心鏡歌(심경가)

人生富貴皆前定，術士須詳論；天上星辰有可加，此說更無差。時年月建逢命位，正是福元取。壽元合處是無真，此說不虛陳。

인생의 富貴(부귀)는 모두 앞서 정해졌으니 術士(술사)는 다만 마땅히 자세히 推論(추론)할 뿐이며 하늘의 星辰(성신)도 또한 더하여 넣어 참고로 볼 수 있으니 이 말에 다시 차錯(차착)가 없다. 時柱(시주)·年柱(년주)와 月建(월건)이 本命(본명)의 자리를 만난 것은 바로 福元(복원)을 취하는 곳이요 壽元(수원)의 신이 合(합)하여 잡아 둠을 당한 것은 곧 의지할 수 없으니 이 말은 헛되이 지어 말한 것이 아니다.

官祿貴馬見合刑，一舉便成名。日逢貴地見祿馬，壯歲登科甲。時日若逢祿馬位，為官必清貴。五行時日無相雜，為官多顯達。

官(관)·祿(록)·貴人(귀인)·驛馬(역마) 이 몇 가지가 만일 合(합)과 刑(형)을 보고 움직이면서 制(제)가 있으면 한번 들어 올리면 곧 능히 이름을 이룬다. 日柱(일주)가 貴人(귀인)의 땅을 만나고 또 祿馬(록마)를 본 것은 장년에 科(과)에 올라 甲(갑)을 맞고 時柱(시주)·日柱(일주)가 만일 祿馬(록마)의 자리에 떨어지면 벼슬함이 반드시 淸貴(청귀)하며 五行(오행)이 時柱(시주)·日柱(일주) 위에서 서로 駁雜(박잡)하지 않는 것은 벼슬함이 대개 능히 顯達(현달)한다.

陽刃重重又見殺，大貴登科甲。若逢三奇連祿馬，名譽滿天下。日坐食支又合干，九卿三公看。甲子己巳有一說，天德得合訣。丙子癸巳與前觀，官職三公卿。

陽刃(양인)이 겹겹이고 또 七殺(칠살)을 보면 刃(인)과 殺(살)이 서로 보필하여 서로 이루어 크게 귀하여 科(과)에 올라 甲(갑)을 맞고 만일 三奇(삼기)를 만나고 또 祿馬(록마)를 이으면 名譽(명예)가 천하에 가득한다. 日支(일지)가 食神(식신)에 앉고 또 天干(천간)과 서로 合(합)하는 것은 마땅히 九卿三公(구경삼공)으로 삼아 보고 甲子(갑자)와 己巳(기사)를 짝하면 따로 한 설이 있으니 그것은 天德(천덕)이 合(합)을 얻은 口訣(구결)이며 丙子(병자)·癸巳(계사)도 또한 앞과 같이 보아 官職(관직)이 三公九卿(삼공구경)에 이를 수 있다.

木若逢金主不傷，兩府坐中堂。火若逢水主將權，為將鎮戍邊。金若逢火主大權，方面刺史官。水若逢土入金局，宜作侍從下。土若逢木為正祿，八座三臺福。

木(목)이 만일 金(금)을 만나고 상함을 입지 않은 것은 능히 兩府(양부) 가운데 앉아 벼슬을 하고 火(화)가 만일 水(수)를 만나 制(제)함이 그 마땅함을 얻은 것은 將帥(장수)의 權(권)을 주장하여 나가 將領(장령)을 지어 邊疆(변강)을 鎭守(진수)하며 金(금)이 만일 火(화)를 만나 불이 너무 지나치지 않은 것은 큰 權(권)을 주장하여 한 지방의 刺史(자사)를 하고 水(수)가 만일 土(토)를 만나고 또 金局(금국)에 들어간 것은 마땅히 近侍隨從(근시수종)의 벼슬을 하며 土(토)가 만일 木(목)을 만나 이 나무가 바로 그것의 正祿(정록)의 신인 것은 八座三台(팔좌삼태)의 복을 누린다.

年得月祿不為喜，日貴取為主。生逢貴人值孤寡，決定為僧也。空亡官祿遇貴人，淡服作高僧。五行無氣守孤寡，必定作行者。空亡刑害又逢囚，為僧及裹頭。

年上(년상)이 月上(월상)의 祿(록)을 얻는 것은 기뻐할 만하게 셈하지 않고 오히려 日柱(일주)의 귀함을 주로 삼는다. 나서 貴人(귀인)을 만나고 또 孤辰寡宿(고진과숙)에 값한 것은 정하여 출가하여 중이 되고 官祿(관록)이 空亡(공망)에 떨어지고 또 貴人(귀인)을 만난 것은 한 벌의 담백한 옷을 입고 가서 높은 중이 되며 五行(오행)이 모두 기가 없고 다만 孤寡(고과)를 지킨 것은 반드시 행각하는 修行(수행)하는 사람이 되고 空亡(공망)에 떨어지고 또 刑(형)·害(해)를 만나 다시 囚地(수지)를 더한 것은 출가하여 중이 되거나 혹은 머리를 싸매어 도사가 된다.

欲知人命主有權，食神旺必全。相沖陽刃再殺傷，必主上法場。的殺若逢盤足坐，惡鬼死刑獄。麥田相逢共帝星，徒流定分明。大害當權多夭折，少年逢刃殺。

한 사람의 命裏(명리)에 權柄(권병)이 있는가 없는가를 알려면 곧 食神(식신)이 왕한가 아닌가와 온전한가 아닌가를 본다. 陽刃(양인)이 冲(충)당하고 또 七殺(칠살)이 와서 상하면 반드시 곧 法場(법장)에 올라야 하고 마땅히 그 자리에 있는 七殺(칠살)이 만일 또 盤踞(반거)하여 가지 않으면 곧 악한 귀신이 몸을 휘감아 刑獄(형옥) 가운데 죽으며 麥田(맥전)의 자리와 帝星(제성)이 서로 만난 것은 徒刑流放(도형유방)이 끊어 분명하고 크게 해하는 신이 權(권)을 당한 것은 대개 夭折(요절)하여 더욱 어려서 곧 陽刃(양인)과 七殺(칠살)을 만난 것이다.

日逢官鬼見重刑，惡死甚分明。刃神劫煞兩頭居，早歲夢天衢。祿馬俱逢行絕地，勞困難逃避。月若逢時與刑沖，根基定一空。

日柱(일주)가 官鬼(관귀)를 만나고 또 겹겹인 刑(형)을 보면 凶死(흉사)의 상이 다시 분명하지 않은 것이 없고 陽刃(양인)과 劫煞(겁살)이 나누어 양 끝에 거한 것은 이른 해에 곧 능히 꿈에 天街(천가)를 놀아 어려서 뜻을 얻으며 祿(록)과 馬(마)가 비록 모두 만났으나 絶地(절지)에 행하여 이른 것은 勞苦困頓(노고곤돈)이 피할 수 없고 月柱(월주)가 만일 時柱(시주)와 서로 刑冲(형충)하면 家業(가업)의 근본이 정하여 곧 헛되이 떨어진다.

時遇官星生旺位，子孫成行序。向祿臨財官更期，貴顯有家資。日月純官無財位，反主無官貴。卯刑子位子刑卯，癸乙相刑貴。

時柱(시주)가 官星(관성)을 만나 生旺(생왕)의 자리에 떨어진 것은 子孫(자손)이 행렬을 이루고 나열하고 祿位(록위)를 향하여 財(재)와 官(관)에 臨(임)하여 더욱 기대할 것이 있는 것은 이미 貴顯(귀현)하고 또 집의 재물이 있으며 日柱(일주)·月柱(월주)가 순수하게 다 官星(관성)이고 財位(재위)가 없어 와서 그것을 낳는 것은 도리어 官(관)이 없고 귀함이 없음을 주한다. 卯(묘)가 와서 子(자)를 刑(형)하고 子(자)가 와서 卯(묘)를 刑(형)하며 癸(계)와 乙(을)이 서로 刑(형)하는 이種(종)의 刑(형)은 도리어 貴(귀)를 주한다.

子來沖午，未刑戌，甲乙逢申顯貴名。祿馬俱絕又發財，人元剋出來。得一分三緣何議，祿馬飛天是。

子(자)가 와서 午(오)를 冲(충)하고 未(미)가 와서 戌(술)을 刑(형)하며 甲乙木(갑을목)이 申金(신금)을 만나는 것은 도리어 능히 貴名(귀명)을 드러내니——冲(충)과 刑(형) 가운데 스스로 取用(취용)할 곳이 있다. 祿(록)과 馬(마)가 이미 다 끊어졌는데 여전히 재물을 발하는 것은 支(지) 가운데 감춘 人元(인원)이 剋(극)당하여 드러나 나와 작용을 발한 것이다. 이른바 「得一分三(득일분삼)」은 어떻게 말해야 하는가. 말하는 것이 곧 「祿馬飛天(록마비천)」 이 한 격이다.

歲合時日分兩頭，切須仔細求；君子若逢主奏對，常人主災晦。心懷悔退成何事，重陽剝官位。

太歲(태세)와 時柱(시주)·日柱(일주)가 나누어 양 끝에 서로 合(합)한 것은 절실히 마땅히 자세히 推求(추구)하니 君子(군자)가 만나면 임금을 뵙고 奏對(주대)하는 영화가 있음을 주하고 평범한 사람이 만나면 곧 災晦(재회)를 주한다. 마음에 늘 뉘우치고 게을러 물러남을 품으면 능히 무슨 일을 이루겠는가. 겹겹인 陽氣(양기)가 포개어 쌓이면 도리어 곧 官位(관위)를 剝奪(박탈)해야 한다.

柱中有祿運逢財，金玉自天來。言前能說貴與賤，亦須看大運。大凡行運逢祿馬，發跡為官也。天月二德為救解，百災不為害。

四柱(사주) 가운데 祿(록)이 있고 行運(행운)이 또 財(재)를 만난 것은 금과 옥이 하늘에서 떨어져 내리는 것과 같다. 앞에서 말한 귀함과 천함도 아직 大運(대운)이 어떠한가를 보아야 하고 대개 行運(행운)이 祿馬(록마)를 만나면 곧 발적하여 벼슬한다. 天德(천덕)·月德(월덕) 이 두 가지는 능히 救解(구해)를 지어 비록 백 가지 災殃(재앙)이 있어도 그를 상하지 못한다.

向祿臨財甚希奇，貴顯主官貲。命中祿馬同貴人，福祿進珠珍。貴人君子坐刑煞，名成少年發。陰陽貴賤宜消息，熟曉於胸臆；日時身命許多般，一訣通變看。

祿位(록위)를 향하여 가면서 또 財(재)에 臨(임)한 것은 격외로 희기하여 貴顯(귀현)을 주하고 官位(관위)도 있고 資財(자재)도 있으며 命(명) 가운데 祿馬(록마)와 貴人(귀인)이 같은 한 곳에 있는 것은 福祿(복록) 밖에 아직 珠寶(주보)를 더하여 들어간다. 貴人君子(귀인군자)가 刑煞(형살) 위에 앉은 것은 名聲(명성)이 成就(성취)하여 소년에 發達(발달)한다. 陰陽貴賤(음양귀천) 사이에 마땅히 자세히 消息(소식)를 斟酌(짐작)하여 가슴에 익숙히 해야 하고 日(일)·時(시)·身(신)·命(명)에 많은 名目(명목)이 있으나 돌아가 귀결하여 한 가지 通權達變(통권달변)의 訣(결)을 써서 본다.

命理深微，子平可推；先要取其日干，次則詳其月令。年時共表其吉凶，《妖祥》不忒於歲月，通參於成敗，禍福無遺。或有不見之形，須當審究；更有分抽之緒，後學難知。

命理(명리)가 深奧幽微(심오유미)하니 子平(자평)의 법을 써서 推求(추구)할 수 있으니 먼저 日干(일간)을 취하여 주로 삼고 그 다음으로 月令(월령)을 詳審(상심)하며 年柱(년주)와 時柱(시주)가 한꺼번에 吉凶(길흉)을 드러낸다. 《妖祥(요상)》 이 한 편은 流年歲月(유년세월) 위에서 推斷(추단)하여 차이가 있지 않고 成(성)과 敗(패)를 통째로 參合(참합)하면 화와 복이 곧 남김이 없다. 그 가운데 혹 형적을 볼 수 없는 것이 있으니 마땅히 자세히 審究(심구)해야 하고 더욱 한 가닥 한 가닥 뽑아 푼 頭緖(두서)가 있어 뒤에 배우는 사람이 밝히기 매우 어렵다.

天清地濁，自然稟一氣之生。五行正貴，忌刑沖剋破之鄉。四柱支干，喜三合六合之地。寅申巳亥，乃財官印綬長生。辰戌丑未，係祿馬印星奇庫。

하늘이 맑고 땅이 흐려 萬物(만물)이 자연히 이 한 기를 받들어 나고 五行(오행) 가운데 바르고 귀한 신은 刑(형)·冲(충)·剋(극)·破(파)의 고을에 떨어짐을 꺼리며 四柱(사주)의 干(간)과 支(지)는 三合(삼합)·六合(육합)의 땅이 있음을 좋아한다. 寅(인)·申(신)·巳(사)·亥(해) 이 네 生地(생지)는 財(재)·官(관)·印綬(인수)이 長生(장생)하는 곳이요 辰(진)·戌(술)·丑(축)·未(미) 이 네 庫地(고지)는 곧 祿(록)·馬(마)·印星(인성)이 수장되는 기묘한 庫(고)이다.

日貴時貴，大忌刑沖剋破。拱祿拱貴，最怕填實刑沖。觀無合有合，逢凶不凶。傷官之於年，運到官鄉不喜。陽刃沖合歲君，運臨而禍至。

日上(일상)의 귀함과 時上(시상)의 귀함은 모두 크게 刑(형)·冲(충)·剋(극)·破(파)를 꺼리고 「拱祿(공록)」「拱貴(공귀)」 두 격은 가장 拱(공)하는 빈 자리가 實字(실자)에 채워짐을 두려워하고 또 刑冲(형충)을 두려워하며 본래 合(합)이 없는 곳에 홀연히 合(합)이 있음을 留意(유의)해야 하니 이와 같이 하면 凶(흉)을 만나도 또한 凶(흉)하지 않음으로 돌릴 수 있다. 傷官(상관)이 年柱(년주) 위에 나타난 것은 行運(행운)이 官鄕(관향)에 가면 곧 기뻐할 수 없고 陽刃(양인)이 가서 그 해의 歲君(세군)을 冲(충)하고 合(합)하면 운이 한번 몸에 臨(임)하면 화가 곧 이른다.

辰戌魁罡，忌官星怕逢七殺。金神日刃，喜七殺而忌刑沖。時上偏官要制伏，弱身強官。專殺莫逢鬼旺，亦要制伏為強；但看本有本無，遇而不遇，要稟中和。

辰(진)·戌(술)에 속한 魁罡(괴강)은 官星(관성)을 봄을 꺼리고 또 七殺(칠살)을 만남을 두려워하며 金神(금신)과 日刃(일인)은 七殺(칠살)이 서로 配(배)함을 좋아하고 刑冲(형충)을 꺼린다. 時上偏官(시상편관)은 制伏(제복)이 있어야 하니 마땅히 身弱(신약)인가 官强(관강)인가를 분별하여 맑게 해야 하고 오로지 七殺(칠살)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 다시 鬼(귀)가 왕한 땅을 만나지 말아야 하며 또한 항상 制伏(제복)이 있어야 비로소 강함을 셈하고 다만 原局(원국)에 본래 있는가 없는가와 참으로 만난 것인가 만나지 않은 것과 같은가를 보아 돌아가 귀결하여 中和(중화)를 받들어 얻어야 한다.

辛亥多逢丑地，怕填實，不喜官星。（飛天祿馬格）甲子日再逢子時，嫌丑午，亦畏庚辛壬癸亥子。（子遙巳格）祿馬飛天，離巽（巳）丙丁聚巳午。倒沖天祿，壬騎龍背，辰多沖戌官星。

辛亥日(신해일)이 많이 丑地(축지)를 만나는 것은 實字(실자)에 채워짐을 두려워하고 또한 官星(관성)을 봄을 좋아하지 않으니 이는 「飛天祿馬格(비천록마격)」이요 甲子日(갑자일)이 다시 子時(자시)를 만나는 것은 丑(축)과 午(오)를 봄을 싫어하고 또 庚(경)·辛(신)·壬(임)·癸(계) 및 亥(해)·子(자)를 두려워하니 이는 「子遙巳格(자요사격)」이다. 이른바 「祿馬飛天(록마비천)」은 마땅히 離位(리위)·巽位(손위) 곧 巳(사) 이 한 띠에 있어 丙丁(병정)의 불을 巳午(사오)에 모이게 하는 것이요 이른바 「倒冲天祿(도충천록)」의 「壬騎龍背(임기용배)」는 곧 辰(진)이 많아 戌(술) 가운데의 官星(관성)을 冲(충)하여 내는 것이다.

乙用丙子，聚貴聲名。（乙巳鼠貴格）嗟夫！財命有氣，背祿而不貧；絕財命衰，縱建祿而不富。癸到艮（寅）山，怕庚辛忌逢戊土。（刑合格）壬逢丑地，忌戊己怕見庚金。

乙木(을목)이 丙子時(병자시)를 쓰면 능히 貴氣(귀기)를 모아 일으켜 聲名(성명)을 成就(성취)하니 이는 「乙巳鼠貴格(을사서귀격)」이다. 탄식하도다. 財(재)와 命(명)이 모두 기가 있는 것은 비록 祿(록)을 배반하여도 가난하지 않고 財(재)가 이미 끊어지고 命(명)이 또 쇠한 것은 비록 建祿(건록)에 앉아도 또한 부유하지 않다. 癸水(계수)가 艮位(간위) 곧 寅(인) 산에 이르면 庚辛金(경신금)을 두려워하고 또 戊土(무토)를 만남을 꺼리니 이는 「刑合格(형합격)」이요 壬水(임수)가 丑地(축지)를 만나는 것은 戊己土(무기토)를 꺼리고 또 庚金(경금)을 봄을 두려워한다.

庚遇申子辰，乃井欄叉，又謂之入局，忌丙丁，愁巳午。（井欄叉格）戊見申時，怕甲丙亦忌寅卯。（合祿格）辛金己土若遇，謂之『從格』，名為『秀氣』；四柱火傷又無救，是災迍邅。辛日戊子時，忌子多怕日相沖。（六陰朝陽格）

庚金(경금)이 申子辰(신자진) 水局(수국)을 만나면 곧 「井欄叉(정난차)」이니 또한 入局(입국)이라 부르니 이 한 격은 丙丁火(병정화)를 꺼리고 巳午(사오)에 감을 근심하니 이것이 곧 「井欄叉格(정난차격)」이다. 戊土(무토) 日主(일주)가 申時(신시)를 보는 것은 甲木(갑목)과 丙火(병화)를 두려워하고 또 寅(인)·卯(묘)를 꺼리니 이것이 곧 「合祿格(합록격)」이다. 辛金(신금)이 만일 己土(기토)가 와서 낳음을 만나면 「從格(종격)」이라 하고 또 「秀氣(수기)」라 이름하니 四柱(사주) 가운데 만일 불이 와서 그것을 상하고 또 구함이 없으면 그것은 곧 災難困頓(재난곤돈)이다. 辛日(신일)에 나서 戊子時(무자시)인 것은 子(자)자가 너무 많음을 꺼리고 또 日支(일지)와 서로 冲(충)함을 두려워하니 이것이 곧 「六陰朝陽格(육음조양격)」이다.

陽水逢辰見戊己，災臨難避。甲見己時，偏財運喜財鄉。丁日辛年號歲財，運逢戊貴。乙逢申位，忌見刑沖。日時歸祿，官逢有禍。（歸祿格）

壬(임) 이 陽水(양수)가 辰(진)을 만나고 또 戊己土(무기토)가 와서 剋(극)함을 보는 것은 災禍(재화)가 머리에 臨(임)하여 피하기 어렵고 甲木(갑목)이 己(기)를 보아 時干(시간)으로 삼은 것은 그것이 財(재)이니 行運(행운)이 財鄕(재향)에 감을 좋아하고 丁火(정화) 日主(일주)가 辛年(신년)에 나면 이를 「歲財(세재)」라 하여 行運(행운)이 戊土(무토)를 만나면 곧 귀함을 얻고 乙木(을목)이 申位(신위)를 만나는 것은 刑冲(형충)을 봄을 꺼리고 日(일)·時(시)가 祿(록)에 돌아간 것은 한번 官星(관성)을 만나면 곧 화가 있으니 이는 「歸祿格(귀록격)」이다.

另有天沖地擊、陰錯陽差、貪合忘官、劫先財後，名難成貴。貪合忘殺，身旺時福，福祿增加。官藏殺見，有制伏亦自輝煌。官見殺藏，身弱後終見波渣。

이 밖에 또 「天冲地擊(천충지격)」「陰錯陽差(음착양차)」「貪合忘官(탐합망관)」 및 劫財(겁재)가 앞에 있고 財星(재성)이 뒤에 있는 이 몇 가지는 모두 貴名(귀명)을 成就(성취)하기 어렵다. 지어 「貪合忘殺(탐합망살)」은 다만 身旺(신왕)하여 當令(당령)하면 곧 福(복)이요 福祿(복록)이 아직 더하여 더해진다. 官星(관성)이 감추어지고 七殺(칠살)이 나타난 것은 다만 制伏(제복)이 있으면 한가지로 光輝顯赫(광휘현혁)하고 官星(관성)이 나타나고 七殺(칠살)이 감추어진 것은 日主(일주)가 한번 약하면 뒤에 이르러 끝내 곧 波折(파절)을 낳는다.

身弱喜逢旺運。身強最愛殺鄉。將來者進，功成者退，富貴喜重犯者奇；宜通變而推，決無差誤矣！

身弱(신약)한 것은 身旺(신왕)한 운을 만남을 좋아하고 身强(신강)한 것은 가장 七殺(칠살)의 고을에 감을 사랑한다. 장차 오려는 기가 바로 앞으로 나아가고 이미 공을 이룬 기가 바로 물러가니 富貴(부귀)의 신이 만일 능히 겹겹이 다시 보면 그것이 비로소 奇(기)로 셈하고 항상 通權達變(통권달변)하여 가서 미니 이와 같이 하면 끊어 정하여 차錯(차착)가 있지 않다.

參天地之奧妙，測造化之幽微，別人生之貴賤，取法則於干支；決生死之吉凶，推得失之玄妙。

天地(천지)의 奧妙(오묘)를 參究(참구)하고 造化(조화)의 幽微(유미)를 測度(측도)하며 인생의 貴賤(귀천)을 분별하는 것은 모두 干支(간지)에 法(법)을 취하고 이로 말미암아 生死(생사)의 吉凶(길흉)을 判定(판정)하여 득과 실 사이의 玄妙(현묘)를 推求(추구)한다.

甲乙之木，最喜春生。壬癸之水，偏宜冬旺。丙丁火而夏明。庚辛金而秋銳。戊己兩干之土，要旺四季之期。

甲乙(갑을)의 나무는 가장 봄에 남을 좋아하고 壬癸(임계)의 물은 치우쳐 겨울에 마땅히 왕함이 마땅하며 丙丁(병정)의 불은 여름에 이르러 가장 光明(광명)하고 庚辛(경신)의 쇠는 가을에 이르러 가장 鋒銳(봉예)하며 戊己(무기) 이 두 干(간)의 흙은 곧 마땅히 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)의 달에 왕해야 한다.

日乃自身，須究強弱。年為本主，宜細推詳。年干父兮支母。日干己兮支妻。月干兄兮支弟。時支女兮干兒。

日柱(일주)는 자신을 대표하여 마땅히 그것의 强弱(강약)을 推究(추구)해야 하고 年柱(년주)는 근본의 주인이니 마땅히 자세히 推詳(추상)해야 하며 年干(년간)은 아버지를 대표하고 年支(년지)는 어머니를 대표하고 日干(일간)은 자기를 대표하고 日支(일지)는 아내를 대표하고 月干(월간)은 형을 대표하고 月支(월지)는 아우를 대표하고 時支(시지)는 딸을 대표하고 時干(시간)은 아들을 대표한다.

後殺剋年，父母早喪。前殺剋後，子息必虧。馬入妻宮，必得能家之婦。殺臨子位，必招悖逆之兒。

뒤의 몇 柱(주)의 七殺(칠살)이 가서 年柱(년주)를 剋(극)하는 것은 父母(부모)가 일찍 망하고 앞의 몇 柱(주)의 七殺(칠살)이 가서 뒤의 柱(주)를 剋(극)하는 것은 子息(자식)이 반드시 虧損(휴손)이 있으며 驛馬(역마)가 妻宮(처궁)에 떨어져 들어간 것은 반드시 능히 집을 지키는 부인을 맞고 七殺(칠살)이 子女(자녀)의 자리에 臨(임)한 것은 반드시 忤逆(오역)하는 아들을 불러들인다.

祿入妻宮，食妻之祿。印臨子位，受子之榮。梟居子位，破祖之基。財官月旺，得父貲財。所忌，財傷祿薄。最嫌，鬼旺身衰。

祿(록)이 妻宮(처궁)에 들어간 것은 아내의 福祿(복록)에 의지하여 살아가고 印星(인성)이 子女(자녀)의 자리에 臨(임)한 것은 능히 아들이 가져온 영화를 받으며 梟印(효인)이 子女(자녀)의 자리에 거한 것은 곧 祖上(조상)의 基業(기업)을 破敗(파패)해야 하고 財(재)와 官(관)이 月柱(월주) 위에서 왕한 것은 능히 아버지의 資財(자재)를 얻으며 꺼리는 것은 財(재)가 상하고 祿氣(록기)가 單薄(단박)함이요 가장 싫은 것은 官鬼(관귀)가 왕하고 日主(일주)가 쇠함이다.

原其，剋彼為財，生我為印。食神暗見，人物豐肥。梟印重生，祖財漂盪。咸池財露，主淫奢。凶殺合年，防自刃。

그것의 근본을 推究(추구)하면 내가 가서 그를 剋(극)하는 것은 財(재)요 그가 와서 나를 낳는 것은 印(인)이요 食神(식신)이 어둡게 감추어져 나타난 것은 사람이 살쪄 우람하고 梟印(효인)이 겹겹이 와서 낳는 것은 祖上(조상)의 집 재물이 곧 표탕하여 다 흩어지며 咸池(함지) 桃花(도화)인데 財(재)가 또 밖으로 드러난 것은 淫佚奢侈(음일사치)를 주하고 凶煞(흉살)이 年柱(년주)와 서로 合(합)한 것은 마땅히 칼날 위에서 스스로 상함을 提防(제방)해야 한다.

土剋水，而成腹臟之疾。火鍛金，以患癆瘵之災。桃花會祿，酒色亡身。財旺身衰，因財喪命。

土(토)가 와서 물을 剋(극)하는 것은 배 속의 臟腑(장부)의 질병을 이루고 火(화)가 와서 쇠를 鍛(단)하는 것은 곧 癆瘵(로제)의 재앙을 患(환)해야 하며 桃花(도화)와 祿(록)이 한곳에 모인 것은 술과 여색으로 말미암아 몸을 잃고 財(재)가 왕하고 몸이 쇠한 것은 財(재)로 말미암아 목숨을 잃는다.

觀乎，財生官者，用賄求官；財壞印者，貪財卸職。財旺生官，自身榮顯。財生殺黨，夭折童年。獨殺沖破，廢閒人。諸殺逢刑，兇狠輩。

저 財(재)가 가서 官(관)을 낳는 것을 보면 賄賂(회뢰)를 잡아 가서 벼슬을 꾀하는 것이요 財(재)가 와서 印(인)을 壞(괴)하는 것은 錢財(전재)를 탐하여 벼슬 자리를 잃은 것이요 財(재)가 왕하여 능히 官(관)을 낳는 것은 자신이 榮耀顯達(영요현달)하며 財(재)가 가서 七殺(칠살)을 낳아 도와 結黨(결당)하는 것은 동년에 곧 夭折(요절)해야 하고 외로운 한 자리 七殺(칠살)이 또 冲破(충파)당한 것은 폐하여 놓인 한가한 사람이며 여러 가지 凶煞(흉살)이 또 刑(형)을 만난 것은 凶狠(흉한)한 무리이다.

天干多兮，見干年須當夭折。地支多兮，見支年必見凶災。財生官，官生印，印生身，富貴雙全。干黨財，財黨殺，殺攻身，凶窮兩逼。

天干(천간) 위에 어느 한 忌神(기신)이 많은 것은 같은 天干(천간)의 流年(유년)을 만나면 곧 夭折(요절)해야 하고 地支(지지) 위에 어느 한 忌神(기신)이 많은 것은 같은 地支(지지)의 流年(유년)을 만나면 반드시 凶災(흉재)를 보아야 한다. 財(재)가 가서 官(관)을 낳고 官(관)이 가서 印(인)을 낳고 印(인)이 또 와서 나의 몸을 낳아 氣脈(기맥)이 한길로 서로 잇닫으면 富(부)와 貴(귀) 두 가지가 모두 갖추어지고 도리어 돌이켜 天干(천간)이 財(재)와 黨與(당여)하고 財(재)가 또 七殺(칠살)과 黨與(당여)하여 七殺(칠살)이 머리를 돌려 나의 몸을 攻(공)하면 그러면 곧 凶(흉)과 궁함 양 끝이 서로 핍박한다.

酉寅刑害繼傷婚。丑卯風雷多性急。殺官混雜，乃技藝之流。財祿生馬，為經商之客。馬落空亡，遷居飄流。祿遭沖破，別土離鄉。

酉(유)와 寅(인)이 서로 刑(형)하고 서로 害(해)하는 것은 婚姻(혼인)이 잇따라 손해를 입고 丑(축)과 卯(묘)가 함께 보여 바람과 우렛소리가 어울려 일어나는 듯한 것은 그 사람의 성질이 조급하고 七殺(칠살)과 正官(정관)이 混雜(혼잡)한 것은 技藝(기예)에 의지하여 생계를 꾸리는 무리이며 財(재)와 祿(록)이 또 驛馬(역마)를 낳아 일으킨 것은 왕래하여 장사하는 나그네이고 驛馬(역마)가 空亡(공망)에 떨어진 것은 누차 옮겨 살아 漂泊(표박)하고 祿位(록위)가 冲破(충파)를 당한 것은 곧 옛 땅 다른 고을을 떠나야 한다.

陰多利於女人。陽盛宜於男子。陰盛於陽，主女興家。陽勝於陰，男當建府。純陽，則男必孤寒。純陰，則女當寡困。

陰氣(음기)가 많은 것은 여자에게 이롭고 陽氣(양기)가 성한 것은 남자에게 마땅하며 陰(음)이 陽(양)을 이긴 것은 여자가 집을 일으킴을 주하고 陽(양)이 陰(음)을 이긴 것은 남자가 능히 府(부)를 열고 業(업)을 세우며 八字(팔자)가 순수하게 다 陽(양)이면 남자가 반드시 孤單寒素(고단한소)하고 八字(팔자)가 순수하게 다 陰(음)이면 여자가 곧 과부로 지내어 困頓(곤돈)한다.

官貴生年，伏凶煞而名垂萬古。貴宜乎多。祿宜乎少。絕慮忘思，無差無誤！

官貴(관귀)의 신이 年柱(년주) 위에 나타난 것은 능히 凶煞(흉살)을 엎드려 잡아 이름이 만 고에 드리워지고 貴人(귀인)은 많음을 마땅히 하고 祿位(록위)는 도리어 적음을 마땅히 하며 命(명)을 논할 때 잡된 생각을 물리치고 마음을 고요히 정신을 모으면 곧 어긋남이 없고 그릇됨이 없다.

人居六合，心相五行，欲曉一生，辯形察性。官星愷悌，貴氣軒昂，性優遊而仁慈寬大、懷豁達而和暢聲音、丰姿美而秀麗、性格敏而聰明。

사람은 天地四方(천지사방) 이 「六合(육합)」 가운데 살아 心性(심성)이 五行(오행)과 서로 응하니 한평생이 어떠한가를 알려 하면 곧 그의 形貌(형모)를 분별하고 그의 性情(성정)을 살펴야 한다. 正官星(정관성)을 띤 사람은 화락하고 평이하며 貴氣(귀기)가 軒昂(헌앙)하고 性情(성정)이 從容(종용)하여 仁慈寬大(인자관대)하며 胸懷(흉회)가 豁達(활달)하여 소리가 화창하고 儀表(의표)가 풍미하고 수려하며 性格(성격)이 機敏聰明(기민총명)하다.

印綬主多智慧、豐身自在心慈。食神善能飲食、體厚而喜謳歌。偏官七殺，勢壓三公，喜酒色而偏爭好鬥、愛軒昂而扶弱欺強、情性如虎、急躁如風。

印綬(인수)은 주인에게 智慧(지혜)가 많고 몸의 형상이 豊腴(풍유)하며 스스로 편안하여 마음이 어짊을 주하고 食神(식신)은 주인이 능히 먹고 능히 마시며 體格(체격)이 厚實(후실)하여 노래 부르기를 좋아함을 주하며 偏官(편관)·七殺(칠살)은 氣勢(기세)가 능히 三公(삼공)을 눌러 넘으니 이런 사람은 술과 여색을 좋아하여 치우쳐 다투어 강하고 겨루어 사나움을 사랑하고 軒昂(헌앙)한 태도를 벌려 놓기를 좋아하며 때로는 약한 것을 扶助(부조)하고 때로는 强橫(강횡)한 것을 欺凌(기릉)하니 性情(성정)이 호랑이 같고 조급함이 바람과 같다.

梟印當權，使心機而始勤終惰、好學藝而多學少成。偏印劫刃，出祖離家，外象謙和尚義、內實狠毒無知、有刻剝之意、無慈惠之心。

梟印(효인)이 權(권)을 당한 사람은 심계를 부리기를 좋아하여 처음에는 부지런하고 끝내 게으르며 각 가지 技藝(기예)를 배우기를 좋아하나 배움이 많고 이룸이 적고 偏印(편인)에 또 劫財(겁재)·陽刃(양인)을 띤 사람은 곧 옛 집을 떠나 나가 생계를 꾸려야 하며 밖으로 보기에 겸손하고 화하여 義氣(의기)를 숭상하나 안은 사실 간독하고 지각이 없어 다만 刻薄剝削(각박박삭)의 心思(심사)만 있고 慈愛施惠(자애시혜)의 생각이 없다.

偏正財露，輕財好義，愛人趨奉、好說是非、嗜酒貪花，亦係如此。傷官傷盡，多藝多能，使心機而傲物氣高、多譎詐而侮人志大、顴高骨俊、眼大眉粗。

偏財(편재)·正財(정재)가 모두 天干(천간)에 드러난 사람은 錢財(전재)를 가볍게 보고 義氣(의기) 행함을 좋아하며 남이 趨奉(추봉)함을 좋아하고 是非(시비) 말하기를 사랑하며 술을 즐기고 여색을 탐하여 대抵(대저) 모두 이 모양이다. 傷官(상관)이 官星(관성)을 상하여 다한 사람은 재주가 많고 재예가 많으며 심계를 부리기를 좋아하고 물을 업신여겨 기가 성하여 詭詐(궤사)가 많고 남을 輕侮(경모)하나 志向(지향)은 도리어 크니 이런 사람은 광대뼈가 높이 솟고 骨相(골상)이 준수하게 우뚝하며 눈이 크고 눈썹이 굵다.

日德心善穩厚、而作事慈祥。魁罡性嚴有操持、而為人聰敏。日貴夜貴，朝榮暮榮，為人純粹而有姿色、作仁德而不驕奢。

日德格(일덕격)의 사람은 心地(심지)가 선량하고 穩重厚道(온중후도)하여 일을 함이 慈祥(자상)하고 魁罡格(괴강격)의 사람은 性情(성정)이 嚴正(엄정)하여 操守(조수)가 있고 사람 됨이 聰敏(총민)하며 日貴(일귀)와 夜貴(야귀)가 온전히 갖추어진 사람은 아침부터 저녁까지 모두 榮顯(영현)하고 사람 됨이 純粹(순수)하여 姿容(자용)이 있으며 仁德(인덕)을 행하여 驕奢(교사)하지 않다.

金神貴格，火地奇哉！有剛斷明敏之才、無刻剝欺瞞之心。乙巳鼠貴，遇午沖，貧如顏子。壬騎龍背，逢丁破，慾比申棖。井欄飛天，其心傲物。刑合趨艮（寅），智足多仁。

金神(금신)이 貴格(귀격)을 이루고 다시 불 땅에 행하면 더욱 기묘하니 이런 사람은 剛毅果斷(강의과단)·明敏過人(명민과인)의 才干(재간)이 있고 刻薄欺瞞(각박기만)의 마음이 없다. 「乙巳鼠貴(을사서귀)」격이 만일 午(오)가 와서 子(자)를 冲(충)함을 만나면 곧 顔回(안회)와 같이 곤궁하고 「壬騎龍背(임기용배)」격이 만일 丁火(정화)가 와서 破(파)함을 만나면 욕심이 많음이 곧 孔子(공자)가 말한 申棖(신층)과 같다. 「井欄叉(정난차)」와 「飛天祿馬(비천록마)」 이 두 격의 사람은 마음이 外物(외물)을 傲視(오시)하고 「刑合(형합)」과 「趨艮(추간)」 곧 寅(인)을 향함 이 두 격의 사람은 智慧(지혜)가 충족하고 仁厚(인후)가 많다.

六甲趨乾（亥），主仁慈而剛介心平。（六甲趨乾格）五陰會局，為人佛口蛇心。二德印生，作事施恩佈德。五行有化，看何氣而推。四柱無情，取元干而論也。

여섯 甲日(갑일)이 乾位(건위) 곧 亥(해)를 향하는 것은 주인이 仁慈(인자)하여 剛正耿介(강정경개)하고 心地(심지)가 평화하니 이는 「六甲趨乾格(육갑추건격)」이요 다섯 陰干(음간)이 모여 한 局(국)을 이룬 것은 사람 됨이 입은 부처 같고 마음은 뱀 같으며 天德月德(천덕월덕) 두 德(덕)에 또 印星(인성)이 와서 낳은 것은 일을 함이 은혜를 베풀고 덕을 펴고 五行(오행) 가운데 만일 化氣(화기)가 있으면 곧 그것이 무슨 기로 화하였는가를 보아 다시 미고 四柱(사주) 사이가 서로 情(정)이 없는 것은 곧 本元(본원)의 日干(일간)을 취하여 와서 論斷(논단)한다.

且，火炎土燥，必聲洪而好禮；水清潤下，主言悟而施仁。金白水清，質黑肥圓。土氣厚重，信在四時。匯合如然，失時反此；事則舉其大略，須要察其細微。欲識情理，學者用心於此。

다시 말하면 불이 뜨겁고 흙이 마른 사람은 소리가 洪亮(홍량)하여 예를 좋아하고 물이 맑아 潤下(윤하)의 형세를 이룬 사람은 말이 통달하고 밝게 깨달아 능히 仁(인)을 베풀며 金(금)이 희고 물이 맑은 사람은 살의 빛이 치우쳐 검고 몸의 태도가 살지고 둥글며 土氣(토기)가 두텁고 무거운 사람은 사계절이 모두 信(신)을 지키니 이상은 모두 때를 얻어 모여 합할 때의 모양이요 만일 時令(시령)을 잃으면 곧 도리어 뒤집어 봐야 하며 여기서 든 것은 지나지 않아 대략이니 아직 마땅히 그 가운데의 細微(세미)한 곳을 자세히 살펴야 하고 性情事理(성정사리)을 밝게 알려 하면 學者(학자)는 곧 이 위에서 마음을 써야 한다.