魁罡(괴강)을 논함

夫魁罡者有四：壬辰、庚戌、戊戌、庚辰日是也；如日位加臨者眾，必是福。運行身旺，發福百端；一見財官，禍患立至。

이른바 「魁罡(괴강)」은 나흘이 있으니 壬辰(임진)·庚戌(경술)·戊戌(무술)·庚辰(경진)이다. 만일 日柱(일주) 외에 다른 곳에 다시 이 몇 자가 加臨(가림)하여 수가 많은 것은 반드시 福(복)이 있다. 行運(행운)이 身旺(신왕)의 땅에 가면 福(복)을 발함이 백 가지이나 한번 財(재)와 官(관)을 보면 禍患(화환)이 곧바로 이른다.

主人性格聰明、文章振發、臨事有斷，惟是好殺。若四柱有財及官，或帶刑殺，禍不可測。

이런 사람은 性格(성격)이 聰明(총명)하고 文章(문장)이 發越(발월)하며 일을 만나 決斷(결단)이 있으나 다만 心性(심성)이 죽임을 좋아한다. 만일 四柱(사주) 가운데 이미 財(재)가 있고 또 官(관)이 있거나 혹은 刑(형)과 殺(살)을 띠면 그 禍患(화환)은 곧 헤아릴 수 없이 깊다.

倘日獨處，沖者太眾，必是小人；刑責不已，窮必徹骨。運臨財官旺處，亦防奇禍。

만일 日柱(일주)이 외롭게 홀로 거하고 와서 그것을 冲(충)하는 것이 또 너무 많으면 그는 반드시 小人(소인)의 命(명)이니 刑罰責罰(형벌책벌)이 잇따라 끊이지 않고 뼈까지 곤궁하다. 行運(행운)이 財旺官旺(재왕관왕)의 곳에 臨(임)하여도 또한 意外(의외)의 화를 提防(제방)해야 한다.

《詩訣》魁罡四日最為先，疊疊相逢掌大權；庚戌庚辰怕官顯，壬戌壬辰見財連。主人性格多聰慧，好殺之心斷不偏；柱有刑沖兼破害，一貧徹骨受笞鞭。

魁罡(괴강) 이 나흘은 諸格(제격) 가운데 가장 먼저 거하니 만일 겹겹이 서로 만나면 곧 능히 큰 權(권)을 執掌(집장)한다. 庚戌(경술)·庚辰(경진) 이 이틀은 官星(관성)이 드러남을 두려워하고 壬戌(임술)·壬辰(임진) 이 이틀은 財星(재성)이 잇따라 옴을 두려워한다. 이런 사람은 性格(성격)이 대개 聰慧(총혜)하나 저 죽임을 좋아하는 마음은 끊어 고칠 수 없다. 四柱(사주) 가운데 만일 刑冲(형충)이 있고 또 破害(파해)를 띠면 곧 뼈까지 곤궁하여 몸이 笞鞭(태편)의 욕을 받는다.

《詩訣》戊戌庚辰殺最強，壬辰庚戌號魁罡；日加重者方為福，身旺逢之貴異常。

戊戌(무술)·庚辰(경진) 이 이틀은 殺氣(살기)가 가장 강하고 壬辰(임진)·庚戌(경술)도 한가지로 魁罡(괴강)이라 호한다. 마땅히 日柱(일주) 외에 다시 겹겹이 加臨(가림)해야 비로소 그 福(복)을 이루고 身旺(신왕)한 사람이 그것을 만나면 貴氣(귀기)가 尋常(심상)과 다르다.

《詩訣》人帶魁罡性必強，鬼神愁立此身傍；如逢一位沖刑重，澈骨貧窮不可當。

사람이 魁罡(괴강)을 띠면 性情(성정)이 반드시 剛强(강강)하여 鬼神(귀신)이 그의 곁에 서도 근심할 정도이다. 그러나 만일 한 자리가 와서 冲(충)하고 刑(형)하는데 분량이 또 무거우면 곧 뼈까지 곤궁하여 받아 내기 어렵다.

《詩訣》魁罡四柱日多同，貴氣期來在此中；日主獨逢沖剋重，財官顯露福無窮。

魁罡(괴강)이 四柱(사주) 가운데 日柱(일주)와 같은 것이 더 많을수록 貴氣(귀기)가 더욱 이 안에 指望(지망)한다. 만일 日主(일주)이 외롭게 한 자리이고 입는 冲剋(충극)이 너무 무거우면 곧 취할 만하지 못하니 마땅히 身旺(신왕)하여 得地(득지)해야 하며 비록 財官(재관)이 드러내어 나와도 福氣(복기)가 또한 無窮無盡(무궁무진)하다.

夫金神者，止有三時：癸酉、己巳、乙丑。金神乃破敗之神，要制伏，入火鄉為勝；如四柱中更帶七殺陽刃，真貴人也。

이른바 「金神(금신)」은 오직 세 時辰(시진)뿐이니 癸酉(계유)·己巳(기사)·乙丑(을축)이다. 金神(금신)은 破敗(파패)의 신이니 반드시 그것을 制伏(제복)할 물이 있어야 하고 火鄕(화향)에 걸어 들어가야 비로소 勝(승)을 셈한다. 만일 四柱(사주) 가운데 다시 七殺(칠살)과 陽刃(양인)을 띠면 그는 곧 참된 貴人(귀인)의 命(명)이다.

大抵威猛者，以強暴為能；威茍不專，人得以侮，故必狠暴如虎動。群獸既懾，威德行矣！

대抵(대저) 威猛(위맹)한 사람은 强暴(강폭)함을 能事(능사)로 삼으니 威勢(위세)가 만일 능히 한결같지 못하면 곁의 사람이 와서 그를 欺侮(기모)하니 그러므로 반드시 凶狠暴烈(흉한폭렬)하여 맹호가 한번 움직이는 듯해야 한다. 群獸(군수)가 이미 두려워 복종하면 威(위)와 德(덕)도 곧 행할 수 있다.

然太剛必折，不有以制之，則寬猛不濟，何以上履中和之道；故曰：『有剛者在馴伏，調致其和，福祿踵至。』

그러나 너무 剛硬(강경)하면 반드시 꺾이니 만일 그것을 制(제)할 물이 없으면 寬(관)과 猛(맹)이 調劑(조제)되어 오지 않아 또 어찌 능히 中和(중화)의 바른 길을 밟겠는가. 그러므로 이르기를 剛强(강강)한 물은 馴伏(순복)될 수 있음을 귀하게 여겨 調理(조리)하여 和順(화순)에 이르면 福祿(복록)이 자연히 뒤를 이어 온다고 하였다.

雖然，其人有剛斷明敏之才，倔強不可馴伏之志。運行火鄉，四柱有火局，便為貴命；懼水鄉，則非福矣！

말이 비록 그러하나 金神(금신)을 띤 사람은 끝내 剛毅果斷(강의과단)·明敏過人(명민과인)의 才干(재간)이 있고 또 倔强(굴강)하여 馴服(순복)을 긍하지 않는 心志(심지)가 있다. 行運(행운)이 火鄕(화향)에 가고 四柱(사주) 가운데 또 火局(화국)이 있으면 곧 貴命(귀명)이요 가장 水鄕(수향)을 두려워하여 한번 저기에 가면 곧 福(복)을 이루지 못한다.

《詩訣》甲午時上見金神，殺刃相臨真貴人；火木運中財祿發，如逢金水必傷身。

甲日(갑일) 午時(오시) 위에 만일 金神(금신)을 보면 七殺(칠살)과 陽刃(양인)이 서로 어울려 몸에 臨(임)하니 이것이 참된 貴人(귀인)이다. 火運(화운)·木運(목운)에 행하면 財(재)와 祿(록)이 한꺼번에 發達(발달)하고 만일 金水(금수)의 운을 만나면 반드시 몸을 상한다.

《詩訣》性多狠暴才明敏，遇水相生立困窮；制伏運行逢火局，超遷貴顯祿千鍾。

이런 사람은 性情(성정)이 대개 凶狠暴烈(흉한폭렬)하나 才思(재사)는 도리어 明敏過人(명민과인)하다. 한번 물이 와서 金神(금신)을 相生(상생)함을 만나면 곧바로 困窮(곤궁)에 빠져 들어간다. 만일 行運(행운)이 火局(화국)을 만나 그것을 制伏(제복)하면 곧 능히 超擢陞遷(초탁승천)하여 세상에 貴顯(귀현)하여 俸祿(봉록)이 천 종이다.

《詩訣》金神遇火貴無疑，金水災殃定有之；運到火鄉多發達，官崇家富兩相宜。

金神(금신)이 火(화)를 만나면 貴(귀)는 의심할 여지가 없고 한번 金水(금수)의 땅에 가면 災殃(재앙)은 반드시 있다. 운이 火鄕(화향)에 이르면 많이 능히 發達(발달)하여 官位(관위)가 尊崇(존숭)하고 집이 富足(부족)하니 두 가지가 다 마땅하다.

《詩訣》時遇金神貴氣多，如逢陽刃卻中和；若逢水運貧而疾，火制名高爵位峨。

時辰(시진) 위에서 金神(금신)을 만나면 貴氣(귀기)가 곧 많고 만일 다시 陽刃(양인)을 만나면 두 凶(흉)이 서로 配(배)하여 도리어 中和(중화)를 이룬다. 만일 水運(수운)을 만나면 곧 貧困(빈곤)하고 또 병이 많고 火(화)가 있어 와서 制(제)하면 곧 名聲(명성)이 높고 爵位(작위)가 巍峨(외아)하다.

《詩訣》癸酉己巳並乙丑，時上逢之是福神；傲物恃才宜制伏，交逢殺刃貴人真。

癸酉(계유)·己巳(기사)과 乙丑(을축) 이 세 時辰(시진)은 時上(시상)에서 만나면 곧 福神(복신)이다. 이런 사람은 外物(외물)을 傲視(오시)하고 재주를 믿어 스스로 짊어지니 마땅히 물이 있어 와서 그를 制伏(제복)해야 하고 만일 서로 어울려 七殺(칠살)과 陽刃(양인)을 만나면 그것이 비로소 참된 貴人(귀인)이다.

夫六親者：父、母、兄弟、妻財、子、孫是也。

이른바 「六親(육친)」은 가리키는 바가 父親(부친)·母親(모친)·兄弟(형제)·妻와 財(재)·子(자)·孫(손) 이 몇 가지이니 命(명)을 볼 때 각각 十神(십신)으로 配(배)한다.

用日干為主：正印正母；偏印偏母及祖父也；偏財是父，乃母之夫星也，亦為偏妻；正財為妻；偏財為妾，為父是也；比肩為兄弟姐妹也；七殺是男；正官是女；食神是男孫；傷官是女孫及祖母也。

日干(일간)을 주로 삼아 六親(육친)을 配(배)하니 正印(정인)은 몸을 낳은 어머니요 偏印(편인)은 庶母(서모)이며 또 겸하여 祖父(조부)를 가리키고 偏財(편재)는 아버지이니 그것이 바로 어머니(正印)의 夫星(부성)이며 동시에 偏財(편재)는 또 偏妻(편처)를 지을 수 있고 正財(정재)는 아내요 偏財(편재)는 첩을 지으니 곧 앞에서 말한 아버지이며 比肩(비견)은 兄弟姐妹(형제자매)요 七殺(칠살)은 아들이요 正官(정관)은 딸이요 食神(식신)은 남자 孫(손)이요 傷官(상관)은 여자 孫(손)이며 또 겸하여 祖母(조모)를 가리킨다.

婦人命取六親，與男命不同：取官星為夫星；七殺是偏夫；食神是男；傷官是女。經云：『男取剋干為嗣，女取干生為子息及奴婢也。』

부인의 命(명)이 六親(육친)을 취함은 男命(남명)과 같지 않으니 官星(관성)을 夫星(부성)으로 삼고 七殺(칠살)은 곧 偏夫(편부)이며 食神(식신)은 아들이요 傷官(상관)은 딸이다. 經書(경서)에 이르기를 男命(남명)은 나의 日干(일간)에게 剋(극)당하는 것을 취하여 後嗣(후사)로 삼고 女命(여명)은 나의 日干(일간)이 낳는 것을 취하여 子女(자녀) 및 奴婢(노비)로 삼는다고 하였다.

年為祖上，月為父母伯叔兄弟門戶，日為妻妾己身。且如六親受剋何如？印綬見財，剋母及祖母也；見比劫陽刃，剋妻妾及父也；官殺多者，難為兄弟；傷官食神多，難為子息；梟印傷孫，剋祖母也。

年柱(년주)는 祖上(조상)을 대표하고 月柱(월주)는 父母(부모)·伯叔(백숙)·兄弟(형제)와 門戶(문호)를 대표하고 日柱(일주)는 妻妾(첩첩)과 자신을 대표한다. 그러면 六親(육친)이 剋(극)을 입음을 어떻게 보는가. 印綬(인수)이 財(재)를 보면 母親(모친) 및 祖母(조모)를 剋(극)함을 주하고 比肩(비견)·劫財(겁재)와 陽刃(양인)을 보면 妻妾(첩첩) 및 父親(부친)을 剋(극)함을 주하고 官殺(관살)이 많으면 兄弟(형제)가 온전함을 얻기 어렵고 傷官(상관)·食神(식신)이 많으면 子息(자식)이 온전함을 얻기 어렵고 梟印(효인)이 食神(식신) 이 손자 신을 상하면 또 祖母(조모)를 剋(극)함을 주한다.

譬如：正印作合母不正；財作合妻不正；官作合女不正；偏財作合妾不正；比肩作合姊妹不正；傷官作合祖母不正；食神作合孫女不正。

다시 비컨대 正印(정인)이 다른 干(간)에게 合(합)해 가면 母親(모친)의 行止(행지)가 바르지 못함을 주하고 財星(재성)이 合(합)되면 妻子(처자)가 바르지 못함을 주하고 官星(관성)이 合(합)되면 딸이 바르지 못함을 주하고 偏財(편재)가 合(합)되면 첩이 바르지 못함을 주하고 比肩(비견)이 合(합)되면 자매가 바르지 못함을 주하고 傷官(상관)이 合(합)되면 祖母(조모)가 바르지 못함을 주하고 食神(식신)이 合(합)되면 손녀가 바르지 못함을 주한다.

假如甲日為主，見癸為母，見戊辰戌為父及妾，見己丑未午字，則與戊字相爭奪，又傷癸水，剋母之義明矣；見甲寅字，剋父及妾；見庚申字，主剋兄姊也；見乙卯字剋弟妹；見丙巳字剋子女也；餘倣此。此必以歲運見何字，則剋何人；更將沖剋衰旺向背，將來者進，功成者退。兼有孤神寡宿，旬中有空亡者忌，二三反吉。

만약 甲日(갑일)을 주로 삼으면 癸水(계수)를 보면 어머니요 戊土(무토)와 辰(진)·戌(술)을 보면 아버지요 또 첩으로 지어 본다. 만일 己土(기토)와 丑(축)·未(미)·午(오) 이런 자를 보면 己土(기토)가 곧 戊土(무토)와 다투어 서로 合(합)하고 또 癸水(계수)를 剋傷(극상)하려 하니 그러면 母(모)를 剋(극)하는 도리가 곧 밝게 드러난다. 甲(갑)·寅(인) 이런 比劫(비겁)의 자를 보면 父(부)와 첩을 剋(극)함을 주하고 庚(경)·申(신)을 보면 형과 누이를 剋(극)함을 주하고 乙(을)·卯(묘)를 보면 아우와 여동생을 剋(극)함을 주하고 丙(병)·巳(사)를 보면 子女(자녀)를 剋(극)함을 주하니 나머지는 모두 이를 따라 미룬다. 이것들은 모두 流年(유년)·大運(대운) 위에 어느 자가 나오는가를 보아 곧 어느 한 사람을 剋(극)하며 또 마땅히 冲(충)·剋(극)·衰(쇠)·旺(왕)·向(향)·背(배)를 한꺼번에 합하여 보아야 하니 장차 오려는 기가 바로 앞으로 나아가고 이미 공을 이룬 기가 바로 물러간다. 이 밖에 만일 孤神(고신)·寡宿(과숙)을 띠거나 혹은 六甲(육갑) 순중의 空亡(공망)은 모두 꺼리는 바에 있으나 다만 空亡(공망)이 두세 개를 보면 도리어 吉(길)으로 돌아간다.

金空則鳴，火空則發，水空則流，此三者上吉；木空則朽，土空則崩，二者主凶。當以本生年起，剋害無疑也。

金(금)이 헛곳에 떨어지면 도리어 능히 울려 울리고 火(화)가 헛곳에 떨어지면 도리어 능히 發揚(발양)하고 水(수)가 헛곳에 떨어지면 도리어 능히 流通(유통)하니 이 세 가지가 空亡(공망)에 떨어짐은 上吉(상길)이요 木(목)이 헛곳에 떨어지면 곧 썩어 무너지고 土(토)가 헛곳에 떨어지면 곧 무너져 내리니 이 두 가지는 凶(흉)을 주한다. 空亡(공망)은 마땅히 본인이 난 해에서 일어나 셈해야 하니 이와 같이 와서 剋害(극해)를 논하면 곧 의의가 없다.

《六親捷要歌》分祿須傷主饋人，比肩重疊損嚴親；正財剋母偏財父，夫婦相刑值退神。食神有壽妻多子，偏官多女少麒麟；乘旺傷官嗣必絕，中和印綬自榮身。

나의 祿氣(록기)를 나누어 빼앗는 劫財(겁재)는 반드시 저 飮食饋贈(음식궤증)을 주관하는 妻室(처실)을 상하게 하고 比肩(비견)이 겹겹이 쌓이면 곧 嚴父(엄부)를 損傷(손상)한다. 正財(정재)는 능히 母(모)를 剋(극)하니 財(재)가 印(인)을 壞(괴)하기 때문이요 偏財(편재)는 곧 父親(부친)을 대표하며 夫妻(부처)가 서로 刑(형)함은 退神(퇴신)을 만난 것이다. 命(명)에 食神(식신)을 띤 사람은 壽(수)가 있어 아내가 어질고 자식이 많고 偏官(편관)이 많은 것은 딸이 많고 기린 같은 아들이 적다. 傷官(상관)이 왕기를 타면 子嗣(자사)가 반드시 끊어지고 印綬(인수)이 中和(중화)의 配(배)를 얻으면 자연히 몸이 영화롭고 顯達(현달)하다.

偏財是父，乃印綬之官星也。如甲日以戊為父，再見甲寅字、或木局全、或臨死絕沖刑之地，主剋父也；不然，主離異不睦、或疾病殘傷。若得庚字申字救，庶無大害。

偏財(편재)는 곧 父親(부친)이니 그것이 바로 印綬(인수, 母)의 官星(관성)이요 곧 어머니의 남편이기 때문이다. 비컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 戊土(무토)를 아버지로 삼으면 만일 다시 甲(갑)·寅(인) 이런 比劫(비겁)의 자가 와서 빼앗거나 혹은 木局(목국)이 온전히 갖추어지거나 혹은 戊土(무토)가 死(사)·絶(절) 및 冲(충)당하고 刑(형)당하는 땅에 떨어지면 모두 父(부)를 剋(극)함을 주하고 그렇지 않으면 또한 父(부)와 離異(리이)하여 화목하지 않거나 혹은 父(부)에게 疾病(질병)과 殘傷(잔상)이 있음을 주한다. 만일 능히 庚(경)자·申(신)자를 얻어 와서 구하면——金(금)이 木(목)을 制(제)하여 土(토)를 지키니——대抵(대저) 곧 큰 해가 없다.

如甲旺戊衰，亦主有疾少靠。如戊臨生旺、貴人、天月德地，亦主有貴；更得丙丁生助，享父之福無窮。

만일 甲木(갑목)이 왕하고 戊土(무토)가 쇠하면 또한 父親(부친)에게 병이 있음을 주하여 자신이 어려서 의지할 곳이 적다. 만일 戊土(무토)가 長生(장생)·帝旺(제왕)의 땅에 臨(임)하거나 혹은 天乙貴人(천을귀인)·天德月德(천덕월덕)의 자리에 앉으면 또한 父親(부친)이 귀함을 주하고 다시 丙丁火(병정화)를 얻어 와서 土(토)를 낳아 도우면 그러면 父輩(부배)의 복을 누림이 다함이 없다.

如臨殺地，父死他鄉。居衰敗受制之處、墓絕之地，主父平常，不得父力也。

만일 父星(부성)을 지은 偏財(편재)가 七殺(칠살)의 땅에 臨(임)하면 父親(부친)이 곧 다른 고을에서 죽는다. 만일 그것이 衰敗(쇠패)하여 制(제)를 받는 곳에 거하거나 혹은 墓(묘)·絶(절)의 땅에 떨어지면 그러면 父親(부친)은 다만 평범한 사람이요 자신도 父親(부친)의 힘을 얻지 못한다.

正印者，乃生我之身也。如甲日以癸為母，遇己丑未主剋母；見多，主母嫁二夫。

「正印(정인)」은 곧 나의 이 몸을 낳은 그 한 자리이니 그러므로 그것을 잡아 어머니로 본다. 비컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 癸水(계수)를 어머니로 삼으면 만일 己土(기토)와 丑(축)·未(미) 이런 흙이 와서 물을 剋(극)함을 만나면 곧 母(모)를 剋(극)함을 주하고 이 부류의 자가 많이 보이면 아직 母親(모친)이 두 남편에게 개가하였음을 주한다.

一戊失地、或被剋，主母傷前夫。戊字受生、或印臨桃花沐浴，母有外情。

만일 局(국) 가운데 한 戊土(무토)가 땅을 잃거나 혹은 다른 자에게 剋傷(극상)을 입으면 곧 母親(모친)이 일찍이 앞 남편을 상하였음을 주하니——戊土(무토)는 癸水(계수)의 夫星(부성)이요 곧 나의 아버지이다. 만일 戊土(무토)가 生(생)을 받아 得力(득력)하거나 혹은 印星(인성)이 桃花(도화)·沐浴(목욕)의 자리에 떨어지면 곧 母親(모친)이 따로 外情(외정)이 있음을 주한다.

如印長生，主母慈淑壽長、益和子母。如臨陽刃殺地、或值絕墓孤寡，主母不賢或有殘疾不睦。須以理推，無不驗矣！

만일 印星(인성)이 長生(장생)의 땅에 앉으면 母親(모친)이 慈祥賢淑(자상현숙)하고 壽命(수명)이 길어 母子(모자) 사이가 和睦(화목)하여 이로움을 주하고 만일 印星(인성)이 陽刃(양인)·七殺(칠살)의 땅에 臨(임)하거나 혹은 絶(절)·墓(묘) 및 孤辰寡宿(고진과숙) 위에 떨어지면 곧 母親(모친)이 어질지 못하거나 혹은 몸에 殘疾(잔질)이 있거나 母子(모자)가 和睦(화목)하지 못함을 주한다. 항상 이 도리를 따라 가서 미루어야 하니 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

比肩者，兄弟也。且如，甲見甲為兄，乙為弟妹；寅卯亦然。見庚則剋兄，見辛則傷弟。

「比肩(비견)」은 곧 兄弟(형제)이다. 비컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 甲(갑)을 보면 형이요 乙(을)을 보면 아우와 여동생이요 地支(지지) 위에서 寅(인)을 보고 卯(묘)를 봐도 도리가 한가지이다. 庚金(경금)을 보면 곧 형을 剋(극)하니 庚(경)이 甲(갑)을 剋(극)하기 때문이요 辛金(신금)을 보면 곧 아우와 여동생을 상하니 辛(신)이 乙(을)을 剋(극)하기 때문이다.

甲木旺相，兄姊爭財；甲乙寅卯既多，則兄弟姊妹奪財不和，爭鬥是非。見己合甲，兄姊不正。見庚，弟妹不正。

甲木(갑목)이 만일 旺相(왕상)하면 형과 누이가 곧 와서 財(재)를 다투고 甲(갑)·乙(을)·寅(인)·卯(묘) 이런 자가 이미 많으면 兄弟姊妹(형제자매)가 곧 財(재)를 빼앗아 화목하지 않아 爭鬪(쟁투)하여 是非(시비)를 낸다. 만일 己土(기토)가 와서 甲木(갑목)과 合(합)함을 보면 형과 누이의 行止(행지)가 바르지 못함을 주하고 庚金(경금)이 와서 乙木(을목)과 合(합)함을 보면 아우와 여동생의 行止(행지)가 바르지 못함을 주한다.

如見殺多，乙木得局，是殺合會乙木而傷甲；此兄不若弟之福，借弟之力而加恃。甲木寅月，乙木受制，主兄旺弟衰。其餘和順不睦，但以八字休旺死絕推之，無不應驗矣！

만일 局(국) 가운데 七殺(칠살)이 많고 乙木(을목)이 또 木局(목국)을 맺으면 그는 곧 七殺(칠살)이 乙木(을목)과 서로 合會(합회)하여 모여 돌아와 나의 甲木(갑목)을 상하니 이와 같이 하면 형의 복이 도리어 아우만 못하고 아직 아우의 힘을 빌어 와서 의지해야 한다. 甲木(갑목)이 寅月(인월)에 나면 乙木(을목)이 寅(인)에서 바로 制(제)를 받는 땅이니 형이 왕하고 아우가 쇠함을 주한다. 나머지 兄弟(형제) 사이의 和順(화순)한가 아닌가는 다만 八字(팔자)의 休(휴)·旺(왕)·死(사)·絶(절)을 따라 가서 미루니 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

正財為正妻，偏財妾也。甲木見己土為正財，戊土為偏財。又見乙木局，亥卯未傷妻。甲寅剋妻也，更主妻不正。

「正財(정재)」는 正妻(정처)요 「偏財(편재)」는 첩이다. 甲木(갑목)이 己土(기토)를 보면 곧 正財(정재)요 戊土(무토)를 보면 곧 偏財(편재)이다. 만일 또 乙木(을목)이 局(국)을 이루거나 혹은 亥卯未(해묘미) 三合(삼합) 木局(목국)을 보면 木(목)이 왕하면 곧 劫財(겁재)하여 곧 아내를 상함을 주한다. 日柱(일주)가 甲寅(갑인)인 것은 妻(처)를 剋(극)함을 주하고 또한 아내의 行止(행지)가 바르지 못함을 주한다.

財衰敗墓絕，主妻有疾不賢，否則年高再嫁。見癸字，則妾不正。見己土丑未字，則主自安。

財星(재성)이 衰(쇠)·敗(패)·墓(묘)·絶(절)의 땅에 떨어지면 아내에게 병이 있어 어질지 못함을 주하고 그렇지 않으면 곧 나이가 많아 다시 가음이다. 癸水(계수) 이런 자를 보면 癸(계)가 능히 첩을 지은 戊土(무토)를 合(합)해 가니 곧 첩이 바르지 못함을 주한다. 己土(기토)와 丑(축)·未(미) 이런 正財(정재)의 자를 보면 곧 자신이 安穩(안온)함을 주한다.

比肩分奪、財臨沐浴桃花，主妻妾私通。日下月下坐財官，主妻多內助，更得妻財。偏財得位，妾勝於妻。

比肩(비견)이 있어 와서 나누어 빼앗거나 혹은 財星(재성)이 沐浴(목욕)·桃花(도화)의 자리에 臨(임)하면 모두 妻妾(첩첩)이 사람과 私通(사통)함을 주한다. 日柱(일주) 아래·月柱(월주) 아래에 財(재)나 官(관)을 앉히면 아내가 많이 능히 안으로 도와 또 능히 처가의 資財(자재)를 얻음을 주한다. 偏財(편재)가 位(위)를 얻어 力(력)이 있으면 그러면 곧 첩이 아내를 이긴다.

主財自旺，妻不容妾。官殺重見，妻招干蠱可畏。財官並美，為人怕妻；見殺尤忌。財多身弱，妻反勝夫。

만일 日主(일주) 자신의 正財(정재)가 스스로 왕하면 아내가 곧 첩을 받아들이지 못한다. 官殺(관살)이 겹겹이 나오면 아내가 머리를 내밀어 집안 일을 料理(요리)하니 그 한 몫의 유능하고 강한 기세가 심히 두려울 만하다. 財(재)와 官(관)이 모두 아름다운 것은 사람 됨이 대개 아내를 두려워하고 만일 다시 七殺(칠살)을 보면 더욱 꺼려야 한다. 財(재)가 많고 몸이 약한 것은 아내가 도리어 남편을 눌러 지낸다.

財命有氣，妻妾和順，是得妻力。日坐空亡，難為妻妾。又看孤鸞之日、陽錯陰錯，主剋妻；或因親致眷、寒房冷娶、入贅填房。女人犯此，主父母家陵替、或致訟事。餘倣此例。

財(재)와 命(명) 양쪽이 모두 기가 있으면 妻妾(처첩)이 和順(화순)하니 이것이 능히 아내의 힘을 얻음이다. 日支(일지)가 空亡(공망) 위에 앉으면 妻妾(처첩)이 곧 온전함을 얻기 어렵다. 이 밖에 또 「孤鸞(고란)」의 날인가를 보아야 하고 혹은 陽錯陰錯(양착음착)를 범하였는가를 보아야 하니 이것들은 모두 妻(처)를 剋(극)함을 주하며 혹은 또 親戚(친척)이 줄을 당겨 結親(결친)하여 쓸쓸히 맞아 들이거나 혹은 그 집에 入贅(입췌)하거나 續絃塡房(속현전방)한다. 여자가 이것들을 범하면 娘家(낭가)가 敗落(패락)함을 주하거나 혹은 이로 말미암아 訟事(송사)를 당해낸다. 나머지 情形(정형)은 모두 이 예를 따라 미룬다.

七殺者子也。如甲見庚申是子，辛酉是女。若見丙火午寅、或殺臨陽刃殺宮，主剋子；不然疾病不肖。遇戊己土得令，則子得力和順。見丙巳字，女不正；若臨沐浴桃花，更兼暗合，食神多者，其女私通。若殺臨長生月德天德，所臨之地，貴人、祿馬、食神、財鄉，言有強父貴子；要稟中和。

「七殺(칠살)」은 곧 아들이다. 비컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 庚(경)·申(신)을 보면 아들이요 辛(신)·酉(유)를 보면 딸이다. 만일 丙火(병화) 및 午(오)·寅(인)을 보면——丙火(병화)가 庚(경)을 剋(극)하니 바로 食傷(식상)이 아들을 剋(극)함이요——혹은 七殺(칠살)이 陽刃(양인)·殺宮(살궁)의 땅에 臨(임)하면 모두 아들을 剋(극)함을 주하고 그렇지 않으면 子女(자녀)도 또한 병이 많거나 혹은 不肖(불초)하다. 만일 戊己土(무기토)가 當令(당령)하여 와서 金(금)을 낳음을 만나면 그러면 아들이 得力(득력)하여 효도한다. 丙(병)·巳(사) 이런 자를 보면 딸이 바르지 못함을 주하고 만일 또 沐浴(목욕)·桃花(도화)의 자리에 臨(임)하여 겸하여 暗合(암합)이 있고 食神(식신)이 또 많으면 그 딸에게 곧 私通(사통)하는 일이 있다. 만일 七殺(칠살)이 長生(장생) 및 天德(천덕)·月德(월덕)에 臨(임)하고 臨(임)하는 땅이 또 貴人(귀인)·祿馬(록마)·食神(식신)·財鄕(재향)이면 그러면 强健(강건)한 아버지와 顯貴(현귀)한 아들이 있으니 항상 中和(중화)의 기를 받들어 얻어야 비로소 좋다.

陽日陽時男重見；陽日陰時，先男後女；陰日陰時女重見；陰日陽時，先女後男。傷官見官，子孫兇頑。時上傷官及空亡，難為子息。女命取傷官是子，食神是女；若見印綬梟神，難得子也。

陽日(양일)에 나서 陽時(양시)에 나면 아들이 겹겹이 오고 陽日(양일)에 나서 陰時(음시)에 나면 먼저 남자를 낳고 뒤에 여자를 낳고 陰日(음일)에 나서 陰時(음시)에 나면 딸이 겹겹이 오고 陰日(음일)에 나서 陽時(양시)에 나면 먼저 여자를 낳고 뒤에 남자를 낳는다. 傷官(상관)이 官星(관성)을 보면 子孫(자손)이 凶頑(흉완)하다. 時柱(시주) 위가 傷官(상관)이고 또 空亡(공망)에 떨어진 것은 子息(자식)을 얻기 어렵다. 女命(여명)은 傷官(상관)을 취하여 아들로 삼고 食神(식신)을 취하여 딸로 삼으니 만일 印綬(인수)과 梟神(효신)이 와서 食傷(식상)을 빼앗아 감을 보면 그러면 곧 子女(자녀)가 있기 어렵다.

男命官殺得地，而稟中和者，言其有子。將生成之數斷之，生旺倍加，死絕減半；太過不及，不以此斷。太過有子而多剋夭、或兇頑；不及則少生養。

男命(남명)의 官殺(관살)이 이미 得地(득지)하고 또 中和(중화)의 기를 받들어 얻은 것은 가히 그에게 자식이 있음을 끊을 수 있다. 지어 子息(자식)의 수目(수목)은 五行生成(오행생성)의 수로 끊으니 官殺(관살)이 生旺(생왕)의 땅에 거하면 곧 배로 하고 死絶(사절)의 땅에 거하면 곧 반으로 줄이며 만일 太過(태과)이거나 不及(불급)이면 곧 이 수를 따라 끊지 않는다. 太過(태과)는 비록 자식이 있어도 많이 剋傷夭折(극상요절)하거나 혹은 자식의 성이 凶頑(흉완)하고 不及(불급)은 곧 生養(생양)이 稀少(희소)하다.

官殺得地而有扶助，吉曜多者，其子忠孝賢明；居休、囚、死、絕、破、敗、衰、病、勾絞、元凶、空虛之地，則子當不肖，貧賤疾病之子。更兼孤神寡宿，主孤苦伶仃。

官殺(관살)이 이미 得地(득지)하고 또 扶助(부조)가 있으며 命(명) 가운데 吉曜(길요)가 또 많은 것은 아들이 忠孝賢明(충효현명)하고 만일 官殺(관살)이 休(휴)·囚(수)·死(사)·絶(절)·破(파)·敗(패)·衰(쇠)·病(병) 및 勾絞(구교)·元凶(원흉)·空虛(공허)의 땅에 떨어지면 아들이 곧 不肖(불초)하여 貧賤(빈천)하고 병이 많은 아들이다. 만일 다시 孤神(고신)·寡宿(과숙)을 더하면 그러면 곧 한평생 孤苦伶仃(고고령정)함을 주한다.

且如甲子之日，甲子之時：庚死於子，死中至老沒兒郎；入墓之時難保雙；受氣絕中一個子；胎中頭女有姑娘；養中三子只留二；長生之位，旬中半合，主七個兒子也；沐浴一雙保吉康；冠帶臨官三子位；旺中五子自成行；衰中二子；病中一；自己數至亥病中一。依此推之。

譬(비)컨대 甲子日(갑자일)에 또 甲子時(갑자시)에 나면 아들을 지은 庚金(경금)이 子(자) 위에서 죽는다. 무릇 子星(자성)이 「死(사)」 이 한 자리에 떨어지는 것은 늙어서도 아들이 없고 「墓(묘)」에 떨어지는 것은 두 아들을 지키기 어렵고 「絶(절)」에 떨어지는 것은 오직 한 아들뿐이고 「胎(태)」에 떨어지는 것은 첫 태가 딸이고 「養(양)」에 떨어지는 것은 세 아들을 낳아 두 아들만 지키고 「長生(장생)」의 자리에 떨어지는 것은 旬(순) 가운데 또 半合(반합)이 있으면 일곱 아들이 있음을 주하고 「沐浴(목욕)」에 떨어지는 것은 한 쌍의 아들이 모두 안강을 얻고 「冠帶(관대)」「臨官(임관)」에 떨어지는 것은 세 아들의 자리이고 「帝旺(제왕)」에 떨어지는 것은 다섯 아들이 스스로 행렬을 이루고 「衰(쇠)」에 떨어지는 것은 두 아들이요 「病(병)」에 떨어지는 것은 한 아들이다. 본 자리에서 亥(해)까지 헤아리니 바로 病位(병위) 위에 떨어지니 그러므로 한 아들이다. 이 법을 따라 미루어 가면 곧 된다.

且如八字中若無子星，時上又不生旺，運行官殺旺鄉，主有子；運過卻無。如柱中有官殺，而行傷、食、休、衰、絕、弱之運，傷損其子；運過方存。八字有一殺一子，二殺二子，無殺無子。如柱中身殺兩停，而殺逢旺鄉，就作多子斷之；亦看財神何如，逐時增減，多寡推之。無不驗矣！

다시 八字(팔자) 가운데 만일 子星(자성)이 없고 時柱(시주) 위에 또 生旺(생왕)하지 않으면 그러면 行運(행운)이 官殺(관살)의 왕한 고을에 갈 때 비로소 자식이 있음을 주하고 운이 한번 지나가면 또 없다. 만일 四柱(사주) 가운데 본래 官殺(관살)이 있는데 傷官(상관)·食神(식신) 및 休(휴)·衰(쇠)·絶(절)·弱(약)의 운에 행하면 곧 子息(자식)을 損傷(손상)하고 운이 지난 뒤에 비로소 지켜 낸다. 八字(팔자) 안에 한 자리 七殺(칠살)이 있으면 곧 한 아들이 있고 두 자리 七殺(칠살)이 있으면 곧 두 아들이 있고 七殺(칠살)이 없으면 곧 아들이 없다. 만일 四柱(사주) 가운데 몸과 殺(살)이 勢均力敵(세균역적)하고 殺(살)이 또 왕한 고을을 만나면 곧 아들이 많음으로 삼아 끊고 동시에 또 마땅히 財星(재성)이 어떠한가를 보아야 하니 財(재)가 능히 殺(살)을 낳기 때문이요 時辰(시진)을 따라 낱낱이 더하고 줄이며 子息(자식)의 많고 적음을 推算(추산)하면 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.