金玉賦(금옥부)

數體洪範，法遵子平，命天地之奧妙，聽空谷之傳聲。一氣流行，則冬寒而夏暑；三陽生發，自春長以秋成。竊聞既生有滅，若虧則盈；造化歸源，盡返寅申巳亥；五行藏蓄，各居四季丘陵。生長有時，自春夏秋冬之屬；旺衰有數，察貧賤富貴之機。

命(명)을 논하는 수는 《尙書·洪範(상서홍범)》의 五行(오행)을 本體(본체)로 삼고 방법은 곧 子平(자평) 한 파를 따르나니 그것이 天地(천지)의 奧妙(오묘)에 法(법)을 취함은 마치 빈 골짜기 가운데서 저 전하여 돌아오는 울림을 듣는 것과 같다. 한 기가 흘러 행하여 이에 겨울이 차고 여름이 더우며 세 陽(양)이 生發(생발)하여 이에 봄이 길러 기르고 가을이 익어 이루니 내가 사사로이 들으니 나는 것이 있으면 곧 멸함이 있고 이지러짐이 있으면 곧 차남이 있으며 造化(조화)가 근원에 돌아가면 다 돌아가 寅(인)·申(신)·巳(사)·亥(해) 이 네 長生(장생)의 땅으로 돌아가고 五行(오행)이 수장하고 쌓아 두면 곧 각각 辰戌丑未(진술축미) 이 四季(사계)의 언덕 가운데 거하니 生長(생장)이 각각 그 때가 있어 春夏秋冬(춘하추동)에 나누어 속하고 旺衰(왕쇠)가 각각 정해진 수가 있어 이로 말미암아 가히 貧賤富貴(빈천부귀)의 機關(기관)을 살펴 알 수 있다.

搜尋八字，專論財官，次究五行，須詳氣候。論財官之輕重，察氣候之淺深，推向背財官之得失，論當生格局之高低。

八字(팔자)를 찾아 구하면 오로지 財(재)와 官(관)을 논하고 그 다음으로 五行(오행)을 推究(추구)하며 아직 마땅히 氣候(기후)의 차고 더움을 詳審(상심)하고 財(재)와 官(관)의 輕重(경중)을 논하고 氣候(기후)의 얕고 깊음을 살피며 日主(일주)와 財官(재관)이 서로 향하는가 서로 등지는가와 얻는가 잃는가를 미고 그 뒤에 낳은 格局(격국)의 높고 낮음을 논하여 정한다.

他來剋我為官鬼，身旺當權。我去剋他為妻財，官強則富。年傷身主，乃父與子而不親。時剋日辰，是子不遵於父命。

그가 와서 나를 剋(극)하는 것을 「官鬼(관귀)」라 하여 日主(일주)이 身旺(신왕)해야 비로소 짊어져 일으켜 權(권)을 당할 수 있고 내가 가서 그를 剋(극)하는 것을 「妻財(처재)」라 하여 官星(관성)이 强旺(강왕)하면 곧 부함을 주하며 年柱(년주)가 와서 日主(일주)을 상하는 것은 아버지와 아들이 서로 친하지 않음이요 時柱(시주)가 와서 日柱(일주)를 剋(극)하는 것은 아들이 아버지의 명을 따르지 않음이다.

年剋日兮，上能陵下。日剋年兮，下去犯上；若得有物制日干，則可化惡為祥；更要本主逢喜神，則將凶而變吉。

年柱(년주)가 日柱(일주)를 剋(극)하는 것은 윗자리가 아랫자리를 欺凌(기릉)함이요 日柱(일주)가 年柱(년주)를 剋(극)하는 것은 아랫자리가 윗자리를 冒犯(모범)함이니 만일 물이 있어 능히 日干(일간)을 制(제)하여 잡으면 곧 가히 악을 화하여 상서롭게 하고 다시 日主(일주)이 喜神(희신)을 만나면 곧 능히 凶(흉)을 돌려 吉(길)로 한다.

喜神慶會，當知資產豐隆。四柱無情，定見禍端並作；或見本主相沖，三刑重疊，歲運欺陵，必招橫事。

喜神(희신)이 모여 모이고 慶(경)에 값한 것은 가히 資産(자산)이 豊厚(풍후)함을 알고 四柱(사주) 사이가 서로 情(정)이 없는 것은 정하여 화의 端(단)이 한꺼번에 발작함을 보이며 만일 또 日主(일주)이 冲(충)당하고 三刑(삼형)이 겹겹이 쌓이며 流年(유년)·大運(대운)이 다시 와서 欺凌(기릉)하면 반드시 橫禍(횡화)를 불러들인다.

純粹五行入格，臺閣風清。身強七殺降伏，藩垣鎮守。無財官而有格局，青雲得路。無格局而有財官，黃門成名。

五行(오행)이 純粹(순수)하고 또 격에 들어간 것은 台閣(대각) 가운데서 淸正(청정)한 벼슬을 하고 몸이 강하여 능히 七殺(칠살)을 降伏(항복)한 것은 나가 藩鎭(번진)의 지키는 신하가 되며 비록 財官(재관)이 없으나 따로 格局(격국)이 있는 것은 한가지로 靑雲得路(청운득로)하고 비록 格局(격국)이 없으나 財(재)가 있고 官(관)이 있는 것은 또한 한가지로 黃門省(황문성) 가운데 이름을 이룬다.

財官格局俱損，不貧寒而功名蹭蹬之人。日干月令俱強，非窮困必草茅永逸之士。丙丁坐南離而無制，是不遵禮法兇暴之徒。壬癸遇戊己之相應，乃懷德抱才聰慧之士。

財(재)·官(관)과 格局(격국)이 모두 損(손)을 입은 것은 貧寒(빈한)한 사람이 아니면 또한 功名(공명)이 蹭蹬(층등)하여 나아가지 못하는 무리이고 日干(일간)과 月令(월령)이 모두 강한데 새어 나올 곳이 없는 것은 窮困(궁곤)이 아니면 곧 草野(초야)에 隱居(은거)하여 한평생 편안한 선비이며 丙丁火(병정화)가 南方(남방) 離位(리위)에 앉는데 制(제)할 물이 없는 것은 禮法(예법)을 지키지 않는 凶暴(흉폭)한 무리이고 壬癸水(임계수)가 戊己土(무기토)를 만나 서로 呼應(호응)하는 것은 덕을 품고 재주를 안은 聰慧(총혜)한 선비이다.

辛逢乙木於南墓，雖富而不仁。丙逢辛金於北鎮，縱貧而有德。年時月令有偏印，凶吉未明；大運歲君逢壽星（食神），災殃立至。

辛金(신금)이 乙木(을목)을 만나 南方(남방)의 墓(묘)에 떨어진 것은 비록 부유하나 어질지 못하고 丙火(병화)가 辛金(신금)을 만나 北方(북방)에 鎭(진)한 것은 비록 가난하여도 또한 德行(덕행)이 있으며 年(년)·時(시)와 月令(월령) 가운데 偏印(편인)이 있는 것은 吉凶(길흉)이 아직 분명히 보이지 않고 한번 大運(대운)이나 太歲(태세) 위에서 「壽星(수성)」 食神(식신)을 만나는데 偏印(편인)에게 빼앗기면 災殃(재앙)이 곧 서서 이른다.

幼年乏乳，食神遭刑剋之宮。壯歲崢嶸，乃財官居純粹之位。陽日食神得地，無沖損則暗合官星。陰日食神無破虧，雖契合則自親印綬。

어릴 때 젖을 먹지 못하는 것은 食神(식신)이 刑(형)당하고 剋(극)당하는 宮(궁)에 떨어진 것이요 장년에 남보다 머리를 내미는 것은 財(재)와 官(관)이 純粹(순수)한 자리에 거한 것이며 陽日主(양일주)의 食神(식신)이 得地(득지)한 것은 다만 冲損(충손)당하지 않으면 아직 능히 어둡게 官星(관성)과 合(합)하고 陰日主(음일주)의 食神(식신)이 破損(파손)당하지 않은 것은 비록 契合(계합)이 있어나 도리어 자연히 印綬(인수)과 친근해진다.

偏財能益壽延年。陽刃七殺，善奪財化鬼。財星有破，費祖風別立他鄉。印綬被傷，失宗業拋離故里。

偏財(편재)는 능히 수명을 더하고 해를 늘이고 陽刃(양인)과 七殺(칠살)은 가장 사람의 錢財(전재)를 빼앗고 官星(관성)을 화하여 몸을 剋(극)하는 鬼(귀)로 만들며 財星(재성)이 破(파)당한 것은 祖上(조상)의 家風(가풍)을 다하여 다시 다른 고을에 門戶(문호)를 세우고 印綬(인수)이 상함을 입은 것은 宗族(종족)의 基業(기업)을 잃고 옛 마을을 버려 떠난다.

人命以貴神為福，遭剋陷則凶禍不祥。五行會凶曜為災，喜合殺並食神為貴。命虧殺旺，要天赦二德呈祥。身弱財豐，喜陽刃兄弟為助。

人命(인명)은 貴神(귀신)을 복으로 삼으니 貴神(귀신)이 한번 剋陷(극함)을 당하면 곧 凶禍(흉화)하여 不祥(불상)하고 五行(오행)이 모여 凶曜(흉요)를 만나면 곧 재앙을 이루니 이때 合(합)하여 七殺(칠살)의 신을 제거해 가는 것 및 食神(식신)이 와서 制伏(제복)함이 있음을 좋아하여 도리어 능히 귀함을 이루며 命局(명국)에 모자람이 있고 七殺(칠살)이 또 왕한 것은 天赦(천사) 및 天德月德(천덕월덕) 두 德(덕)에 의지하여 와서 祥瑞(상서)를 드러내어 나타내야 하고 身弱(신약)하여 財(재)가 넉넉한 것은 陽刃(양인)과 比肩(비견) 이런 「兄弟(형제)」가 와서 서로 도움이 있음을 좋아한다.

月令值食神健旺，善飲食而姿質豐滿。四柱有吉曜相扶，堆金積玉。五行無凶殺侵犯，名顯聲揚。寅申巳亥疊犯，有聰明生發之心。子午卯酉重逢，害酒色荒淫之志。

月令(월령)이 바로 食神(식신)에 마땅하면서 또 健旺(건왕)한 것은 능히 먹고 능히 마시며 姿容體質(자용체질)이 豊滿(풍만)하고 四柱(사주)에 吉曜(길요)가 서로 부하는 것은 금을 쌓고 옥을 쌓으며 五行(오행)이 凶煞(흉살)에게 侵犯(침범)당하지 않은 것은 名聲(명성)이 顯揚(현양)하고 寅申巳亥(인신사해) 四生(사생)의 땅이 겹쳐 겹쳐 범한 것은 聰明生發(총명생발)의 마음이 있고 子午卯酉(자오묘유) 四正(사정)의 땅이 겹겹이 서로 만나는 것은 도리어 술과 여색에 荒淫(황음)한 뜻에게 해를 입는다.

女人無殺，一貴何妨；喜逢天月德神，忌見殺官混雜。貴（官）眾，則舞裙歌扇。合多，則暗約偷期。五行健旺，不遵禮法而行。官殺互逢，定是風聲之配。

여자의 命(명) 가운데 七殺(칠살)이 없고 다만 한 貴神(귀신)만 있으면 또 무슨 妨(방)이 있겠는가. 이런 命(명)은 天德(천덕)·月德(월덕)을 만남을 좋아하고 七殺(칠살)과 正官(정관)이 混雜(혼잡)함을 봄을 꺼리며 貴神(귀신) 곧 官星(관성)이 너무 많은 것은 곧 淪落(윤락)하여 춤치마 노래부채의 伎人(기인)이 되고 合(합)함이 너무 많은 것은 어둠 가운데 사람과 날을 약속하여 몰래 만나며 五行(오행)이 健旺(건왕)하여 머리를 지나친 것은 일을 행함이 禮法(예법)을 따르지 않고 官(관)과 殺(살)이 交互(교호)하여 함께 보이는 것은 정하여 풍문에 전하여 들리는 配偶(배우)가 있는 것이다.

迴眸倒插、泛水桃花、沐浴裸形、螟蛉重見，多為奴妾娼妓，少有三貞九烈。雙魚（亥）雙女（巳）號淫星，不宜多犯。官星七殺曰『夫主』，忌見重逢。

「回眸(회모)」「倒插(도삽)」「泛水桃花(범수도화)」「沐浴裸形(목욕라형)」 및 螟蛉(명령) 過繼(과계)의 상이 겹겹이 나타난 것은 대개 奴婢(노비)·妾室(첩실) 혹은 娼妓(창기)를 하여 능히 三貞九烈(삼정구렬)을 지킬 수 있는 것이 적고 亥(해)를 「雙魚(쌍어)」라 하고 巳(사)를 「雙女(쌍녀)」라 하니 모두 음한 별이라 호하여 마땅히 많이 범하지 말아야 하고 官星(관성)과 七殺(칠살)은 모두 「夫主(부주)」라 칭하니 그것들이 겹겹이 서로 만남을 봄을 꺼린다.

寅申互見性荒淫。巳亥相逢心不已。或有傷官之位，不遠嫁，定主剋夫。臨沖梟印之神，非孤離，終須死別。

寅(인)과 申(신)이 交互(교호)하여 나타난 것은 性情(성정)이 荒淫(황음)하고 巳(사)와 亥(해)가 서로 만나는 것은 욕심의 마음이 그치지 않으며 만일 命(명) 가운데 따로 傷官(상관)이 거하는 자리가 있으면 멀리 다른 곳으로 가지 않으면 곧 정하여 남편을 剋(극)함을 주하고 만일 冲位(충위)에 臨(임)하면서 또 梟印(효인)의 신이 있는 것은 외롭게 갈라져 흩어지지 않으면 끝내 또한 죽어 헤어진다.

四柱有官鬼入墓，使夫星久入黃泉。歲運臨夭絕之宮，俾鴛配分飛異路。要知女命難婚，運入背夫之位。欲識男兒早娶，定是運合財鄉。

四柱(사주) 가운데 官鬼(관귀)가 墓(묘)에 들어간 것은 능히 夫星(부성)을 일찍 黃泉(황천)에 묻히게 하고 流年(유년)·大運(대운)이 夭絶(요절)의 宮(궁)에 臨(임)한 것은 원앙이 나누어 날아 각각 다른 길로 가게 하며 여자의 命(명)이 무엇으로 가기 어려운가를 알려면 그것은 行運(행운)이 夫星(부성)을 배반하는 자리에 들어갔기 때문이요 남자가 무엇으로 일찍 장가드는가를 알려면 그는 정하여 行運(행운)이 財鄕(재향)에 合(합)하여 올라갔기 때문이다.

子剋重重，殺沒官衰傷食重。傷妻疊疊，財輕身旺弟兄多；若不如斯，定是刑沖妻妾位。暗合財星妻妾眾。虛朝財位主妻多。

아들을 剋(극)함이 겹겹인 것은 七殺(칠살)이 沈沒(침몰)하고 官星(관성)이 衰弱(쇠약)하여 傷官(상관)·食神(식신)이 너무 무거움이요 아내를 상함이 겹겹인 것은 財(재)가 가볍고 身旺(신왕)하여 比肩(비견) 兄弟(형제)가 또 많음이니 만일 이와 같지 않으면 그는 정하여 妻妾(처첩)의 자리가 刑(형)당하고 冲(충)당한 것이며 어둠 가운데 財星(재성)과 合(합)하는 것은 妻妾(처첩)이 많고 허자리로 멀리 財位(재위)를 향하여 조하는 것은 또한 아내가 많음을 주한다.

財星入墓，必定刑妻。支下伏神，偏房寵妾。妻星明朗，喬木相求。大運流年，三合財鄉，必主紅鸞吉兆。或臨財敗之宮，家貲凌替、傷妻損妾、婚配難成。

財星(재성)이 墓(묘)에 들어간 것은 반드시 아내를 刑(형)하고 地支(지지) 아래에 財神(재신)이 잠복한 것은 대개 偏房(편방)의 寵妾(총첩)이 있으며 妻星(처성)이 밝게 드러나 顯達(현달)한 것은 능히 높은 문에 올라 좋은 配(배)를 구하고 大運(대운)·流年(유년)이 三合(삼합)하여 財鄕(재향)을 이룬 것은 반드시 紅鸞星(홍란성)이 움직이는 길한 조짐을 주하며 만일 行運(행운)이 財星(재성)이 敗落(패락)하는 宮(궁)에 臨(임)하면 家産(가산)이 곧 衰敗凌替(쇠패능체)하여 아내를 상하고 첩을 損(손)하며 婚配(혼배)도 또한 이루기 어렵다.

妻星失位在何宮，要求端的。官祿天廚，居甚位須察根源。有格局純雜，忽遇惡物相沖，亦主死亡。無財祿或逢財祿旺相，亦當驟發。

妻星(처성)이 자리를 잃어 끝내 어느 한 宮(궁)에 떨어졌는가는 확실한 것을 구해야 하고 官(관)·祿(록)과 「天廚(천주)」 食神(식신)이 무슨 자리에 거하는가도 또한 마땅히 그것의 근원을 살펴 밝혀야 하며 비록 이미 格局(격국)이 있어 純(순)함이든 雜(잡)함이든 논할 것 없이 홀연히 악한 물이 와서 冲(충)함을 만나면 또한 죽음을 주하고 비록 본래 財祿(재록)이 없으나 만일 行運(행운)이 財祿(재록)이 旺相(왕상)한 땅을 만나면 또한 한가지로 능히 驟然(취연)히 發達(발달)한다.

日求升合，食神旺處劫財多。或，逢偏印剋食神，非貧夭壽，須知乞化；要審榮枯得失，當究輕重淺深。

하루에 겨우 升合(승합)의 양식을 얻어 면하여 입을 떡으로 칠하는 것은 食神(식신)이 비록 왕하나 劫財(겁재)가 또 많기 때문이요 만일 다시 偏印(편인)이 와서 食神(식신)을 剋(극)함을 만나면 그것은 가난이 아니면 곧 짧은 수명이며 지어 문을 따라 걸어 구걸해야 하니 항상 榮枯(영고)와 득실을 살펴 밝히고 그 가운데의 輕重淺深(경중천심)을 推究(추구)해야 한다.

官祿殺強，無制則夭。日衰財重，黨殺則窮；更看歲運何凶？何吉？身宮沖破無依倚，不離祖必出他鄉。乾（亥）坤（申）艮（寅）巽（巳）互換朝，好馳騁則心無定主。

官祿(관록)의 땅에 七殺(칠살)이 强旺(강왕)하면서 制伏(제복)이 없는 것은 夭(요)함을 주하고 日主(일주)이 衰弱(쇠약)한데 財(재)가 또 무거워 財(재)가 다시 가서 七殺(칠살)과 黨與(당여)하는 것은 궁함을 주하니 지어 성과 패는 아직 流年(유년)·大運(대운)의 어느 한 걸음이 흉한가 어느 한 걸음이 길한가를 보아야 하며 日主(일주)의 본 宮(궁)이 冲破(충파)당하여 의지할 곳이 없는 것은 옛 집을 떠나지 않아도 또한 반드시 다른 고을로 나가 달아나며 乾位(건위) 亥(해)·坤位(곤위) 申(신)·艮位(간위) 寅(인)·巽位(손위) 巳(사) 이 네 모퉁이의 支(지)가 서로 바꾸어 와서 조하는 것은 이 사람이 달려 뛰어다니기를 좋아하여 마음에 정할 곳이 없다.

柱中若逢華蓋，犯二德清貴之人。官星七殺落空亡，在九流任虛閒之職。五行剋戰，非傷日主不為災。歲運併臨，若損用神皆有禍。

四柱(사주) 가운데 만일 「華蓋(화개)」를 만나고 또 天德月德(천덕월덕) 두 德(덕)을 범한 것은 淸高顯貴(청고현귀)한 사람이요 官星(관성)과 七殺(칠살)이 空亡(공망)에 떨어져 들어간 것은 다만 九流(구류) 가운데 한가한 직을 짊어지며 五行(오행)이 비록 서로 剋戰(극전)하나 다만 日主(일주)를 상하지 않으면 곧 재앙으로 셈하지 못하고 流年(유년)과 大運(대운)이 한꺼번에 함께 臨(임)하여 다만 用神(용신)을 損傷(손상)하면 모두 화가 있다.

木逢金剋，定主腰脅之災。火被水傷，必是眼目之疾。三合火神旺盛剋庚辛，損頭面及膿血之疾；如傷日干及財官太盛，折肢體有眷戀之災。

木(목)이 金(금)에게 剋(극)당한 것은 정하여 허리와 옆구리의 傷災(상재)를 주하고 火(화)가 水(수)에게 상함을 입은 것은 반드시 눈의 질병이며 三合(삼합) 火局(화국)이 왕성하여 가서 庚辛金(경신금)을 剋(극)하는 것은 머리와 얼굴을 損傷(손상)함을 주하고 아직 고름과 피의 질병이 있으며 만일 이 불이 또 日干(일간)을 상하거나 혹은 財官(재관)이 너무 성하면 곧 지체를 꺾어 손상하고 아직 끌려 얽혀 몸에 달라붙는 재앙이 있다.

心肺喘滿，亦本金火相刑。脾胃損傷，蓋因土木戰剋。支水干頭有火遭水剋，必主腹?（痞）心朦。支火干頭有水遇火旺，則內障睛盲。

심장과 폐가 숨차고 부풀어 차는 것도 또한 본래 金(금)과 火(화)가 서로 刑(형)함이고 脾(비)와 위가 損(손)을 입은 것은 모두 土(토)와 木(목)이 交戰相剋(교전상극)하기 때문이며 地支(지지)가 물인데 天干(천간)에 불이 있고 불이 또 물에게 剋(극)당한 것은 반드시 배 가운데 덩어리와 마음의 신이 어두움을 주하고 地支(지지)가 불인데 天干(천간)에 물이 있고 물이 또 불의 왕함을 만나면 곧 內障(내장)을 患(환)하여 지어 눈이 멂에 이른다.

火土煩焦蒸四曜，則髮禿眼昏。潤下純潤充氣，返神清骨秀。熒惑（火）乘旺臨離（午）巽（巳），風中失音。太白（金）堅利合兌（酉）坤（申），兵箭落魄。

火土(화토)가 번조하여 마르고 말라 나머지 네 별을 찌어 훈증한 것은 사람이 곧 머리털이 빠지고 두 눈이 어두워 아득하고 물이 「潤下(윤하)」를 이루어 純粹(순수)하여 윤택하고 氣機(기기)가 충만한 것은 도리어 神淸骨秀(신청골수)하며 火星(화성) 熒惑(형혹)이 왕을 타서 離位(리위) 午(오)·巽位(손위) 巳(사)에 臨(임)한 것은 곧 中風(중풍)하여 소리를 잃어야 하고 金星(금성) 太白(태백)이 견예하고 날카로우며 또 兌位(태위) 酉(유)·坤位(곤위) 申(신)을 會合(회합)한 것은 곧 병기와 화살의 상을 당하여 落魄(낙박)해야 한다.

財星入墓，少許刑沖必發。傷官傷盡，或見官星則凶。十有八格，當從善惡推求；總繫五行，各取旺衰消息。

財星(재성)이 墓(묘)에 들어간 것은 한 점의 刑冲(형충)을 얻어 庫門(고문)을 열어 여니 필연히 發達(발달)하고 傷官(상관)이 비록 이미 官星(관성)을 상하여 다하였으나 만일 다시 官星(관성)이 나타남을 보면 여전히 곧 凶(흉)하며 열여덟 가지 格局(격국)은 모두 마땅히 착한 신과 악한 신을 따라 가서 推求(추구)하고 돌아가 귀결하여 五行(오행)에 매달려 각각 旺衰(왕쇠)를 따라 消息(소식)를 斟酌(짐작)한다.

身旺何勞印綬。身衰不喜財官。中和為福。偏黨為災。但見貴神朝拱、祿馬飛天、遙合虛邀、不得沖格，逢合皆忌。

몸이 이미 왕하면 어찌 반드시 다시 印綬(인수)을 수고롭게 하여 와서 나를 낳게 하겠는가. 몸이 이미 쇠하면 곧 財官(재관)이 와서 나를 소모하고 나를 剋(극)함을 봄을 좋아하지 않으니 中和(중화)면 곧 복이요 한 黨(당)에 치우치면 곧 재앙이며 무릇 貴神朝拱(귀신조공)·祿馬飛天(록마비천)·遙合虛邀(요합허요) 이 부류의 격을 보면 모두 본격을 冲(충)함을 허락하지 않고 合(합)을 만나도 또한 일절 꺼린다.

七殺官星，各嫌羈絆，填實則凶；忽然運到官鄉，當以退身避職。馬瘦官破，困守窮途。祿旺財豐，崢嶸仕路。

七殺(칠살)과 官星(관성)은 각각 모두 合(합)당하고 絆(반)당함을 싫어하며 허인 자리가 만일 實字(실자)에 채워지면 곧 凶(흉)하고 홀연히 行運(행운)이 官鄕(관향)에 이르면 곧 마땅히 몸을 물러 직을 비켜 이른바 몸을 빼야 하고 驛馬(역마)가 여위고 官星(관성)이 또 破(파)된 것은 다만 곤한 길에 곤하여 지킬 수밖에 없고 祿(록)이 왕하고 財(재)가 또 넉넉한 것은 仕途(사도) 위에서 뿔 같은 재기가 峥嶸(쟁영)하다.

如臨喜處以得禍，是三合而隱凶星。或逢凶處而返祥，乃九宮而露吉曜。要知職品高低，當求運神向背；清奇則早歲成名，玷缺則晚年得地。

때로는 마땅히 기쁠 곳에 가서 도리어 화를 얻는 것은 그것이 三合(삼합) 가운데 凶星(흉성)을 어둡게 감추었기 때문이요 때로는 흉한 곳을 만나 도리어 상서로 돌아가는 것은 그것이 九宮(구궁) 안에 吉曜(길요)를 드러내어 나타냈기 때문이며 官職品級(관직품급)의 높고 낮음을 알려면 마땅히 運神(운신)과 命(명)이 서로 향하는가 서로 등지는가를 보아야 하고 格局(격국)이 淸奇(청기)한 것은 이른 해에 이름을 이루고 格局(격국)에 瑕缺(하결)이 있는 것은 만년에 비로소 땅을 얻는다.

運行則一宮十載。流年乃逐歲推移。津路通亨，權高爵顯。程途偃蹇，祿薄官卑。

大運(대운)은 한 宮(궁)이 십 년을 관할하고 流年(유년)은 곧 해를 따라 옮겨 미니 길이 통하여 순탄한 것은 權(권)이 높고 爵(작)이 드러나고 길이 험하여 곤한 것은 祿(록)이 엷고 벼슬이 낮다.

推尋子位，先看妻宮；死絕者嫡庶難存，太旺者別門求覓。妻星顯露，子息必多。刑害嗣宮，男女罕得。

子女(자녀)의 자리를 推求(추구)하려면 먼저 妻宮(처궁)을 보아 妻宮(처궁)이 死絶(사절)에 떨어진 것은 적이 낳은 것이든 서얼이 낳은 것이든 모두 지키기 어렵고 妻宮(처궁)이 너무 왕한 것은 도리어 다른 집에 가서 子嗣(자사)를 구하여 찾아야 하며 妻星(처성)이 드러내어 드러난 것은 子息(자식)이 반드시 많고 子嗣(자사)의 宮(궁)이 刑(형)당하고 害(해)당한 것은 아들과 딸이 모두 얻기 어렵다.

若問兄弟多寡，細檢四柱干支，月令雖強，更看運神向背；死絕刑傷，雁行失序；相生喜慶，棣萼聯榮。

만일 兄弟(형제)의 많고 적음을 물으면 곧 마땅히 四柱(사주) 干支(간지)를 자세히 조사하되 月令(월령)이 비록 강하나 아직 運神(운신)이 그것과 서로 향하는가 서로 등지는가를 보아야 하고 만일 死絶(사절)에 떨어지고 또 刑傷(형상)을 입으면 兄弟(형제)가 곧 기러기 행렬이 차례를 어지럽힌 듯하여 凋零離散(조령이산)하고 만일 서로 相生(상생)하여 喜慶(희경)이 있으면 곧 상리 꽃의 꽃받침과 같이 가지를 이어 함께 영화롭다.

兄弟身旺，父命有虧。財帛旺多，母年早剋；若見官鬼（七殺）出見，母反長年；如逢脫氣排運，父還有壽。

比劫(비겁) 이 「兄弟(형제)」의 신이 身旺(신왕)한 것은 아버지의 수명에 모자람이 있으니 比劫(비겁)이 財(재)를 剋(극)하고 財(재)가 바로 父星(부성)이기 때문이요 財帛(재백)이 너무 왕하고 너무 많은 것은 母親(모친)이 일찍 剋傷(극상)을 입으니 財(재)가 능히 印(인)을 壞(괴)하고 印(인)이 바로 母星(모성)이기 때문이며 만일 局(국) 가운데 또 官鬼(관귀)·七殺(칠살)이 나와 財(재)가 가서 殺(살)을 낳고 殺(살)이 돌아 印(인)을 낳음을 보면 母親(모친)이 도리어 능히 오래 살고 만일 行運(행운)이 나의 기를 泄(설)하는 곳에 가서 比劫(비겁)이 다시 財(재)를 다투지 않으면 아버지도 또한 오히려 수명이 있다.

壬臨午位，癸坐巳宮，稟中和兮，祿馬同鄉；遇休囚也，胎元絕地。丙臨申位，庚坐燕寅，己入巽（巳）乾（亥），乙臨雙女（巳），金乘火位，甲坐坤（申）宮，名曰『休囚』，最嫌剋制。

壬水(임수)가 午位(오위)에 臨(임)하고 癸水(계수)가 巳宮(사궁)에 앉은 것은 만일 中和(중화)의 기를 받들어 얻으면 곧 「祿馬同鄕(록마동향)」이라 하여 財(재)와 官(관)이 같은 한 支(지) 가운데 감추어지나 만일 休囚(휴수)를 만나면 그는 곧 胎元(태원)이 끊어진 땅을 이루고 丙火(병화)가 申位(신위)에 臨(임)하고 庚金(경금)이 寅(인) 이 연 땅에 앉고 己土(기토)가 巽位(손위) 巳(사)와 乾位(건위) 亥(해)에 들어가고 乙木(을목)이 巳(사) 이 「雙女(쌍녀)」의 자리에 臨(임)하고 金(금)이 火位(화위) 위에 타고 甲木(갑목)이 坤位(곤위) 申宮(신궁)에 앉으니——이것들은 모두 「休囚(휴수)」라 하여 가장 다시 剋制(극제)가 있음을 싫어한다.

七殺忌逢言喪魄，壽星（食神）欣遇曰『還魂』。天命能施智力，難出網羅，造化幽微，乃除功妙。貧寒將盡，能令白屋出公卿。奢侈太過，反使朱門生餓殍。

七殺(칠살)은 꺼리는 바이니 한번 만나면 곧 혼이 망하고 넋이 떨어진다고 말하고 「壽星(수성)」 食神(식신)은 좋아하는 바이니 기쁘게 서로 만나면 곧 「還魂(환혼)」이라 하며 天命(천명)이 비록 능히 사람의 智力(지력)을 베풀어 펼 수 있으나 사람은 끝내 이 한 장의 그물 밖을 벗어나지 못하고 造化(조화)가 幽微(유미)하여 測(측)하기 어려우나 그 가운데 스스로 병을 제거하고 공을 세우는 묘한 곳이 있으니 貧寒(빈한)이 끝에 이르면 도리어 능히 흰 집 사람으로 하여금 公卿(공경)을 나오게 하고 奢侈(사치)가 머리를 지나치면 도리어 붉은 문 큰 집으로 하여금 사람을 굶겨 죽이게 한다.

家貲將廢，定生不肖之兒男。婚媾多刑，必娶無壽之妻妾。四宮背祿，不可妄求；官將不成，財當見廢。八字無財，須求本分；越外若貪，必招凶事。

家産(가산)이 장차 패하여 폐할 것은 정하여 不肖(불초)한 아들을 낳아야 하고 婚姻(혼인) 가운데 刑剋(형극)이 많은 것은 반드시 짧은 수명의 妻妾(처첩)을 맞으며 四柱(사주) 네 宮(궁)이 모두 祿位(록위)를 배반한 것은 망상하여 억지로 구할 수 없어 官(관)이 이미 이루어지지 않고 財(재)도 또한 폐해야 하며 八字(팔자) 안에 본래 財(재)가 없는 것은 마땅히 본분을 편안히 지키고 만일 분 밖의 물을 탐하여 구하면 반드시 흉한 일을 불러들인다.

噫！甘貧養拙，非原憲之不才；鼓腹吹簫，使伍員之挫志。順則行，逆則棄，知命樂天，困窮合義，洪範數終，《淵源》骨髓。

아! 가난을 달게 여겨 둔하고 소박함을 함양함은 孔子(공자)의 제자 原憲(원헌)이 재간이 없었던 것이 아니요 배를 두드리며 퉁소를 불고 거리를 따라 걸어 음식을 구걸함도 또한 일찍이 伍子胥(오자서) 같은 사람으로 하여금 志氣(지기)를 좌절하게 하였으니 때에 순하면 곧 행하고 때에 거스르면 곧 버리며 命(명)을 알아 하늘을 즐기면 비록 困窮(곤궁)에 처하여도 또한 義理(의리)에 합하니 《洪範(홍범)》의 氣數(기수)는 여기서 말함에 이르러 그치고 이 한 편이 곧 《淵源(연원)》 한 책의 골수와 정수이다.

嘗謂：分二氣以定三才，播四時而成萬物，皆由命令也；斯令者，寓四時而立四柱，專以日主，以定三元。命乃無令而不行，令乃無命而不立；信知命令之相參，猶知天地之全體也。

내가 일찍이 말하니 陰陽(음양) 두 기를 나누어 天(천)·地(지)·人(인) 三才(삼재)를 정하고 四時(사시)의 차례를 베풀어 萬物(만물)을 낳아 이루니 이 일절이 모두 「命(명)」과 「令(령)」에서 나온다. 이른바 「令(령)」은 곧 四時(사시) 가운데 기우어 세우어 四柱(사주)를 일으키고 오로지 日干(일간)을 주로 삼아 이를 의지하여 天(천)·地(지)·人(인) 三元(삼원)을 정해 낸 것이요 「命(명)」은 「令(령)」이 없으면 곧 행하여 나가지 못하고 「令(령)」은 「命(명)」이 없으면 또한 세우지 못하니 참으로 命(명)과 令(령)이 서로 參合(참합)함을 알면 곧 天地(천지)의 온 몸을 앎과 같다.

或云：『子罕言命，皆天命而非人命歟！天命關乎氣數，人命稟乎五行；氣數五行何以殊，天命人命何以異。』誠哉是理，可得而議矣！

어떤 사람이 말하니 孔子(공자)는 命(명)을 말함이 적어 그가 말한 것은 모두 天命(천명)이요 人命(인명)이 아닌가. 사실 天命(천명)은 氣數(기수)에 관하고 人命(인명)은 五行(오행)에 받들었으니 氣數(기수)와 五行(오행)이 무슨 두 가지가 있고 天命(천명)과 人命(인명)이 또 무슨 분별이 있겠는가. 이 말은 참으로 실하여 가히 잡아 와서 討論(토론)할 수 있다.

然而，人命榮枯得失，盡在五行生剋之中；富貴貧窮，不出乎八字中和之外。先觀氣節之淺深，後看財官之向背。

그러나 人命(인명)의 榮枯(영고)와 득실은 전부 五行(오행)의 生剋(생극) 가운데 있고 富貴貧窮(부귀빈궁)도 또한 八字(팔자)의 中和(중화) 밖을 벗어나지 못하니 먼저 낳은 節氣(절기)의 깊고 얕음을 보고 뒤에 財(재)와 官(관)이 서로 향하는가 서로 등지는가를 본다.

人之命內，皆不離乎財官；諸格局中，只要虛邀祿馬。先賢已成矜式，後學須要變通。太過無剋制者，貧賤。不及無生扶者，夭折。

사람의 命裏(명리)에는 모두 財(재)와 官(관)을 떠날 수 없고 지어 각 가지 格局(격국)도 또한 지나지 않아 허자리로 멀리 祿馬(록마)를 맞이할 뿐이니 앞 어진이가 이미 範式(범식)을 세웠으니 뒤에 배우는 사람은 아직 마땅히 變通(변통)할 줄을 알아야 하며 太過(태과)하여 克制(극제)함이 없는 것은 貧賤(빈천)하고 不及(불급)하여 生扶(생부)함이 없는 것은 夭折(요절)한다.

宜向之而運背，決之貧賤。宜背之而運向，斷之困窮。喜生而逢生，貴而堪斷。愛剋而值剋，吉亦可言。

본래 마땅히 서로 향할 것인데 行運(행운)이 도리어 배반한 것은 가히 貧賤(빈천)으로 판정할 수 있고 본래 마땅히 배반할 것인데 行運(행운)이 치우쳐 서로 향한 것은 가히 困窮(곤궁)으로 끊을 수 있으며 生扶(생부)함이 있음을 좋아하여 마침 生(생)함을 만난 것은 가히 귀함으로 끊을 수 있고 克制(극제)함이 있음을 사랑하여 마침 剋(극)함을 만난 것은 또한 한가지로 吉(길)이라 말할 수 있다.

逢官而看財，見財而富貴。逢殺而看印，遇印以榮華。逢印看官而遇官，十有八貴。逢財忌殺而有殺，十有九貧。

官星(관성)을 만나면 곧 財(재)가 있는가 없는가를 보아 財(재)가 있어 와서 官(관)을 낳으면 곧 富貴(부귀)하고 七殺(칠살)을 만나면 곧 印(인)이 있는가 없는가를 보아 印(인)이 있어 와서 殺(살)을 化(화)하면 곧 榮華(영화)하며 印綬(인수)을 만나면 본래 官(관)을 봐야 하는데 만일 참으로 官星(관성)을 만나면 열 가운데 여덟이 귀하고 財星(재성)을 만나면 본래 七殺(칠살)을 꺼려야 하는데 만일 치우쳐 殺(살)이 있으면 열 가운데 아홉이 가난하다.

蓋，木盛逢金，造作棟樑之器；水多遇土，修防隄岸之功；火煆秋金，鑄作劍鋒之器；木疏季土，培成稼穡之禾；火炎有水，名為既濟之文。

木(목)이 성하여 金(금)이 와서 깎아 다듬음을 만나면 곧 棟樑(동량)의 그릇을 지어 이루고 물이 많아 土(토)가 와서 제방을 쌓음을 만나면 곧 언덕 둑을 쌓아 수리하는 공이 있고 불이 가서 가을의 쇠를 煆鍊(하련)하면 곧 칼날의 그릇을 주조해 내고 나무가 가서 四季(사계)의 흙을 疏動(소동)하면 곧 稼穡(가색)의 곡식을 기를 수 있으며 불이 뜨겁고 물이 있어 와서 서로 濟(제)하면 이를 곧 「旣濟(기제)」의 文章(문장)이라 한다.

水淺金多，號為體全之象。甲乙運入西方，身旺功名可許。壬癸路經南域，主健財貴堪圖。劫殺不須逢旺地。食神最喜劫財鄉。

물이 얕고 金(금)이 많아 근원이 이어져 와서 낳는 것은 「體全之象(체전지상)」이라 호하고 甲乙木(갑을목)이 行運(행운)하여 西方(서방) 쇠 땅에 들어가면 다만 身旺(신왕)하면 功名(공명)이 곧 바라볼 수 있고 壬癸水(임계수)가 南方(남방) 불의 지역을 지나면 다만 日主(일주)이 强健(강건)하면 財(재)와 귀가 모두 도모하여 얻을 수 있으며 劫煞(겁살)은 다시 왕한 땅을 만남이 마땅하지 않고 食神(식신)은 도리어 가장 劫財(겁재)의 고을에 감을 좋아하니 劫財(겁재)가 몸을 도와 바로 食傷(식상)의 泄(설)을 짊어져 낼 수 있기 때문이다.

亥卯未逢於甲乙，富貴無疑。（曲直格）寅午戌遇於丙丁，榮華有準。（炎上格）庚辛局全巳酉丑，位重權高。（從革格）壬癸格得申子辰，學優才足。（潤下格）

地支(지지)에 亥卯未(해묘미) 三合(삼합)하고 天干(천간)이 甲乙(갑을)인 것은 富貴(부귀)에 의심이 없으니 이는 「曲直格(곡직격)」이요 地支(지지)에 寅午戌(인오술) 三合(삼합)하고 天干(천간)이 丙丁(병정)인 것은 榮華(영화)에 준칙이 있으니 이는 「炎上格(염상격)」이요 庚辛(경신) 日主(일주)인데 地支(지지)에 巳酉丑(사유축) 金局(금국)이 온전히 갖추어진 것은 자리가 무겁고 權(권)이 높으니 이는 「從革格(종혁격)」이요 壬癸(임계) 日主(일주)인데 申子辰(신자진) 水局(수국)을 얻은 것은 學問(학문)이 우수하고 길며 才氣(재기)가 충족하니 이는 「潤下格(윤하격)」이다.

戊己局全四季，榮冠諸曹；更值德秀三奇，名揚四嶽。（稼穡格）木全寅卯辰之方，功名自有。（曲直格）金備申酉戌之地，富貴無虧。（從革格）水歸亥子丑之源，榮華之客。（潤下格）火臨巳午未之域，顯達之人。（炎上格）

戊己(무기) 日主(일주)인데 地支(지지)에 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)가 온전히 갖추어진 것은 榮顯(영현)이 같은 僚(료)에 으뜸이고 만일 다시 德秀(덕수)와 三奇(삼기)에 값하면 곧 이름이 사방에 높이 오르니 이는 「稼穡格(가색격)」이요 나무가 寅卯辰(인묘진) 東方(동방) 한 조각을 온전히 차지한 것은 功名(공명)이 자연히 있으니 이는 「曲直格(곡직격)」이요 쇠가 申酉戌(신유술) 西方(서방)의 땅을 온전히 갖춘 것은 富貴(부귀)에 모자람이 없으니 이는 「從革格(종혁격)」이요 물이 亥子丑(해자축) 北方(북방)의 근원에 돌아간 것은 榮華(영화)를 누리는 사람이니 이는 「潤下格(윤하격)」이요 불이 巳午未(사오미) 南方(남방)의 지역에 臨(임)한 것은 顯達(현달)한 사람이니 이는 「炎上格(염상격)」이다.

木旺宜火之光輝，秋闈可試。金堅愛水之相涵，文學堪誇。用火愁水。用木愁金。

木(목)이 왕하여 마땅히 불이 있어 와서 光輝(광휘)를 낳아 내는 것은 가을 시험 科場(과장)에 가히 한번 겨룰 수 있고 金(금)이 굳어 물이 있어 와서 품어 기름을 사랑하는 것은 文學(문학)이 족히 칭도할 만하며 불을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 곧 물을 봄을 근심하고 나무를 취하여 用(용)으로 삼은 것은 곧 쇠를 봄을 근심한다.

春木重重，休為太旺無依；夏火炎炎，莫作太剛有厭；秋金銳銳最為奇；冬水汪汪真可美；削之剝之為奇，生我扶我為忌。

봄에 나무가 겹겹이 쌓인 것은 太旺(태왕)하여 의지할 곳이 없다고 인정하지 말아야 하고 여름에 불이 뜨겁게 사람을 핍박하는 것도 또한 太剛(태강)하여 미워할 만하다고 인정하지 말아야 하며 가을에 쇠가 鋒芒(봉망) 날카로운 것이 가장 奇特(기특)하고 겨울에 물이 한 조각 넘쳐 흐르는 것은 참으로 아름다울 만하니 이 부류의 한 방면이 홀로 성한 局(국)은 그것을 깎고 그것을 벗기는 물을 써야 비로소 奇(기)로 셈하고 도리어 나를 낳고 나를 돕는 물이 다시 와서 세를 더함을 두려워한다.

丙丁生於冬月，貴乎戊己當頭。庚辛產於夏天，妙乎壬癸得局。甲乙秋生，貴宜玄武。庚辛夏長，妙用勾陳。

丙丁火(병정화)가 겨울 달 물이 왕할 때에 난 것은 天干(천간)에 戊己土(무기토)가 머리에 당하여 물을 制(제)함이 귀하고 庚辛金(경신금)이 여름 불이 왕할 때에 난 것은 壬癸水(임계수)가 局(국)을 얻어 불을 制(제)함이 묘하며 甲乙木(갑을목)이 가을 쇠가 왕할 때에 난 것은 玄武(현무)의 물이 있어 와서 쇠를 化(화)하고 나무를 낳음이 귀하고 庚辛金(경신금)이 여름에 자란 것은 勾陳(구진)의 흙을 빌어 불을 泄(설)하고 쇠를 낳음이 묘하다.

丙丁水多嫌北地，逢戊己反作貴推。庚辛火旺怕南方，遇戊己反成榮斷。甲乙秋生透丙丁，莫作傷看。戊己夏產露庚辛，當為貴論。

丙丁火(병정화)인데 물이 많은 것은 북 땅에 감을 싫어하나 만일 戊己土(무기토)가 있어 와서 물을 制(제)하면 도리어 귀함으로 삼아 미고 庚辛金(경신금)인데 불이 왕한 것은 남방에 감을 두려워하나 만일 戊己土(무기토)를 만나 불을 泄(설)하고 쇠를 낳으면 도리어 영화로움으로 삼아 끊으며 甲乙木(갑을목)이 가을에 나서 天干(천간)에 丙丁(병정)을 드러낸 것은 다만 傷官(상관)으로 삼아 보지 말아야 하니 불이 능히 쇠를 制(제)하여 바로 救應(구응)이고 戊己土(무기토)가 여름에 나서 天干(천간)에 庚辛(경신)을 드러낸 것은 마땅히 귀함으로 삼아 논하니 쇠가 능히 흙의 마른 기를 泄(설)해 가기 때문이다.

火帶水多，貴行木運。土逢木旺，榮入火鄉。庚逢水重，水冷金寒喜炎熱。戊遇酉多，身衰氣銳愛熒煌（火）。

불인데 물을 띤 것이 너무 많은 것은 나무 운에 행함이 귀하니 나무가 능히 물을 化(화)하여 불을 낳고 흙인데 나무가 너무 왕함을 만난 것은 불 고을에 들어감이 영화로우니 불이 능히 나무를 化(화)하여 흙을 낳으며 庚金(경금)이 물을 겹겹이 만나 물이 차고 쇠가 차면 곧 뜨거운 불이 와서 언 것을 풀어 줌을 좋아하고 戊土(무토)가 酉(유)를 너무 많이 만나 몸이 쇠하고 쇠의 기가 날카로우면 곧 저 빛나는 불이 와서 몸을 낳고 쇠를 制(제)함을 사랑한다.

不及喜生扶。太過宜脫剝。官殺混雜，身弱則貧。官殺相停，合殺為貴。

不及(불급)한 것은 生扶(생부)함이 있음을 좋아하고 太過(태과)한 것은 마땅히 泄剝(설박)함이 있어야 하며 官(관)과 殺(살)이 混雜(혼잡)하고 日主(일주)가 또 약한 것은 가난함을 주하고 官(관)과 殺(살)의 분량이 서로 마땅한 것은 능히 殺(살)을 合(합)해 가면 곧 귀함을 이룬다.

年月官星，早年出仕。日時正貴，晚歲成名。胞胎逢印綬，祿享千鍾。財氣遇長生，肥田萬頃。

年柱(년주)·月柱(월주) 위에 官星(관성)이 있는 것은 이른 해에 곧 나와 벼슬을 하고 日柱(일주)·時柱(시주) 위에 바르고 귀한 것이 있는 것은 늦은 해에 비로소 이름을 이루며 胎元(태원)의 곳에 印綬(인수)을 만나는 것은 천 종의 祿(록)을 누리고 財氣(재기)가 長生(장생)을 만나는 것은 만 頃(경)의 기름진 밭이 있다.

秋冬官星逢刃傷，存金去火貴無疑。臘月傷官喜見官。破印重傷禍而死。財旺生官者，乃貴少而富多。傷官見貴者，又官高而財足。

가을겨울에 난 사람이 官星(관성)이 陽刃(양인)·傷官(상관)이 와서 상함을 만나도 다만 金(금)을 남겨 두고 불을 제거해 가면 귀함은 의심이 없고 납월에 난 傷官格(상관격)은 도리어 官星(관성)을 봄을 좋아하니 하늘이 차고 땅이 얼어 바로 官星(관성)의 불이 와서 調候(조후)함이 필요하기 때문이요 만일 印綬(인수)을 破(파)하고 또 겹겹이 상함을 입으면 곧 화로 말미암아 죽어야 하며 財(재)가 왕하여 능히 官(관)을 낳는 것은 貴氣(귀기)가 적고 부한 기가 많고 傷官(상관)하면서 또 귀함을 보는 것은 곧 官位(관위)가 높고 財(재)도 또한 족하다.

無傷不貴，有病者奇，理明於後，何必他求；雖始用之為奇，宜終去之為美，審其輕重，毋取一途。

命(명) 가운데 한 점의 損傷(손상)도 없는 것은 도리어 귀하지 않고 병이 있고 뒤에 약을 얻어야 비로소 奇(기)로 셈하니 이 도리는 아래 글이 스스로 곧 밝게 말할 것이니 어찌 따로 다른 설을 구할 필요가 있겠는가. 비록 처음에 이 病神(병신)을 잡아 用神(용신)으로 삼아 奇(기)로 셈하더라도 끝에 이르러는 여전히 그것을 제거해 가야 비로소 아름다움으로 셈하니 항상 輕重(경중)을 살펴 밝히고 죽게 한 갈래 길을 지키지 말아야 한다.

如，水少火炎遇庚辛，休作身旺官輕而取。或，木絕而坐金，重逢殺印，難為身弱氣旺之斷。

비컨대 물이 적고 불이 뜨거운데 또 庚辛金(경신금)을 만나면 곧 「身旺(신왕)하고 官(관)이 가벼움」을 따라 取用(취용)하지 말아야 하니 저 金(금)이 바로 불에게 剋(극)당하여 어느 곳에 官(관)을 짊어져 낼 수 있겠는가. 또 나무가 이미 끊어져 쇠 위에 앉고 다시 겹겹이 七殺(칠살)과 印(인)을 만나는 것도 또한 「身弱(신약)하고 기가 왕함」을 따라 끊기 어렵다.

財輕勿經劫地，頻見妻災。劫財陽刃有官殺，臺閣之臣。歸祿倒沖行刃傷，廊廟之士。身旺有殺行印綬，權斷之官。

財(재)가 본래 곧 가벼운 것은 다시 劫財(겁재)의 땅을 지나가지 말아야 하니 그러면 누차 妻室(처실)의 재앙이 있고 劫財(겁재)·陽刃(양인)을 띠고 또 官殺(관살)이 와서 制(제)함이 있는 것은 台閣(대각)의 대신이며 歸祿(귀록) 혹은 倒冲(도충)의 격인데 陽刃(양인)·傷官(상관)의 운에 행하는 것은 廊廟(낭묘)의 선비이고 身旺(신왕)하여 七殺(칠살)이 있고 또 印綬(인수)의 운에 행하는 것은 生殺(생살)의 決斷(결단)을 執掌(집장)하는 벼슬이다.

身強主弱，無印綬遇財星，尋常之輩。陽刃偏官有制，膺職掌於兵權。正官正印無傷，出仕牧於庶士。潤下稼穡，給賞之官。

局(국) 가운데 다른 신이 강하고 日主(일주)가 약하며 또 印綬(인수)이 없는데 치우쳐 財星(재성)이 와서 소모함을 만나는 것은 지나지 않아 尋常(심상)한 무리이고 陽刃(양인)과 偏官(편관)이 모두 制伏(제복)이 있는 것은 직을 받아 兵權(병권)을 執掌(집장)하며 正官(정관)과 正印(정인)이 모두 상함을 입지 않은 것은 나아가 벼슬하여 百姓(백성)을 기르고 「潤下(윤하)」「稼穡(가색)」의 격을 이룬 것은 給賞(급상)을 주관하는 직의 벼슬을 한다.

子午為尊位，黃門之客。癸日癸時兼亥丑，魁名及第入翰林。壬日壬時疊壬辰，高爵承恩登御闕。

子(자)와 午(오)는 尊貴(존귀)한 자리이니 그것을 차지한 것은 黃門省(황문성) 가운데의 가까운 신하이고 癸日(계일)에 또 癸時(계시)에 나서 겸하여 亥(해)와 丑(축)이 서로 보필하는 것은 능히 으뜸을 빼앗아 及第(급제)하여 翰林(한림)에 들어가고 壬日(임일)에 또 壬時(임시)에 나서 겹쳐 壬辰(임진)인 것은 높은 爵(작)을 얻어 皇恩(황은)을 받들어 御前(어전)의 闕(궐)에 오른다.