挈要捷馳玄妙訣(설요첩치현묘결)

每見，貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏吟，惆悵歇宮之地。狂橫起於勾絞。禍敗發於元亡。宅墓同處，恐少樂而憂多。萬里回還，乃是三歸之地。

항상 貴人(귀인)이 俸祿(봉록)을 누림을 보니 다름없이 그가 祿馬(록마)의 고을에 행하여 있기 때문이요 근원의 머리가 渾濁(혼탁)하고 또 伏吟(복음)을 이룬 것은 다만 歇宮(헐궁)의 땅에서 惆悵(추창)할 수밖에 없으며 狂妄橫暴(광왕횡폭)한 일은 勾絞(구교)의 煞(살)에서 일어나고 禍患敗亡(화환패망)한 일은 元辰(원진)과 亡神(망신)에서 발하며 집과 무덤이 같은 한 곳에 있는 것은 아마 즐거움이 적고 근심이 많을까 두렵고 멀리 만 리를 행하고 또 능히 돌아온 것은 그것이 「三歸(삼귀)」의 땅에 가서 이른 것이다.

四殺之父，多生五鬼之男。六害之徒，命有七傷之事。眷屬情同水火，相逢於沐浴之間。骨肉中道分離，孤宿猶嫌於隔角。

四殺(사살)을 띤 아버지는 대개 五鬼(오귀)를 띤 아들을 많이 낳고 六害(육해)를 범한 사람은 命裏(명리)에 七傷(칠상)의 일이 있으며 眷屬(권속) 사이에 정이 물과 불 같은 것은 沐浴(목욕)의 땅에서 서로 만난 것이요 骨肉(골육)이 도중에 갈라져 떠난 것은 孤辰寡宿(고진과숙)이 또 隔角(격각)하여 서로 바라봄을 싫어한 것이다.

須要制其神煞，輕重較量；身剋殺而尚輕，殺剋身而尤重。至於循環八卦，因河洛以為文，略之為定一端，究之翻成萬緒。

항상 마땅히 저 神煞(신살)들을 制伏(제복)하고 아직 마땅히 그것들의 輕重(경중)을 비교하여 가늠해야 하니 日主(일주)이 가서 七殺(칠살)을 剋(극)하면 해를 이룸이 오히려 가볍고 七殺(칠살)이 도리어 와서 日主(일주)를 剋(극)하면 곧 격외로 무거우며 지어 八卦(팔괘)의 循環(순환)은 본래 河圖(하도)·洛書(낙서)를 의지하여 글을 이루었으니 대략 말하면 지나지 않아 한 끝을 정하고 깊이 궁구하면 도리어 천 갈래 만 갈래를 뒤집어 이룬다.

若值，扳鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財微，遇之則流而不返。善惡相伴，搖動遷移，夾殺持丘，親姻哭送；兼須察其操執，觀其秉持。原薄論其骨狀，成器藉於心源。

만일 「攀鞍(반안)」「踐祿(천록)」 이런 길한 신에 값하면 만나면 곧 印綬(인수)을 패고 높은 수레를 타고 만일 驛馬(역마)가 低劣(저렬)하고 財氣(재기)가 微薄(미박)하면 만나면 곧 밖에 떠돌아 흘러 돌아오지 못하며 착함과 악함이 서로 반하여 행하고 흔들려 정하지 못하여 누차 옮겨 가며 夾殺(협살)에게 곤함을 입고 또 丘墓(구묘)의 자리를 지키는 것은 친척과 혼인의 족속이 다만 울어 서로 보낼 수밖에 없으며 이 밖에 아직 마땅히 그의 操守(조수)를 살피고 그의 지켜 지킴을 관찰하여 근기가 單薄(단박)한 것은 곧 그의 골상을 논하고 능히 그릇을 이룰 수 있는가 없는가는 전부 마음의 땅 이 근원의 머리에 의지한다.

木氣盛而仁昌。庚辛虧而義寡。吉曜而有喜，疑其災器。福星臨而禍發，以表凶人。

木氣(목기)가 왕성한 것은 어진 덕이 창명하고 庚辛金(경신금)에 모자람이 있는 것은 의로운 기가 희박하며 吉曜(길요)가 머리에 당하여 본래 응당 기쁨이 있어야 하는데 만일 도리어 의심할 만하면 그것은 그가 자신이 재앙을 불러들이는 그릇을 이룬 것이요 福星(복성)이 몸에 臨(임)한데 화의 일이 치우쳐 발작하는 것은 바로 이가 흉하고 악한 사람임을 드러내어 나타낸다.

處定求動，剋未進而難遷；居安慮危，可以凶中而卜吉。貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。殊當易從變處為萌，福善禍淫，吉凶異兆。

고요하고 정한 가운데 처하여 변하여 움직임을 구하려는 것은 剋應(극응)하는 기가 아직 들어오지 않았으니 곧 옮겨 돌리기 어렵고 편안하고 순탄한 데 거하여 능히 危難(위난)을 생각하여 걱정하는 것은 곧 가히 흉함 가운데서 길함을 점쳐 낼 수 있으며 드러나 귀하여 곧 당초의 낮고 천함을 잊으면 재앙의 화가 곧 奢侈(사치) 안에서 나고 미혹하여 돌아올 줄을 모르면 禍患(화환)이 곧 혼란 안에서 일어나니 더욱 마땅히 알아야 할 것은 변하여 바꾸는 곳이 바로 싹이 트는 곳이라는 것이며 복은 착한 행을 내리고 화는 욕을 방종한 데 내리니 길함과 흉함이 각각 저의 조짐이 있다.

至於公明、季玉，尚無變識之文；景純、仲舒，不載比形之妙。詳其往聖，蓋以前賢；或指事以陳謀，或約文而切理。多或少利，二義難精。今者參詳得失，補綴道蹤，規為心鑑，永掛清瑩，引列終緒，十希得九。

지어 管公明(관공명)·王季玉(왕계옥) 같은 인물도 오히려 기에 따라 응하여 변하는 글자를 남기지 않았고 郭景純(곽경순)·董仲舒(동중서) 이런 큰 家(가)도 또한 일찍이 比類取象(비류취상)의 묘한 법을 기록하여 올리지 않았으니 자세히 옛 聖人(성인)을 살피고 앞 대의 어진이를 참고하면 그들이 혹은 일을 따라 꾀를 진술하고 혹은 글의 사를 약간 취하여 일의 이치에 알맞게 하여 얻은 것이 더 많든 적든 논하지 않고 두 방면의 의리가 모두 정밀하고 순함을 구하기 어려우니 이제 내가 그 가운데의 얻고 잃음을 참고하여 살피고 道術(도술)의 자취를 기워 이어 마음 가운데의 밝은 거울을 세워 길이 한 조각의 맑고 맑음을 걸어 두고 이 실마리들을 들어 내어 끝에 이르러 바라건대 십 분 가운데 능히 아홉 부분을 얻기를 바란다.

用之為官，不可傷。用之為財，不可劫。用之為印，不可破。用之食神，不可破。用之為祿，不可沖。

官星(관성)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 傷官(상관)으로 하여금 그것을 상하게 할 수 없고 財星(재성)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 劫財(겁재)로 하여금 그것을 겁하게 할 수 없으며 印綬(인수)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 財星(재성)으로 하여금 그것을 깨게 할 수 없고 食神(식신)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 梟印(효인)으로 하여금 그것을 빼앗아 깨게 할 수 없으며 祿(록)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 그것으로 하여금 冲(충)당하게 할 수 없다.

若有七殺須要制，制伏太過反為凶；若遇傷官須要靜，此是子平萬法宗。

만일 七殺(칠살)이 있으면 반드시 물이 있어 制伏(제복)해야 하나 制(제)함이 지나치게 太過(태과)하면 도리어 흉함을 이루고 만일 傷官(상관)을 만나면 곧 그것으로 하여금 편안히 하여 망령되이 움직이지 않게 해야 하니 이가 곧 子平(자평) 한 문의 만 가지 법의 宗旨(종지)이다.

傷官最怕為官運。正官尤忌見財星。印綬好殺，嫌財位。陽刃怕沖，宜合迎。

傷官格(상관격)은 가장 官運(관운)에 행함을 두려워하고 正官格(정관격)은 더욱 財星(재성)이 와서 官(관)을 지나치게 왕하게 재촉하여 돌이켜 몸을 攻(공)함을 봄을 꺼리며 印綬格(인수격)은 七殺(칠살)이 있어 와서 그것을 낳음을 좋아하나 도리어 財位(재위)가 와서 그것을 壞(괴)함을 싫어하고 陽刃(양인)은 冲(충)당함을 두려워하여 마땅히 合(합)이 있어 와서 그것을 맞아 잡아야 한다.

比肩要逢七殺制。七殺喜見食神刑。有祿怕見官星到。食神最喜偏財臨。此是子平撮要法，江湖術者仔細明。

比肩(비견)이 너무 많으면 마땅히 七殺(칠살)이 있어 와서 그것을 制(제)해야 하고 七殺(칠살)이 너무 무거우면 食神(식신)이 가서 그것을 制伏(제복)함을 봄을 좋아하며 이미 建祿(건록)이 있는 것은 곧 官星(관성)이 다시 옴을 두려워하고 食神(식신)은 가장 偏財(편재)가 와서 臨(임)함을 좋아하니 食神(식신)이 財(재)를 낳아야 기의 脈(맥)이 비로소 흘러 통하니 이가 곧 子平(자평)의 撮要(찰요)한 법이요 江湖(강호) 위의 術士(술사)는 마땅히 자세히 밝혀 알아야 한다.

夫格局者，自有定論，今略而述之。印綬見財，行財運、又兼死絕，必入黃泉；如柱有比肩，庶幾有解。

格局(격국) 이 한 일은 본래 스스로 정해진 논의가 있으니 이제 대략 더하여 진술하노니 印綬格(인수격)이 財(재)를 보고 다시 財運(재운)에 행하며 또 겸하여 死絶(사절)의 땅에 떨어진 것은 반드시 정하여 黃泉(황천)에 들어가야 하고 만일 四柱(사주) 가운데 比肩(비견)이 있어 와서 財(재)를 당하고 印(인)을 지키면 비로소 거의 능히 化解(화해)할 수 있다.

正官見殺，及傷官刑沖破害，歲運相併必死。正財偏財，見比肩分奪、劫財陽刃，又見歲運沖合必死。

正官格(정관격)이 七殺(칠살)을 보고 또 傷官(상관) 및 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)가 있으며 流年(유년)·大運(대운)이 다시 한꺼번에 함께 臨(임)하면 반드시 죽고 正財(정재)·偏財(편재)의 격이 比肩(비견)이 와서 나누어 빼앗음을 보고 또 劫財(겁재)·陽刃(양인)이 있으며 다시 流年(유년)·大運(대운)이 와서 冲(충)하고 와서 合(합)함을 만나면 또한 반드시 죽는다.

傷官之格、財旺身弱、官殺重見、混雜沖刃，歲運又見必死；活則殘傷。拱祿拱貴填實，又見官空亡沖刃，歲運重見即死。

傷官(상관)의 격인데 財(재)가 왕하고 몸이 약하며 官(관)과 殺(살)이 겹겹이 나타나 混雜(혼잡)하여 맑지 않고 또 와서 陽刃(양인)을 冲動(충동)한 것은 流年(유년)·大運(대운) 위에 다시 보면 반드시 죽고 요행히 죽지 않아도 또한 한 몫의 殘傷(잔상)에 떨어져야 하며 「拱祿(공록)」「拱貴(공귀)」의 격이 實字(실자)에게 채워지고 또 官星(관성)·空亡(공망) 및 冲刃(충인)을 본 것은 流年(유년)·大運(대운) 위에 겹겹이 다시 보면 곧 서서 죽는다.

日祿歸時，刑沖破害；見七殺官星空亡沖刃必死。殺官大忌，歲運相併必死。其餘諸格，並忌殺及填實，歲運併臨必死。

「日祿歸時(일록귀시)」의 격이 만일 刑(형)·冲(충)·破(파)·害(해)를 만나고 또 七殺(칠살)·官星(관성)·空亡(공망) 및 冲刃(충인)을 보면 반드시 죽고 七殺(칠살)과 官星(관성)은 큰 꺼림이니 流年(유년)·大運(대운)이 한꺼번에 함께 臨(임)하면 반드시 죽으며 그 나머지 각 격도 또한 일절 七殺(칠살)과 채워 실함을 꺼리니 流年(유년)·大運(대운)이 함께 臨(임)할 때 반드시 죽는다.

會諸凶神惡煞勾絞空亡弔客墓病死宮諸煞，十死九生。官星太歲、財多身弱，元犯七殺，身輕有救則吉，無救則凶。

만일 각 가지 凶神惡煞(흉신악살)——勾絞(구교)·空亡(공망)·弔客(조객) 및 墓(묘)·病(병)·死宮(사궁) 이런 煞(살)——을 모여 온전히 갖추면 그러면 곧 열 가운데 곧 아홉이 죽어야 하고 官星(관성)이 바로 太歲(태세)에 마땅한데 命(명)이 또 財(재)가 많고 몸이 약하여 原局(원국)이 본래 곧 七殺(칠살)을 범한 것은 몸이 비록 가벼우나 구함이 있으면 곧 길하고 구함이 없으면 곧 흉하다.

金多夭折，水盛飄流，木旺則夭，土多痴呆，火多頑愚，太過不及。作此論，一不可拘，二須敢斷；必須理會推之，求其生死決矣！

金(금)이 너무 많은 것은 夭折(요절)하고 물이 너무 성한 것은 漂流(표류)하고 나무가 너무 왕한 것은 짧은 수명이고 흙이 너무 많은 것은 痴呆(치매)하고 불이 너무 많은 것은 頑愚(완우)하니——이것들은 모두 太過(태과)이거나 不及(불급)한 병이며 이런 논단을 지음은 첫째 가히 成法(성법)에 얽매이지 말아야 하고 둘째 또한 마땅히 감히 斷語(단어)를 내리는 담량과 식견이 있어야 하니 항상 마땅히 도리를 깨달아 꿰뚫은 뒤에 가서 미면 生死(생사)의 수가 곧 끊어 정할 수 있다.

夫造命書，先賢已窮盡天地精微之蘊而極矣！自唐李虛中一行禪師、宋徐升東齋、明王詮醉醒子諸公，登覺《淵海》《淵源》，其理雷同，至矣！盡矣！無非木火土金水之微妙耳。

命書(명서)를 撰造(찬조)하는 이 한 일은 앞 어진이가 이미 天地(천지)의 精微(정미)한 蘊奧(온오)를 극한 곳까지 다 궁구하였으니 당나라의 李虛中(이허중)·一行禪師(일행선사)로부터 송나라의 徐升東齋(서승동재)에 이르고 다시 명나라의 王詮(왕전)·醉醒子(취성자) 여러 선생에 이르러 앞뒤로 《淵海(연해)》《淵源(연원)》 두 책을 이루어 이루었으니 그 가운데 도리가 서로 같아 가히 꼭대기에 이르렀고 다하였다 말할 수 있으니 말하고 말하여도 다름없이 나무·불·흙·쇠·물 사이의 미묘할 뿐이다.

今之後學，加增旨意、口訣；莫非先賢已發之餘意，大同小異。今將《淵海》、《淵源》二書，合成一集，一覽便知；不必尋究二書之旨，刪繁去簡，永為矜式。

이제 뒤에 배우는 이가 또 많은 旨意(지의)와 口訣(구결)을 더하여 넣었으나 그 실은 다름없이 앞 어진이가 이미 發明(발명)한 바의 남은 뜻이니 크게 같고 작게 다르므로 이제 《淵海(연해)》《淵源(연원)》 두 부의 책을 합하여 한 모음을 이루니 한번 보면 곧 알고 다시 갈라져 가서 두 책의 旨趣(지취)를 찾아 궁구할 필요가 없게 하였으니 繁複(번복)한 것을 삭제하고 그 간결하고 요약한 것을 남겨 두어 길이 배우는 이의 準式(준식)으로 삼는다.