倒食(도식)을 논함

夫倒食者，沖財神之謂也；一名『吞啗煞』。用財神大忌見之，用食神亦忌見之。

이른바 「倒食(도식)」은 財神(재신)을 冲剋(충극)하는 그 한 자리이요 또 이름을 「吞啗煞(탄담살)」이라 하니 뜻은 그것이 내 입 안의 음식을 도리어 삼켜 돌이킴이다. 무릇 財星(재성)을 취하여 用(용)으로 삼는 것은 가장 그것을 봄을 꺼리고 食神(식신)을 취하여 用(용)으로 삼는 것도 그것을 봄을 꺼린다.

倒食者，如甲見壬之類。如甲見丙為食神，能生土財；然壬剋丙火，丙火不能生甲木之土財，所謂甲用食神，大忌見之。

倒食(도식)은 곧 甲木(갑목)이 壬水(임수)를 보는 이 부류이니 곧 偏印(편인)이다. 甲(갑)이 丙火(병화)를 보면 食神(식신)이요 丙火(병화)가 능히 戊己土(무기토)의 財(재)를 낳으나 壬水(임수)가 한번 와서 丙火(병화)를 剋(극)하여 잡으면 丙火(병화)가 곧 다시 甲木(갑목)이 요구하는 土財(토재)를 낳아 내지 못한다. 이것이 곧 甲木(갑목)이 食神(식신)을 用(용)으로 삼을 때 가장 壬水(임수)를 봄을 꺼리는 까닭이다.

凡命中帶此二者，主福淺壽薄。又見庚為七殺，得丙丁火制之，怕見水，反為禍矣！凡命中犯此者，猶尊長之制我身，不得自由也。作事進退悔懶、有始無終、財源屢成屢敗、容貌攲斜、身品矮小、膽怯心慌，凡事無成也。

무릇 命(명) 가운데 倒食(도식)과 七殺(칠살) 이 두 가지를 띤 것은 福(복)이 얇고 壽(수)가 짧음을 주한다. 비컨대 甲木(갑목)이 또 庚金(경금)을 보아 七殺(칠살)이 되면 본래 丙丁火(병정화)를 써서 가서 그것을 制(제)해야 마땅한데 이 때 가장 물이 와서 불을 剋(극)함을 봄을 두려워하니 불이 한번 剋(극)을 입으면 殺(살)이 곧 制(제)가 없어 도리어 禍患(화환)을 이룬다. 무릇 命裏(명리)에 倒食(도식)을 범한 사람은 마치 한 자리의 尊長(존장)이 있어 머리 위에 눌러 나를 관할하여 곳곳에 자유를 얻지 못하는 듯하니 일을 함에 나아가고 물러남이 猶豫(유예)하고 뉘우치고 게을러 이룸이 없고 머리는 있고 꼬리가 없으며 財源(재원)이 거듭 이루어지고 또 거듭 무너지고 相貌(상모)가 비뚤고 身材(신재)가 왜소하며 겁이 작고 마음이 어리벙벙하여 낱낱이 일을 이루지 못한다.

如丁未、丁未、己亥、丁卯：此命己亥日，己臨亥上，身弱於亥；加以亥卯未木局剋身，年月時透出三丁食己。幼年行南方運，賴火生土，身猶旺；才交乙巳運，為己之七殺，引出亥卯未木局，歲運癸亥，所以死矣！此命非但倒食七殺之禍，而癸亥年與生殺壞印之說同義也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 丁未年(정미년)·丁未月(정미월)·己亥日(기해일)·丁卯時(정묘시)이니 이 命(명)은 己土(기토) 日主(일주)가 亥(해) 위에 앉으니 亥(해)는 己土(기토)의 絶地(절지)이므로 그러므로 身弱(신약)하고 다시 亥卯未(해묘미) 三合(삼합) 木局(목국)이 와서 몸을 剋(극)함을 더한다. 年(년)·月(월)·時(시) 세 곳에 세 丁火(정화)를 드러내니 본래 나의 己土(기토)를 낳는 印(인)이다. 幼年(유년)에 南方(남방) 火運(화운)에 행하여 불이 흙을 낳음을 의지하여 몸이 도리어 왕함을 셈하였으나 겨우 한번 乙巳(을사) 운에 交(교)하니 乙木(을목)이 바로 己土(기토)의 七殺(칠살)이요 또 亥卯未(해묘미) 木局(목국)을 당겨 움직여 癸亥(계해) 이 해에 이르러 歲運(세운)이 갖추어 모이니 사람이 곧 죽었다. 이 命(명)은 다만 倒食(도식)과 七殺(칠살)의 화만이 아니요 저 癸亥(계해)의 해는 財(재)가 왕하여 殺(살)을 낳고 나의 火印(화인)을 壞(괴)하니 「殺을 낳아 印을 壞함」의 설법과 바로 같은 한 가지 도리이다.

如甲戌、丙寅、甲戌、壬申：此命甲戌日，甲見丙食神，生於正月，甲木旺，身與食神俱旺，本是貴命；不合時上壬申，壬水傷其丙火，申金沖其寅木；又申中有庚七殺，所以利名無成。行己巳運金生之地，見庚子年；庚金為七殺，又見子水，死於非命。

譬(비)컨대 한 造(조)가 甲戌年(갑술년)·丙寅月(병인월)·甲戌日(갑술일)·壬申時(임신시)이니 이 命(명)은 甲木(갑목) 日主(일주)가 丙火(병화)를 보아 食神(식신)이 되고 正月(정월) 木旺(목왕)의 때에 나서 몸과 食神(식신) 양쪽이 모두 왕하니 본래 貴命(귀명)이나 어찌할 수 없이 時柱(시주)가 壬申(임신)이니 壬水(임수)가 바로 倒食(도식)이요 丙火(병화)를 상하여 버리고 申金(신금)이 또 와서 寅木(인목)을 冲动(충동)하며 하물며 申(신) 가운데는 아직 庚金(경금) 七殺(칠살)을 감추니 그러므로 名(명)과 利(리)가 모두 이루어지지 않는다. 己巳(기사) 운에 행하여 巳(사)는 金(금)의 長生(장생)의 땅이요 또 庚子(경자) 流年(유년)을 만나니 庚金(경금)이 七殺(칠살)이요 다시 子水(자수)를 더하여 壬(임)을 도와 불을 剋(극)하니 이 사람이 곧 非命(비명)에 죽었다.

亦名『逆刃』，如乙見甲為劫財。乙以庚為夫，見丙剋庚，故剋夫；男命則剋妻。

劫財(겁재)는 또 「逆刃(역인)」이라 하니 비컨대 乙木(을목)이 甲木(갑목)을 보면 곧 劫財(겁재)이다. 乙木(을목)이 庚金(경금)을 夫星(부성)으로 삼는데 한번 丙火(병화)가 와서 庚金(경금)을 剋(극)하는 것을 보면 夫星(부성)이 상하므로 그러므로 夫(부)를 剋(극)함을 주하고 만일 男命(남명)으로 바꾸면 같은 한 가지 도리가 곧 妻(처)를 剋(극)함에 응한다.

五陽見五陰為敗財，主剋妻害子。五陰見五陽為劫財，主破耗、防小人，不剋妻。

다섯 陽干(양간)이 다섯 陰干(음간)의 같은 부류를 보는 것을 「敗財(패재)」라 하여 妻(처)를 剋(극)하고 자식을 해함을 주하고 다섯 陰干(음간)이 다섯 陽干(양간)의 같은 부류를 보는 것을 비로소 「劫財(겁재)」라 하여 破財耗散(파재모산)하고 小人(소인)을 提防(제방)해야 함을 주하나 지어 妻(처)를 剋(극)하기에 이르지는 않는다.

乙以戊己為財，甲見奪己壞戊；丁以庚辛為財，丙能奪辛破庚；類如此也。

乙木(을목)이 戊己土(무기토)를 財(재)로 삼는데 한번 甲木(갑목)을 보면 甲(갑)이 곧 己土(기토)를 合(합)해 가고 또 戊土(무토)를 剋壞(극괴)하여 乙木(을목)의 財(재)를 빼앗아 가고 丁火(정화)가 庚辛金(경신금)을 財(재)로 삼으면 丙火(병화)도 능히 辛金(신금)을 合(합)하여 빼앗고 庚金(경금)을 剋破(극파)한다. 나머지 각 干(간)은 모두 이 모양을 따라 미룬다.

兄見弟，弟能敗兄之財，奪兄之妻。弟見兄，兄能劫弟之財，而不敢取弟之妻。財者，人之所欲，方令弟兄見之，多有爭競，如夷、齊能幾人。

형을 하는 사람이 아우를 만나면 아우가 능히 형의 財(재)를 깨끗이 무너뜨리고 또 능히 형의 아내를 빼앗아 가고 아우를 하는 사람이 형을 만나면 형이 능히 아우의 財(재)를 겁하여 가나 가서 아우의 아내를 취함은 감히 하지 않는다. 財(재)는 사람마다 얻고자 하는 물건이니 한번 兄弟(형제)가 함께 보면 대개 爭奪(쟁탈)을 일으키니 伯夷(백이)·叔齊(숙제)처럼 서로 밀어 사양하는 자는 천하에 능히 몇 사람이겠는가.

男命見劫財多剋妻，女命見傷官多剋夫。此極論也。

男命(남명)이 劫財(겁재)가 많음을 보면 대개 妻(처)를 剋(극)하고 女命(여명)이 傷官(상관)이 많음을 보면 대개 夫(부)를 剋(극)하니 이것이 가장 긴요한 定論(정론)이다.

夫陽刃者，號天上之凶星，作人間之惡殺，以祿前一位是也；如甲祿在寅，卯為陽刃。喜偏官七殺，喜印綬；忌反吟伏吟，忌魁罡，忌三合。

이른바 「陽刃(양인)」은 天上(천상)의 凶星(흉성)이라 호하고 人間(인간)의 惡煞(악살)이니 日主(일주)의 祿位(록위)의 앞 한 자리를 취하면 곧 된다. 비컨대 甲木(갑목)의 祿(록)이 寅(인)에 있으면 寅(인)의 앞 한 자리인 卯(묘)가 곧 甲(갑)의 陽刃(양인)이다. 그것은 偏官(편관)·七殺(칠살)이 와서 配(배)함을 좋아하고 또 印綬(인수)을 좋아하며 反吟(반음)·伏吟(복음)을 꺼리고 魁罡(괴강)을 꺼리고 三合會局(삼합회국)을 꺼린다.

何謂陽刃？甲丙戊庚壬五陽有刃，乙丁己辛癸五陰無刃，故名陽刃。如命中有刃，不可便言凶，大率與七殺相似。凡有刃者，多主富貴人；卻喜偏財七殺。

무엇을 陽刃(양인)이라 하는가. 甲(갑)·丙(병)·戊(무)·庚(경)·壬(임) 이 다섯 陽干(양간)이 비로소 刃(인)이 있고 乙(을)·丁(정)·己(기)·辛(신)·癸(계) 이 다섯 陰干(음간)은 刃(인)이 없으므로 그러므로 「陽刃(양인)」이라 칭한다. 命(명) 가운데 만일 刃(인)이 있으면 한번 보고 곧 凶(흉)이라 말할 수 없으니 그것의 性情(성정)이 대개 七殺(칠살)과 서로 비슷하다. 무릇 刃(인)을 띤 사람은 많이 富貴(부귀)를 주하고 그것은 도리어 偏財(편재)와 七殺(칠살)이 서로 配(배)함을 좋아한다.

然，『殺無刃不顯，刃無殺不威！』刃殺俱全，非常人有之。大要身旺，運行身旺之鄉；不要見傷官、刃旺運。

그러나 「七殺(칠살)은 陽刃(양인)이 없으면 곧 顯(현)하지 않고 陽刃(양인)은 七殺(칠살)이 없으면 곧 威(위)하지 않다」하니 刃(인)과 殺(살) 두 가지를 모두 갖춘 命(명)은 尋常(심상)한 사람이 가질 수 있는 것이 아니다. 긴요한 것은 身旺(신왕)이요 行運(행운)도 身旺(신왕)의 고을에 가는 것이나 傷官(상관)을 보지 말아야 하고 또 刃(인)이 왕한 운에 가지 말아야 한다.

若命中元有殺刃，歲運又逢之，其禍非常。若命有刃無殺，歲運逢殺旺之鄉，乃轉生而反成厚福；如傷官財旺，身弱殺旺，最可忌也。

만일 命(명) 가운데 본래 殺(살)이 있고 刃(인)이 있는데 流年(유년)·大運(대운)이 또 다시 만나면 그 禍患(화환)은 조그마한 것이 아니다. 만일 命(명) 가운데 刃(인)이 있고 殺(살)이 없는데 流年(유년)·大運(대운)이 七殺(칠살)의 왕한 고을을 만나면 도리어 生機(생기)를 돌려 내어 厚福(후복)을 成就(성취)한다. 지어 傷官(상관)과 財(재)가 모두 왕하고 日主(일주)가 身弱(신약)하며 殺(살)이 또 왕한 것은 그러면 가장 마땅히 꺼려야 한다.

如庚申、己卯、甲寅：此命甲日見卯為刃，庚為七殺。其殺本傷身，卻藉卯中乙木以配合，其殺有情，則殺不能傷身；正是甲以乙妹妻庚之義。其身旺南方運，所以為貴。

譬(비)컨대 한 造(조)가 庚申年(경신년)·己卯月(기묘월)·甲寅日(갑인일)이니 이 命(명)은 甲木(갑목) 日主(일주)가 卯(묘)를 보아 陽刃(양인)이 되고 庚金(경금)을 보아 七殺(칠살)이 된다. 七殺(칠살)은 본래 몸을 상하려는 것이나 卯(묘) 가운데 乙木(을목)이 庚金(경금)과 서로 合(합)하여 짝을 이룸을 빌어 오니 殺(살)이 곧 情意(정의)가 있어 몸을 상하지 못하니 이것이 바로 「甲(갑)이 乙(을) 누이를 庚金(경금)에게 시집보냄」의 뜻이다. 이 사람은 身旺(신왕)하고 또 南方(남방)의 운에 행하므로 그러므로 顯貴(현귀)하다.

如戊午、戊午、戊午、甲寅：此命刃殺全，而又以午火為印，所以為貴。故《喜忌篇》云：『戊日午月，勿作刃看；歲時火多，卻為印綬。』

譬(비)컨대 한 造(조)가 戊午年(무오년)·戊午月(무오월)·戊午日(무오일)·甲寅時(갑인시)이니 이 命(명)은 陽刃(양인)과 七殺(칠살)을 모두 갖추고 午(오) 가운데 丁火(정화)가 또 바로 戊土(무토)의 印(인)이니 그러므로 貴(귀)가 된다. 이로 말미암아 《喜忌篇(희기편)》에 이르기를 戊土(무토) 日主(일주)가 午月(오월)에 나면 午(오)를 陽刃(양인)으로 보지 말고 만일 年上(년상)·時上(시상)에 불이 많으면 午(오)가 도리어 印綬(인수)이 된다고 하였다.

如辛酉、甲午、戊午、甲寅：此命殺刃全，而有印綬。不合年干傷官透出，運行辛卯，犯傷官元有之辰；壬為財，是壬辰歲凶事投水而死。壬水剋火印，時坐甲之七殺，謂之生殺壞印。即此命見辛為傷官，運行辛卯，忌見官；午中丁火為印綬，最忌傷官與財相見，緣水生木剋身也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 辛酉年(신유년)·甲午月(갑오월)·戊午日(무오일)·甲寅時(갑인시)이니 이 命(명)은 殺(살)과 刃(인)을 모두 갖추고 또 印綬(인수)이 있다. 아쉽게도 年干(년간) 위에 辛金(신금) 傷官(상관)을 드러내어 辛卯(신묘) 운에 행하여 바로 原局(원국)에 본래 있는 그 傷官(상관)의 辰(진)을 범하였다. 壬水(임수)는 戊土(무토)의 財(재)이니 그러므로 壬辰(임진) 이 해에 이르러 凶事(흉사)가 나서 물에 빠져 죽었다. 壬水(임수)가 火印(화인)을 剋(극)해 가고 時上(시상)에 또 戊土(무토)의 七殺(칠살) 甲木(갑목)을 앉히니 이를 곧 「殺을 낳아 印을 壞함」이라 하니——財(재)가 가서 殺(살)을 낳고 殺(살)이 또 印(인)을 壞(괴)한다. 이 命(명)으로 말하면 辛(신)을 보면 곧 傷官(상관)이니 辛卯(신묘) 운에 행할 때 가장 다시 官星(관성)을 봄을 꺼리고 午(오) 가운데 丁火(정화)가 그것의 印綬(인수)이니 가장 傷官(상관)과 財(재)가 한꺼번에 나옴을 꺼리니 水(수)가 木(목)을 낳고 木(목)이 또 머리를 돌려 몸을 剋(극)하기 때문이다.

如癸未、乙卯、甲子、己巳（岳飛）：此命卯刃癸印。不合時上己巳破印，運行辛亥，亥卯未合起陽刃；辛酉年，辛金又旺於酉，沖起卯刃二辛，則太過。金多見甲，身雖貴，亦遭刑也；然雖見辛為貴，所忌陽刃，不可一合一沖也。

譬(비)컨대 岳飛(악비)의 한 造(조)가 癸未年(계미년)·乙卯月(을묘월)·甲子日(갑자일)·己巳時(기사시)이니 이 命(명)은 卯(묘)를 陽刃(양인)으로 삼고 癸水(계수)를 印(인)으로 삼는다. 아쉽게도 時上(시상)의 己巳(기사)가 印(인)을 破(파)하니——己土(기토)가 癸水(계수)를 合(합)해 가고 巳火(사화)가 또 그 기를 泄(설)한다. 辛亥(신해) 운에 행하여 亥(해)가 卯(묘)·未(미)와 三合(삼합)하여 陽刃(양인)을 合(합)하여 일으키고 辛酉(신유) 流年(유년)에 이르러 辛金(신금)이 酉(유) 위에서 더욱 왕하여 두 辛金(신금)이 한꺼번에 卯(묘)의 刃(인)을 冲动(충동)하니 곧 너무 지나쳤다. 金(금)이 많이 와서 甲木(갑목)을 剋(극)하니 이 사람은 몸이 비록 顯貴(현귀)하나 끝내 도리어 刑戮(형륙)을 당하였다. 가히 볼 것은 辛金(신금)이 비록 甲木(갑목)의 貴氣(귀기)가 있는 곳이나 꺼리는 것이 바로 陽刃(양인)이니 끊어 한쪽으로 와서 合(합)하고 한쪽으로 다시 와서 冲(충)할 수 없다.

《詩訣》陽刃存時莫看凶，身輕返助卻為凶；單嫌歲月重相見，莫把生時作怒宮。

陽刃(양인)이 時柱(시주) 위에 떨어지면 한결같이 凶(흉)으로 보지 말라. 日主(일주)의 몸이 가벼울 때는 陽刃(양인)이 도리어 능히 몸을 돕고 이 때 만일 다시 가서 그것을 도우면 비로소 凶(흉)으로 돌아간다. 다만 年柱(년주)·月柱(월주) 위에 겹겹이 또 陽刃(양인)을 봄을 싫어하고 한번 난 시에 刃(인)을 띤 것을 보아 곧 그것을 發怒(발노)하는 宮(궁)으로 삼지 말라.

《詩訣》壬子休來見午宮，午宮又怕子來沖；丙日坐午休重見，會合身宮事有凶。

壬子日(임자일)의 刃(인)은 다시 午宮(오궁)을 보지 말아야 하니 午(오)가 오면 곧 子(자)와 서로 冲(충)하고 반대로 午(오)에 앉은 것도 子(자)가 와서 그것을 冲(충)할까 두려워한다. 丙火(병화) 日主(일주)가 午(오)에 앉아 刃(인)을 이루면 겹겹이 다시 午(오)를 보지 말아야 하고 만일 午(오)가 다른 支(지)와 會合(회합)하여 日主(일주)의 本宮(본궁)을 牽動(견동)하면 일이 곧 凶(흉)이 있다.

《詩訣》日刃還如陽刃同，官星七殺喜交逢；歲君若也無傷劫，支上刑沖立武功。

日刃(일인)의 보는 법은 陽刃(양인)과 같이 하니 官星(관성)·七殺(칠살)이 交互(교호)하여 와서 配(배)함을 좋아한다. 流年(유년)·歲君(세군) 위에 만일 傷官(상관)·劫財(겁재)가 와서 局(국)을 휘젓지 않으면 地支(지지) 위에 비록 조금의 刑冲(형충)이 있어도 도리어 능히 이로 말미암아 武功(무공)을 세운다.

《詩訣》陽刃嫌沖合歲君，流年遇此主災迍；三刑七殺如交遇，必定閻王出引徵。

陽刃(양인)은 가장 가서 그 해의 歲君(세군)을 冲(충)하고 合(합)함을 싫어하니 流年(유년) 위에서 이런 情形(정형)을 만나면 災難困頓(재난곤돈)이 있음을 주한다. 만일 三刑(삼형)과 七殺(칠살)이 또 서로 어울려 만나면 그는 반드시 閻王(염왕)이 나와 목숨을 갈아 거두려는 것이다.

《詩訣》時逢陽刃喜偏官，若見財星禍百端；歲運相沖並相合，勃然災禍又臨門。

時上(시상)에 陽刃(양인)을 만나면 가장 偏官(편관)이 있어 와서 配(배)함을 좋아하고 만일 財星(재성)을 보면——財(재)가 이미 殺(살)을 낳고 또 刃(인)을 引動(인동)하니——禍患(화환)이 곧 백 가지로 나온다. 流年(유년)·大運(대운) 위에서 또 冲(충)하고 또 合(합)하면 災禍(재화)가 곧 勃然(발연)히 문에 臨(임)한다.

《詩訣》陽刃重逢合有傷，主人心性氣高強；刑沖太重多凶厄，有制方為保吉昌。

陽刃(양인)이 겹겹이고 또 合(합)을 만나 合(합) 가운데 상함을 띠면 이런 사람은 心性(심성)이 剛强(강강)하고 氣焰(기염)이 심히 높다. 만일 刑冲(형충)이 너무 무거우면 凶厄(흉액)가 많고 반드시 그것을 制(제)할 물이 있어야 비로소 吉慶昌盛(길경창성)을 지켜 둘 수 있다.

《詩訣》陽刃之辰怕見官，刑沖破害禍千端；大嫌財旺居三合，斷指傷殘體不完。

陽刃(양인)이 있는 그 支(지)는 가장 官星(관성)을 봄을 두려워하니 한번 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)가 있으면 禍患(화환)이 곧 천 갈래 만 갈래이다. 더욱 財(재)가 왕하고 또 三合(삼합) 가운데 떨어짐을 싫어하니 그러면 곧 손가락이 끊어지고 상하여 몸이 온전하지 않다.

《詩訣》馬逢丙戊鼠逢壬，喜見官星七殺臨；刑害無妨沖敗懼，怕逢財地禍非輕。

午(오, 말)가 丙(병)·戊(무) 두 干(간)을 만나고 子(자, 쥐)가 壬干(임간)을 만나면 이것이 곧 丙午(병오)·戊午(무오)·壬子(임자) 세 日刃(일인)이니 이런 命(명)은 官星(관성)·七殺(칠살)이 와서 臨(임)함을 좋아한다. 刑(형)과 害(해)는 모두 妨(방)이 없으나 다만 冲(충)하여 무너짐을 두려워하고 더욱 財地(재지)에 걸어 들어감을 두려워하니 그 화가 곧 가볍지 않다.

日刃與陽刃同。日刃有戊午、丙午、壬子也，與陽刃同法；不喜刑沖破害，不喜會合、兼受七殺，要行官鄉，便為貴命。若四柱中一來會合，必主奇禍。

日刃(일인)과 陽刃(양인)은 같은 한 갈래이다. 日刃(일인)은 오직 戊午(무오)·丙午(병오)·壬子(임자) 세 날뿐이요 보는 법은 陽刃(양인)과 한가지니 刑冲破害(형충파해)를 좋아하지 않고 또 會合(회합)도 좋아하지 않으며 동시에 또 七殺(칠살)을 받아 낼 만해야 하고 行運(행운)이 官鄕(관향)에 가면 곧 貴命(귀명)이다. 만일 四柱(사주) 가운데 한 곳이 와서 會合(회합)하면 반드시 意外(의외)의 화를 주한다.

其人眼大鬚長、性剛果毅，無惻隱惠慈之心、有刻剝不恤之意。三刑自刑魁罡全，發跡疆場。

이런 사람은 눈이 크고 수염이 길며 性情(성정)이 剛强果決(강강과결)하여 惻隱仁慈(측은인자)의 마음이 없고 도리어 刻薄剝削(각박박삭)하여 사람을 體恤(체휼)하지 않는 心思(심사)가 있다. 만일 三刑(삼형)·自刑(자형)과 魁罡(괴강)이 모두 갖추어지면 곧 능히 疆場(강장) 위에서 發迹立功(발적입공)한다.

如或無情、或財旺，則主其凶；或有救神，要先審察。如刑害俱全，類皆得地，貴不可言也！安得不舉。

만약 干支(간지) 사이가 서로 情(정)이 없거나 혹은 財星(재성)이 너무 왕하면 그러면 곧 凶(흉)을 주하고 만일 따로 救應(구응)의 신이 있으면 곧 먼저 審察(심찰)하여 밝혀야 한다. 만일 刑(형)과 害(해)가 비록 모두 갖추어졌는데 각 신이 또 모두 각각 得地(득지)하면 그 貴氣(귀기)는 곧 다 말할 수 없으니 어찌 擧用(거용)되지 않을 도리가 있겠는가.

獨陽刃以時言之，四柱中不要入財鄉，怕沖陽刃。且如戊日刃在午，忌行子正財運；壬刃在子，忌行午正財運；庚刃在酉，忌行卯正財運；甲日行巳午並辰戌丑未財運不妨，忌酉運；丙日刃在午，行申酉庚辛丑不妨，忌子運。

오직 陽刃(양인)을 말하면 이는 時柱(시주)에 대하여 하는 것이니 四柱(사주) 가운데 財鄕(재향)에 걸어 들어가지 말아야 하고 또 물이 있어 와서 저 陽刃(양인)을 冲(충)할까 두려워한다. 비컨대 戊土(무토) 日主(일주)의 刃(인)이 午(오)에 있으면 곧 子(자) 이 한 걸음의 正財(정재) 운에 행함을 꺼리고 壬水(임수) 日主(일주)의 刃(인)이 子(자)에 있으면 곧 午(오) 이 한 걸음의 正財(정재) 운에 행함을 꺼리고 庚金(경금) 日主(일주)의 刃(인)이 酉(유)에 있으면 곧 卯(묘) 이 한 걸음의 正財(정재) 운에 행함을 꺼린다. 甲木(갑목) 日主(일주)는 巳午(사오) 火地(화지) 및 辰戌丑未(진술축미) 이런 財運(재운)에 행하여도 모두 妨(방)이 없고 오직 酉(유) 운을 꺼리니 酉(유)가 와서 卯刃(묘인)을 冲(충)하기 때문이요 丙火(병화) 日主(일주)의 刃(인)은 午(오)에 있으니 申(신)·酉(유)·庚(경)·辛(신)·丑(축)에 행하여도 모두 妨(방)이 없고 오직 子(자) 운을 꺼리니 子(자)가 와서 午刃(오인)을 冲(충)하기 때문이다.

大抵陽刃要身旺，喜有物以去之，經曰：『人有鬼人，物有鬼物，逢之為災，去之為福。』如葛參政命，壬申、壬子、戊午、乙卯：戊日刃在午，喜得乙卯時，正官制伏去了，所以為福也。

대개 말하면 陽刃(양인)은 日主(일주)가 身旺(신왕)해야 하고 또 물이 있어 능히 그것을 제거해 감을 좋아한다. 經書(경서)에 이르기를 사람 안에는 사람을 剋(극)하는 「鬼人(귀인)」이 있고 물 안에는 물을 剋(극)하는 「鬼物(귀물)」이 있어 그것을 만나면 곧 재앙이요 그것을 제거하면 곧 복이라 하였다. 비컨대 葛參政(갈참정)의 命(명)이 壬申年(임신년)·壬子月(임자월)·戊午日(무오일)·乙卯時(을묘시)이니 戊土(무토) 日主(일주)의 刃(인)이 午(오)에 있으나 기쁘게 乙卯(을묘) 이 시각을 얻으니 乙木(을목)이 戊土(무토)의 正官(정관)이요 午刃(오인)을 制伏除去(제복제거)하였으므로 그러므로 도리어 福(복)을 이루었다.

日貴者何？即甲戊兼牛羊之類。止有四日：丁酉、丁亥、癸巳、癸卯耳；最怕刑沖破害。經曰：『崇為寶也，奇為貴也，所以貴人怕三刑六害也。』

무엇을 「日貴(일귀)」라 하는가. 곧 「甲戊兼牛羊(갑무겸우양)」 이런 天乙貴人(천을귀인)이 마침 日支(일지) 위에 떨어지는 것이다. 日貴(일귀)는 오직 나흘이니 丁酉(정유)·丁亥(정해)·癸巳(계사)·癸卯(계묘)——丁(정)은 酉(유)·亥(해)를 貴人(귀인)으로 삼고 癸(계)는 巳(사)·卯(묘)를 貴人(귀인)으로 삼는다. 이 한 격은 가장 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 두려워한다. 經書(경서)에 이르기를 崇高(숭고)한 것을 비로소 보배로 셈하고 奇特(기특)한 것을 비로소 귀하게 셈하니 그러므로 貴人(귀인)은 가장 三刑(삼형)과 六害(육해)를 두려워한다고 하였다.

貴神要聚於日；運行怕空亡、及運行太歲，加會不要魁罡。主人純粹、有仁德、有姿色，不傲物。

貴神(귀신)은 日柱(일주) 위에 모이어야 하고 行運(행운)할 때 空亡(공망)에 떨어짐을 두려워하고 또 行運(행운)이 가서 太歲(태세)를 冲犯(충범)함을 두려워하며 會合(회합) 가운데 더욱 魁罡(괴강)을 끼워 넣지 말아야 한다. 이 격이 있는 사람은 品性(품성)이 純粹(순수)하고 仁德(인덕)이 있고 姿容(자용)이 있으며 사람을 대하여 傲慢(오만)하지 않다.

或犯前刑剋貧賤；刑沖太甚，貴人生怒，反成其禍。不可不察！日貴有時法類同，須分晝夜貴；日要日貴，夜要夜貴矣！

만일 상문에서 말한 刑剋(형극)을 범하면 곧 貧賤(빈천)으로 돌아가고 刑冲(형충)이 너무 심하면 貴人(귀인)도 또한 노하여 도리어 禍患(화환)을 이루니 자세히 더하여 考察(고찰)하지 않을 수 없다. 日貴(일귀)가 時柱(시주) 위에 떨어지면 따로 한 벌의 같은 부류의 보는 법이 있으니 또 마땅히 「晝貴(주귀)」와 「夜貴(야귀)」를 나누어야 하니 낮에 난 사람은 晝貴(주귀)를 얻어야 하고 밤에 난 사람은 夜貴(야귀)를 얻어야 비로소 合式(합식)을 셈한다.

《詩訣》日貴支干一位同，空亡大忌帶官沖；仁慈廣德多姿色，會合財官空自崇。

日貴(일귀)는 곧 日柱(일주)의 干(간)과 支(지)가 마침 貴人(귀인)의 그 한 자리를 이루는 것이니 가장 空亡(공망)에 떨어짐을 꺼리고 또 官星(관성)을 띠고 와서 冲(충)함을 꺼린다. 이런 사람은 仁慈(인자)하여 德澤(덕택)이 넓게 미치고 많이 姿容(자용)이 있으나 만일 다만 財官(재관)을 會合(회합)하여 貴神(귀신)이 헛되이 떨어지면 그것도 지나지 않아 헛되이 尊崇(존숭)을 드러낼 뿐이다.

《詩訣》丁日豬雞癸兔蛇，刑沖破害漫諮嗟；財臨會合方成貴，終始合建乃是佳。

丁日(정일)의 貴人(귀인)은 亥(해, 돼지)와 酉(유, 닭)이요 癸日(계일)의 貴人(귀인)은 卯(묘, 토끼)와 巳(사, 뱀)이니 한번 刑冲破害(형충파해)를 만나면 곧 헛된 탄식만 남는다. 財星(재성)이 와서 臨(임)하고 또 會合(회합)이 서로 도움을 얻어야 비로소 貴(귀)를 이룰 수 있고 시종 月建(월건)과 서로 合(합)하는 것이 비로소 좋은 造(조)이다.

《詩訣》癸丁蛇卯屈豬雞，官被刑沖禍必隨；純粹施為有仁德，尊崇富貴出希奇。

癸日(계일)의 貴人(귀인)은 巳(사)와 卯(묘)요 丁日(정일)의 貴人(귀인)은 굽어 亥(해)와 酉(유)에 거하니 官星(관성)이 한번 刑冲(형충)을 입으면 禍患(화환)이 반드시 따라서 온다. 만일 行事(행사)가 純粹(순수)하고 仁德(인덕)이 있으면 곧 尊崇(존숭)하고 富貴(부귀)하여 사람의 뜻 밖에 나온다.

《詩訣》日貴看來是兔蛇，格生亥酉越堪誇；刑沖不遇空亡位，輔佐功勳在帝家。

日貴(일귀) 가운데 癸日(계일)이 보는 것은 卯(묘, 토끼)와 巳(사, 뱀)이요 만일 이 한 격이 亥(해)·酉(유) 위에 나면 그것은 丁日(정일)의 귀이니 더욱 자랑할 만하다. 다만 刑冲(형충)을 만나지 않고 空亡(공망)의 자리에 떨어지지 않으면 곧 능히 帝室(제실)을 輔佐(보좌)하고 功勳(공훈)을 세운다.

日德有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戌日是也。其福要多，而忌刑沖破害，惡官星，憎財旺；加臨會合，但空亡而忌魁罡。此數者，乃格之大忌也。

「日德(일덕)」은 닷새가 있으니 甲寅(갑인)·戊辰(무진)·丙辰(병진)·庚辰(경진)·壬戌(임술)이다. 이 한 격의 福氣(복기)는 많음을 좋고로 삼고 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 꺼리며 官星(관성)을 싫어하고 財旺(재왕)을 미워하며 또 다른 支(지)가 와서 加臨會合(가림회합)함을 꺼리고 더욱 空亡(공망)에 떨어지고 魁罡(괴강)을 만남을 꺼리니 이 몇 가지는 모두 이 격의 큰 꺼림이다.

大抵日德，主人性格慈善。日德俱多，福必豐厚，運行身旺，大是奇絕；若有財官加臨，別尋他格，正能免非橫之禍。

대개 말하면 日德格(일덕격)의 사람은 性情(성정)이 慈善(자선)하다. 日德(일덕)이 만일 많이 보이면 福(복)이 반드시 豊厚(풍후)하고 行運(행운)이 身旺(신왕)의 땅에 가면 더욱 奇絶(기절)하다. 만일 局(국) 가운데 財(재)와 官(관)이 있어 加臨(가림)하여 들어오면 그러면 마땅히 따로 다른 격을 찾아 取用(취용)해야 하니 이와 같이 하면 바로 意外(의외)로 온 화를 면할 수 있다.

若旺氣已衰，運至魁罡，其死必矣！或未發福，運至魁罡，體格既好，防生禍患；一脫於此，必能再發，終力微笑。不可不知也！

만일 旺氣(왕기)가 이미 쇠하여 行運(행운)이 또 魁罡(괴강)의 땅에 이르면 그러면 必死無疑(필사무의)하다. 혹은 福(복)이 아직 발하지 않았는데 운이 먼저 魁罡(괴강)에 이르면 體格(체격)이 비록 잘 생겼어도 또한 마땅히 禍患(화환)이 나옴을 提防(제방)해야 하고 한번 이 한 걸음을 벗어나면 반드시 능히 다시 發達(발달)하여 끝에 이르러 여전히 능히 웃음을 머금는다. 이 한 층은 알지 않을 수 없다.

《詩訣》壬戌庚辰日德宮，甲寅戊丙要騎龍；運逢身旺心慈善，日德居多福自豐。

壬戌(임술)·庚辰(경진)은 모두 日德(일덕)의 宮(궁)이요 甲(갑)은 마땅히 寅(인)에 앉아야 하고 戊(무)와 丙(병)은 「竜에 탐」을 요하니 곧 辰(진) 위에 앉는 것이다. 行運(행운)이 身旺(신왕)을 만나면 그 사람의 心地(심지)가 慈善(자선)하고 日德(일덕)이 차지함이 많으면 福氣(복기)가 자연히 豊厚(풍후)하다.

《詩訣》刑沖破害官財旺，空與魁罡會合凶；剋戰孤貧危險甚，縱交發跡命還終。

만일 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 만나거나 혹은 官星(관성)·財星(재성)이 너무 왕하거나 혹은 空亡(공망)에 떨어지고 또 魁罡(괴강)과 會合(회합)하면 모두 凶(흉)을 주한다. 서로 剋戰(극전)하여 그치지 않으면 곧 孤苦貧寒(고고빈한)하고 危險(위험)이 겹겹이며 비록 한때 좋은 운을 만나 발적하여도 性命(성명)도 끝내 지키기 어렵다.

《詩訣》甲寅壬戌與庚辰，丙戊逢辰日德真；不喜空亡嫌祿破，更逢破害與刑沖。

甲寅(갑인)·壬戌(임술)과 庚辰(경진)에 다시 丙辰(병진)·戊辰(무진)을 더하니 이 다섯이 비로소 참된 日德(일덕)이다. 이 격은 空亡(공망)에 떨어짐을 좋아하지 않고 祿位(록위)가 破(파)됨을 싫어하며 더욱 다시 破(파)·害(해)와 刑(형)·冲(충)을 만남을 두려워한다.

《詩訣》丙辰切忌見壬辰，壬戌提防戊戌臨；日坐庚辰與庚戌，甲寅還且慮庚辰。

丙辰日(병진일)은 절대로 다시 壬辰(임진)을 봄을 꺼리니 壬水(임수)가 와서 丙(병)을 剋(극)하려 하고 壬戌日(임술일)은 戊戌(무술)이 와서 臨(임)함을 提防(제방)해야 하니 戊土(무토)가 와서 壬(임)을 剋(극)하려 한다. 日柱(일주)가 庚辰(경진)에 앉은 것은 다시 庚戌(경술)을 봄을 두려워하고 日柱(일주)가 甲寅(갑인)인 것은 또 庚辰(경진)을 顧慮(고려)해야 하니 庚金(경금)이 끝내 와서 甲(갑)을 剋(극)하기 때문이다.

《詩訣》日德不喜見魁罡，化成殺曜最難當；局中重見須還疾，運限逢之必定亡。

日德(일덕)은 魁罡(괴강)을 봄을 좋아하지 않으니 한번 보면 곧 凶殺(흉살)의 별로 화하여 가장 받아 내기 어렵다. 局(국) 가운데 만일 겹겹이 보면 疾病(질병)이 있음을 주하고 行運(행운)이 그 한 걸음에 가면 반드시 목숨을 잃는다.

《詩訣》日德重逢免禍殃，官星切忌見財鄉；更無沖破空刑物，堪作朝中一棟樑。

日德(일덕)이 겹겹이 서로 만나면 가히 禍殃(화앙)을 면하나 다만 官星(관성)이 있을 때는 절대로 다시 財鄕(재향)을 봄을 꺼리니 財(재)가 한번 官(관)을 낳으면 官(관)이 곧 머리를 돌려 몸을 攻(공)한다. 만일 또 冲(충)·破(파)·空亡(공망)·刑害(형해) 이런 것들이 와서 휘저음이 없으면 이 사람은 朝廷(조정) 안의 한 뿌리 棟樑(동량)이 될 만하다.