滾浪桃花(곤랑도화)

木從水養，水盛而木則漂流。金賴土生，土厚而金遭埋沒。是以五行不可偏枯，務稟中和之氣；更須絕慮忘思，鑑命無差誤矣！

木(목)은 水(수)를 의지하여 滋養(자양)을 받으나 물이 한번 성하면 木(목)이 도리어 떠내려가 버리고 金(금)은 土(토)를 의지하여 生扶(생부)를 받으나 흙이 한번 두터우면 金(금)이 도리어 埋没(매몰)되어 보이지 않는다. 그러므로 五行(오행)은 한쪽으로 마름이 안 되어 반드시 務(무)하여 中和(중화)의 기를 받들어 얻어야 하고 命(명)을 논하는 사람은 더욱 마땅히 잡된 생각을 물리치고 마음을 고요히 정신을 모아야 하니 이와 같이 하면 人命(인명)을 鑑察(감찰)함에 비로소 어긋남이 없다.

五行提綱，凡看命排下八字，以日干為主。取年為根，為上祖財產，知世運之盛衰。取月為苗，為父母，則知親蔭之有無。

五行(오행)은 月令(월령)을 提綱(제강)으로 삼는다. 무릇 命(명)을 보려면 八字(팔자)를 베려 놓은 뒤에 日干(일간)을 주로 삼고 年柱(년주)를 취하여 뿌리로 삼아 상대의 祖先(조선)의 産業(산업)을 대표하니 그것으로 말미암아 門第(문제)와 世運(세운)의 盛衰(성쇠)를 알 수 있고 月柱(월주)를 취하여 苗(묘)로 삼아 父母(부모)를 대표하니 그것으로 말미암아 親長(친장)의 蔭庇(음비)의 있는가 없는가를 알 수 있다.

日干為己身，日支為妻妾，則知妻妾之賢淑。時為花實，為子息，方知嗣續之所歸。

日干(일간)은 자신을 대표하고 日支(일지)는 妻妾(처첩)을 대표하니 그것으로 말미암아 妻妾(처첩)이 賢淑(현숙)한가 아닌가를 알 수 있고 時柱(시주)는 꽃과 열매이니 子息(자식)을 대표하여 그것으로 말미암아 비로소 後嗣(후사)의 돌아갈 곳을 볼 수 있다.

法分月氣深淺，得令不得令。年時露出財官，須要身旺；如身衰財旺，但多反破財傷妻。

법을 따라 아직 月氣(월기)의 깊고 얕음을 분별하여 日主(일주)가 得令(득령)인가 不得令(부득령)인가를 보아야 하고 年上(년상)·時上(시상)에 만일 財(재)와 官(관)을 드러내면 곧 마땅히 身旺(신왕)해야 비로소 짊어져 낼 수 있고 만일 몸이 쇠하고 財(재)가 왕하면 財(재)가 비록 많아도 도리어 財(재)를 깨고 아내를 상한다.

身旺財多財亦旺，財多稱意。若無財官，次看印綬得何局式，吉凶斷之。學者不可拘執，而不知通變也。

身旺(신왕)하여 財(재)가 많고 財(재)가 또 왕한 것은 財(재)가 더 많을수록 더욱 뜻과 마음이 여의하다. 만일 局(국) 가운데 이미 財(재)도 없고 官(관)도 없으면 그 다음으로 곧 印綬(인수)이 무슨 局式(국식)을 맺어 이루는가를 보아 이를 의지하여 그것의 吉凶(길흉)을 끊으니 學者(학자)는 죽게 成法(성법)을 지켜 隨宜通變(수의통변)할 줄을 모르지 말아야 한다.

類象者：乃天地一類也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全，無間斷破壞，謂之奪東方一片秀氣；最怕引至時為死絕之鄉，謂之破了秀氣，運至死絕，則不吉。或時上年上引生旺，為之秀氣加臨，十分大美。屬象者：乃天干甲乙木，地支寅卯未全者是也。

이른바 「類象(류상)」은 天干(천간)·地支(지지)가 같은 한 부류에 속함이니 비컨대 봄에 난 사람이 天干(천간)이 甲乙木(갑을목)이고 地支(지지)에 寅卯辰(인묘진) 三會(삼회)가 온전히 갖추어져 그 사이가 끊어지지 않고 깨지지 않으면 이를 곧 東方(동방)의 한 조각 秀氣(수기)를 홀로 차지함이라 하니 가장 그것을 당겨 時柱(시주)의 死絶(사절)의 고을로 데려감을 두려워하니 그러면 곧 秀氣(수기)를 깸이라 하여 行運(행운)이 다시 死絶(사절)의 땅에 이르면 곧 吉(길)하지 않고 만일 時上(시상)·年上(년상)이 능히 그것을 당겨 生旺(생왕)으로 향하게 하면 그것은 秀氣(수기)가 加臨(가림)하여 십분 완미하다. 이른바 「屬象(속상)」은 天干(천간)이 甲乙木(갑을목)이고 地支(지지)에 또 寅(인)·卯(묘)·未(미) 이런 같은 木(목)에 속한 支(지)가 온전히 갖추어진 것이다.

從象者：如甲乙日主無根，地支全金，謂之從金；四柱純土，謂之從土；四柱純水，謂之從水；四柱純木，謂之從木；只有秀氣者吉，無秀氣者不吉。或天干有甲己字，或有根者不吉。其從火者，大旺運吉，死絕地凶。

이른바 「從象(종상)」은 비컨대 甲乙木(갑을목) 日主(일주)가 전연 根氣(근기)가 없고 地支(지지)에 다 金(금)이면 이를 「金에 從함」이라 하고 四柱(사주)가 순수하게 다 土(토)이면 「土에 從함」이라 하고 四柱(사주)가 순수하게 다 水(수)이면 「水에 從함」이라 하고 四柱(사주)가 순수하게 다 木(목)이면 「木에 從함」이라 한다. 무릇 從格(종격)은 局(국) 가운데 따로 泄(설)할 秀氣(수기)가 있으면 곧 吉(길)하고 秀氣(수기)가 없으면 곧 吉(길)하지 않으며 만일 天干(천간) 위에 甲(갑)과 己(기)가 서로 合(합)함이 나타나거나 혹은 日主(일주) 자신이 따로 뿌리가 있으면 그러면 從(종)함이 참되지 못하여 吉(길)하지 않다. 지어 「火에 從하는」 것은 行運(행운)이 크게 왕한 땅에 가면 吉(길)하고 死絶(사절)한 땅에 가면 凶(흉)하다.

化象者：乃甲乙日生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，謂之甲己化土，喜行火運；如逢甲乙木生旺運，化不成，反為不吉。己字中露出二甲字，謂之爭合；有一個乙字露出，謂之妒合，為破格不成。

이른바 「化象(화상)」은 甲乙日(갑을일)에 난 사람이 辰戌丑未(진술축미) 이런 土月(토월)에 나고 天干(천간) 위에 또 한 己(기)자가 있어 와서 甲(갑)자와 合(합)하면 이를 「甲己化土(갑기화토)」라 하여 火運(화운)에 행하여 와서 저 화하여 이룬 흙을 낳음을 좋아하고 만일 甲乙木(갑을목)의 生旺(생왕)한 운을 만나면 化(화)가 곧 이루어지지 못하여 도리어 吉(길)하지 않다. 만일 한 己(기)자 외에 또 두 甲(갑)자를 드러내어 와서 그것을 다투어 빼앗으면 「爭合(쟁합)」이라 하고 만일 따로 한 乙(을)자를 드러내어 와서 휘저으면 「妒合(투합)」이라 하니 格局(격국)이 모두 파괴되어 이루어지지 않는다.

照象者：如丙日巳午未，年月日遇時上一位卯木，謂之木火相照，甚吉；如壬癸日申子辰全屬象者，遇時上一位金，謂之金水相照，大吉。年干有照者，亦吉也。

이른바 「照象(조상)」은 비컨대 丙火(병화) 日主(일주)인데 地支(지지)에 巳午未(사오미) 火方(화방)이 온전히 갖추어지고 年月日(년월일) 외에 時上(시상)에 또 한 卯木(묘목)을 만나 와서 불을 낳으면 이를 「木火相照(목화상조)」이라 하여 심히 吉(길)하고 또 壬癸水(임계수) 日主(일주)인데 申子辰(신자진) 水局(수국)이 온전히 갖추어져 이미 屬象(속상)을 이루었는데 時上(시상)에 다시 한 金(금)을 만나 와서 물을 낳으면 이를 「金水相照(금수상조)」라 하여 크게 吉(길)하고 만일 이 照應(조응)의 신이 年干(년간) 위에 나타나도 마찬가지로 吉(길)이다.

返象者：乃所謂值月令用神，引至時上一位為絕之鄉，謂之用之不用，皆為返運；又遇返之太甚，則不吉。鬼象者：乃秋月生甲乙日，地支四位純金，謂之鬼象；只要鬼生旺運皆吉。怕見至死絕之鄉，而又身旺則不吉。

이른바 「返象(반상)」은 月令(월령) 위에서 본래 이미 마땅히 값하는 用神(용신)이 당겨져 時上(시상)의 한 자리에 이르러 絶鄕(절향)에 떨어지니 이를 곧 그것을 쓰면서 또 쓸 수 없음이라 하여 통틀어 「返運(반운)」이라 하고 만일 返(반)함이 너무 심하면 곧 吉(길)하지 않다. 이른바 「鬼象(귀상)」은 가을 달에 난 甲乙木(갑을목) 日主(일주)이 地支(지지) 네 자리가 순수하게 다 金(금)이니 金(금)이 木(목)의 鬼(귀)이므로 그러므로 鬼象(귀상)이라 칭하니 이 한 격은 다만 行運(행운)이 鬼(귀)를 도와 生旺(생왕)하게 하면 곧 모두 吉(길)하고 鬼(귀)의 死絶(사절)한 고을에 감을 두려워하며 만일 日主(일주)이 도리어 身旺(신왕)하여 鬼(귀)와 서로 다투면 또한 吉(길)하지 않다.

伏象者：乃寅午戌三合全，又值午月生逢壬日，而天干無丁字透露，壬水又無根；乃取午中有丁火，合壬水而伏之。所謂伏象，運至木火之鄉皆吉；只愁水旺之鄉，則不利也。

이른바 「伏象(복상)」은 地支(지지)에 寅午戌(인오술) 三合(삼합) 火局(화국)이 온전히 갖추어지고 또 午月(오월)에 나서 日干(일간)이 壬水(임수)이며 天干(천간) 위에 병하여 丁(정)자를 드러내지 않고 壬水(임수) 자신도 또한 뿌리가 없으니 이에 午(오) 가운데 감춘 丁火(정화)를 취하여 壬水(임수)와 서로 合(합)하여 이 한 점의 壬水(임수)를 엎드려 잡아 둔다. 이를 곧 伏象(복상)이라 하니 行運(행운)이 木火(목화)의 고을에 이르면 모두 吉(길)하고 다만 水旺(수왕)한 고을에 감을 근심하니 그러면 곧 이롭지 않다.

看子平之法，專論財官；以月上財官為緊要；發覺在於日時，要消詳於強弱。論官星不論格局。論格局不論官星。入格者，非富即貴。不入格者，非夭即貧。

子平(자평)의 법을 보려면 오로지 財(재)와 官(관)을 논하고 月令(월령) 위의 財官(재관)을 가장 긴요하게 삼으며 應驗(응험)이 發露(발로)하는 것은 곧 日(일)과 時(시) 위에 있으니 아직 마땅히 서로의 强弱(강약)을 斟酌(짐작)해야 한다. 때로는 다만 官星(관성)을 논하고 格局(격국)을 拘泥(구니)할 필요가 없고 때로는 다만 格局(격국)을 논하고 官星(관성)을 拘泥(구니)할 필요가 없다. 능히 격에 들어가는 것은 부유하지 않으면 곧 귀하고 격에 들어가지 못하는 것은 夭(요)하지 않으면 곧 가난하다.

官怕傷。財怕劫。印綬見財，愈多愈災。傷官見官，為禍百端；若非疾病傷軀，必當官訟囚繫、子喪妻傷。

官星(관성)은 傷官(상관)이 와서 상함을 두려워하고 財星(재성)은 劫財(겁재)가 와서 빼앗음을 두려워하며 印綬(인수)이 財(재)를 보면 財(재)가 더 많을수록 재앙이 더욱 크다. 傷官(상관)이 官星(관성)을 보면 禍患(화환)이 백 가지로 나와 질병이 몸을 상하는 것이 아니면 곧 官司(관사)를 당하고 囚禁(수금)을 입거나 혹은 아들을 잃고 아내를 상한다.

傷官見官，元有者重，元無者輕。傷官見官，重則遷徙，輕則刑責。傷官見官，心地勾曲，詭譎多詐，傲物氣高；常以天下人不如己；貴人憚之，小人惡之。

같은 傷官見官(상관견관)이어도 原局(원국) 가운데 본래 官星(관성)이 있으면 화가 무겁고 본래 官星(관성)이 없는데 운 안에서 비로소 보는 것은 화가 가볍다. 무거운 것은 流徙遷移(유사천이)해야 하고 가벼운 것도 또한 刑責(형책)을 면하지 못한다. 이런 사람은 心地(심지)가 굽고 詭詐多端(궤사다단)하며 外物(외물)을 傲視(오시)하여 氣焰(기염)이 심히 높아 항상 천하 사람이 자기만 못하다고 여기니 顯貴(현귀)한 자가 그를 꺼리고 小人(소인)도 또한 그를 미워한다.

傷官用財者富。傷官劫財者貧。年上傷官，富貴不久。月上傷官，父母不完。日上傷官，難為妻妾。時上傷官，子孫無傳。

傷官(상관)하면서 능히 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼는 것은 부유하고 傷官(상관)하면서 劫財(겁재)를 띤 것은 가난하다. 年柱(년주) 위에 傷官(상관)을 띠면 富貴(부귀)가 능히 오래지 못하고 月柱(월주) 위에 傷官(상관)을 띠면 父母(부모)가 온전함을 얻지 못하고 日柱(일주) 위에 傷官(상관)을 띠면 妻妾(처첩)이 지키기 어렵고 時柱(시주) 위에 傷官(상관)을 띠면 子孫(자손)이 전함이 없다.

歲月傷官劫財，生於貧賤之家。日下時中有財官，先貧後富。歲月財官印綬，生於富貴之家。故，日時傷官劫財，先富後貧，傷損子息，無晚福。

年月(년월) 위가 傷官(상관)·劫財(겁재)인 것은 貧賤(빈천)한 집에 나고 日支(일지)와 時柱(시주) 가운데 財(재)가 있고 官(관)이 있는 것은 먼저 가난하고 뒤에 부유하고 年月(년월) 위에 財(재)·官(관)·印綬(인수)이 있는 것은 富貴(부귀)한 집에 난다. 그러므로 日柱(일주)·時柱(시주) 위가 傷官(상관)·劫財(겁재)인 것은 먼저 부유하고 뒤에 가난하며 아직 子息(자식)을 損傷(손상)하여 晚年(만년)에 福(복)이 없다.

故，傷官見官、官殺混雜，為人好色多淫，作事小巧寒賤。乙木巳上為太乙，亥上登明；男好色，女淫濫。官殺混雜，有財者吉；無財印者凶。

그러므로 傷官見官(상관견관)·官殺混雜(관살혼잡)한 사람은 사람 됨이 好色多淫(호색다음)하고 일을 함이 瑣碎取巧(소쇄취교)하여 寒微下賤(한미하천)하다. 乙木(을목)이 巳(사)에 앉으면 巳(사)는 「太乙(태을)」이라 호하고 乙木(을목)이 亥(해)에 앉으면 亥(해)는 「登明(등명)」이라 호하니 이 두 가지 날은 남자가 여색을 좋아하고 여자가 淫濫(음람)하다. 官殺混雜(관살혼잡)하면서 局(국) 가운데 財(재)가 있는 것은 吉(길)하고 이미 財(재)도 없고 印(인)도 없는 것은 凶(흉)하다.

但看，財命有氣，縱背祿而不貧；財絕命衰，縱建祿而不富。劫財敗財，心高下賤，見者主貪婪。鬼中逢官須逼迫。

다만 財(재)와 命(명) 양쪽이 모두 기가 있으면 비록 祿(록)을 배반하여도 지어 가난하기에 이르지 않고 만일 財(재)가 이미 끊어지고 命(명)이 또 쇠하면 비록 建祿(건록)에 앉아도 또한 부유하지 않다. 劫財(겁재)·敗財(패재)를 띤 사람은 心氣(심기)가 비록 높으나 處境(처경)이 下賤(하천)하여 이 두 가지를 보면 곧 貪婪(탐람)을 주한다. 七殺(칠살) 가운데 또 官星(관성)이 와서 양쪽에서 攻(공)함을 만나면 사람이 곧 곳곳에 핍박을 받는다.

彼剋我（官殺）兮貴。我剋彼（財）兮富。彼生我（印）兮以仗母力，長我精神。我生彼（食傷）兮，常懷逼迫。

그가 와서 나를 剋(극)하는 것은 官殺(관살)이니 貴(귀)를 주하고 내가 가서 그를 剋(극)하는 것은 財(재)이니 富(부)를 주하고 그가 와서 나를 낳는 것은 印(인)이니 곧 어머니의 힘을 의지하여 나의 精神(정신)을 길러 기르는 것과 같고 내가 가서 그를 낳는 것은 食神(식신)·傷官(상관)이니 元氣(원기)가 밖으로 새어 마음에 곧 항상 다그쳐 핍박받는 느낌을 품는다.

財入月令，勤儉慳吝。柱有劫財比刃多者，刑父傷妻，不聚財也。路伎商賈，須觀落地之財。宰相須看得時正祿。

財(재)가 月令(월령) 위에 떨어진 것은 사람 됨이 勤儉(근검)하여 吝嗇(린색)에 가깝다. 四柱(사주) 가운데 劫財(겁재)·比肩(비견)·陽刃(양인)이 많은 것은 아버지를 刑(형)하고 아내를 상하여 財(재)를 모아 두지 못한다. 江湖(강호)를 떠돌아 재주를 팔고 장사하여 매매하는 사람은 저 땅에 떨어져 뿌리 없는 財(재)를 보아야 하고 宰相(재상)을 하려는 사람은 곧 마땅히 그에게 得時當令(득시당령)한 正祿(정록)이 있는가 없는가를 보아야 한다.

七殺梟重，走遍他鄉之客。傷官劫財，瞞心負賴之徒。重犯財官者，貴。重犯亡神者。夭。七殺宜制，獨立為強。

七殺(칠살)과 梟印(효인)이 모두 무거운 것은 漂泊(표박)하여 다른 고을의 나그네이고 傷官(상관)을 띠고 또 劫財(겁재)를 띤 것은 良心(양심)을 속여 빚을 갚지 않고 의를 저버리는 무리이며 겹겹이 財(재)와 官(관)을 범한 것은 貴(귀)를 주하고 겹겹이 亡神(망신)을 범한 것은 夭(요)함을 주한다. 七殺(칠살)은 마땅히 制伏(제복)할 물이 있어야 하고 다만 한 자리를 남겨 홀로 서서 섞이지 않아야 비로소 강함을 셈한다.

明殺合去，五行和氣春風。暗殺合來，刑傷害己。時殺喜沖，喜刃無制；女多產厄，男犯刑名。二德無破，女必賢良，男多忠孝。

밝은 곳의 七殺(칠살)이 合(합)해 가면 五行(오행)이 곧 한 덩이의 화한 기를 이루어 봄바람을 맞는 듯하고 어둡게 감춘 七殺(칠살)이 도리어 合(합)되어 나오면 그러면 곧 刑傷害己(형상해기)한다. 時上(시상)의 七殺(칠살)은 冲(충)이 있음을 좋아하고 또 陽刃(양인)이 서로 配(배)함을 좋아하나 만일 한결같이 制伏(제복)이 없으면 여자는 대개 生産(산산)의 액이 있고 남자는 곧 刑獄(형옥)의 이름을 범한다. 天德月德(천덕월덕) 두 德(덕)이 破損(파손)당하지 않은 것은 여자가 반드시 賢良(현량)하고 남자가 대개 忠孝(충효)하다.

傷官用印去財，方可馳名。傷官用財，傷官處須當發福。入格清奇者，富。入格不成者，貧。

傷官格(상관격)이 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼으면 곧 財星(재성)을 제거해 가서 財(재)가 와서 印(인)을 壞(괴)함을 면하게 해야 하니 이와 같이 하여야 능히 聲名(성명)이 멀리 퍼진다. 傷官格(상관격)이 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼는 것은 傷官(상관)이 得力(득력)한 곳에 가서 바로 福(복)을 발한다. 격에 들어가서 淸純奇特(청순기특)한 것은 부유하고 격에 가깝고 끝내 이루어지지 않는 것은 가난하다.

一格二格，非卿即相；三格四格，財官不純，非隸卒多是九流。六陰朝陽，季月只作印看。吉神惟怕破害。凶神不喜刑沖。

다만 한 격 두 격을 이룬 것은 公卿(공경)을 하지 않으면 곧 宰相(재상)을 하고 세 겹 네 겹까지 이루어 財官(재관)이 모두 純(순)하지 않은 것은 衙門(아문)의 差役(차역)이 아니면 대개도 다만 九流(구류) 가운데 사람일 뿐이다. 「六陰朝陽(육음조양)」격이 만일 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)의 달에 나면 곧 다만 印綬(인수)으로 삼아 본다. 吉神(길신)은 다만 破(파)당하고 害(해)당함을 두려워하고 凶神(흉신)도 또한 刑(형)당하고 冲(충)당함을 좋아하지 않으니 한번 刑(형)하고 한번 冲(충)하면 도리어 그것을 격하여 움직인다.

財官印食，定顯慈祥之德。傷官劫刃，難逃寡惡之名。沖天無合，乃飄流之徒。六壬趨艮（寅），逢亥月者貧。

命裏(명리)가 財(재)·官(관)·印(인)·食(식) 이 몇 가지 吉神(길신)인 것은 반드시 慈祥(자상)한 德性(덕성)을 드러내고 命裏(명리)가 傷官(상관)·劫財(겁재)·陽刃(양인)인 것은 寡恩凶惡(과은흉악)의 名聲(명성)을 벗어나지 못하며 天干(천간)이 冲激(충격)하고 合(합)이 없어 와서 거두어 묶음이 없는 것은 漂泊流蕩(표박유탕)하는 무리이다. 「六壬趨艮(육임추간)」격이 趨(추)하는 것은 寅位(인위)이요 만일 亥月(해월)에 나면 도리어 가난하다.

馬落空亡，操心落魄之人。離祖月合、逢沖過房、殺帶三刑，母明父暗，多是偷生。財印偏官，庶出已定。

驛馬(역마)가 空亡(공망) 위에 떨어진 것은 마음을 쓰고 落魄(낙박)한 사람이요 月柱(월주)가 合(합)당한 것은 祖(조)를 떠남을 주하고 月柱(월주)가 冲(충)을 만난 것은 사람에게 過繼(과계)함을 주하며 七殺(칠살)이 또 三刑(삼형)을 띤 것은 어머니 한 끝이 밝고 아버지 한 끝이 어두워 대개 私生(사생)이며 命裏(명리)에 財(재)·印(인)과 偏官(편관) 세 가지가 함께 보이면 庶出(서출)이 이미 정해진 局(국)이다.

干頭滅烈，冉伯牛怨於蒼天。時日沖刑，難免卜商、莊子之嘆。刑多者，為人不義。合多者，疏者亦親。合多主晦。沖多主凶。

天干(천간) 위에 한 조각이 참렬하게 서로 剋(극)하는 것은 마치 孔門(공문)의 제자 冉伯牛(염백우)이 몸에 惡疾(악질)을 물들어 다만 하늘을 우러러 원망하여 탄식하는 것과 같고 日柱(일주)와 時柱(시주)가 서로 冲刑(충형)하는 것은 卜商(복상)이 아들을 잃어 두 눈이 멀도록 울고 莊子(장자)가 아내를 잃어 소리쳐 노래한 듯한 상통을 면하기 어렵다. 刑(형)이 많은 사람은 사람 됨이 의롭지 않고 合(합)이 많은 사람은 疎遠(소원)한 것도 변하여 친근하게 되나 다만 合(합)이 많으면 晦氣(회기)를 주하고 冲(충)이 많으면 凶險(흉험)을 주한다.

辰多好鬥。戌多好訟。辰戌魁罡，多凶少吉。時日空亡，難為妻子。交馳驛馬，別土離鄉。

辰(진)이 많은 사람은 다투기를 좋아하고 戌(술)이 많은 사람은 打官司(타관사)를 좋아하며 辰(진)·戌(술)은 또 바로 魁罡(괴강)이 있는 곳이니 凶(흉)이 많고 吉(길)이 적다. 日柱(일주)·時柱(시주)가 空亡(공망)에 떨어진 것은 아내와 자식이 모두 온전함을 얻기 어렵고 驛馬(역마)가 交錯(교착)하여 달리는 것은 곧 옛 땅을 떠나 멀리 다른 고을로 가야 한다.

食神干旺，勝似財官；順食者食前方丈，倒食者簞食豆羹。食衰梟旺，不死也災。水潤下兮，文學顯達。土稼穡兮，富貴經商。金水雙清而為道。火土混濁而為僧。

食神(식신)이 天干(천간) 위에서 왕을 얻으면 財(재)·官(관)보다 더욱 得力(득력)하고 食神(식신)이 순탄하여 빼앗기지 않는 것은 밥을 먹을 때 눈앞에 일 장 사방의 진수가 벌려 놓이고 偏印倒食(편인도식)당한 것은 다만 한 바구니의 밥과 한 그릇의 콩국을 얻을 뿐이며 食神(식신)이 쇠하고 梟印(효인)이 왕한 것은 죽지 않아도 또한 한바탕 재앙이 있다. 水(수)가 「潤下(윤하)」의 局(국)을 이룬 것은 文章學問(문장학문)이 顯達(현달)하고 土(토)가 「稼穡(가색)」의 격을 이룬 것은 經商(경상)에 의지하여 富貴(부귀)하며 金水(금수) 두 가지가 모두 맑은 것은 대개 道門(도문)에 들어가고 火土(화토)가 混濁(혼탁)하여 맑지 않은 것은 대개 和尙(화상)을 한다.

子午最嫌巳亥。卯酉切忌寅申。己入亥宮，見陰木終為損壽；時逢丙寅，則冠帶簪纓。五行絕處，即是『胎元』；生日逢之，名曰『受氣』。

命(명) 가운데 子(자)·午(오)가 있는 것은 가장 다시 巳(사)·亥(해)를 봄을 싫어하고 卯(묘)·酉(유)가 있는 것은 절대로 다시 寅(인)·申(신)을 봄을 꺼린다. 己土(기토)가 亥宮(해궁)에 들어가면 본래 이미 뿌리가 없는데 다시 乙(을) 이 陰木(음목)이 와서 剋(극)함을 보면 끝내 壽(수)를 損(손)하나 다만 만일 時上(시상)에 丙寅(병인)을 만나면 불이 와서 흙을 낳고 寅木(인목)이 官星(관성)으로 화하니 도리어 능히 관을 쓰고 띠를 매어 簪纓(잠영)하여 顯貴(현귀)한다. 五行(오행)의 끊어진 곳은 곧 「胎元(태원)」이 있는 곳이요 난 날이 마침 이 한 자리에 마땅하는 것을 「受氣(수기)」라 한다.

化者有十日：甲申、乙酉、庚寅、辛卯、壬午、癸未、丙子、丁丑、戊午、己丑，八字雖不入格，富貴亦是盈餘；另有福德秀氣，各有天地神祇。論化之格，化之真者，名公巨卿；化之假者，孤兒異姓。逢龍即變化，飛龍在天，利見大人。

능히 化氣(화기)를 이루는 것은 열 날이 있으니 甲申(갑신)·乙酉(을유)·庚寅(경인)·辛卯(신묘)·壬午(임오)·癸未(계미)·丙子(병자)·丁丑(정축)·戊午(무오)·己丑(기축)이다. 이런 날의 八字(팔자)는 비록 正格(정격)에 들지 못하여도 富貴(부귀)가 오히려 넉넉히 남고 이 밖에 따로 福德秀氣(복덕수기)가 있어 각기 天地神祇(천지신기)의 照應(조응)이 있다. 化氣(화기)의 격을 논하면 化(화)하여 참된 것은 名公巨卿(명공거경)이요 化(화)하여 거짓된 것은 곧 孤兒(고아)이거나 혹은 성을 고쳐 다른 종으로 간 사람이다. 化氣(화기)가 한번 辰竜(진룡)을 만나면 곧 變化(변화)를 일으키니 바로 《周易(주역)·乾卦(건괘)》의 이른바 「飛竜在天(비룡재천)이니 大人(대인)을 봄이 利(리)하다」와 같다.

又有冬逢炎熱、夏草逢霜、陰鼠棲水、神龜宿火，有合無合，後學難知，得一分三，前賢不載。且夫論格局者，明有定例，撮口訣者，略舉一二；當謂諸賢經旨，無合取用，庶可易通。道合無窮，學無止法，經云：『更能絕慮忘思，鑑命無差無誤』矣！

이 밖에 또 「冬逢炎熱(동봉염열)」「夏草逢霜(하초봉상)」「陰鼠棲水(음서서수)」「神龜宿火(신귀숙화)」 이런 名目(명목)이 있으니 그 가운데 또 合(합)이 있는가와 없는가의 분별이 있어 뒤에 배우는 사람이 밝히기 매우 어렵고 한 법 가운데서 세 가지를 나누어 내니 앞 대의 어진이도 또한 감히 기록하지 않았다. 지어 格局(격국)을 논하면 본래 스스로 밝은 정해진 예가 있으니 여기서 撮錄(촬록)한 口訣(구결)도 다만 대략 한둘을 들었을 뿐이다. 항상 諸賢(제현)의 經書(경서)의 宗旨(종지)에 합해야 하고 무릇 합하지 않은 것은 곧 取用(취용)하지 않아야 하니 이와 같이 하여야 비로소 통달하기 쉽다. 도리는 다함이 없고 학문도 또한 끝이 없다. 經書(경서)에 이르기를 더욱 능히 잡된 생각을 물리치고 마음을 고요히 정신을 모으면 人命(인명)을 鑑察(감찰)함에 곧 어긋남이 없고 그릇됨이 없다 하였다.

《當興》夫人生有秉富貴之榮，而當興富貴，而且能享福，而保其終身。其何故也？蓋四柱中身主專旺；而其所用吉神，或為財、或為官、或為印綬、或為食神，俱各帶祿權得令，不偏不雜；又無刑沖傷損剋害，方為富貴本源之不雜也。

먼저 「當興(당흥)」을 말하니 어떤 사람이 나면서 곧 富貴(부귀)의 영화를 받들어 마땅히 富貴(부귀)를 일으켜 발하고 또한 복을 누려 얻어 한평생 지켜 낼 수 있으니 이것은 무슨 까닭인가. 四柱(사주) 가운데 日主(일주)이 홀로 왕하고 그것이 취하여 쓴 吉神(길신)이 혹은 財(재)이거나 혹은 官(관)이거나 혹은 印綬(인수)이거나 혹은 食神(식신)이거나 모두 각각 祿(록)과 權(권)을 띠고 當令得時(당령득시)하여 치우치지 않고 섞이지 않으며 또 刑(형)·冲(충)·傷(상)·損(손)·剋(극)·害(해)가 와서 휘저음이 없기 때문이다. 이것이 비로소 富貴(부귀)의 本源(본원)이 純正不雜(순정부잡)한 것이다.

他日能成才，振耀前人之基業，成當代之功名；不招讒謗，不致傷害。又在運上步步皆吉，四柱益加吉利，是謂源清流潔；故能享福以過人，保其中而無悔也。皆由命運一路滔滔，生旺而然。非幸也，乃命也，可不辯乎！

이런 사람은 뒷날 능히 재목을 이루어 앞 사람의 基業(기업)을 빛내고 당대의 功名(공명)을 成就(성취)하여 이미 讒言毁謗(참언훼방)을 불러들이지 않고 또 상해를 입지 않으며 다시 行運(행운)이 걸음걸음 모두 吉(길)하여 四柱(사주)가 이로 말미암아 더욱 길해지니 이를 「근원이 맑으면 곧 흐름이 깨끗하다」라 하니 그러므로 복을 누림이 常人(상인)보다 이기고 지켜 내어 뉘우치고 탄식할 바가 없다. 이 일절은 모두 命(명)과 운이 한길로 滔滔(도도)하여 生旺(생왕)이 끊이지 않기에 그러하니 이것은 僥倖(요행)이 아니요 命(명)이니 어찌 자세히 더하여 분별하지 않을 수 있겠는가.

《崛起》夫人之生，又有窮餓其身，愁苦孤寒顛倒；無何一旦逢時，興然而起。或當營財滿意，白手莊田；或致君澤民，獨步臺鼎。斯人也，前後異見，其故何如？

다시 「崛起(굴기)」를 말하니 또한 어떤 사람이 나서 窮困饑餓(궁곤기아)하여 愁苦孤寒(수고고한)하고 顚沛倒置(전패전도)하다가 뜻밖에 하루 아침에 때가 와 운이 돌아 勃然(발연)히 일어나 혹은 財貨(재화)를 經營(경영)하여 뜻과 마음이 여의하여 맨손으로 집을 일으켜 田莊(전장)을 놓거나 혹은 君主(군주)를 輔佐(보좌)하여 은택이 百姓(백성)에 미치고 홀로 台鼎宰輔(태정재보)의 자리에 우뚝 선다. 이런 사람은 앞뒤가 마치 두 사람과 같으니 까닭이 어디에 있는가.

蓋因柱中日主生氣未旺，所用貴神，悉皆得位而成旺，又且合格；奈何日主無力，不能勝任其福，亦勞困偃蹇。忽逢運扶，其日干得其強健，用神出虎嘯風生；元命用神，方為我用，我得乘之，則勃然而興。是偏氣乘和，衰以遇旺，故迎吉而能崛起。若夫建業創功，有大小之不同；當於所遭命之輕重，辯之可也。

그것은 四柱(사주) 가운데 日主(일주)의 生氣(생기)가 본래 왕하지 않는데 취하여 쓴 貴神(귀신)은 낱낱이 得位(득위)하여 왕성하고 또 모두 격에 합하나 어찌할 수 없이 日主(일주)에 힘이 없어 이 한 몫의 복을 짊어지지 못하므로 그러므로 早年(조년)에 다만 勞苦困頓(노고곤돈)하여 蹉跎不遇(차타불우)하였다가 홀연히 大運(대운)이 와서 부하는 것을 만나 日干(일간)이 변하여 强健(강건)해지면 用神(용신)이 곧 호랑이가 울어 바람을 낳는 듯하고 原命(원명) 안의 用神(용신)이 이로써 비로소 참으로 나에게 쓰이니 내가 그것을 타고 곧 勃然(발연)히 일어난다. 이것은 偏枯(편고)의 기가 調和(조화)를 얻고 衰弱(쇠약)한 몸이 왕한 운을 만났기에 그러므로 길한 기를 맞이하여 능히 崛起(굴기)한다. 지어 建功立業(건공입업)의 크고 작음이 같지 않은 것은 곧 마땅히 각 사람이 받은 命局(명국)의 분량의 輕重(경중)을 따라 분별해야 한다.

《聚興》又有日主強，則四柱五行，殺純不雜，身殺俱旺；則根本元無制伏，富貴不成，惟待運來制伏，殺神則化為權，方能崛興，才德動公卿，功名顯達，出類超群。是其身旺，殺神逢制化為權也；制神力旺，發福非常，安得其人不顯達，以致極品之尊貴乎，實有其命。又要行其運以扶，方見勃興也；如茍運不至，即常人耳。

다시 「聚興(취흥)」을 말하니 또한 日主(일주)가 본래 강하고 四柱(사주) 五行(오행) 가운데 七殺(칠살)이 순수하여 섞이지 않으며 몸과 殺(살) 양쪽이 모두 왕한데 다만 原局(원국) 안에 근본적으로 制伏(제복)의 물이 없으므로 그러므로 富貴(부귀)를 이루지 못하고 다만 大運(대운)이 制伏(제복)의 신을 데려옴을 기다리면 七殺(칠살)이 곧 權柄(권병)으로 화하여 이로써 비로소 崛然(굴연)히 일어나 재주와 덕이 公卿(공경)을 놀라게 하고 功名(공명)이 顯達(현달)하여 무리 가운데서 뾰족히 나온다. 이것은 身旺(신왕)하여 七殺(칠살)이 制(제)를 만나 權(권)으로 화하고 殺(살)을 制(제)하는 신의 力量(역량)이 또 왕하여 복을 발함이 심상하지 않기 때문이니 이런 사람이 어찌 顯達(현달)하지 않아 지어 臣(신)의 극에 이르지 않겠는가. 그것은 참으로 命(명) 가운데 본래 있는 것이나 다만 아직 行運(행운)이 와서 扶助(부조)해야 비로소 勃然(발연)히 일어남을 볼 수 있고 만일 운이 이르지 않으면 또한 지나지 않아 한 평범한 사람일 뿐이다.

又要四柱中，日主健旺，用神亦旺，各相停均，為富屋朱門，貴命之賢子也。及其長大，成立豐隆，一逢惡曜運，加臨元命，見其財而奪之，因其官而傷之，臨其印而壞之，逢其食而損之；遭逢此運，禍不勝言，所以中年見傾而不發。如其惡運一去，又逢好運扶身，使我用神一新，譬如枯苗得雨，勃然而興，鴻毛遇風，飄然而舉，不可御也。

또 마땅히 四柱(사주) 가운데 日主(일주)이 健旺(건왕)하고 用神(용신)도 또한 왕하여 양쪽의 분량이 서로 마땅해야 비로소 이것이 富室朱門(부실주문) 안의 귀한 命(명)의 집의 좋은 자제이다. 자라서 어른을 이루고 家業(가업)이 豊隆(풍륭)함을 기다렸다가 한번 凶惡(흉악)한 별의 大運(대운)이 와서 原命(원명)에 加臨(가림)하는 것을 만나면 나의 財(재)를 보면 곧 와서 빼앗고 나의 官(관)을 인하여 곧 와서 상하고 나의 印(인)에 臨(임)하면 곧 와서 壞(괴)하고 나의 食神(식신)을 만나면 곧 와서 損(손)하니 이런 운을 당하면 禍患(화환)이 다 말할 수 없으므로 그러므로 중년에 한번 실패하여 발하지 못한다. 그러나 나쁜 운이 한번 지나가면 또 좋은 운이 와서 몸을 부하여 나의 用神(용신)을 새롭게 바꾸니 그러면 곧 마른 싹이 비와 이슬을 얻은 것과 같아 勃然(발연)히 일어나고 또 기러기 털이 바람을 만난 것과 같아 飄然(표연)히 일어나 누구도 막지 못한다.

《中興》又有人生五行身旺，陽刃比肩，俱各爭旺，惟有財官格神等物，虛浮輕少，無力成功名矣；出門行運，又非作福之地，所以一生飢寒，勞苦落剝，有志無成。或至中年晚景，頓逢殺運，假殺為權，制伏陽刃；或得權貴以顯揚、或招貲財而發福，當隨五行清濁，以遇其運而別之。

다시 「中興(중흥)」을 말하니 또한 어떤 사람이 五行(오행)으로 身旺(신왕)하여 陽刃(양인)과 比肩(비견)이 각각 다투어 강한데 치우쳐 財(재)·官(관) 이런 격을 이루는 신이 虛浮輕微(허부경미)하여 功名(공명)을 成就(성취)할 힘이 없고 문 밖에 나가 行運(행운)하여도 또한 복을 짓는 땅이 아니므로 그러므로 한평생 주리고 추우며 勞苦落魄(노고낙박)하여 뜻은 있으나 이룸이 없다. 혹은 중년 늘그막에 이르러 홀연히 七殺(칠살)의 운을 만나 이 七殺(칠살)을 빌어 와서 權柄(권병)을 채우고 陽刃(양인)을 制伏(제복)하여 잡으면 혹은 이로 말미암아 權貴(권귀)를 얻어 顯揚(현양)하거나 혹은 이로 말미암아 資財(자재)를 불러들여 복을 발한다. 이는 마땅히 五行(오행)의 맑고 흐림을 따라 그가 만난 운을 보아 나누어 斷定(단정)해야 한다.

《末興》是一生窮困，忽然興起於中年晚景也；故知此命元用財官，平生無氣，即至運到，方成富貴，一一興利。故末興者，乃得運而然也。學者可不勉乎！

끝으로 「末興(말흥)」을 말하니 이것은 한평생 窮困(궁곤)하다가 홀연히 중년 이후 늘그막의 때에 일어나는 것이다. 이로 말미암아 알 수 있는 것은 이런 命(명)이 원래 財官(재관)을 취하여 用(용)으로 삼았으나 평생 財官(재관)이 모두 기가 없다가 운이 한번 이르러 비로소 富貴(부귀)를 成就(성취)하여 낱낱이 왕성하여 이득을 얻는다. 그러므로 「末興(말흥)」은 전부 운을 얻음에 의지하여 그러하니 學者(학자)는 어찌 힘써 이 도리를 究明(구명)하지 않을 수 있겠는가.