와 官(관)이 祿(록)을 띠고 本元(본원)을 향하는 것은 정하여 편안히 복을 얻음을 주하며 月柱(월주)가 비록 쇠하나 時柱(시주)가 왕한 것은 이른 해에도 또한 스스로 豊足(풍족)하고 나무가 무겁고 흙이 가벼운 것은 한평생 漂泊流蕩(표박유탕)한다.

慣取市廛之利，必因旺處逢財。忽然顯達成家，定是刑沖見貴。主本當時，得女以扶持。貴祿有情，因男子而升吉。

市井店鋪(시정점포) 안에서 이익을 취함에 익숙한 것은 반드시 왕한 곳에서 또 財(재)를 만난 것이요 홀연히 顯達(현달)하여 집을 이루고 업을 세운 것은 정하여 刑冲(형충) 가운데 귀함을 본 것이며 日主(일주) 자신이 바로 그 때에 마땅한 것은 능히 여자의 扶持(부지)를 얻고 貴(귀)와 祿(록)이 서로 情(정)이 있는 것은 남자의 힘으로 말미암아 陞遷(승천)하여 吉(길)을 얻는다.

南商北旅，定因馬道之通；東販西馳，必是車運之利。日干困弱，伯牛敢怨蒼穹。祿馬衰微，顏子難逃短命。

남으로 오고 북으로 가며 매매하는 것은 정하여 驛馬(역마)의 길이 통하고 탁하기 때문이요 동으로 팔고 서로 달려 뛰어다니는 것은 반드시 수레 운이 왕래하여 이득을 얻기 때문이며 日干(일간)이 困弱(곤약)하여 일어나지 못하는 것은 마치 冉伯牛(염백우)처럼 다만 하늘을 우러러 원망하여 탄식할 수밖에 없고 祿馬(록마)가 衰微(쇠미)한 것은 마치 顔回(안회)처럼 짧은 수명을 벗어나기 어렵다.

凶，莫凶於劫刃。吉，莫吉於剛強。官微馬劣，男逃女走。天羅地網，非橫之災。脫命夭亡，遇之必不得實而死。窮途逢劫，危疑必犯於自刑。絕處逢財，妻子應難諧老。

가장 흉함은 劫財(겁재)와 陽刃(양인)보다 지나는 것이 없고 가장 길함은 日主(일주)이 剛强(강강)함보다 지나는 것이 없으며 官星(관성)이 微弱(미약)하고 驛馬(역마)가 低劣(저렬)한 것은 남자가 달아나고 여자가 가서 각각 살길로 가고 天羅地網(천라지망)에 떨어진 것은 意外橫來(의외횡래)의 재앙이 있으며 命氣(명기)가 벗어나 다하여 요망한 것은 그것을 만나면 반드시 밝지 못하게 죽고 窮途末路(궁도말로)에 또 劫財(겁재)를 만난 것은 위태롭고 의심스러운 가운데 반드시 自刑(자형)을 범한 것이요 絶處(절처)에 또 財(재)를 만난 것은 夫妻(부처)가 늙도록 함께 하기 어렵다.

大耗小耗，多因博戲（賭博）亡家。官符死符，必主獄訟時有。或，行四柱遇絕，三命刑傷，未免徒絞之刑，難逃黥面之苦。若逢五鬼，雷傷虎咬無疑，更值群凶，惡殃橫死定斷；女多淫賤，男必猖狂。

命(명)에 大耗(대모)·小耗(소모)를 띤 것은 대개 노름으로 말미암아 집을 깨고 官符(관부)·死符(사부)를 띤 것은 반드시 때때로 牢獄訟事(뢰옥송사)가 있으며 만일 行運(행운)이 四柱(사주) 위에서 絶(절)을 만나고 年月日(년월일) 세 命(명)이 또 刑傷(형상)을 입으면 徒刑絞刑(도형교형)을 면하지 못하고 또한 黥面(경면)의 고통을 벗어나기 어려우며 만일 다시 五鬼(오귀)를 만나면 뇌에 맞고 범에게 물림은 의심이 없고 더욱 여러 흉한 것이 한꺼번에 모이면 악한 재앙과 橫死(횡사)도 또한 끊어 정할 수 있으니 이런 命(명)은 여자는 대개 淫賤(음천)하고 남자는 반드시 猖狂(창광)하다.

或問人之情性，賢愚善惡，先推貴賤旺相之由，衰敗方究機巧靈變。心高者，魁罡為禍；性順者，六合為祥。

어떤 사람이 사람의 性情(성정)과 賢愚善惡(현우선악)를 마땅히 어떻게 보는가 물으면 그러면 먼저 貴賤(귀천)과 旺相(왕상)의 온 까닭을 미고 다시 衰敗(쇠패)한 곳으로부터 가서 그의 機巧靈變(기교영변)한 한 면을 궁구하니 마음의 기가 높고 오만한 것은 魁罡(괴강)이 저기에서 지어 해롭게 함이요 性情(성정)이 부드럽고 순한 것은 六合(육합)이 와서 祥和(상화)를 가져온 것이다.

觀幽閒瀟灑之人，遇華蓋孤虛之位。好恃勢倚霸之輩，犯偏官劫刃之權。劫刃生鄙吝之慳，更出機關之險。謀略大因於壬癸。威風氣猛於丙丁。

저 幽閑瀟灑(유한소쇄)한 사람을 보면 華蓋(화개)와 孤虛(고허)의 자리를 만난 것이요 좋아 權勢(권세)를 의지하여 稱霸(칭패)하는 사람은 偏官(편관)과 劫刃(겁인)의 權(권)을 범한 것이며 劫財(겁재)·陽刃(양인)은 鄙吝(비린)하고 작은 기를 내고 아직 機關權變(기관권변)의 흉험을 만들어 내야 하고 謀略(모략)이 큰 것은 대개 壬癸(임계)의 물로 말미암고 威風猛烈(위풍맹렬)한 것은 대개 丙丁(병정)의 불에서 나온다.

孤囚遇之，無精神。破敗遇之，多疏坦。甲乙順而仁慈大量。庚辛虧而果斷氣剛。燥敗火盛須疑。隱忍金多定論。刑戰者，愚頑。安靜者，賢俊。

孤囚(고수)의 땅에 떨어진 것은 사람이 곧 精神(정신)이 없고 破敗(파패)의 땅에 떨어진 것은 사람이 곧 疏放散漫(소방산만)하며 甲乙木(갑을목)이 순탄한 것은 仁慈(인자)하여 큰 度量(도량)이 있고 庚辛金(경신금)이 비록 虧損(휴손)이 있어도 또한 과감히 끊어 기의 성이 굳고 단단하며 조급하여 패하고 어지러운 것은 불이 너무 성하니 애쓰지 않고 미루어 알 수 있고 능히 隱忍(은인)하여 발하지 않는 것은 쇠가 너무 많으니 또한 정한 논의이며 서로 刑戰(형전)하는 것은 愚鈍頑劣(우둔완렬)하고 安寧平靜(안녕평정)한 것은 賢良俊秀(현량준수)하다.

金木司令而相生，火土逢時而相助，不勞心而衣食自足，不費力而家計自成；更若得神扶持，定是權尊鄉里。祿貴拱位者，臺省揚名。

金(금)과 木(목)이 각기 當令(당령)하면서 또 서로 낳고 火(화)와 土(토)가 때를 만나면서 또 서로 도우면 이런 사람은 마음을 애쓰지 않아도 衣食(의식)이 스스로 족하고 힘을 들이지 않아도 家業(가업)이 스스로 이루어지며 만일 다시 吉神(길신)의 扶持(부지)를 얻으면 정하여 權勢(권세)가 고을 안에서 尊崇(존숭)하고 祿(록)과 貴(귀)가 서로 그 자리를 拱夾(공협)한 것은 능히 台省(대성) 가운데서 이름을 높인다.

其所憂者福不福，其所慮者成不成。福不福者，吉處遭凶；成不成者，格局見破。傷其格者，則傷。破其格者，則禍。譬若，苗逢秋旱，而冬廩空虛；花被春霜，而夏果無成。

근심하는 것은 복인데 복을 이루지 못함이요 생각하여 걱정하는 것은 이루어나 끝내 이루지 못함이니 이른바 복인데 복이 아님은 길한 곳에서 치우쳐 흉함을 입었기 때문이요 이른바 이루어나 이루지 못함은 格局(격국)이 깨어졌기 때문이며 格局(격국)을 상한 것은 곧 상함을 입고 格局(격국)을 깬 것은 곧 화를 불러들이니 비컨대 곡식의 싹이 가을 가뭄을 만나면 겨울의 糧倉(량창)이 곧 빌 것이요 꽃이 봄 서리에게 치면 여름에 곧 열매를 맺어 내지 못한다.

智謀思慮，措用無成，縱有迴天轉軸之機，而無建功立業之遂；豈不見酈生烹鼎，範生甑塵，淵明東歸，子美西去，孟軻不遇，馮衍空回，買臣負薪而行歌，江革苦寒而坐泣。

비록 智謀思慮(지모사려)가 있어도 措置施用(조치시용)함이 한 가지 일도 이루어지지 않고 비록 하늘을 돌리고 축을 돌릴 재간이 있어도 또한 建功立業(건공립업)할 機緣(기연)이 없으니 어찌 酈食其(역이기)가 솥 가운데 삶아짐을 보지 못하는가. 范丹(범단)이 곤궁하여 甑(증) 안에 재가 쌓이고 陶淵明(도연명)이 벼슬을 버리고 동쪽으로 돌아가고 杜子美(두자미)가 떠돌아 서쪽으로 가고 孟軻(맹가)가 한평생 때를 만나지 못하고 馮衍(풍연)이 애쓰고도 돌아가고 朱買臣(주매신)이 장작을 지고 길을 가며 노래하고 江革(강혁)이 차고 추운 가운데 땅에 앉아 슬피 우는 것을.

蓋苗而不秀者有之，秀而不實者有之，更值傷敗太過，一福不過芻蕘；縱有百藝多能，難免飢寒苦疾，困於溝壑，命使其然爾，淹滯無成，何勞嘆嗟！

대개 싹을 내고 꽃을 피우지 않는 것이 있고 꽃을 피우고 열매를 맺지 않는 것도 또한 있으니 만일 다시 傷敗(상패)가 太過(태과)함을 만나면 그 한 점의 복기도 또한 지나지 않아 장작을 쪼개고 풀을 베는 무리이며 비록 몸에 백 가지 기예를 품고 가지가지 능히 하여도 또한 주리고 추워 곤궁하고 질병이 몸에 얽힘을 면하기 어려워 끝내 도랑에 곤하여 죽으니 이는 모두 命(명)이 그를 이와 같게 함일 뿐이니 이미 淹滯(엄체)하여 이룸이 없으면 어찌 또한 헛되이 탄식할 필요가 있겠는가.

欲問富貴，全仗財官。朕何由得之？大莫大於鎡基，奇莫奇於秀異。達聖達賢者，無時不有；至富至貴者，自古皆然。

富貴(부귀)가 어디로부터 오는가를 물으려면 전부 財(재)와 官(관)에 의지하니 이 말은 어디로부터 말을 일으키는가. 가장 긴요한 것은 根基(근기)보다 지나는 것이 없고 가장 奇特(기특)한 것은 秀異(수이)의 기보다 지나는 것이 없으며 通達(통달)하여 聖賢(성현)의 지경에 이른 사람은 무슨 시대에나 다 있고 지극히 부유하고 지극히 귀한 사람은 자고로 또한 모두 이와 같이 얻어 왔다.

或生生月之中，文高武顯。或居冠帶之下，業大財奇。若此玄妙，何如推測？先論學堂之內，三奇四福，次察格局之外，一吉二宜。

혹은 月令(월령)이 기를 얻은 가운데 나서 문이 능히 높고 무가 능히 드러나고 혹은 冠帶(관대)의 자리 아래에 거하여 家業(가업)이 크고 財貨(재화)가 기하니 이와 같은 玄妙(현묘)는 마땅히 어떻게 가서 推測(추측)하는가. 먼저 學堂(학당) 안에 三奇(삼기)와 四福(사복)이 있는가 없는가를 논하고 다시 格局(격국) 밖에 한 가지 길함과 두 가지 마땅함이 있는가 없는가를 살핀다.

若，己未見甲午為祥，壬申見丁巳為瑞。壬子丙午，主光風儒雅之人。辛酉丙申，長俊秀榮華之士。陰陽全憑純美。造化最喜相生。

비컨대 己未(기미)가 甲午(갑오)를 만나면 곧 상서롭고 壬申(임신)이 丁巳(정사)를 만나면 곧 서징이며 壬子(임자)가 丙午(병오)와 配(배)한 것은 사람 됨이 光風霽月(광풍제월)하여 儒雅可親(유아가친)함을 주하고 辛酉(신유)가 丙申(병신)과 配(배)한 것은 자라나 俊秀榮華(준수영화)한 선비가 되니 陰陽(음양)은 전부 配(배)함이 純正精美(순정정미)함을 의지하고 造化(조화)는 가장 서로 相生(상생)함을 좋아한다.

難辨者日精月華，莫測者金堂玉匱，得之者榮，遇之者貴。若遇賢愚顯晦，無非造化鈞陶，物既榮枯，為人豈無成敗；假若鳳生於雉，蛇化為龍，芳蘭不斷蓬蒿，枯木猶生於山野。

가장 분별하기 어려운 것은 日精月華(일정월화)이요 가장 測度(측도)하기 어려운 것은 金堂玉匱(금당옥궤)이니 그것의 영화를 얻고 그것의 귀함을 만나며 지어 어짐과 어리석음·드러남과 어두움은 다름없이 造化(조화)가 베풀어 이룬 결과이니 萬物(만물)이 이미 영화로움도 있고 마름도 있으면 사람 됨이 또 어찌 능히 성과 패가 없겠는가. 곧 마치 봉황이 때로는 들꿩 가운데서 나고 뱀도 또한 능히 화하여 용이 되며 芬芳(분방)한 난초가 봉蒿(봉호)에 닿아도 끊이지 않고 마른 나무가 그대로 산과 들 사이에 자라는 것과 같다.

少貴老賤，初迍後亨；蓋由大運之衰旺，以致富貴之更變。格局純而反雜，惆悵殘春。運行老而得時，優遊晚景。

어떤 사람은 소년에 드러나 귀하고 늙어서 비천하고 어떤 사람은 처음에 困頓(곤돈)하고 뒤에 亨通(형통)하니 이는 모두 大運(대운)의 衰旺(쇠왕)으로 말미암아 비로소 富貴(부귀)의 變遷(변천)을 불러 일으키며 格局(격국)이 본래 순하여 뒤에 돌아서 잡함을 이룬 것은 마치 장차 다하는 남은 봄을 惆悵(추창)함과 같고 行運(행운)이 늙음에 이르러 비로소 時令(시령)을 얻은 것은 늦은 경치가 편안히 노닐어 자재하다.

防不測運之艱危，是以時有春秋，月圓有缺。嘗觀資蔭之子，親一喪定無聊；復見﹛田井﹜釣之人，運一通而殊顯。

뜻밖의 운의 길이 험하고 위태로움을 조심하여 막아야 하니 時序(시서)에 봄도 있고 가을도 있고 달에 참도 있고 이지러짐도 있기 때문이며 일찍이 아버지와 할아버지의 蔭庇(음폐)를 의지한 자제가 두 부모가 한번 망하자 곧 潦倒(요도)하여 의지할 곳이 없음을 보았고 또 몸소 밭을 갈고 낚시를 드리운 찬 선비가 운이 한번 통하자 곧 격외로 顯達(현달)함을 보았다.

多年爵祿，一旦俱休；時運至者，片時相遇。值生旺者，未必為凶；有情者通，無情者滯；有合者吉，有沖者凶。

여러 해 쌓아 낸 爵位俸祿(작위봉록)이 한번에 모두 쉬어 그치고 때운이 한번 이르면 조각 사이에 곧 만남을 얻으니 生旺(생왕)의 땅에 값하는 것이 미필코 곧 흉한 것이 아니며 서로 情(정)이 있는 것은 곧 통달하고 情(정)이 없는 것은 곧 막히며 合(합)이 있는 것은 길하고 冲(충)이 있는 것은 흉하다.

官印歲臨，仕途定知進擢。食財運遇，庶民亦喜榮昌。或有少依祖父之榮，長借兒孫之貴；又有垂髫難苦，至老無依；蓋因四柱之旺衰，所由大運之亨否。

官(관)과 印(인)이 流年(유년) 위에서 몸에 臨(임)한 것은 仕途(사도) 위에서 정하여 능히 陞遷擢用(승천탁용)하고 食神(식신)과 財(재)가 大運(대운) 위에서 만난 것은 平民百姓(평민백성)도 또한 한가지로 興旺(흥왕)하여 기쁘며 어떤 사람은 소년에 祖父(조부)의 영광을 의지하고 자라서 또 아들 손자의 드러나 귀함을 빌고 또 어떤 사람은 머리를 늘어뜨린 어린 시절로부터 곤궁하고 고생하여 늙어서도 아직 의지할 곳이 없으니 이는 모두 四柱(사주)의 旺衰(왕쇠)가 같지 않기 때문이요 또한 大運(대운)이 통하고 통하지 않음으로 말미암은 바이다.

豈不見枯槁之木，縱逢春而不榮；茂盛之標，雖凌霜而不敗。論日更虧年月，定無下稍。生時旺氣朝元，必有晚福。

어찌 마른 나무가 비록 봄을 만나도 또한 영화를 발하지 못하고 무성한 가지 끝은 비록 서리를 겪어도 또한 시들지 않음을 보지 못하는가. 日主(일주)를 논하여 年月(년월)이 또 모두 모자람이 있는 것은 끝에 이르러 정하여 좋은 거두어 끝맺음이 없고 난 시각의 왕한 기가 本元(본원)을 향하는 것은 만년에 반드시 복이 있다.

古有琢磨之玉，值價連城；世有正直之人，自成家計；如烹煉之餘而不朽，如歲寒之後而不凋。消息妙在變通，禍福當察衰旺，庶幾君子，共鑑是幸！

옛적에 다듬고 갈아 지낸 아름다운 옥이 있어 값이 성을 잇고 세상에 바르고 곧은 사람이 있어 스스로 능히 家業(가업)을 이루어 이루니 마치 烹鍊(팽련)을 지나도 썩지 않고 해가 차고 추움을 지나도 시들지 않는 것과 같으니 消息(소식)를 믿는 묘한 곳은 전부 變通(변통)에 있고 화와 복을 끊음은 총괄하여 衰旺(쇠왕)을 살펴 밝혀야 하니 다만 바라건대 덕 있는 君子(군자)가 함께 鑑察(감찰)하면 그러면 곧 다행한 일이다.

欲識五行生死訣，容易豈與凡人說，星中但以限為憑，子平但以運為訣；運行先布十二宮，看來何格墮時節，財官印綬與食神，當知輕重審分明。

五行(오행) 生死(생사)의 口訣(구결)을 알려면 어찌 능히 이와 같이 쉽게 범인에게 말해 주겠는가. 星命(성명)의 학문은 다만 「限(한)」을 의지하여 미고 子平(자평)의 法(법)은 곧 오로지 「運(운)」을 訣(결)으로 삼으니 行運(행운)은 먼저 열두 宮(궁)을 베풀어 내어 그것이 어느 한 격에 떨어지고 무슨 시절에 떨어지는가를 보고 財(재)·官(관)·印綬(인수)과 食神(식신) 이 몇 가지는 모두 마땅히 輕重(경중)을 살펴 분명히 해야 한다.

官星怕行七殺運，七殺猶畏官星臨。官殺混雜當壽夭，去官留殺仔細尋。留官去殺莫逢殺，留殺去官官莫逢。官殺受傷人必夭，更宜財格定前程。

官星(관성)을 쓰는 것은 七殺(칠살)의 운에 행함을 두려워하고 七殺(칠살)을 쓰는 것도 또한 官星(관성)이 몸에 臨(임)함을 무서워하며 官(관)과 殺(살)이 混雜(혼잡)한 것은 마땅히 그의 짧은 수명을 끊고 끝내 마땅히 官(관)을 제거해 殺(살)을 남길 것인가 殺(살)을 제거해 官(관)을 남길 것인가는 마땅히 자세히 찾아 구해야 하며 이미 官(관)을 남기고 殺(살)을 제거해 갔으면 곧 다시 七殺(칠살)을 만나지 말아야 하고 이미 殺(살)을 남기고 官(관)을 제거해 갔으면 곧 다시 官星(관성)을 만나지 말아야 하며 官殺(관살)이 상함을 입은 사람은 반드시 夭折(요절)하고 이때 더욱 마땅히 바꾸어 財格(재격)을 취하여 그의 앞길을 정해야 한다.

日時偏正問何財，生怕干頭帶殺來。劫若重逢人夭壽，孰知偏正甚為災。有財官運須榮發，財地官鄉是福胎。

日柱(일주)·時柱(시주) 위에 끝내 偏財(편재)인가 正財(정재)인가는 먼저 물어 밝혀야 하고 가장 두려운 것은 天干(천간) 위에 또 七殺(칠살)을 띠고 오는 것이며 만일 劫財(겁재)가 겹겹이 서로 만나면 사람이 곧 짧은 수명이니 마땅히 알아야 할 것은 偏財(편재)이든 正財(정재)이든 논하지 않고 劫(겁)당하면 모두 재앙을 이룬다는 것이고 財(재)가 있고 官運(관운)에 행하는 것은 필연히 榮發(영발)하니 財地(재지)와 官鄕(관향)이 바로 복기의 胚胎(배태)이다.

只怕日干元自弱，財多生殺趕身衰。財多身弱行財運，此處方知下九臺。官不逢傷財不劫，壽山高聳豈能摧。

다만 두려운 것은 日干(일간)이 본래 곧 약하여 財(재)가 한번 많으면 곧 가서 殺(살)을 낳아 日主(일주)를 핍박하여 더욱 쇠하게 함이요 財(재)가 많고 몸이 약하면서 또 財運(재운)에 행하는 것은 이 한 걸음에 이르러 비로소 九層臺(구층대) 아래로 떨어져 내려야 함을 알고 官星(관성)이 傷官(상관)을 만나지 않고 財星(재성)이 劫奪(겁탈)당하지 않은 것은 壽山(수산)이 높이 솟으니 누가 능히 꺾어 꺾을 수 있겠는가.

第一限逢印綬鄉，運生生旺必榮昌。官鄉會合遷官職，死絕當頭是禍殃。若是逢財來害印，墮崖落水惡中亡；為官在任他鄉死，作客逢之死路傍。印不逢財人不死，如前逐一細推詳。

첫 걸음의 限運(한운)이 印綬(인수)의 고을을 만나고 운이 다시 生旺(생왕)의 땅에 낳아 이르면 반드시 榮昌(영창)하고 官鄕(관향)에 가서 命局(명국)와 會合(회합)한 것은 官職(관직)이 올라 나아가고 만일 死絶(사절)의 땅이 머리에 당하면 그러면 곧 禍殃(화앙)이며 만일 財(재)가 와서 印(인)을 해함을 만나면 곧 절벽에서 떨어지고 물에 빠져 악하게 죽어야 하니 벼슬한 사람은 임지인 다른 고을에서 죽고 나그네는 길가에서 죽으며 印(인)이 만일 財(재)가 와서 剋(극)함을 만나지 않으면 사람이 곧 죽지 않으니 앞에 말한 바를 비추어 하나하나 자세히 推詳(추상)하면 곧 된다.

財官印綬分明說，莫道食神非易訣；食神有氣勝財官，只怕傷殘前外截，卻分輕重細推詳，大忌財官為死絕。

財(재)·官(관)·印綬(인수)은 이미 분명히 말하였으니 食神(식신)이 곧 긴요한 口訣(구결)이 아니라고 여기지 말아야 하고 食神(식신)이 기가 있을 때는 財(재)와 官(관)을 이기니 다만 두려운 것은 그것이 앞뒤로 傷殘(상잔)당하여 끊어짐이며 여전히 마땅히 輕重(경중)을 분별하여 자세히 推詳(추상)하고 가장 꺼리는 것은 財(재)와 官(관)이 死絶(사절)의 땅에 떨어짐이다.

傷官命運莫逢官，斬絞徒流禍百端。月德日貴逢剋戰，此命危亡立馬看。

傷官格(상관격)의 命(명)은 行運(행운)이 官星(관성)을 만나지 말아야 하고 그렇지 않으면 斬(참)·絞(교)·徒(도)·流(유)의 화가 층을 이루어 다시 나오며 月德(월덕)과 日貴(일귀)가 만일 剋戰(극전)을 만나면 이 命(명)의 危亡(위망)이 곧 서서 분명해진다.

飛天拱祿嫌填實，最怕絆神來犯干；子運行年來甲子；壬寅申地見丙申，巳丙一同推禍福；卯宮乙木怕相逢；巳宮戊庚丙辛會；午丁年上午戌凶；丑未年中須是禍，但宜遷運而搜尋。

「飛天祿馬(비천록마)」와 「拱祿(공록)」 이런 격은 허인 자리가 實字(실자)에 채워짐을 싫어하고 가장 羈絆(기반)하는 신이 와서 天干(천간)을 범함을 두려워하니 비컨대 子運(자운)이 또 甲子(갑자) 流年(유년)에 행하여 이르는 것과 壬日(임일)이 寅(인)·申(신)의 땅에 있고 丙申(병신)을 보는 것과 巳(사)와 丙(병)도 또한 이 법을 비추어 한가지로 화와 복을 미며 卯宮(묘궁)의 乙木(을목)은 가장 서로 만남을 두려워하고 巳宮(사궁) 가운데 戊(무)·庚(경)과 丙(병)·辛(신)이 모여 모이며 午(오)와 丁(정)이 流年(유년) 위에서 다시 午(오)·戌(술)을 만나면 곧 흉하고 丑(축)·未(미) 해 가운데도 또한 반드시 화가 있으니 총괄하여 마땅히 遷轉(천전)하는 운의 길 안에서 가서 단서를 찾아 구해야 한다.

同官同運如逢祿，逢祿刑禍來相侵。外逢仍還逢內敵，其餘官分外方尋；外逢內敵為災重，內逢外敵禍微侵。

官(관)과 운이 같은데 또 祿(록)을 만난 것은 한번 祿(록)을 만나면 도리어 刑禍(형화)가 와서 침범하고 밖에서 적신을 만나고 안에도 또한 적신이 있는 것은 그 나머지는 아직 본 자리 밖에 가서 찾아야 하며 밖에서 적을 만나고 안에 또 적이 있는 것은 재앙이 곧 무겁고 안에 적이 있는데 밖에서 비로소 적이 오는 것은 화가 곧 약간 가볍다.

戊己土皆分四季，雜氣之中難又易，逐一依定數中推，受制受刑隨運氣，只定其凶此運中，何年月日災刑重。此是石金玉匣訣，只此洩漏與君知。

戊己(무기)의 흙은 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)에 나누어 속하니 이 雜氣(잡기) 가운데 어렵다 하면 어렵고 쉽다 하면 또한 쉬우니 다만 하나하나 정해진 수를 따라 미면 언제 制(제)를 입고 언제 刑(형)을 입는가가 모두 運氣(운기)를 따라 정해지며 먼저 흉함이 어느 한 걸음의 운 안에 있는가를 끊어 정하고 다시 어느 해·어느 달·어느 날에 재앙과 刑(형)이 가장 무거운가를 보니 이는 「石金玉匣(석금옥합)」의 비밀스러운 訣(결)이요 이제 다만 이 한 번 泄露(설로)하여 그대에게 알게 한다.