干支體象(간지체상)·天干(천간)

《甲》甲木天干作首排，原無枝葉與根荄；欲存天地千年久，直向沙泥萬丈埋。斷就棟樑金得用，化成灰炭火為災；蠢然塊物無機事，一任春秋自往來。

甲木(갑목)은 十天干(십천간) 가운데 머리 첫 자리에 배열되니 그것은 이미 베어 내린 큰 나무이니 본래 가지와 잎도 없고 뿌리도 없다. 천지 사이에 천 년을 길이 존재하려면 오직 줄곧 만 길 모래흙 속에 묻혀야 하니——甲(갑)은 辰(진)을 水泥(수니)의 庫(고)로 삼아 흙의 덮음과 감춤을 얻어 도리어 오래 남을 수 있다. 만일 베어 棟樑(동량)의 재목이 되려면 마땅히 庚金(경금)이 와서 裁斷(재단)해야 하니 金(금)이 곧 그것의 用神(용신)이 되고, 만일 태워 잿더미로 화하면 그것은 곧 火(화)가 많아 재앙이 된다. 이 한 토막의 어리석은 목재는 본래 機巧(기교)가 없으니 다만 봄이 가고 가을이 옴을 따라 時令(시령)에게 내어 맡길 뿐이다.

《乙》乙木根荄種得深，只宜陽地不宜陰；漂浮最怕多逢水，刻斷何當苦用金。南去火炎災不淺，西行土重禍尤侵；棟樑不是連根木，辨別工夫好用心。

乙木(을목)은 뿌리가 이어진 산 나무이니 뿌리가 깊이 심어져 오직 마땅히 양지쪽 따뜻한 땅에 심어야지 陰濕(음습)한 곳에 떨어져서는 아니 된다. 그것은 가장 물이 많아 뿌리를 띄움을 두려워하고 또 甲木(갑목)처럼 굳이 庚金(경금)을 써서 베어 깎아야 함을 애쓸 필요가 없다. 운이 남쪽으로 가면 火(화)가 너무 炎烈(염렬)하여 災禍(재화)가 얕지 않고 서쪽으로 가면 金(금)이 왕하고 土(토)가 무거워 禍患(화환)이 더욱 몸을 침한다. 알아야 할 것은 棟樑(동량)의 재목은 베어 꺾은 甲木(갑목)에서 나오는 것이지 이런 뿌리 이어진 산 나무가 아니며 甲(갑)·乙(을)이 함께 木(목)에 속하나 取用(취용)이 크게 같지 않음이니 이 한 층을 분별함이 가장 마음을 써야 한다.

《丙》丙火明明一太陽，原從正大立綱常；洪光不獨窺千里，巨焰猶能遍八荒。出世肯為浮木子，傳生不作溼泥娘；江湖死水安能剋，惟怕成林木作殃。

丙火(병화)는 분명 곧 한 바퀴의 太陽(태양)이니 본래 堂堂正正(당당정정)한 곳에서 綱常(강상)을 세운다. 그것의 큰 빛은 천 리를 비출 뿐만 아니라 큰 불꽃은 더욱 팔방의 거칠고 먼 땅에까지 미칠 수 있다. 그것은 비록 木(목)이 낳아 준 데서 나왔으나 저 漂蕩無根(표탕무근)한 나무를 아버지로 인정하지 않고, 비록 土(토)를 낳을 수 있으나 젖은 진흙을 낳아 기른 자식으로 여기지도 않는다. 江湖(강호) 안의 한 웅덩이 근원 없는 죽은 물이 어찌 능히 그것을 剋(극)하겠는가. 그것은 다만 木(목)이 많아 숲을 이루어 도리어 日光(일광)을 가려 재앙이 됨을 두려워할 뿐이다.

《丁》丁火其形一燭燈，太陽相見奪光明；得時能鑄千金鐵，失令難鎔一寸金。雖少乾柴猶可引，縱多溼木不能生；其間衰旺當分曉，旺比一爐衰一檠。

丁火(정화)의 형상은 한 잔의 촛불이니 만일 丙火(병화) 太陽(태양)과 서로 보면 光明(광명)이 도리어 빼앗긴다. 그것이 令(령)을 얻어 때에 마땅하면 능히 천 근 무거운 쇠를 녹여 주조하고 한번 令(령)을 잃으면 한 치의 쇠도 녹이지 못한다. 비록 乾柴(건시, 甲木 갑목) 한 점만 있어도 족히 그것을 당겨 태우고, 비록 젖은 나무(乙木 을목 혹은 水旺한 나무)가 많아도 그것을 일으켜 낳지 못한다. 丁火(정화)의 衰旺(쇠왕)의 구별이 여기에서 가장 분별해야 하니 왕한 것은 비유하면 한 화로의 숯불이요 쇠한 것은 지나지 않아 한 잔의 외로운 등불이다.

《戊》戊土城牆堤岸同，振江河海要根重；柱中帶合形還壯，日下乘虛勢必崩。力薄不勝金漏洩，功成安用木疏通；平生最要東南健，身旺東南健失中。

戊土(무토)는 비유하면 城牆(성장)과 堤岸(제안)이니 江河湖海(강하호해)를 鎭(진)해 거두려면 根基(근기)가 반드시 厚重(후중)해야 한다. 四柱(사주) 가운데 만일 合(합)을 띠고 도움을 얻으면 形勢(형세)가 도리어 壯實(장실)하고, 만일 日主(일주)가 앉은 곳이 空虛無根(공허무근)하면 堤岸(제안)의 형세가 필연 무너진다. 力量(역량)이 單薄(단박)할 때는 金(금)이 와서 泄漏(설누)함을 견디지 못하고 堤防(제방)이 이미 築成(축성)되었으면 또 어찌 木(목)이 와서 疏通(소통)할 것을 쓰겠는가. 그것은 평생 가장 東南(동남) 火土(화토)의 땅이 그것의 健旺(건왕)을 도와 주는 것을 필요로 하나 몸이 이미 왕한데도 한결같이 東南(동남)으로 가면 도리어 中和(중화)를 잃는다.

《己》己土田園屬四維，坤深能為萬物基；水金旺處身還弱，火土功成局最奇。失令豈能埋劍戟，得時方可用鎡基；漫誇印旺兼多合，不遇刑沖總不宜。

己土(기토)는 田園(전원)의 흙이니 辰戌丑未(진술축미) 四隅(사우)의 자리에 나누어 속하며 坤德(곤덕)이 깊고 후하여 능히 萬物(만물)이 生長(생장)하는 根基(근기)를 만든다. 水旺(수왕)·金旺(금왕)의 곳에 가면 그것의 몸이 도리어 衰弱(쇠약)하고 火(화)가 있어 낳고 土(토)가 있어 도우면 格局(격국)이 비로소 가장 奇特(기특)하다. 令(령)을 잃을 때는 한 자루의 劍戟(검극)도 묻어 두지 못하고 때를 얻어 當令(당령)하면 비로소 호미와 농기구를 써서 耕耘(경운)할 것을 논한다. 한결같이 印(인)이 왕하고 合(합)이 많음을 자랑해 말하지 말라. 田園(전원)의 흙이 만일 刑冲(형충)을 조금 만나 그것을 뒤집어 열어 주지 않으면 끝내 마땅하지 않다.

《庚》庚金頑鈍性偏剛，火制功成怕水鄉；夏產東南過煆煉，秋生西北亦光芒。水深反是他相剋，木旺能令我自傷；戊己干支重遇土，不逢沖破即埋藏。

庚金(경금)은 頑鈍(완둔)하고 性情(성정)이 치우쳐 굳세니 마땅히 火(화)가 와서 制鍊(제련)해야 비로소 그릇을 이루고 가장 水鄕(수향)에 가서 그것의 기를 泄(설)함을 두려워한다. 여름에 나고 東南(동남)의 땅에 행하는 것은 충분한 煆鍊(하련)을 거친 것이요 가을에 나고 西北(서북)의 땅에 행하는 것도 스스로 한 조각의 빛이 있다. 물이 너무 깊으면 도리어 물이 머리를 돌려 그것을 剋(극)하고 나무가 너무 왕하면 金(금)이 가서 나무를 베어 도리어 몸이 상한다. 만일 天干(천간)에 戊己(무기)가 있고 地支(지지)에 辰戌丑未(진술축미)가 겹겹이 모두 흙이어서 刑冲(형충)을 만나 흙을 뚫어 주지 않으면 庚金(경금)이 곧 埋没(매몰)된다.

《辛》辛金珠玉性通靈，最愛陽和沙水清；成就不勞炎火煆，資扶偏愛溼泥生。水多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁；坐祿通根身旺地，何愁厚土沒其形。

辛金(신금)은 비유하면 珠玉(주옥)이니 性質(성질)이 通靈(통령)하여 가장 따뜻한 陽氣(양기)와 맑은 모래물이 와서 씻어 주기를 좋아한다. 그것이 그릇을 이루는 데는 烈火(열화)가 가서 煆鍊(하련)할 것을 괴롭힐 필요가 없고 그것을 資養扶助(자양부조)하는 데는 치우쳐 濕潤(습윤)한 己土(기토)가 와서 낳기를 좋아한다. 물이 많고 불이 왕할 때는 마땅히 西北(서북) 金水(금수)의 땅으로 가야 하고 만일 물이 차고 쇠가 차면 곧 丙丁火(병정화)가 와서 언 것을 풀어 調候(조후)해야 한다. 다만 坐祿通根(좌록통근)하여 몸이 旺地(왕지)에 있으면 또 어찌 두터운 흙이 그것의 형체를 埋没(매몰)할 것을 근심하겠는가.

《壬》壬水汪洋併百川，漫流天下總無邊；干支多聚成漂盪，火土重逢涸本源。養性結胎須未午，長生歸祿屬乾坤；身強原自無財祿，西北行程厄少年。

壬水(임수)는 汪洋(왕양)하여 百川(백천)을 겸병하고 천하에 넘쳐 흘러 끝이 없다. 干支(간지) 위에 물이 또 많이 모이면 곧 漂蕩無歸(표탕무귀)가 되고 火土(화토)가 겹겹이 서로 만나면 또 그것의 本源(본원)을 메마르게 한다. 그것은 午(오)에 胎(태)하고 未(미)에 養(양)하니 그러므로 性(성)을 기르고 胎(태)를 맺는 것이 未午(미오) 사이에 있다고 하고 申(신)에 長生(장생)하고 亥(해)에 歸祿(귀록)하니 申(신)은 坤(곤)에 속하고 亥(해)는 乾(건)에 속하니 그러므로 長生歸祿(장생귀록)이 乾坤(건곤)에 속한다고 한다. 몸이 이미 强旺(강왕)한 壬水(임수)는 본래 財祿(재록)을 말하기 어렵고 만일 다시 西北(서북) 金水(금수)의 땅으로 가면 少年(소년) 때에 곧 厄(액)을 입는다.

《癸》癸水應非雨露麼，根通亥子即江河；柱無坤坎還身弱，局有財官不尚多。申子辰全成上格，寅午戌備要中和；假饒火土生深夏，西北行程豈太過。

癸水(계수)는 어찌 다만 한 점 雨露(우로)의 작음이겠는가. 그것은 다만 뿌리가 亥(해)·子(자)에 통하면 곧 江河(강하)를 이룬다. 四柱(사주)에 만일 申(신, 坤位 곤위)·子(자, 坎位 감위) 이런 물뿌리가 없으면 그것이 자연히 身弱(신약)하고 局(국) 가운데 비록 財(재)가 있고 官(관)이 있어도 또한 마땅히 너무 많지 않아야 한다. 地支(지지)에 申子辰(신자진) 三合(삼합) 水局(수국)이 온전히 갖추어진 것은 上等(상등) 格局(격국)이고 만일 寅午戌(인오술) 火局(화국)이 모두 갖추어지면 곧 中和(중화)를 강구해야 한다. 만약 또 火土(화토)가 當權(당권)하고 盛夏(성하)에 났으면 그러면 大運(대운)이 西北(서북) 金水(금수)의 땅으로 가도 또한 太過(태과)라고 논할 수 없다.

《子》月支子水占魁名，溪澗汪洋不盡清；天道陽回行土旺，人間水暖寄金生。若逢午破應無定，縱遇卯刑還有情；柱內申辰來合局，即成江海發濤聲。

月支(월지)가 子水(자수)에 앉으면 「神后(신후)」가 으뜸이라는 이름을 차지하니 비유하면 시내와 못이 汪洋(왕양)하여 맑게 다함이 없다. 이 때 天道(천도)에 한 陽(양)이 돌아와 子(자) 가운데 己土(기토)도 또한 왕기가 있고 인간의 水氣(수기)가 따뜻해져 돌아오니 金(금)이 바로 여기에 寄生(기생)한다. 만일 午(오)가 와서 서로 冲(충)하고 서로 破(파)함을 만나면 일이 곧 飄忽(표홀)하여 정함이 없고 비록 卯(묘)가 와서 서로 刑(형)함을 만나도 水木相生(수목상생)이니 필경 또한 情分(정분)이 있다. 四柱(사주) 가운데 만일 申(신)·辰(진)이 와서 三合(삼합) 水局(수국)을 합하여 이루면 그러면 곧 江海(강해)가 달려가고 도성이 크게 일어나는 氣象(기상)이 된다.

《丑》隆冬建丑怯冰霜，誰識天時轉二陽；暖土誠能生萬物，寒金難道只深藏。刑沖戌未非無用，類聚雞蛇信有方；若在日時多水木，直須行入巽離鄉。

隆冬(융동) 十二月(십이월)은 丑(축)을 세우니 冰霜(빙상)을 두려워하나 어찌 알리오 천시가 여기에 이르러 이미 「二陽(이양)」의 후로 돌아섰음을. 丑(축)은 본래 따뜻한 흙이니 확실히 능히 萬物(만물)을 낳아 기르고 丑(축) 가운데 숨은 辛金(신금)이 비록 찬 땅에 있어도 또한 오직 깊이 감추고 쓰지 못할 것만은 아니다. 丑(축)이 戌(술)·未(미)와 서로 刑(형)하고 서로 冲(충)하는 것은 전혀 쓸모가 없는 것이 아니니 바로 庫門(고문)을 뚫어 여는 것이요 丑(축)이 酉(유, 닭)·巳(사, 뱀)과 같은 부류가 모여 金局(금국)을 합하여 이루니 확실히 스스로 한바탕 門路(문로)가 있다. 만약 日柱(일주)·時柱(시주) 위에 水木(수목)이 또 많으면 그러면 巽(손, 東南 동남)·離(리, 南方 남방)의 火鄕(화향)으로 가지 않아서는 안 된다.

《寅》艮宮之木建於春，氣聚三陽火在寅；志合蛇猴三貴客，類同卯未一家人。超凡入聖惟逢午，破祿傷提獨慮申；四柱火多嫌火地，從來燥木不南奔。

寅(인)은 艮宮(간궁)의 木(목)에 속하여 孟春(맹춘)에 세워지니 이 때 三陽(삼양)의 기가 모이고 丙火(병화)도 寅(인) 가운데서 長生(장생)한다. 그것이 巳(사, 뱀)·申(신, 원숭이)와 志意(지의)가 서로 맞아 합하여 세 貴客(귀객)이라 칭하고 卯(묘)·未(미)와 같은 기이니 본래 한집 사람이다. 凡(범)을 넘고 聖(성)에 들어가려는 것은 전적으로 午火(오화)를 만나 寅午戌(인오술) 火局(화국)을 합하여 이룸에 달렸고 가장 申金(신금)이 와서 祿地(록지)를 冲破(충파)하고 月令(월령)의 提綱(제강)을 상함을 두려워한다. 만일 四柱(사주)에 불이 이미 많으면 곧 다시 火地(화지)에 감을 싫어하니 乾燥(건조)한 나무는 종래로 南方(남방)으로 달려감이 마땅하지 않다.

《卯》卯木繁華稟氣深，仲春難道不嫌金；庚辛疊見愁申酉，亥子重來忌癸壬。禍見六沖應落葉，喜逢三合便成林；若歸時日秋金重，更向西行患不禁。

卯木(묘목)은 마땅히 仲春(중춘)이니 繁華(번화)하고 기를 받은 것이 깊고 후하나 그러나 어찌 金(금)을 꺼리지 않겠는가. 天干(천간)에 庚辛(경신)이 겹쳐 보이고 地支(지지)에 또 申酉(신유)가 와서 剋(극)함을 근심하며 亥子(해자)가 겹겹이 오면 또 壬癸(임계)가 너무 왕하여 물이 많으면 나무가 뜸을 꺼린다. 화는 酉(유)를 만나 六冲(육충)함에 있으니 그것은 가지와 잎이 떨어지는 상이요 기쁨은 亥(해)·未(미)를 만나 三合(삼합)하면 곧 森林(삼림)의 형세를 이룸에 있다. 만약 日柱(일주)·時柱(시주)가 또 秋金(추금)의 무거운 땅에 돌아가 다시 西方(서방)으로 가면 禍患(화환)을 받아 내지 못한다.

《辰》辰當三月水泥溫，長養堪培萬木根；雖是甲衰乙餘氣，縱然入墓癸還魂。直須一鑰能開庫，若遇三沖即破門；水木重逢西北運，只愁原土不能存。

辰(진)은 마땅히 三月(삼월)이니 溫潤(온윤)한 水泥(수니)의 흙이니 능히 萬木(만목)의 뿌리를 길러 심는다. 甲木(갑목)에게 있어 辰(진)은 衰地(쇠지)이요 乙木(을목)에게 있어 辰(진) 가운데는 오히려 餘氣(여기)가 있으며 水(수)는 비록 辰(진)을 墓庫(묘고)로 삼으나 辰(진) 가운데는 치우쳐 癸水(계수)를 감추니 물이 여기서 또한 넋을 돌린 것과 같다. 이 물 庫(고)를 쓰려면 마땅히 한 자루 열쇠가 와서 열어야 하니——그것은 곧 戌(술)이 와서 서로 冲(충)하는 것이나 만일 세 冲(충)이 한꺼번에 이르면 곧 문을 부수고 들어가는 것이 된다. 만일 水木(수목)이 겹겹이 또 西北(서북)의 운을 만나면 다만 본래의 辰土(진토)도 지켜 두지 못함을 근심한다.

《巳》巳當初夏火增光，造化流行正六陽；失令庚金生賴母，得時戊土祿隨娘。三形傳送翻無害，一撞登明便有傷；行到東南生發地，燒天烈火豈尋常。

巳(사)는 마땅히 초여름이니 火勢(화세)가 빛을 더하고 造化流行(조화유행)하니 바로 六陽(육양)이 순수하게 성할 때이다. 庚金(경금)이 여기서 長生(장생)하니 비록 令(령)을 잃었으나 전적으로 巳(사) 가운데 丙火(병화) 이 어머니에게 의지하여 기르고 戊土(무토)가 巳(사) 가운데 臨官得祿(임관득록)하니 또한 이 어머니를 따라 이루어진다. 寅巳申(인사신) 三刑(삼형) 가운데 巳(사)가 申(신, 申은 호가 「傳送(전송)」)와 서로 刑(형)함이 도리어 해가 없으니 巳申(사신)이 또 능히 서로 合(합)하기 때문이나 한번 亥(해, 亥는 호가 「登明(등명)」)에게 冲擊(충격)당하면 곧 상한다. 만일 行運(행운)이 다시 東南(동남) 木火(목화) 生發(생발)의 땅에 이르면 그것은 곧 하늘을 사르는 烈火(열화)이니 비상하지 않다.

《午》午月炎炎火正升，六陽氣續一陰生；庚金失位身無用，己土歸垣祿有成。申子齊來能戰剋，戌寅同見越光明；東南正是身強地，西北休囚已喪形。

午月(오월)은 火勢(화세)가 炎炎(염염)하여 바로 오르고 있으니 六陽(육양)의 기가 이어 꼭대기에 이르렀고 한 陰(음)이 이미 소리 없이 난다. 庚金(경금)이 午(오)에 이르러 敗絶失位(패절실위)하여 몸이 쓸모 없고 己土(기토)가 午(오) 가운데서 祿(록)을 얻어 垣(원)에 돌아가 도리어 이룸이 있다. 만일 申(신)·子(자)가 한꺼번에 와서 水局(수국)을 합하여 이루면 곧 불과 交戰相克(교전상극)하고 만일 戌(술)·寅(인)이 함께 보이면 火局(화국)을 합하여 이루어 더욱 光明(광명)하다. 東南(동남) 木火(목화)의 땅은 바로 그것의 몸이 강한 곳이요 한번 西北(서북) 金水(금수)로 가면 火(화)가 곧 休囚(휴수)하여 형체도 곧 消亡(소망)한다.

《未》未月陰深火漸衰，藏官藏印不藏財；近無亥卯形難變，遠帶刑沖庫亦開。無火怕行金水去，多寒偏愛丙丁來；用神喜忌當分曉，莫把圭璋作石猜。

未月(미월)은 陰氣(음기)가 점차 깊어지고 火勢(화세)가 점차 쇠한다. 未(미) 가운데는 乙木(을목)·丁火(정화)·己土(기토)를 감추니 어떤 日主(일주)에게 있어서는 감춘 것이 官(관)이요 印(인)이나 財(재)를 감추어 내지는 못한다. 가까운 곳에 만일 亥(해)·卯(묘)가 와서 모이지 않으면 木局(목국)의 形質(형질)을 바꾸기 어렵고 먼 곳에 刑冲(형충)을 조금 띠면 木庫(목고)는 여전히 열 수 있다. 局(국) 가운데 불이 없으면 다시 金水(금수)의 땅에 갈까 두려워하고 본래 이미 추움이 많으면 치우쳐 丙丁火(병정화)가 와서 局(국)을 덥혀 줌을 좋아한다. 用神(용신)의 喜(희)와 忌(기)가 여기서 가장 분별해야 하니 절대 아름다운 옥을 頑石(완석)으로 삼아 잘못 보지 말라.

《申》申金剛健月支逢，水土長生在此宮；巳午爐中成劍戟，子辰局裡得光鋒。木多無火終能勝，土重埋金卻有凶；欲識斯神何所似，溫柔珠玉不相同。

申金(신금)은 剛健(강건)하니 月支(월지)가 그것을 만날 때 壬水(임수)와 戊土(무토)가 모두 이 한 宮(궁)에서 長生(장생)한다. 만일 巳午(사오)의 불을 얻어 와서 煆鍊(하련)하면 洪爐(홍로) 가운데서 劍戟(검극)을 단련하여 이룬 듯하고 만일 子(자)·辰(진)과 水局(수국)을 합하여 이루면 곧 물에 씻겨 鋒芒(봉망)이 드러난다. 나무가 비록 많아도 다만 불이 와서 나무를 돕지 않으면 金(금)이 끝내 그것을 이기나 흙이 너무 무거우면 도리어 金(금)을 묻어 두니 그러면 凶(흉)이 있다. 申金(신금)이 무엇과 같은가 물으면 그것은 辛金(신금)의 저 부드러운 珠玉(주옥)과 전연 같지 않다.

《酉》八月從魁已得名，羨他金白水流清；火多東去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。柱見水泥應有用，運臨西北豈無情；假能三合能堅銳，不比頑金未煉成。

八月(팔월) 酉金(유금)은 「從魁(종괴)」라 호하여 일찍이 이름을 얻었으니 부러울 것은 그것의 金白水淸(금백수청)한 氣象(기상)이다. 만일 불이 이미 많은데 다시 東方(동방)으로 가면 寅卯木(인묘목)이 와서 불을 낳을까 근심하고 만일 나무가 이미 왕한데 다시 남쪽으로 행하면 丙丁火(병정화)가 와서 金(금)을 剋(극)할까 두려워한다. 四柱(사주) 가운데 辰(진)·丑(축) 이런 젖은 진흙 흙을 보면 바로 金(금)을 낳는 쓸모가 있고 行運(행운)이 西北(서북) 金水(금수)의 고을에 이르면 어찌 無情(무정)하다고 이를 수 있겠는가. 만약 巳(사)·丑(축)을 얻어 三合(삼합)하여 金局(금국)을 이루면 鋒刃(봉인)이 더욱 굳고 예리하여 저 煆鍊(하련)을 거치지 않은 頑金(완금)에 비길 바가 아니다.

《戌》九月河魁性最剛，漫云於此物收藏；洪爐巨火能成就，鈍鐵頑金賴主張。海窟沖龍生雨露，山頭合虎動文章；天羅雖是迷魂陣，火命逢之獨有傷。

九月(구월) 戌(술)은 「河魁(하괴)」라 호하니 性情(성정)이 가장 굳세어 다만 그것을 萬物(만물)이 거두어 감추는 땅이라고만 말하지 말라. 戌(술)은 火庫(화고)이니 비유하면 洪爐(홍로)의 큰 불이요 능히 器物(기물)을 成就(성취)하고 둔한 쇠와 頑金(완금)이 전적으로 그것에게 의지하여 鍛鍊(단련)을 주관한다. 그것이 가서 辰(진, 海窟의 용)을 冲(충)하면 곧 水庫(수고)를 뚫어 열어 雨露(우로)를 낳고 寅(인, 山頭의 호랑이)과 서로 合(합)하여 火局(화국)을 이루면 곧 文章(문장)의 秀(수)를 발동한다. 戌亥(술해)는 비록 「天羅(천라)」라 호하여 迷魂(미혼)의 陣(진)이나 오직 火命(화명)의 사람이 그것을 만나면 도리어 상하니 火(화)가 庫(고)에 들어가면 곧 빛이 어두워지기 때문이다.

《亥》登明之位水源深，雨雪生寒值六陰；必待勝光方用土，不逢傳送浪多金。五湖歸聚原成象，三合羈留正有心；欲識乾坤和煖處，即從艮震巽離尋。

亥(해)는 「登明(등명)」이라 호하니 물의 근원이 지극히 깊어 비와 눈이 서로 어울려 찬 기를 낳으니 바로 六陰(육음)의 극에 마땅하다. 반드시 午(오, 午는 호가 「勝光(승광)」)의 불을 얻어 와서 局(국)을 덥혀야 비로소 戊土(무토)를 써서 물을 制(제)할 수 있고 만일 申(신, 申은 호가 「傳送(전송)」)이 와서 낳아 줌을 만나지 못하면 쇠가 아무리 많아도 쓸모가 없다. 여러 물이 亥(해)에 모여 돌아가고 五湖(오호)가 모여 모이니 본래 스스로 한바탕 氣象(기상)을 이루고 卯(묘)·未(미)와 三合(삼합)하여 木局(목국)을 이루어 물을 羈留(기류)하여 두니 바로 뜻이 있어 이루어 준 것이다. 乾坤(건곤) 사이에서 어느 곳이 화합하고 따뜻한가 물으면 곧 艮(간, 寅 인)·震(진, 卯 묘)·巽(손, 巳 사)·離(리, 午 오) 이 몇 곳에 가서 찾으라.

傷官者，其驗如神。傷官務要傷盡；傷之不盡，官來乘旺，其禍不可勝言。傷官見官，為禍百端。

「傷官(상관)」 이 한 신의 應驗(응험)은 신의 도움과 같다. 무릇 傷官(상관)을 쓰거든 반드시 官星(관성)을 깨끗하게 다 상해야 하고, 만일 상하고도 다하지 못하여 官星(관성)이 또 왕기를 타고 오면 그 禍患(화환)은 곧 다 말할 수 없다. 이른바 「傷官이 官을 보면 禍가 백 가지」라는 것이 바로 이런 局面(국면)을 가리킨다.

倘月令在傷官之位，及四柱配合、作事皆在傷官之處；又行身旺鄉，真貴人也。傷官主人多才藝、傲物氣高，常以天下之人不如己；而貴人亦憚之，眾人亦惡之。

만일 月令(월령)이 마침 傷官(상관)의 자리에 떨어지고 四柱(사주)의 配合(배합)과 日主(일주)가 하는 바도 모두 傷官(상관) 위에 떨어지며 行運(행운)이 또 身旺(신왕)의 고을에 가면 이것이 곧 참된 貴人(귀인)의 命(명)이다. 傷官格(상관격)의 사람은 재주가 많고 外物(외물)을 傲視(오시)하여 氣焰(기염)이 심히 높아 항상 천하 사람이 자기만 못하다고 여기니 그러므로 顯貴(현귀)한 자도 그를 꺼리고 尋常(심상)한 사람도 그를 미워한다.

運一逢官，禍不可言；或有吉神可解，必生惡疾以殘其軀；不然運遭官事。如運行剝官，財神不旺，皆是安享之人。仔細推詳，萬無一失矣！

大運(대운)이 한번 官星(관성)을 만나면 禍患(화환)을 말할 수 없고 비록 吉神(길신)이 있어 化解(화해)할 수 있어도 반드시 한바탕 惡疾(악질)을 낳아 몸을 損傷(손상)하고 그렇지 않으면 곧 운 가운데 官司(관사)를 당한다. 만일 行運(행운)이 바로 官星(관성)을 剥落(박락)하는 땅이고 財神(재신)이 또 왕하지 않아 財(재)가 없어 가서 官(관)을 낳지 못하면 그는 모두 편안히 복을 누리는 사람이다. 자세히 이 한 층을 推詳(추상)하면 곧 만 가지에 어긋남이 없다.

又云，傷官者，我生彼之謂也；以陽見陰，陰見陽，亦名盜氣。印綬若傷盡，不留一點；身弱忌官星，不怕七殺。

또 한 가지 설이 있으니 이른바 傷官(상관)은 곧 내가 가서 그를 낳는 것이요 陽干(양간)이 陰干(음간)을 보고 陰干(음간)이 陽干(양간)을 보아 내가 낳는 그 한 자리가 곧 傷官(상관)이니 그것은 또 「盜氣(도기)」라 하니 그것이 내 몸의 元氣(원기)를 도둑질하여 새게 하기 때문이다. 만일 印綬(인수)이 상하여 한 점도 남기지 않고 日主(일주)가 또 身弱(신약)하면 그러면 官星(관성)을 봄을 꺼리고 도리어 七殺(칠살)을 두려워하지 않으니——七殺(칠살)이 비록 凶(흉)하나 오히려 능히 印(인)을 낳아 돌아와 日主(일주)를 지켜 준다.

如甲用辛官，如丁火旺，能生土財；最忌見官星，亦要身旺。若傷官不盡，四柱有官星露；歲運若見官星，其禍不可勝言。若傷官傷盡，四柱不留一點；又行旺運及印綬運，卻為貴也。

譬(비)컨대 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 正官(정관)으로 삼는데 만일 局(국) 가운데 丁火(정화)가 왕하면(丁은 甲의 傷官이요 바로 辛金을 剋함) 丁火(정화)가 또 능히 戊己土(무기토)의 財(재)를 낳아 내니 그러면 가장 다시 官星(관성)을 봄을 꺼리고 동시에 또 身旺(신왕)해야 비로소 짊어질 만하다. 만일 傷官(상관)이 상하고도 다하지 못하여 四柱(사주) 가운데 아직 官星(관성)을 드러내어 놓았는데 한번 歲運(세운)이 또 官星(관성)을 보면 그 화는 다 말할 수 없다. 만일 傷官(상관)이 官星(관성)을 깨끗하게 상하여 四柱(사주)에 한 점도 남기지 않고 또 身旺(신왕)의 운과 印綬(인수)의 운에 행하면 도리어 貴命(귀명)이다.

如四柱中雖傷盡官星；身雖旺，若無一點財氣，只為貧薄。如遇傷官者，須見其財為妙；是財能生官也。如用傷官格者，支干、歲運，都要不見官星；如見官星，謂之傷官見官，為禍百端。

만약 四柱(사주) 가운데 비록 官星(관성)을 다 상하였고 몸도 왕하나 한 점의 財氣(재기)도 없으면 그것도 다만 貧寒微薄(빈한미박)한 命(명)일 뿐이다. 그러므로 무릇 傷官(상관)을 만나거든 마땅히 財(재)를 봐야 비로소 묘하니 傷官(상관)이 능히 財(재)를 낳고 財(재)가 또 능히 官(관)을 낳아 氣脈(기맥)이 이로써 비로소 흘러 통하기 때문이다. 傷官格(상관격)을 쓰는 사람은 四柱(사주) 干支(간지)를 논하든 歲運(세운)을 논하든 모두 官星(관성)을 보지 않음을 요긴하게 삼으니 한번 官星(관성)을 보면 곧 「傷官見官(상관견관)」이라 하여 禍患(화환)이 백 가지로 나온다.

用傷官格局，見財方可用。傷官之殺，甚如傷身七殺，其驗如神。年帶傷官，父母不全；月帶傷官，兄弟不完；日帶傷官，妻妾不完；時帶傷官，子息無傳。

傷官格(상관격)을 쓰면 반드시 財星(재성)을 봐야 비로소 取用(취용)할 수 있다. 傷官(상관)이 가져오는 상해는 七殺(칠살)이 직접 몸을 攻(공)하는 것보다 더 심하여 應驗(응험)이 신과 같다. 年柱(년주)에 傷官(상관)을 띤 사람은 父母(부모)가 함께 온전하지 못하고 月柱(월주)에 傷官(상관)을 띤 사람은 兄弟(형제)가 온전하지 못하고 日柱(일주)에 傷官(상관)을 띤 사람은 妻妾(첩첩)이 온전하지 못하고 時柱(시주)에 傷官(상관)을 띤 사람은 子嗣(자사)가 전함이 없다.

其餘傷官，務要傷盡，則吉，見財方可；輕則遠竄之災，重則刑辟之難。傷官有戰，其命難存。若月令在傷官之位，及四柱相合，皆在傷官之處；如行身旺鄉，貴命也。傷官之人，多負才傲物，常以他人不如己；君子惡之，小人畏之。

나머지 무릇 傷官(상관)을 띤 것은 항상 官星(관성)을 다 상해야 비로소 吉(길)하고 또 반드시 財(재)를 봐야 하니 그렇지 않으면 가벼우면 遠謫流竄(원적유찬)의 재앙이 있고 무거우면 刑戮(형륙)의 어려움이 있다. 傷官(상관)과 官星(관성)이 交戰(교전)하여 그치지 않으면 性命(성명)이 곧 지키기 어렵다. 만일 月令(월령)이 바로 傷官(상관)의 자리에 떨어지고 四柱(사주)가 서로 合(합)하는 곳도 모두 傷官(상관) 위에 있으며 行運(행운)이 다시 身旺(신왕)의 고을에 가면 그는 곧 貴命(귀명)이다. 傷官格(상관격)의 사람은 대개 재주를 믿고 傲物(오물)하여 항상 남이 자기만 못하다고 여기니 君子(군자)는 그를 미워하고 小人(소인)은 그를 두려워한다.

逢官運，無財救，必主大災；不然主闇昧惡疾，以殘其身；或運遭官刑矣！如四柱雖傷盡官星，身弱逢財運發福，是為傷官見財。仔細推詳，萬無一失。

한번 官運(관운)을 만나고 財星(재성)이 와서 구함이 없으면 반드시 큰 재앙을 주하고 그렇지 않으면 어둡고 밝기 어려운 惡疾(악질)을 주하여 몸을 끌어 무너뜨리고 그렇지 않으면 곧 운 가운데 官刑(관형)을 입는다. 만약 四柱(사주)에 비록 이미 官星(관성)을 다 상하였으나 日主(일주)가 치우쳐 약한데 財運(재운) 위에서 福(복)을 발하면 이를 「傷官見財(상관견재)」라 한다. 자세히 推詳(추상)하면 만 가지에 어긋남이 없다.

又云，四柱有官而被禍重，四柱無官而被禍則淺。大凡四柱見官者，或見傷官而取其財；財行得地則發，行敗財之地必死。如運支內無財運，干虛露亦不可也。

또 한 가지 설이 있으니 四柱(사주) 안에 본래 官星(관성)이 있으면 화를 입음이 무겁고 四柱(사주) 안에 본래 官星(관성)이 없으면 화를 입음이 얕다. 대개 四柱(사주)가 官星(관성)을 보거나 혹은 傷官(상관)을 보고 고쳐 財星(재성)을 취하여 用(용)으로 삼으면 그러면 財(재)가 得地(득지)의 운에 가면 곧 發達(발달)하고 敗財(패재)의 땅에 가면 곧 性命(성명)의 근심이 있다. 만일 大運(대운)의 地支(지지) 가운데 財(재)가 없고 다만 天干(천간) 위에 빈빈이 財(재)자 하나를 드러내면 그것도 도움이 되지 않는다.

如乙亥、己丑、丁亥、庚戌：丁以壬為官。丑戌本為傷官，只是丑為金庫，又時上有庚字作財；此人行申酉限如意，入金脫氣遂死矣！大抵傷了官星，行官運則災連；太歲亦然。

譬(비)컨대 한 造(조)가 乙亥年(을해년)·己丑月(기축월)·丁亥日(정해일)·庚戌時(경술시)이니 丁火(정화)가 亥(해) 가운데 壬水(임수)를 正官(정관)으로 삼는다. 丑(축)·戌(술) 두 土支(토지)는 본래 丁火(정화)의 傷官(상관)이나 다만 丑(축)이 또 겸하여 金庫(금고)를 이루고 時干(시간) 위에 또 庚金(경금)을 드러내어 財(재)를 이루니 그러므로 이 사람이 申(신)·酉(유) 두 걸음의 운에 행할 때 뜻대로 여의하였다. 그러나 金氣(금기)가 더욱 깊어지고 日主(일주)이 기를 빠뜨림이 지나치어 마침내 여기서 죽었다. 대개 말하면 무릇 官星(관성)을 상해 버린 사람은 한번 官運(관운)에 행하면 곧 災禍(재화)가 잇따르고 流年太歲(유년태세) 위에서 만나도 또한 한가지이다.

《詩訣》傷官傷盡最為奇，尤恐傷多返不宜；此格局中千變化，推尋須要用心機。

傷官(상관)이 능히 官星(관성)을 다하여 깨끗하게 상함이 가장 奇特(기특)하나 다만 또 상함이 너무 많아 도리어 마땅하지 않을까 두렵다——身弱(신약)은 泄(설)을 견디지 못하고 또 財(재)가 없어 돌릴 수 없으니 氣(기)를 새는 것이 곧 병이 된다. 이 한 格(격) 가운데 천변만화하니 推求(추구)할 때 한바탕 心機(심기)를 쓰지 않으면 안 된다.

《詩訣》火土傷官宜傷盡；金水傷官要見官；木火見官官有旺；土金官去返成官；惟有水木傷官格，財官兩見始為歡。

火(화) 日主(일주)가 土(토)를 낳으면 傷官(상관)이니 火土傷官(화토상관)은 마땅히 官星(관성)을 다 상해야 하니 火(화)가 뜨겁고 土(토)가 마르면 官星(관성)을 보아 도리어 晦氣(회기)를 불러들이기 때문이요, 金(금) 日主(일주)가 水(수)를 낳으면 傷官(상관)이니 金水傷官(금수상관)은 도리어 官星(관성)을 봐야 하니 水(수)가 차고 金(금)이 차면 바로 丙丁(병정)의 官火(관화)가 와서 調候(조후)해야 하기 때문이요, 木(목) 日主(일주)가 火(화)를 낳으면 傷官(상관)이니 木火傷官(목화상관)이 官(관)을 보면 官(관)이 도리어 왕기를 의지할 곳이 있고, 土(토) 日主(일주)가 金(금)을 낳으면 傷官(상관)이니 土金傷官(토금상관)은 官星(관성)을 버리면 도리어 따로 한바탕 官貴(관귀)를 이루고, 오직 水(수) 日主(일주)가 木(목)을 낳는 水木傷官(수목상관)격만이 財(재)와 官(관) 두 가지를 다 봐야 비로소 稱心如意(칭심여의)라 한다.

《詩訣》傷官不可例言凶，有制還他衣祿豐；干上食神支帶合，兒孫滿眼壽如松。

傷官(상관)을 한결같이 凶神(흉신)이라 말할 수 없으니 다만 그것을 制(제)할 물이 있으면——印(인)이 와서 傷(상)을 制(제)하고 財(재)가 와서 傷(상)을 化(화)하면——여전히 衣食(의식)이 豊足(풍족)하다. 만일 天干(천간) 위에 食神(식신)을 드러내고 地支(지지)가 또 相合(상합)을 띠면 그러면 곧 兒孫(아손)이 눈에 가득하고 壽(수)가 푸른 소나무와 같다.

《詩訣》傷官遇者本非宜，財有官無是福基；時日月傷官格局，運行財旺貴無疑。

命裏(명리)에 傷官(상관)을 만남은 본래 마땅하다고 셈할 수 없으나 다만 財(재)가 있고 官(관)이 없으면 도리어 福氣(복기)의 根基(근기)이다. 時(시)·日(일)·月(월) 세 곳이 傷官(상관)의 格局(격국)을 이루고 行運(행운)이 財旺(재왕)의 고을에 가면 반드시 顯貴(현귀)하여 의심이 없다.

《詩訣》傷官傷盡最為奇，若有傷官禍便隨；恃己凌人心好勝，刑傷骨肉更多悲。

傷官(상관)이 官星(관성)을 다 상함이 가장 奇特(기특)하나 만일 官星(관성)이 오히려 있는데 傷官(상관)이 또 와서 그것을 상하면 禍患(화환)이 곧 뒤를 이어 온다. 이런 사람은 자기 능력을 믿고 남을 欺凌(기릉)하여 心性(심성)이 이기기를 좋아하고 지어 骨肉(골육) 사이의 刑剋傷損(형극상손)은 더욱 몇 가지의 슬픔을 더한다.

《詩訣》傷官不可例言凶，辛日壬辰貴在中；生在秋冬方秀氣，生於四季主財豐。

傷官(상관)을 한결같이 凶神(흉신)이라 말할 수 없으니 비컨대 辛金(신금) 日主(일주)가 壬辰時(임신시)를 보면 貴氣(귀기)가 곧 그 가운데 있으니——壬(임)은 辛(신)의 傷官(상관)이요 辰(진)은 또 水庫(수고)이니 金水(금수)가 서로 涵(함)하여 秀氣(수기)가 스스로 난다. 이런 命(명)은 가을겨울에 나야 비로소 秀氣(수기)를 보고 만일 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)의 달에 나면 곧 財源(재원)이 豊厚(풍후)함을 주한다.

《詩訣》丙火多根土又連，或成申月或成乾；但行金水升名利，火土重來數不堅。

丙火(병화)의 根氣(근기)가 이미 많고 土(토)가 또 이어서 끊이지 않으면 이것이 火土傷官(화토상관)이니 만일 申月(신월)에 나거나 혹은 亥月(해월, 亥는 乾位에 거함)에 나서 格局(격국)을 맺으면 그러면 行運(행운)이 한번 金水(금수)로 가면 名(명)과 利(리)가 모두 따라 오르고 만일 火土(화토)가 다시 겹겹이 오면 命數(명수)가 믿음직하지 못하다.