偏官(편관)을 논함

夫偏官者，蓋甲木見庚金之類；陽見陽，陰見陰，乃謂之偏官，不成配偶，猶如經言：『二女不能同居，二男不可並處』是也。

이른바 「偏官(편관)」은 곧 甲木(갑목)이 庚金(경금)을 보는 이 부류이니 陽干(양간)이 陽干(양간)을 보고 陰干(음간)이 陰干(음간)을 보아 같은 성이 서로 剋(극)하여 부부를 이루지 못하므로 그러므로 偏官(편관)이라 부른다. 마치 經書(경서)의 이른바 「두 여자는 한 방에 함께 거할 수 없고 두 남자는 한 당에 함께 거할 수 없다」와 같이 같은 성이 서로 만나면 곧 配合(배합)의 정이 없다.

偏官即七殺，要制伏，蓋偏官七殺即小人；小人無知，多兇暴，無忌憚，乃能勞力以養君子，而服役護御君子者。小人也，惟是不懲不戒，無術以控制之，則不能馴伏而為用；故，楊子曰：『御得其道，則馴伏或作使；御失其道，則狙詐或作敵。』小人者，狙詐也，要控御得其道矣；一失控御，小人得權，則禍立見矣！

偏官(편관)은 곧 七七殺(칠살)이니 반드시 그것을 制伏(제복)할 물이 있어야 한다. 偏官(편관)·七殺(칠살)은 비유하면 小人(소인)이니 小人(소인)은 無知(무지)하여 凶暴(흉폭)가 많고 두려워 삼가는 바가 없으나 또한 바로 이 무리가 힘을 내어 君子(군자)를 먹여 살리고 君子(군자)를 위하여 服役護衛(복역호위)한다. 다만 小人(소인)이 만일 懲戒(징계)를 더하지 않고 그를 控制(통제)할 수단이 없으면 곧 馴服(순복)시킬 수 없고 또 쓸 수도 없다. 그러므로 揚子(양자)가 이르기를 駕馭(가어)을 법대로 하면 그가 馴伏(순복)하여 부림을 듣고 駕馭(가어)을 잘못하면 그가 狡詐(교사)하여 仇敵(구적)를 이룬다고 하였다. 小人(소인)의 본성이 바로 狡詐(교사)하니 전적으로 駕馭(가어)이 법대로 되는가 아닌가를 보아야 하고 한번 駕馭(가어)을 잃어 小人(소인)이 權柄(권병)을 얻으면 화가 곧바로 드러난다.

經曰：『人有偏官，如抱虎而眠，雖借其威，足以攝群畜；稍失關防，必為其噬臍，不可不慮也。』如遇三刑俱全、陽刃在日及時、又有六害；復遇魁罡相沖，如是人之凶不可具述。

經書(경서)에 이르기를 사람의 命(명)에 偏官(편관)을 띤 것은 비유하면 호랑이를 안고 자는 것과 같아 비록 그것의 威勢(위세)를 빌어 족히 群畜(군축)을 鎭服(진복)하나 다만 조금이라도 防範(방범)을 소홀히 하면 반드시 그것에게 물려 쫓아 뉘우쳐도 미치지 못하니 깊이 顧慮(고려)하지 않을 수 없다고 하였다. 만일 다시 三刑(삼형)이 모두 갖추어지고 陽刃(양인)이 日柱(일주)와 時柱(시주)에 떨어지고 또 六害(육해)를 띠며 魁罡(괴강)이 서로 冲(충)함을 더하면 이런 사람의 凶險(흉험)은 곧 말해도 다하지 못한다.

制伏得位，運復經行制伏之鄉，此大貴之命也。茍於前者，凶神俱聚，運遊殺旺之鄉，凶害有不可言者可知也。

制伏(제복)의 신이 得位(득위)하게 安頓(안돈)되고 行運(행운)이 또 능히 七殺(칠살)을 制伏(제복)하는 곳에 가면 이것이 곧 大貴(대귀)의 命(명)이다. 반대로 만일 앞에서 말한 바와 같이 凶神(흉신)이 한곳에 모여 있고 行運(행운)이 또 七殺(칠살)이 왕성한 고을에서 놀면 그 凶害(흉해)의 큼은 말하지 않아도 또한 가히 짐작할 수 있다.

如有一殺，而制伏有二三，復行制伏之運，反不作福。何以言之？蓋盡法無法，雖猛如狼，不能制伏矣！是又不可專言制伏，要須輕重得所；不可太甚，亦不可不及。須仔細審詳而言，則禍福如影響矣！

만약 오직 한 자리의 七殺(칠살)이 있는데 制伏(제복)의 신이 도리어 두세 개이고 行運(행운)이 다시 制伏(제복)의 땅에 가면 도리어 福(복)을 이루지 못한다. 무슨 까닭인가. 법이 쓰여 끝에 이르면 곧 법이 없는 것과 같아서 七殺(칠살)이 制(제)되어 죽은 듯 굳어 비록 그것이 본래 이리승냥이처럼 맹렬하여도 다시는 반 점의 威勢(위세)도 일으키지 못하기 때문이다. 가히 볼 것은 한결같이 制伏(제복)만을 말할 수 없고 항상 輕重(경중)이 마땅히 알맞아서 太過(태과)도 말고 不及(불급)도 말아야 함이다. 자세히 審詳(심상)하여 推斷(추단)하면 禍福(화복)이 곧 應驗(응험)하여 그림자가 형상을 따르고 울림이 소리에 응하는 듯하다.

又云，有制伏則為偏官，無制伏則為七殺；譬諸小人，御之得其道則可使，失其道則難敵，在吾控御之道何如耳！

또 이르기를 制伏(제복)이 있는 것을 「偏官(편관)」이라 하고 制伏(제복)이 없는 것을 비로소 「七殺(칠살)」이라 하니 마치 小人(소인)을 대함과 같아서 駕馭(가어)를 법대로 하면 곧 그를 부릴 수 있고 駕馭(가어)을 잘못하면 곧 당하기 어려우니 전적으로 내가 통제하는 수단이 어떠한가를 볼 뿐이라 하였다.

凡見此殺，勿便言凶，殊不知帶此殺者，多有貴命。如遇三刑六害、或陽刃魁罡相沖，如是之凶，不可謂之制伏；但運行制伏，此貴人命也。茍如前凶神俱聚，其運復行殺旺之鄉，禍不可言。

무릇 七殺(칠살)을 보거든 한눈으로 곧 그것이 凶(흉)하다고 말하지 말고 마땅히 七殺(칠살)을 띤 사람이 많이 貴命(귀명)임을 알아야 한다. 만일 三刑(삼형)·六害(육해)를 만나거나 혹은 陽刃(양인)·魁罡(괴강)이 서로 冲(충)하는 이런 凶象(흉상)은 병하여 制伏(제복)이라 셈할 수 없으나 다만 行運(행운)이 制伏(제복)의 땅에 가기만 하면 여전히 貴人(귀인)의 命(명)이다. 만일 참으로 앞에서 말한 바와 같이 凶神(흉신)이 한꺼번에 모이고 行運(행운)이 또 七殺(칠살)의 왕한 고을에 가면 그 禍患(화환)은 곧 말할 수 없다.

大抵偏官七殺，最喜身旺、有制伏為妙。元有制伏，可行殺旺之方；元無制伏，可行制伏之運。身旺化之，得為偏官；身弱無制伏，則為七殺。制伏復行制伏運，謂之大運，則為偏官無餘燼矣！

대개 말하면 偏官(편관)·七殺(칠살)은 가장 身旺(신왕)을 좋아하고 또 그것을 制伏(제복)하는 물이 있어야 이로써 비로소 묘함을 셈한다. 原局(원국)에 본래 制伏(제복)이 있으면 곧 七殺(칠살)이 왕한 방위에 갈 수 있고 原局(원국)에 본래 制伏(제복)이 없으면 곧 능히 그것을 制伏(제복)하는 운에 가야 한다. 身旺(신왕)하여 능히 그것을 化轉(화전)해 오면 그것이 곧 偏官(편관)이 되고 身弱(신약)하여 또 制伏(제복)이 없으면 그것이 곧 七殺(칠살)이다. 만일 原局(원국)에 이미 制伏(제복)이 있는데 行運(행운)이 또 다시 制伏(제복)의 땅에 가서 두 겹으로 겹쳐 쌓이면 偏官(편관)이 곧 制(제)되어 한 점의 남은 불씨도 남지 않는다.

月中之氣，怕沖與陽刃。其本身弱，若殺強則難制；如身強殺淺，則是假殺為權刃。如曰七殺不怕刑沖。宜詳之！

月令(월령) 가운데의 기는 가장 冲(충)을 두려워하고 또 陽刃(양인)이 와서 범함을 두려워한다. 日主(일주) 자신이 만일 약하고 七殺(칠살)이 또 강하면 곧 制服(제복)하기 어렵고 만일 몸이 강하고 殺(살)이 얕으면 그것은 곧 七殺(칠살)을 빌어 와서 威權(위권)을 채우니 刃(인)을 띠고 殺(살)을 겸하여 모두 자가의 權柄(권병)으로 화한다. 혹은 이르기를 七殺(칠살)은 刑冲(형충)을 두려워하지 않는다는데 이 말은 아직 자세히 분별해야 한다.

《詩訣》偏官如虎怕沖多，運旺身強豈奈何；身弱虎強成禍患，身強制伏貴中和。

偏官(편관)은 비유하면 사나운 호랑이이니 두려워하는 것은 冲(충)함이 너무 많음이요 다만 行運(행운)이 왕하고 日主(일주)의 몸이 강하면 그것이 또 나를 어찌하겠는가. 身弱(신약)하여 호랑이가 강하면 곧 禍患(화환)을 이루고 몸이 강하여 또 制伏(제복)이 있으면 귀한 곳이 바로 한 中和(중화)를 얻음에 있다.

《詩訣》偏官偏印最難明，上下相生有利名；四庫坐財宜向貴，等閒平步出公卿。

偏官(편관)과 偏印(편인) 이 한 쌍은 가장 분명히 보기 어렵다. 만일 天干(천간)·地支(지지)가 위아래로 相生(상생)하여 殺(살)이 가서 印(인)을 낳고 印(인)이 또 와서 몸을 낳으면 곧 利(리)가 있고 名(명)이 있다. 辰戌丑未(진술축미) 四庫(사고) 가운데 財星(재성)을 앉힌 것은 貴地(귀지)로 趨向(추향)함이 마땅하니 이런 사람은 가볍고 편하게 곧 푸른 구름을 평탄히 밟아 公卿(공경)을 이룬다.

《詩訣》戊己若逢見官殺，局中金水更加臨；當生有火宜逢火，火退愁金怕木侵。

戊己土(무기토) 日主(일주)가 만일 甲乙(갑을)의 官殺(관살)을 보고 局(국) 가운데 또 金水(금수)를 더하면 곧 물이 많고 흙이 찬 형세를 이루니 본래 난 때에 원래 불이 있으면 곧 마땅히 다시 불을 만나 局(국)을 덥혀 몸을 낳아야 한다. 한번 火氣(화기)가 물러나면 곧 金(금)이 와서 土(토)를 泄(설)할까 근심하고 더욱 木(목)이 와서 土(토)를 剋(극)하여 몸을 침함을 두려워한다.

《詩訣》偏官有制化為權，唾手登雲發少年；歲運若行身旺地，功名大用福雙全。

偏官(편관)이 만일 食傷(식상)이 와서 制伏(제복)하면 곧 威權(위권)으로 화하여 나이가 어린데 푸른 구름의 길을 손에 침을 뱉듯 얻는다. 流年(유년)·大運(대운)이 만일 다시 身旺(신왕)의 땅에 가면 功名(공명)이 크게 쓸모 있고 福氣(복기)가 겸전하다.

《詩訣》偏官不可例言凶，有制還他衣祿豐；干上食神支又合，兒孫滿眼福無窮。

偏官(편관)을 한결같이 凶神(흉신)이라 말할 수 없으니 다만 制伏(제복)이 있으면 여전히 衣祿(의록)이 豊足(풍족)하다. 天干(천간) 위에 食神(식신)이 殺(살)을 制(제)하고 地支(지지) 위에 또 合(합)이 있어 와서 그것을 羈絆(기반)하면 그러면 곧 兒孫(아손)이 눈에 가득하고 福氣(복기)가 無窮(무궁)하다.

《詩訣》陰癸多逢己字傷，殺星須用木來降；雖然名利能高顯，爭奈平生壽不長。

癸水(계수)는 陰(음)에 속하여 많이 己土(기토)를 만나면 곧 剋傷(극상)을 입으니 己土(기토)가 바로 癸水(계수)의 七殺(칠살)이요 이 殺星(살성)은 마땅히 木(목)을 써서 가서 그것을 降伏(항복)해야 한다. 이런 命(명)은 비록 名利(명리)가 능히 顯赫(현혁)하나 어찌할 수 없이 한평생 壽數(수수)가 길지 않다.

《詩訣》六丙生人亥子多，殺星拘印返中和；東方行去興名利，運到西方事轉磨。

丙火(병화) 日主(일주)가 亥子(해자) 물이 많은 곳에 나면 물이 곧 丙(병)의 七殺(칠살)이나 그러나 물이 또 나무를 낳고 나무가 또 불을 낳으니 殺(살)이 印(인)에게 拘(구)하여 도리어 한 조각의 中和(중화)를 이룬다. 行運(행운)이 東方(동방) 木地(목지)로 가면 名(명)과 利(리)가 모두 興旺(흥왕)하고 한번 西方(서방) 金地(금지)에 가면 일마다 곧 磨難(마난)이 겹겹하다.

《詩訣》春木無金不是奇，金多猶恐反遭危；格中取得中和氣，福壽康寧百事宜。

봄의 나무가 만일 金(금)이 와서 다듬어 줌이 없으면 奇格(기격)을 이루지 못하나 金(금)이 한번 많으면 또 도리어 그 해를 입을까 두렵다. 항상 格局(격국) 가운데서 한 몫의 中和(중화)의 기를 취해야 비로소 福壽康寧(복수강녕)하고 백 가지 일이 순탄하다.

夫七殺者，亦名偏官，喜身旺合殺、喜制伏、喜陽刃；忌身弱、忌見財，生忌無制。身旺有氣為偏官，身弱無制為七殺。

이른바 「七殺(칠살)」은 또 偏官(편관)이라 한다. 그것은 身旺(신왕)을 좋아하고 물이 있어 와서 이 殺(살)을 合(합)하여 잡아 둠을 좋아하고 食傷(식상)의 制伏(제복)을 좋아하고 또 陽刃(양인)이 그것과 서로 配(배)함을 좋아하며 日主(일주)의 身弱(신약)을 꺼리고 財星(재성)을 봄을 꺼리고(財는 능히 殺을 낳음) 가장 꺼리는 것은 전연 制伏(제복)이 없음이다. 身旺(신왕)하여 殺(살)에 氣(기)가 있는 것을 偏官(편관)이라 칭하고 身弱(신약)하여 殺(살)에 制(제)가 없는 것을 비로소 七殺(칠살)이라 칭한다.

凡有此殺不可便言凶？有正官不如有偏官，多有鉅富大貴之人；惟其身旺合殺為妙。如甲以庚為七殺，喜丙丁制之；乙合之，謂之『貪合忘殺』。

무릇 命(명) 가운데 七殺(칠살)이 있으면 어찌 한번 보고 곧 凶(흉)이라 하겠는가. 正官(정관)이 있음이 偏官(편관)이 있음만 못하고 七殺(칠살)을 띤 사람은 많이 巨富大貴(거부대귀)하다. 다만 身旺(신왕)해야 하고 또 능히 殺(살)을 合(합)하여 잡아 둘 수 있어야 비로소 묘함을 셈한다. 비컨대 甲木(갑목)이 庚金(경금)을 七殺(칠살)로 삼으면 丙丁火(병정화)가 와서 그것을 制(제)함을 좋아하고 만일 乙木(을목)이 있어 가서 庚金(경금)과 서로 合(합)하면 그를 곧 「合을 탐하여 殺을 잊음」이라 하니——庚金(경금)이 乙(을)과 合(합)함을 탐내어 곧 甲木(갑목)을 剋(극)하러 올 겨를이 없다.

七殺卻宜制伏，亦不要制之太過；蓋物極則反為禍矣！身旺又行身旺之運為福。如身弱又行身弱之鄉，禍不旋踵。

七殺(칠살)은 굳이 制伏(제복)함이 마땅하나 또한 制(제)함이 너무 지나치지 않아야 하니 事物(사물)이 한번 극단에 가면 도리어 화를 이루기 때문이다. 身旺(신왕)한 사람이 다시 身旺(신왕)의 운에 행하는 것은 福(복)이요 身弱(신약)한 사람이 다시 身弱(신약)한 고을에 가는 것은 禍患(화환)이 눈을 돌리는 사이에 이른다.

四柱中元有制伏，喜行七殺運；元無制伏，七殺出為禍。如行身旺鄉，更有陽刃，貴不可言；但忌財旺，財能生殺故也。歲運臨之，身旺亦多災；身弱尤甚。

四柱(사주) 가운데 본래 制伏(제복)의 신이 있는 것은 도리어 七殺(칠살)의 운에 행함을 좋아하고 본래 制伏(제복)이 없는 것은 七殺(칠살)이 한번 머리를 내면 곧 화를 이룬다. 만일 行運(행운)이 身旺(신왕)의 고을에 가고 命裏(명리)에 또 陽刃(양인)을 띠면 그 貴氣(귀기)는 다 말할 수 없고 다만 財星(재성)이 너무 왕함을 꺼리니 財(재)가 능히 殺(살)을 낳기 때문이다. 流年(유년)·大運(대운) 위에서 財(재)가 왕하여 몸에 臨(임)할 때 身旺(신왕)한 사람도 재앙이 많고 身弱(신약)한 사람은 더욱 심하다.

甲申、乙酉、丁丑、戊寅、己卯、辛未、癸未，此七日生主殺，性急伶俐、心巧聰明。如見殺多者，主人凶夭貧薄；月見之重，時見之輕。何也？日七殺，只一位見之，如年時再見，殺多為禍；卻要制伏之鄉，又要身旺有制伏為權，最怕沖與陽刃大凶。

甲申(갑신)·乙酉(을유)·丁丑(정축)·戊寅(무인)·己卯(기묘)·辛未(신미)·癸未(계미) 이 일곱 日柱(일주)는 모두 日主(일주)가 앉은 아래에 殺(살)을 띠니 그 사람의 성질이 급하고 伶俐(영리)하여 心思(심사)가 靈巧聰明(영교총명)하다. 만일 殺(살)이 너무 많음을 보면 도리어 凶夭貧薄(흉요빈박)을 주하고 殺(살)이 月柱(월주) 위에 나오면 분량이 무겁고 時柱(시주) 위에 나오면 분량이 가볍다. 무슨 까닭인가. 日下(일하)에 殺(살)을 띤 것은 다만 한 자리를 봄을 도로 삼으니 만일 年上(년상)·時上(시상)에 다시 보면 殺(살)이 한번 많아 곧 화를 이룬다. 이 때 곧 制伏(제복)의 고을에 행해야 하고 또 身旺(신왕)하여 制伏(제복)이 있어야 殺(살)이 비로소 威權(위권)으로 화할 수 있다. 가장 冲(충)을 두려워하고 또 가장 陽刃(양인)이 함께 보임을 두려워하니 그러면 크게 凶(흉)하다.

時七殺只一位，要本身旺，如年月時三處有制伏為福；卻要行殺旺運，運三合得地亦發；若無制伏，則要行制伏為福。行殺旺運無制伏，則禍作。時上七殺，卻不怕陽刃，而亦不畏沖。

時上(시상)의 七殺(칠살)도 또한 오직 한 자리만 마땅하고 마땅히 日主(일주) 자신이 强旺(강왕)해야 하며 年(년)·月(월)·時(시) 세 곳에 만일 制伏(제복)의 신이 있으면 그것은 곧 福(복)이다. 이와 같이 하면 도리어 七殺(칠살)의 왕운에 행할 수 있고 운 가운데 三合(삼합)이 局(국)을 이루어 得地(득지)하면 한가지로 發達(발달)한다. 만일 原局(원국)에 制伏(제복)이 없으면 곧 制伏(제복)의 운에 행해야 비로소 복이 있고 殺(살)이 왕한 운에 행하면서 制伏(제복)이 없으면 화가 곧바로 發作(발작)한다. 지어 時上(시상)의 七殺(칠살)은 도리어 陽刃(양인)을 두려워하지 않고 또 刑冲(형충)을 두려워하지 않는다.

如辛丑、乙未、乙卯、丙子：此命身旺，生於六月之中，歲干透出辛丑為七殺；喜得丙子合辛丑之殺，乃貴而有權。

譬(비)컨대 한 造(조)가 辛丑年(신축년)·乙未月(을미월)·乙卯日(을묘일)·丙子時(병자시)이니 이 命(명)은 日主(일주)가 身旺(신왕)하여 六月(유월) 가운데 나고 年干(년간)에 辛金(신금)을 드러내니 乙木(을목)에 대하여 바로 七殺(칠살)이다. 기쁠 것은 時干(시간)의 丙火(병화)가 와서 辛金(신금)과 서로 合(합)하여 이 殺(살)을 合(합)하여 잡아 둠이니 그러므로 이미 貴(귀)하고 또 權(권)이 있다.

如甲午、丙寅、庚子、丙子：此命身弱，見火局，又見月令丙寅七殺，時又見丙子；火剋庚金，金死於子，身弱殺旺，又無制伏，宜乎帶病貧薄。

譬(비)컨대 한 造(조)가 甲午年(갑오년)·丙寅月(병인월)·庚子日(경자일)·丙子時(병자시)이니 이 命(명)은 日主(일주)가 身弱(신약)하고 地支(지지)에 寅午(인오)가 모여 火局(화국)을 이루고 月上(월상)에 또 丙火(병화)를 드러내어 七殺(칠살)이 되며 時上(시상)에 다시 한 丙(병)을 본다. 불이 와서 庚金(경금)을 剋(극)하는데 庚金(경금)이 치우쳐 子(자) 위에서 죽으니 身弱(신약)하여 殺(살)이 왕하고 또 아무런 制伏(제복)이 없으니 한평생 병을 띠고 貧薄(빈박)함이 당연하다.

如丁巳、戊申、壬子、戊申：此命身旺，見二戊為七殺，引歸於巳；丁與壬合，戊與癸合，金又長生於巳，戊祿在巳；乃壬戊二字俱旺，所以貴也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 丁巳年(정사년)·戊申月(무신월)·壬子日(임자일)·戊申時(무신시)이니 이 命(명)은 日主(일주)가 身旺(신왕)하여 두 戊土(무토)를 보아 七殺(칠살)이 되고 殺氣(살기)가 年支(년지) 巳(사) 가운데로 引歸(인귀)한다. 年干(년간)의 丁(정)이 日干(일간)의 壬(임)과 서로 合(합)하고 戊土(무토)가 또 子(자) 가운데 癸水(계수)와 서로 合(합)하며 金(금)이 巳(사) 위에서 長生(장생)하고 戊土(무토)의 祿(록)도 巳(사)에 있다. 이와 같이 壬水(임수)와 戊土(무토) 양쪽이 모두 왕하여 몸과 殺(살)이 勢均力敵(세균역적)하니 그러므로 貴(귀)가 된다.

如壬癸生人，四柱是辰戌丑未巳午，天干不露官星與殺，則官殺暗藏於中為多。若四柱元有為好；若無制伏，須行木運，與三合木局亦好。

譬(비)컨대 壬癸水(임계수) 日主(일주)의 사람이 四柱(사주) 地支(지지)에 다 辰(진)·戌(술)·丑(축)·未(미)와 巳(사)·午(오)이고 天干(천간) 위에 병하여 官星(관성)이나 七殺(칠살)을 드러내지 않았으면 그러면 官殺(관살)이 곧 대량으로 이 土支(토지) 가운데 暗藏(암장)한다. 만일 四柱(사주)에 본래 制伏(제복)의 물이 있으면 자연히 좋고 만일 制伏(제복)이 없으면 곧 마땅히 木運(목운)에 행하여 가서 土(토)를 泄(설)하고 土(토)를 制(제)하거나 혹은 三合(삼합)이 모여 木局(목국)을 이루어도 한가지로 좋다.

大凡官星多則雜，務要除而清之，乃可發福。若官星多又行官運，亦不濟事。

대개 官星(관성)이 한번 많으면 곧 雜亂(잡란)하니 반드시 務(무)하여 남는 것을 제거하고 淸純(청순)한 한 자리를 남겨야 이로써 비로소 福(복)을 발할 수 있다. 만일 官星(관성)이 본래 이미 많은데 行運(행운)이 또 官運(관운)에 가면 그는 곧 도움이 되지 않는다.

官星要純，不要雜。假如甲木用辛金為官，若年是辛，月是酉，時上亦是死官，雖多盡不妨，蓋純一盡好；若有金或庚申，則混雜為殺，以傷其身。要行火鄉制伏，則發福也。餘倣此也。

官星(관성)은 純(순)함을 요하고 雜(잡)하지 말아야 한다. 비컨대 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 正官(정관)으로 삼으면 만일 年干(년간)이 辛(신)이고 月支(월지)가 酉(유)이며 時上(시상)에도 오히려 이 한 갈래의 官星(관성)이면 비록 조금 많아도 또한 妨(방)이 없으니 純(순)하여 한 氣(기)이면 여전히 좋음을 셈하나 한번 庚金(경금)이나 申金(신금)을 섞어 들이면 곧 七殺(칠살)로 混雜(혼잡)하여 도리어 와서 나의 몸을 상한다. 이 때는 火鄕(화향)에 행하여 가서 그것을 制伏(제복)해야 비로소 福(복)을 발할 수 있고 나머지 情形(정형)은 모두 이를 따라 미룬다.

所謂印？生我者，即印綬也，經曰：『有官無印，即非真官；有印無官，反成其福。』何以言之？大抵人生得物以相助相生相養，使我得萬物之見成，豈不妙乎；故主人多智慮，兼豐厚。

무엇을 「印(인)」이라 하는가. 나를 낳는 그 한 자리가 곧 印綬(인수)이다. 經書(경서)에 이르기를 官(관)이 있고 印(인)이 없으면 참된 官(관)이라 셈할 수 없고 印(인)이 있고 官(관)이 없으면 도리어 능히 그 福(복)을 이룬다고 하였다. 어째서 이렇게 말하는가. 대개 사람이 세상에 살면서 능히 한 가지 물이 있어 와서 서로 돕고 서로 낳고 서로 기르며 나로 하여금 萬物(만물)의 이루어진 것을 앉아서 누리게 하면 어찌 묘한 일이 아니겠는가. 그러므로 印綬格(인수격)의 사람은 많이 智慮(지려)가 있고 겸하여 資財(자재)가 豊厚(풍후)하다.

蓋印綬畏財，主人括囊。故四柱中及運行官貴，反成其福，蓋官鬼能生我；只畏其財，而財能反傷我。

印綬(인수)이 두려워하는 것은 財(재)이니 한번 財(재)를 보면 곧 자루가 묶여 조이는 듯하여 베풀 곳이 없다. 그러므로 四柱(사주) 가운데 및 行運(행운)이 官貴(관귀)를 만나면 도리어 福(복)을 이루니 官鬼(관귀)가 능히 印(인)을 낳고 印(인)이 또 돌아와 나를 낳기 때문이요 印(인)은 다만 財星(재성)을 두려워하니 財(재)가 한번 오면 곧 도리어 머리를 돌려 나의 印(인)을 상하기 때문이다.

此印綬之妙者，多是受父母之蔭、承父之貲財，見成安享之人；若又以兩三命相併，當以印綬多者為上。

印綬(인수)을 取用(취용)하여 묘한 사람은 대개 父母(부모)의 蔭庇(음비)를 이어받고 父輩(부배)의 資財(자재)를 계승하는 앉아서 이루어진 것을 누리는 사람이니 만일 두세 개의 命(명)을 한곳에 놓고 비교하면 마땅히 印綬(인수)이 많은 그 하나를 으뜸으로 삼아야 한다.

又主一生少病、能飲食。或若財多乘旺，必多淹留。雖喜官鬼，而官鬼多或入格，又不可專以印綬言之。

印綬(인수)은 또 한평생 병이 적고 먹고 마실 수 있음을 주한다. 만일 財星(재성)이 이미 많고 또 왕기를 타면 그러면 필연히 阻滯淹留(조체엄류)가 많다. 印綬(인수)은 비록 官鬼(관귀)가 와서 낳음을 좋아하나 官鬼(관귀)가 한번 많거나 혹은 따로 다른 격에 들면 곧 다만 印綬(인수)을 따라 논할 수 없다.

假如，甲乙日得亥子月生，丙丁日得寅卯月生，戊己日得巳午月生，庚辛日得辰戌丑未月生，壬癸日得申酉月生者是也，其餘以類言之。最怕行印綬死絕之運；或運臨死絕，復有物以竊之，即入黃泉，無可疑也。

譬(비)컨대 甲乙木(갑을목) 日主(일주)가 亥子(해자) 水月(수월)에 나고 丙丁火(병정화) 日主(일주)가 寅卯(인묘) 木月(목월)에 나고 戊己土(무기토) 日主(일주)가 巳午(사오) 火月(화월)에 나고 庚辛金(경신금) 日主(일주)가 辰戌丑未(진술축미) 土月(토월)에 나고 壬癸水(임계수) 日主(일주)가 申酉(신유) 金月(금월)에 나면 이것들은 모두 月令(월령)이 몸을 낳는 印綬格(인수격)이니 나머지는 이를 따라 미룬다. 이 한 격은 가장 印綬(인수)의 死絶(사절)한 운에 행함을 두려워하고 만일 운이 이미 死絶(사절)에 臨(임)하고 또 財星(재성) 같은 것이 있어 어두운 가운데 그것을 竊奪(절탈)하면 곧 黃泉(황천)에 들어가니 이것은 의심할 여지가 없다.

夫印綬者，生我之謂也，亦名生氣。以陽見陰，以陰見陽，謂之正印；陽見陽，陰見陰，謂之偏印。喜官星生印，忌財旺破印。

이른바 印綬(인수)은 곧 나를 낳는 신이요 또 이름을 「生氣(생기)」라 한다. 陽干(양간)이 陰干(음간)이 와서 낳는 것을 보고 陰干(음간)이 陽干(양간)이 와서 낳는 것을 보는 것을 「正印(정인)」이라 하고 陽(양)이 陽(양)을 보고 陰(음)이 陰(음)을 보아 와서 낳는 것을 「偏印(편인)」이라 한다. 이 한 격은 官星(관성)이 와서 印(인)을 낳음을 좋아하고 財(재)가 왕하여 와서 印(인)을 破(파)함을 꺼린다.

如甲人生亥子月中，水為印，忌火傷官，忌土破印，要行生旺之鄉，怕行死絕之地；若行死絕之地，或有物以傷之，則危矣！

譬(비)컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 亥子(해자) 달 가운데 나면 물이 곧 그것의 印(인)이니 이 때 丙丁火(병정화)가 傷官(상관)을 이루어 이미 나의 몸을 泄(설)하고 또 나의 印(인)을 어둡게 함을 꺼리고 또 戊己土(무기토)가 와서 물을 剋(극)하고 印(인)을 破(파)함을 꺼린다. 마땅히 印綬(인수)이 生旺(생왕)한 고을에 행해야 하고 그것의 死絶(사절)한 땅에 감을 두려워하니 만일 이미 死絶(사절)한 땅에 가고 또 물이 있어 와서 그것을 상하면 그러면 곧 위험하다.

印綬之人智慮、一生少病、能飽食豐厚、享見成財祿；若兩三命相併，當以印綬多者取之。最忌財來乘旺，必生淹滯。若官鬼多，或入別格，又不可專以印綬論。

印綬格(인수격)의 사람은 智慮(지려)가 있고 한평생 병이 적으며 飮食(음식)이 배부르고 豊厚(풍후)하여 이루어진 財祿(재록)을 누린다. 만일 두세 개의 命(명)을 한곳에 놓고 비교하면 마땅히 印綬(인수)이 많은 그 하나를 취해야 한다. 그것은 가장 財星(재성)이 왕을 타고 옴을 꺼리니 한번 오면 반드시 阻滯(조체)를 낳는다. 만일 官鬼(관귀)가 너무 많거나 혹은 따로 다른 격에 들면 곧 또한 다만 印綬(인수)을 따라 논할 수 없다.

大凡月與時上見者為妙；而月上最為緊要。先論月氣之後有生氣，必得父母之力；年下有生氣，必得祖宗之力；於時上見之有生氣，必得子孫之力，壽元耐久，晚景優遊。

대개 印綬(인수)은 月柱(월주)와 時柱(시주) 위에서 봄이 가장 묘하고 月柱(월주) 위가 더욱 긴요하다. 먼저 月令(월령)을 논하니 月氣(월기) 뒤에 나를 낳는 기를 띤 것은 반드시 父母(부모)의 힘을 얻고 年柱(년주) 아래에 生氣(생기)가 있는 것은 반드시 祖宗(조종)의 힘을 얻고 時柱(시주) 위에 生氣(생기)를 보는 것은 반드시 子孫(자손)의 힘을 얻어 壽元(수원)이 길고 늘그막에 優遊自在(우유자재)하다.

如帶印綬，須帶官星，謂之官印兩全，必為貴命。若官星雖見成，得父母力，為福亦厚也；須行官星運便發，或行印綬運亦發。

만일 命裏(명리)에 印綬(인수)을 띠면 또 마땅히 官星(관성)을 띠어야 하니 이를 「官印兩全(관인양전)」이라 하여 반드시 貴命(귀명)이다. 비록 官星(관성)이 다만 이루어진 대로 저기에 놓여 있을 뿐이라도 능히 父母(부모)의 힘을 얻으면 福氣(복기)도 도리어 깊고 후함을 셈하고 官星(관성)의 운에 행하면 곧 發(발)하고 印綬(인수)의 운에 행하여도 또한 發(발)한다.

若用官不顯，用印綬為妙；最怕四柱中歲運臨財鄉，以傷其印。若傷印，主破家離祖、出贅；又臨死絕之地，若非降官失職，必夭其壽。

만일 官(관)을 취하여 用(용)으로 삼는데 官(관)이 顯達(현달)하지 못하면 그러면 印綬(인수)을 취하여 用(용)으로 삼음이 더욱 묘하니 가장 四柱(사주) 가운데서 혹은 流年(유년)·大運(대운)이 財鄕(재향)에 가서 印綬(인수)을 상할까 두려워한다. 印(인)이 한번 상함을 입으면 破家(파가)하고 祖(조)를 떠나 다른 성에 入贅(입췌)함을 주하고 만일 다시 死絶(사절)의 땅에 臨(임)하면 降職失官(강직실관)이 아니면 곧 短壽(단수)한다.

如戊戌、庚申、癸酉、庚申：此命癸日生於七月中氣之後，月時皆是庚申，自坐金庫，所以印綬；歲干又透出戊官，謂之官印兩全，極為貴命。

譬(비)컨대 한 造(조)가 戊戌年(무술년)·庚申月(경신월)·癸酉日(계유일)·庚申時(경신시)이니 이 命(명)은 癸水(계수) 日主(일주)가 七月(칠월) 中氣(중기) 이후에 나고 月柱(월주)·時柱(시주)가 모두 庚申(경신)이며 日主(일주)가 또 酉(유) 이 金氣(금기)가 모여 감춘 땅에 앉으니 그러므로 印綬格(인수격)을 이루고 年干(년간)에 다시 戊土(무토) 正官(정관)을 드러내니 이를 곧 「官印兩全(관인양전)」이라 하여 지극히 귀한 命(명)이다.

如癸亥、癸亥、甲寅、甲子：此日用癸為印，印卻旺；緣無財星相助，發福不厚也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 癸亥年(계해년)·癸亥月(계해월)·甲寅日(갑인일)·甲子時(갑자시)이니 이 命(명)은 甲木(갑목) 日主(일주)가 癸水(계수)를 印(인)으로 삼으니 印(인)이 굳이 지극히 왕하나 다만 局(국) 가운데 財星(재성)이 서로 配(배)함이 없어 氣脈(기맥)이 흘러 나가지 못하므로 그러므로 發(발)하는 福(복)이 병하여 깊고 후하지 못하다.

如甲寅、庚午、戊戌、壬子：此日戊用丁為印綬，有寅午戌火局為好；不合時上壬子水旺，財能沖印，所以失明。生氣是丙丁火屬木故也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 甲寅年(갑인년)·庚午月(경오월)·戊戌日(무술일)·壬子時(임자시)이니 이 命(명)은 戊土(무토) 日主(일주)가 丁火(정화)를 印綬(인수)로 삼고 地支(지지)에 또 寅午戌(인오술)이 火局(화국)을 합하여 이루니 본래 좋은 일이나 어찌할 수 없이 時上(시상)의 壬子(임자) 물이 왕하여 물이 바로 戊土(무토)의 財(재)이니 財(재)가 와서 火印(화인)을 冲剋(충극)하므로 그러므로 이 사람이 두 눈이 失明(실명)하였다. 나를 낳는 기는 원래 丙丁火(병정화)인데 불이 또 木(목)에서 낳으니 印(인)이 한번 壞(괴)되면 두 눈이 곧 光明(광명)을 잃는다.

如己卯、丁卯、丙辰、壬辰：此命用卯為印，用癸為官，年在卯日在辰，所以官印兩全，少年清要。至四十二、三歲，癸亥運亦不妨；至庚申年，水七殺生於申，乃被庚申破印，故不吉也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 己卯年(기묘년)·丁卯月(정묘월)·丙辰日(병진일)·壬辰時(임진시)이니 이 命(명)은 丙火(병화) 日主(일주)가 卯木(묘목)을 印(인)으로 삼고 辰(진) 가운데 癸水(계수)를 正官(정관)으로 삼으니 年支(년지)가 卯(묘)에 있고 日支(일지)가 辰(진)에 있어 官(관)과 印(인) 두 가지가 모두 갖추어지므로 그러므로 少年(소년) 때에 곧 淸要(청요)의 職(직)에 거하였다. 四十二三歲(사십이삼세)에 癸亥(계해) 운에 행하여도 오히려 妨(방)이 없었으나 庚申(경신) 流年(유년)에 이르러 壬水(임수) 이 七殺(칠살)의 신이 申(신) 위에서 長生(장생)하고 庚申(경신)의 金(금)이 또 와서 卯木(묘목)의 印(인)을 剋破(극파)하므로 그러므로 吉(길)하지 않았다.

《詩訣》月逢印綬喜官星，運入官鄉福必清；死絕運臨身不利，後行財運百無成。

月令(월령) 위에서 印綬(인수)을 만나면 곧 官星(관성)이 있어 와서 그것을 낳음을 좋아하고 行運(행운)이 官鄕(관향)에 들어가면 福氣(복기)가 필연히 淸純(청순)하다. 만일 운이 印綬(인수)의 死絶(사절)한 땅에 臨(임)하면 몸에 이롭지 않고 이 뒤에 다시 財運(재운)에 가서 印(인)을 壞(괴)하면 그러면 곧 백 가지 일이 이루어지지 않는다.

《詩訣》印綬官星運氣純，偏官多遇轉精神；如行死絕並財地，無救番為泉下人。

印綬(인수)과 官星(관성)이 서로 配(배)하면 運氣(운기)가 純正(순정)하니 바로 偏官(편관)을 많이 만나도 또한 능히 그것을 빌어 와서 印(인)을 낳아 도리어 한 조각의 精神(정신)을 돌려 낸다. 그러나 한번 死絶(사절)한 땅에 행하고 또 財地(재지)를 밟아 들어가면 만일 救應(구응)이 없으면 곧 泉下(천하)의 사람을 만든다.

《詩訣》印綬無虧享福田，為官承蔭有田園；家膺宣敕盈財穀，日用盤纏費萬錢。

印綬(인수)이 虧損(휴손)을 받지 않는 사람은 앉아서 福田(복전)을 누리고 官(관)을 함은 祖上(조상)의 蔭庇(음비)를 이어서 오며 집에 스스로 田園(전원)이 있다. 門庭(문정) 위에서 朝廷(조정)의 敕命(칙명)을 이어받고 곳간 안에 財糧(재량)이 충만하여 일상의 쓰임이 움직이면 곧 만 돈이다.

《詩訣》印綬無虧靠祖宗，光輝宅產耀門風；流年運氣逢官旺，富貴雙全步月宮。

印綬(인수)이 虧損(휴손)을 받지 않는 사람은 전적으로 祖宗(조종)의 남은 음덕에 의지하고 宅第産業(택제산업)이 빛나 아름다워 門風(문풍)을 비춘다. 流年(유년)·大運(대운)이 다시 官星(관성)의 왕한 땅을 만나면 곧 富貴雙全(부귀쌍전)하여 달의 궁에 걸어 들어가 계수나무를 꺾는 듯하다.

《詩訣》月生日主喜官星，運入官鄉祿必清；容貌堂堂多產業，官居廊廟作公卿。

月令(월령)이 日主(일주)를 生扶(생부)하면 이것이 곧 印綬格(인수격)이니 가장 官星(관성)이 있어 와서 配(배)함을 좋아하고 行運(행운)이 官鄕(관향)에 들어가면 祿位(록위)가 반드시 淸貴(청귀)하다. 이런 사람은 容貌(용모)가 당당하고 産業(산업)이 豊厚(풍후)하여 官(관)이 朝堂廟廊(조당묘랑)에 거하여 公卿(공경)을 이룬다.

《詩訣》重重生氣若無官，當作清高技藝看；官殺不來無爵祿，總為技藝也孤寒。

나를 낳는 기가 겹겹이 쌓이는데 局(국) 가운데 도리어 官星(관성)이 없으면 곧 마땅히 淸高(청고)한 技藝(기예)의 사람으로 보아야 한다. 官殺(관살)이 오지 않으면 곧 爵位俸祿(작위봉록)이 없고 비록 한 몸의 技藝(기예)가 있어도 또한 孤單寒素(고단한소)함을 면하지 못한다.

《詩訣》重重印綬格清奇，更要支干仔細推；支上咸池干帶合，風流浪蕩破家兒。

印綬(인수)이 겹겹인 格局(격국)은 보기에 淸奇(청기)하나 또 마땅히 地支(지지)·天干(천간)을 자세히 推敲(추고)해야 한다. 만일 地支(지지) 위에 「咸池(함지)」 桃花(도화)를 띠고 天干(천간) 위에 또 合(합)을 띠면 그는 곧 風流浪蕩(풍류낭탕)하여 집을 패하는 子弟(자제)이다.

《詩訣》印綬干支喜自然，功名豪富祿高遷；若逢財運來傷印，退職休官免禍愆。

印綬(인수)이 干支(간지) 위에서 配(배)하여 자연스럽고 妥帖(타첩)하면 곧 功名顯達(공명현달)하고 豪富(호부)하여 祿位(록위)가 높이 오르고 만일 財運(재운)을 만나 와서 印(인)을 상하면 이른 때에 退職休官(퇴직휴관)하여야 비로소 禍愆(화건)을 불러들임을 면한다.

《詩訣》印綬重重享見成，食神只恐暗相刑；早年若不歸泉世，孤苦離鄉宿疾縈。

印綬(인수)이 겹겹인 사람은 본래 앉아서 이루어진 것을 누릴 수 있으나 다만 食神(식신)이 어두운 가운데 그것과 서로 刑(형)하고 서로 빼앗을까 두려워하니——印(인)이 무거우면 곧 食(식)을 빼앗아 秀(수)를 泄(설)하는 길이 막혀 죽는다. 이런 사람은 早年(조년)에 만일 夭折(요절)하여 泉下(천하)에 돌아가지 않으면 또한 孤苦(고고)하여 고향을 떠나 宿疾(숙질)에 휘감긴다.

《詩訣》丙丁卯月多官殺，四柱無根怕水鄉；溼木不生無燄火，身榮除是在南方。

丙丁火(병정화) 日主(일주)가 卯月(묘월)에 나고 官殺(관살)이 또 많으면——물이 곧 丙丁(병정)의 官殺(관살)이니——四柱(사주) 가운데 日主(일주)가 뿌리가 없어 가장 다시 水鄕(수향)에 감을 두려워한다. 卯月(묘월)의 젖은 나무는 불꽃 없는 불을 당겨 일으키지 못하니 이런 사람이 몸이 榮顯達(영현달)하려면 行運(행운)이 南方(남방) 火地(화지)에 가지 않고서는 안 된다.

《詩訣》印綬不宜身太旺，縱然無事也平常；除非元命多官殺，卻有聲名作棟樑。

印綬格(인수격)은 日主(일주)가 너무 왕함을 마땅히 하지 않으니 印(인)이 무겁고 몸이 강하면 비록 평안하여 일이 없어도 또한 지나지 않아 평범한 命(명)일 뿐이다. 原命(원명) 가운데 官殺(관살)이 비교적 많아 바로 印(인)을 의지하여 殺(살)을 化(화)하고 몸을 지켜야 할 것이 아니면 그러면 비로소 聲名(성명)을 말할 수 있어 棟樑(동량)의 재목을 이룬다.

《詩訣》壬癸逢申嫌火破，格中有土貴方知；北方水運皆為吉，如遇寅沖總不宜。

壬癸水(임계수) 日主(일주)가 申月(신월)을 만나면 申(신) 가운데 庚金(경금)이 바로 그것의 印(인)이니 가장 火(화)가 와서 金(금)을 剋(극)하고 印(인)을 破(파)함을 싫어하고 格(격) 가운데 만일 土(토)가 있어 와서 金(금)을 낳고 印(인)을 지키면 貴氣(귀기)가 비로소 드러난다. 行運(행운)이 北方(북방) 水地(수지)에 가면 모두 吉(길)하고 만일 寅(인)이 와서 申(신)을 冲(충)함을 만나면 그러면 끝내 마땅하지 않다.

《詩訣》木逢壬癸水漂流，日主無根罔度秋；歲運若逢財旺運，返凶為吉遇王侯。

木(목) 日主(일주)가 壬癸(임계)의 물이 너무 많음을 만나 물에 떠서 뿌리가 없어 헛되이 세월을 헛되이 지내니 이것은 印(인)이 많고 몸이 뜨는 상이다. 流年(유년)·大運(대운)이 만일 財旺(재왕)의 운을 만나 財(재)가 와서 남는 물의 印(인)을 制(제)해 가면 곧 도리어 凶(흉)을 吉(길)로 만들어 王侯(왕후)의 귀를 만난다.

《詩訣》貪財壞印莫言凶，須要參詳妙理通；運若去財還作福，再行財運壽元終。

「財를 탐하여 印을 壞함」을 한 입으로 곧 凶(흉)이라 물어 정하지 말고 마땅히 그 가운데 묘한 이치를 參詳(참상)하여 꿰뚫어야 한다. 行運(행운)이 만일 능히 저 財星(재성)을 제거해 가면 여전히 능히 福(복)을 짓고 그러나 다시 한번 財運(재운)에 걸어 들어가면 壽元(수원)도 곧 끝에 이른다.

《詩訣》印綬如經死絕鄉，怕財仍舊怕空亡；逢之定主多凶禍，落水火刑自縊傷。

印綬(인수)이 만일 이미 死絶(사절)의 고을을 지났으면 이미 財(재)가 와서 그것을 剋(극)함을 두려워하고 또 한가지로 空亡(공망)에 떨어짐을 두려워하니 이것들을 만나면 정하여 凶禍(흉화)가 많음을 주하니 혹은 물에 빠지거나 혹은 火刑(화형)을 당하거나 혹은 스스로 목을 매어 몸을 상한다.

《詩訣》印綬干頭重見比，如行運助必傷身；莫言此格無奇妙，運入財鄉福祿真。

印綬格(인수격)인데 天干(천간) 위에 또 겹겹이 比肩(비견)을 보면 만일 行運(행운)이 다시 와서 幇扶(방부)하면 반드시 몸을 상하니 印(인)과 比(비)가 지나치게 무거워 泄耗(설모)할 문이 없기 때문이다. 이 격에 奇妙(기묘)한 곳이 없다고 말하지 말라. 다만 行運(행운)이 財鄕(재향)에 들어가 남는 印(인)과 比(비)를 제거해 가면 福祿(복록)이 비로소 참되다.