金玉賦(금옥부)

日德見魁罡，遇刑沖貧寒之士。魁罡見財星，總得地祿食之人。傷官見官，妙入印財之地。財星破印，宜逢比劫之鄉。

日德格(일덕격)이 魁罡(괴강)을 보는 것은 만일 다시 刑冲(형충)을 만나면 곧 貧寒(빈한)한 선비이고 魁罡格(괴강격)이 財星(재성)을 보는 것은 비록 得地(득지)하여도 또한 지나지 않아 한 食祿(식록)하여 입을 떡으로 칠하는 사람이며 傷官(상관)이 官星(관성)을 본 것은 능히 印(인)과 財(재)의 곳에 걸어 들어가 化解(화해)함이 묘하고 財星(재성)이 印(인)을 破(파)한 것은 마땅히 行運(행운)이 比劫(비겁)의 고을을 만나야 하니 比劫(비겁)이 이미 능히 財(재)를 당하고 또 능히 印(인)을 지키기 때문이다.

命逢財，運逢殺，吉亦堪陳。命逢殺，運逢財，凶而可決。女遇傷官，歸祿得之極貴。男逢陽刃，身弱隨之為奇。

原命(원명)에 財(재)가 있는데 行運(행운)이 七殺(칠살)을 만난 것은 다만 日主(일주)이 짊어져 낼 수 있으면 吉(길)이라 또한 말할 수 있고 原命(원명)에 殺(살)이 있는데 行運(행운)이 또 財(재)를 만나 와서 殺(살)을 낳는 것은 凶(흉)은 가히 끊어 정할 수 있으며 女命(여명)이 傷官(상관)을 만나고 만일 또 「歸祿(귀록)」을 얻어 서로 配(배)하면 도리어 지극히 귀하고 男命(남명)이 陽刃(양인)을 만나고 만일 몸이 바로 衰弱(쇠약)한데 刃(인)이 와서 幇扶(방부)하면 또한 奇(기)로 셈할 수 있다.

金神飛祿傷官，女命逢之最忌。陽刃傷官七殺，男命值之得權。金神入火逢刃殺，貴而無疑。歸祿無官逢食傷，榮而有權。

金神(금신)·飛祿(비록)과 傷官(상관) 이 몇 가지는 女命(여명)이 만나면 가장 꺼리고 陽刃(양인)·傷官(상관)과 七殺(칠살) 이 몇 가지는 男命(남명)이 만나면 도리어 능히 權(권)을 얻으며 金神(금신)이 불 고을에 들어가고 또 陽刃(양인)·七殺(칠살)을 만난 것은 귀함이 의심이 없고 歸祿(귀록)의 格局(격국) 가운데 官(관)이 없고 食神(식신)·傷官(상관)을 만난 것은 榮顯(영현)하여 權柄(권병)이 있다.

正官無印，居官不顯。陽刃七殺，出仕馳名。身旺無依，僧道之命。桃花滾浪，女妓之流。

다만 正官(정관)이 있고 印(인)이 없어 와서 서로 配(배)하지 못한 것은 비록 벼슬자리에 거하여도 또한 顯達(현달)하지 못하고 陽刃(양인)과 七殺(칠살)이 서로 配(배)하여 마땅함을 얻은 것은 나가 벼슬하면 곧 이름이 빠르게 달리고 身旺(신왕)하여 의탁할 곳이 없는 것은 승려 도사의 命(명)이며 桃花(도화)가 물결을 굴려 그치지 않는 것은 娼妓(창기)의 무리이다.

金弱火絕，土木消磨之匠。身強財淺，金火陶冶之流。傷官逢財而有子。七殺有制亦多兒。

金(금)이 약하고 불이 끊어진 것은 흙과 나무 일을 하여 종일토록 닳아 없애는 장인이고 몸이 강하고 財(재)가 얕은 것은 쇠와 불로 달여 빚는 이 한 줄의 일을 하는 사람이며 傷官(상관)이 만일 財(재)가 와서 轉化(전화)함을 만나면 곧 아들이 있고 七殺(칠살)이 만일 制伏(제복)이 있으면 또한 한가지로 아들이 많다.

印綬被傷，母年早喪。財源被劫，父命先傾。男命傷官須損子。女命傷官定剋夫。

印綬(인수)이 상함을 입은 것은 母親(모친)이 이른 해에 돌아가고 財源(재원)이 劫(겁)당한 것은 아버지가 먼저 망하며 男命(남명)에 傷官(상관)을 띤 것은 반드시 아들을 損(손)하니 傷官(상관)이 官(관)을 剋(극)하고 官(관)이 바로 男命(남명)의 子星(자성)이기 때문이요 女命(여명)에 傷官(상관)을 띤 것은 정하여 남편을 剋(극)하니 傷官(상관)이 官(관)을 剋(극)하고 官(관)이 바로 女命(여명)의 夫星(부성)이기 때문이다.

年月財官身旺，公顯父榮。日時祿馬長生，妻賢子貴。月中歸祿無財官，父喪他邦。年逢祿馬被沖破，公亡外郡。

年柱(년주)·月柱(월주) 위에 財(재)가 있고 官(관)이 있으며 日主(일주)가 또 왕한 것은 할아버지가 顯達(현달)하고 아버지가 榮耀(영요)하며 日柱(일주)·時柱(시주) 위에 祿馬(록마)가 또 長生(장생)을 만나는 것은 아내가 어질고 아들이 귀하고 月柱(월주) 가운데 비록 祿(록)에 돌아갔으나 財官(재관)이 없는 것은 아버지가 다른 곳에서 죽고 年柱(년주) 위에 祿馬(록마)를 만나 冲破(충파)당한 것은 할아버지가 바깥 고을에서 망한다.

日逢財，時逢劫，妻妾產亡。太歲值殺月值傷，弟兄不睦。專祿若遇陰錯，外家零落。逐馬如遇陽差，公姑真假。

日支(일지)가 財(재)에 앉고 時上(시상)에 또 劫財(겁재)가 와서 빼앗음을 만나는 것은 妻妾(처첩)이 生産(산산)에 죽고 太歲(태세) 위가 七殺(칠살)이고 月柱(월주) 위가 傷官(상관)인 것은 兄弟(형제) 사이가 和睦(화목)하지 않으며 專祿(전록)의 날이 만일 또 陰錯(음착)을 만나면 외가가 零落(영락)하고 驛馬(역마)가 쫓기어 또 陽差(양차)를 만난 것은 公婆(공파)의 名分(명분)이 참인 듯 거짓인 듯하다.

歲月值殺有刑害，公父連傷。日神背祿無財助，妻兒離散。正財偏財見合，妻妾姦淫。傷官正官有剋破，夫妻刑併。

年月(년월) 위에 七殺(칠살)을 띠고 또 刑(형)이 있고 害(해)가 있는 것은 할아버지와 아버지가 잇따라 상함을 입고 日主(일주)이 祿(록)을 배반하고 또 財(재)가 없어 와서 서로 도움이 없는 것은 아내와 아들이 모두 갈라져 흩어지며 正財(정재)와 偏財(편재)가 모두 다른 干(간)에게 合(합)해 간 것은 妻妾(처첩)의 행위가 奸淫(간음)하고 傷官(상관)과 正官(정관)이 서로 剋破(극파)하는 것은 夫妻(부처) 사이에 刑剋(형극)이 함께 보인다.

旺妻傷子，必因食宿遭傷。旺子傷夫，乃是官星失位。女逢財旺生官，夫權必奪。男遇財多身弱，妻話偏聽。

아내가 왕하고 아들이 상함을 입은 것은 반드시 食神(식신) 이 한 별이 損傷(손상)을 입었기 때문이요 아들이 왕하고 남편이 상함을 입은 것은 그것은 官星(관성)이 본 자리를 잃었기 때문이며 女命(여명)이 財(재)가 왕하여 가서 官(관)을 낳음을 만나면 官(관)이 비록 왕하나 도리어 그녀의 손 안에서 놀아 반드시 남편의 權(권)을 빼앗아 가야 하고 男命(남명)이 財(재)가 많고 몸이 약함을 만나면 일마다 치우쳐 아내의 말을 듣는다.

差錯居日，外家冷淡。建刃伏年，祖基微淺。財官生時，逢財旺生官，助國興家之子。正官重見，多生女子少生男。

陰差陽錯(음차양착)가 日柱(일주)에 떨어진 것은 외가가 冷落(낙락)하고 建祿(건록)과 陽刃(양인)이 年柱(년주)에 엎드린 것은 祖上(조상)의 基業(기업)이 얕고 엷으며 財官(재관)이 時柱(시주)에 나고 또 財(재)가 왕하여 가서 官(관)을 낳음을 만나는 것은 나라를 돕고 집을 일으키는 좋은 아들이고 正官(정관)이 겹겹이 나타나는 것은 딸을 많이 낳고 남자를 적게 낳는다.

出現偏財，少愛正妻偏愛妾。財星得位，因妻致富成家。官祿歸垣，顯己增榮祖業。年正官，月傷官，公強父弱。日值財，時劫財，父興子敗。

天干(천간) 위에 偏財(편재)가 나타난 것은 크게 바른 아내를 아끼지 않고 치우쳐 첩을 사랑하고 財星(재성)이 자리를 얻은 것은 아내로 말미암아 부유해져 집을 이루며 官(관)과 祿(록)이 본 垣(원)에 돌아간 것은 자신이 顯達(현달)하여 祖業(조업)을 더하여 영화롭게 하고 年柱(년주)가 正官(정관)이고 月柱(월주)가 傷官(상관)인 것은 할아버지가 강하고 아버지가 약하며 日支(일지)가 財(재)에 앉고 時上(시상)이 劫財(겁재)인 것은 아버지가 흥왕하고 아들이 집을 깬다.

青龍全從革之金，且貧且賤。白虎備潤下之水，曰富曰貴。春木榮而水淺，補衲之僧。夏火炎而金衰，簪冠之道。

靑竜(청룡)은 나무에 속하여 만일 온전히 從革(종혁)의 쇠에게 制(제)당하면 그러면 곧 또한 가난하고 천하고 白虎(백호)는 쇠에 속하여 만일 潤下(윤하)의 물을 갖추어 와서 그것의 날카로운 기를 泄(설)하면 그러면 곧 또한 부유하고 귀하며 봄에 나무가 비록 榮茂(영무)하나 물이 너무 얕아 근원이 없어 기를 것이 없는 것은 기워 깁는 衲衣(납의)를 입는 和尙(화상)이고 여름에 불이 너무 뜨겁고 쇠가 이미 쇠한 것은 관을 쓰고 비녀를 꽂는 도사이다.

勾陳全備潤下，奔流之輩。朱雀三合玄武，窮窘之徒。金剛木弱，行商坐賈之人。土凝水竭，破祖離鄉之客。

勾陳(구진)은 흙에 속하여 만일 온전히 潤下(윤하)의 물에게 흩어 씻기면 奔波流蕩(분파유탕)하는 무리이고 朱雀(주작)는 불에 속하여 만일 玄武(현무)의 물과 三合(삼합)하여 서로 범하면 窮困窘迫(궁곤궁박)한 무리이며 쇠가 剛强(강강)하고 나무가 衰弱(쇠약)한 것은 행하여 장사하고 앉아 장사하는 사람이고 흙이 응결하고 물이 마른 것은 祖業(조업)을 破敗(파패)하고 고을을 떠나 우물을 등지는 나그네이다.

金生秋月土重重，貧無寸鐵。火長夏天金疊疊，祿有千鍾。春木水多，貧賤之輩。冬水金盛，顛弱之人。

金(금)이 가을 달에 나서 본래 이미 當令(당령)인데 치우쳐 흙이 겹겹이 와서 그것을 묻으면 도리어 곤궁하여 한 치의 쇠도 없고 불이 여름에 자라 본래 이미 뜨겁고 성한데 쇠를 얻어 겹겹이 財(재)를 지어 그것으로 하여금 가서 鍛鍊(단련)하게 하면 祿(록)이 천 종이며 봄의 나무인데 물이 너무 많아 떠다녀 뿌리가 없는 것은 貧賤(빈천)한 무리이고 겨울의 물인데 쇠가 너무 성하여 찬 기가 더욱 무거운 것은 顚沛虛弱(전패허약)한 사람이다.

辰戌丑未遇刑沖，無人不發。子午卯酉帶刑合，多者淫訛。夏金疊火，秋木重金，非貧則賤。季木盛金，春金多火，不夭則貧。

辰戌丑未(진술축미) 네 庫(고)가 刑冲(형충)을 만나 庫門(고문)을 열어 낸 것은 발하지 않는 것이 하나도 없고 子午卯酉(자오묘유) 四正(사정)이 刑(형)과 合(합)을 띤 것은 대개 淫佚(음일)하고 訛詐(와사)하며 여름의 쇠가 다시 불을 포개고 가을의 나무가 다시 쇠를 만나면 가난하지 않으면 곧 천하고 四季(사계) 달의 나무가 다시 성한 쇠를 만나고 봄의 쇠가 다시 많은 불을 만나면 夭(요)하지 않으면 곧 가난하다.

季木無根從妻（財）福，祿位高崇。夏火失色配夫（官）榮，功名顯達。火向春林逢水旺，好去求名。土臨季地見金重，將來出仕。

四季(사계) 달의 나무가 이미 뿌리가 없으면 차라리 妻財(처재)에 從(종)하여 복을 얻으면 祿位(록위)가 높고 높고 여름의 불이 이미 빛의 색을 잃었으면 官星(관성) 이 「남편」과 配(배)하여 영화를 얻으면 功名(공명)이 顯達(현달)하며 불이 봄의 숲 나무를 마주하고 또 물이 왕하여 와서 나무를 낳음을 만나면 바로 가서 功名(공명)을 구하여 취할 수 있고 흙이 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계)의 땅에 臨(임)하여 쇠가 겹겹이 와서 泄(설)함을 보면 장래에 능히 나가 벼슬할 수 있다.

甲乙夏榮土氣厚，功名半許足田莊。丙丁冬旺水源清，爵位全備榮錦綺。專祿帶食傷，權掌閫外。陽刃入官殺，威震邊疆。

甲乙木(갑을목)이 여름에 비록 영화로우나 만일 흙의 기가 또 두터우면 功名(공명)은 다만 그에게 절반을 허락하고 도리어 田莊(전장)이 족히 충분하며 丙丁火(병정화)가 겨울인데 물의 근원이 맑고 官星(관성)에 情(정)이 있는 것은 爵位(작위)가 온전히 갖추어지고 榮華錦繡(영화금수)하며 專祿(전록)의 날이 또 食神(식신)·傷官(상관)을 띤 것은 權柄(권병)이 京門(경문) 밖에서 잡히고 陽刃(양인)이 官殺(관살)의 땅에 들어간 것은 威名(위명)이 邊疆(변강)을 흔들어 진동한다.

拱祿夾祿拱貴，爵祿豐榮。倒沖遙巳欄叉，功名顯達。壬趨乾（亥）、甲趨艮（寅），清朝之士。辛朝陽、乙鼠貴，文學之臣。

「拱祿(공록)」「夾祿(협록)」「拱貴(공귀)」 이 몇 격은 爵(작)과 祿(록)이 모두 豊厚(풍후)하여 榮顯(영현)하고 「倒冲(도충)」「遙巳(요사)」「井欄叉(정난차)」 이 몇 격은 功名(공명)이 顯達(현달)하며 「壬趨乾(임추건)」은 壬日(임일)이 亥(해)를 향하여 가고 「甲趨艮(갑추간)」은 甲日(갑일)이 寅(인)을 향하여 가니 모두 淸正(청정)한 조정의 신하이고 「六陰朝陽(육음조양)」과 「六乙鼠貴(육을서귀)」 이 두 격은 文學(문학)으로 우수함을 보이는 신하이다.

局全風虎，良將之才。柱備雲龍，大人之德。四庫全備龍變化，逢大海為九五之尊。三奇局秀鳳騰翔，遇天門乃三六之主。

局(국) 가운데 「風虎(풍호)」가 온전히 갖추어진 것은 좋은 장수의 재목이요 四柱(사주)가 「雲龍(운룡)」을 구비한 것은 大人(대인)의 德量(덕량)이 있으며 辰戌丑未(진술축미) 네 庫(고)가 온전히 갖추어지고 辰竜(진룡)이 능히 變化(변화)를 일으키는 것은 다시 큰 바다의 물을 만나면 곧 九五至尊(구오지존)의 命(명)이고 三奇(삼기)가 局(국)을 이루고 秀氣(수기)가 봉황이 나는 듯한 것은 다시 戌亥(술해) 이 天門(천문)을 만나면 곧 三公六卿(삼공육경)의 주인이다.

旺財官而致富。暗祿馬以榮華。入格，以貴而推。破局，以貧而斷。究一理而察萬端，明片言以通萬物，後學術士，毋怠於斯！

財官(재관)이 모두 왕한 것은 이로 말미암아 부유에 이르고 祿馬(록마)가 어둡게 감추어진 것은 이로 말미암아 榮華(영화)하며 격에 合(합)한 것은 귀함을 따라 미고 局(국)을 깬 것은 가난함을 따라 끊고 한 가지 도리로 가서 만 가지 變化(변화)를 살펴 알고 서너 마디 말을 의지하여 萬物(만물)의 정을 貫通(관통)하니 뒤에 배우는 術士(술사)는 절실히 이 위에서 게으르지 말아야 한다.

兩儀肇闢，六甲攸生，將三元而作三才，建四時而為四柱。干為祿本，定一生職位高低。支作命基，佈三限壽元終始。年生為根；月建為苗；日管經營，斷中年之休咎；時為結果，定晚歲之榮枯。

天地(천지) 兩儀(양의)가 처음 열리니 六十甲子(육십갑자)가 이로 말미암아 나고 天(천)·地(지)·人(인) 三元(삼원)을 三才(삼재)로 삼아 四時(사시)의 차례를 세워 四柱(사주)를 이루니 天干(천간)은 祿位(록위)의 근본이니 그것으로 말미암아 한평생 직위의 높고 낮음을 정하고 地支(지지)는 命(명)의 기초이니 그것으로 말미암아 三限(삼한)을 베풀어 내어 壽元(수원)의 처음과 끝을 보며 年柱(년주)는 뿌리요 月建(월건)은 苗(묘)요 日柱(일주)는 經營運作(경영운작)를 주관하여 중년의 吉凶(길흉)을 끊고 時柱(시주)는 열매를 맺어 늦은 해의 榮枯(영고)를 정한다.

先推胎息之由，次入變通之化。為官為貴，緣上下以咸和。多滯多危，本根元而相剋。

먼저 胎元(태원)과 息養(식양)의 온 까닭을 미고 그 뒤에 다시 變通化氣(변통화기)의 도리에 나아가니 능히 벼슬하고 능히 귀함을 얻는 것은 위아래 干支(간지)가 곳곳에 和順(화순)하기 때문이요 많이 막히고 많이 위난한 것은 뿌리가 本元(본원)과 根氣(근기)가 서로 剋(극)함에 있다.

是故，格清局正，當為臺閣之臣；印旺官生，必作鈞衡之任。馬頭帶劍，鎮壓邊疆。印綬逢華（華蓋），尊居翰苑。祿雖多而有害，福不為祥。殺雖重而無傷，刑當不禍。

그러므로 격이 맑고 局(국)이 바른 것은 마땅히 台閣(대각)의 신하로 삼고 印(인)이 왕하고 또 官(관)이 있어 와서 낳는 것은 반드시 宰輔鈞衡(재보균형)의 임무에 거하며 「馬頭帶劍(마두대검)」한 것은 邊疆(변강)을 鎭守(진수)하고 印綬(인수)이 또 華蓋(화개)를 만난 것은 높이 翰林(한림)의 뜰에 거하며 祿(록)이 비록 많으나 그 가운데 해가 있는 것은 복도 또한 상서로움을 이루지 못하고 七殺(칠살)이 비록 무거우나 병하여 몸을 상하지 않은 것은 비록 刑(형)이 있어도 또한 화를 이루지 못한다.

三奇忽遇，才高立解成名。六合正逢，家富又能增業。空亡親於寡宿，孤獨躘踵。長生陷於空亡，貧寒偃蹇。

홀연히 三奇(삼기)를 만나는 것은 才氣(재기)가 높아 곧 서서 이름을 이루고 바로 六合(육합)을 만나는 것은 집이 이미 부유하고 또 능히 産業(산업)을 더하며 空亡(공망)과 寡宿(과숙)이 서로 친근한 것은 외롭고 걸음이 비틀거리며 長生(장생)이 空亡(공망)에 빠져 들어간 것은 貧寒(빈한)하여 困頓(곤돈)하여 일어나지 못한다.

桃花若臨帝座，因色亡身。咸池更會日宮，緣妻致富。根源淺薄，逢生旺而不榮。本主興榮，遇休囚而反吉。

桃花(도화)가 만일 帝旺(제왕)의 자리에 臨(임)하면 여색을 탐하여 몸을 잃고 咸池(함지)가 만일 또 日支(일지)의 宮(궁)에 모이면 도리어 아내로 말미암아 부유에 이르며 근원이 본래 얕고 엷은 것은 비록 生旺(생왕)을 만나도 또한 영화롭게 일어나지 못하고 日主(일주)가 본래 이미 興旺(흥왕)하여 영성한 것은 休囚(휴수)를 만나 도리어 吉(길)하다.

陽刃臨於五鬼，定須重配流徒。勾絞疊於三刑，應是頻遭編配。是以，登仕途者，莫逢吞陷，爵祿虧停；當兵權者，勿遇天中，身權退失。

陽刃(양인)이 五鬼(오귀) 위에 臨(임)한 것은 정하여 한번 두 번 流放充軍(유방충군)을 당해야 하고 勾絞(구교)와 三刑(삼형)이 한 곳에 포개인 것은 마땅히 누차 編管發配(편관발배)당해야 하니 그러므로 仕途(사도)에 가는 사람은 呑陷(탐함)의 煞(살)을 만나지 말아야 하니 그것이 爵祿(작록)을 虧損停滯(휴손정체)하게 할 것이요 兵權(병권)을 잡은 사람은 天中(천중) 空亡(공망)을 만나지 말아야 하니 그것이 몸과 權(권)을 한꺼번에 물러 잃게 할 것이다.

胸襟澄澈，蓋因水濟江湖。學問淵源，本是水居壬癸。慈祥愷悌，木乘甲乙之鄉。眊燥炎陽，火盛丙丁之地。

胸襟(흉금)이 맑고 맑은 것은 물이 江湖(강호)를 이루어 능히 서로 濟(제)하기 때문이요 學問(학문)에 淵源(연원)이 있는 것은 본래 물이 壬癸(임계)에 거하여 이미 맑고 또 깊기 때문이며 慈祥和樂(자상화락)한 것은 나무가 甲乙(갑을)의 고을에 탄 것이요 昏躁炎烈(혼조염렬)한 것은 불이 丙丁(병정)의 땅에 성한 것이다.

名高祿重，乾金早會庚辛。貫朽粟陳，鎮土重親戊己。木繁而無金斷削，縱榮而末歲孤窮。火炎而無水淘溶，縱發而早年夭折。

이름이 높고 祿(록)이 무거운 것은 乾位(건위)의 쇠가 일찍 庚辛(경신)을 會合(회합)하였기 때문이요 돈 꿰는 줄이 썩고 糧米(량미)가 오래 쌓인 것은 두텁고 무거운 흙이 또 戊己(무기)를 친근히 하였기 때문이며 나무가 너무 繁茂(번무)하여 쇠가 가서 깎아 다듬음이 없는 것은 비록 한때 榮盛(영성)하여도 만년에 또한 외롭고 곤궁하고 불이 너무 뜨겁고 맹렬하여 물이 가서 씻어 調劑(조제)함이 없는 것은 비록 한때 發達(발달)하여도 이른 해에 곧 夭折(요절)해야 한다.

粵若，水之浮泛，惟憑土以隄防；土重而無木疏通，遂歸愚濁；金堅而無火煆煉，終是兇頑。至若，金脆火炎，多則損己；木柔金重，利則傷身。

지어 물이 泛濫(범람)하여 떠다니는 것은 다만 흙에 의지하여 와서 둑을 쌓게 해야 하고 흙이 너무 무거워 나무가 가서 疏通(소통)함이 없는 것은 사람이 곧 愚鈍(우둔)하여 渾濁(혼탁)에 흘러 들어가고 쇠가 너무 굳어 불이 가서 煆鍊(하련)함이 없는 것은 끝내 凶頑(흉완)한 무리이며 다시 쇠가 이미 脆弱(취약)한데 불이 또 뜨겁고 맹렬하면 불이 한번 많으면 곧 자신을 損傷(손상)하고 나무가 본래 柔弱(유약)한데 쇠가 또 무거우면 칼날이 비록 날카로워나 도리어 곧 자신의 몸을 상해야 한다.

水清而不假土多，土弱而不禁木盛，火強燥而微吵，水略濟以寬和；須將勻配為佳，亦以均調為上。

물이 본래 맑으면 곧 너무 많은 흙을 빌어 와서 휘저어 흐리게 할 필요가 없고 흙이 본래 衰弱(쇠약)하면 곧 나무가 너무 성하여 와서 剋(극)함을 견디지 못하며 불이 너무 강하고 마르며 대략 떠들고 조급함을 싫어하면 한 점의 물을 얻어 가서 그것을 濟(제)하면 곧 너그럽고 화해지니 항상 配(배)함이 匀停(균정)하여야 좋고 또한 항상 調和均平(조화균평)을 으뜸으로 삼는다.

大顯者，貴守深隱。大屈者，貴守卑伸。壽極年高，皆是祿臨帝旺。職崇位顯，為緣馬會官星。

크게 顯達(현달)한 사람은 귀한 곳이 능히 깊이 감추어 드러내지 않음을 지켜 낼 수 있음에 있고 크게 屈抑(굴억)한 사람은 귀한 곳이 능히 비천함에 편안히 하여 때를 기다려 펴어 낼 수 있음에 있으며 壽數(수수)가 지극히 높은 것은 모두 祿(록)이 帝旺(제왕)에 臨(임)함이요 직위가 崇高顯赫(숭고현혁)한 것은 驛馬(역마)가 官星(관성)과 모여 합하였기 때문이다.

華蓋逢空，偏宜僧道。學堂遇貴，惟利師儒。五行若也蕭索，五命因而低弱。日逢空（空亡）寡（寡宿），其妻多致生離。時值孤虛，其子多饒不肖。

華蓋(화개)가 空亡(공망)에 떨어져 들어간 것은 치우쳐 승려와 도사 함이 마땅하고 學堂(학당)의 자리가 또 貴人(귀인)을 만난 것은 다만 師儒(사유)가 되어 글을 가르침이 이로우며 五行(오행)이 만일 蕭索(소삭)하여 기가 없으면 五命(오명)도 또한 이로 말미암아 낮고 약하고 日支(일지)가 空亡(공망)과 寡宿(과숙)을 만나는 것은 아내가 대개 살아서 갈라지고 時柱(시주)가 孤辰(고진)과 空虛(공허)에 값하는 것은 아들이 대개 不肖(불초)하다.

絕宮為鼓盆之殺。胎宮為白虎之神。天空臨嗣息之宮，末歲損成家之子。運逢吉宿無木主，則未足歡娛。限守凶神有根苗，則不須畏懼。

絶宮(절궁)은 「鼓盆(고분)」의 煞(살)이니 아내를 잃음을 주하고 胎宮(태궁)은 白虎(백호)의 신이니 血光(혈광)을 주하며 天空(천공)의 煞(살)이 子嗣(자사)의 宮(궁)에 臨(임)한 것은 만년에 곧 저 집을 이룰 수 있는 아들을 損失(손실)해야 하고 行運(행운)이 비록 吉宿(길숙)을 만나나 命(명) 가운데 본래 根基(근기)가 없어 주인이 될 수 있는 것이 없으면 또한 기뻐할 만하지 못하고 限運(한운)이 비록 凶神(흉신)을 지키나 命(명) 가운데 따로 根苗(근묘)가 있어 의지할 수 있으면 곧 두려워할 필요가 없다.

歲君若臨惡曜，一歲迍邅。生時若值休囚，一生愁嘆。源清者，其流必遠。本濁者，所作無成。

太歲(태세)가 만일 악한 별에 臨(임)하면 그 해가 困頓(곤돈)하여 순탄하지 않고 난 시각이 만일 休囚(휴수)에 값하면 한평생 愁苦(수고)하여 탄식하며 근원의 머리가 맑은 것은 흘러감이 반드시 멀고 근본이 흐린 것은 무슨 일을 해도 모두 이루어지지 않는다.

八字超群，不貴則當大富。五行駁雜，居安可不慮危。休囚者，身性卑微。旺相者，名位壯實。

八字(팔자)가 무리를 넘어 뛰어난 것은 귀하지 않아도 또한 마땅히 크게 부유하고 五行(오행)이 駁雜(박잡)하여 맑지 않은 것은 비록 편안하고 순탄한 가운데 처하여도 또한 危難(위난)을 생각하지 않을 수 없으며 休囚(휴수)에 떨어진 것은 몸의 분수와 性情(성정)이 모두 卑微(비미)하고 旺相(왕상)에 처한 것은 名聲(명성)과 자리가 모두 壯實(장실)하다.

先強後弱，必先吉而後凶。始弱終強，亦始凶而終吉。若乃運限所臨之地，憑流年星辰凶吉，以定禍福。

먼저 강하고 뒤에 약한 것은 필연히 먼저 길하고 뒤에 흉하고 처음에 약하고 끝내 강한 것은 곧 또한 먼저 흉하고 뒤에 길하며 지어 大運(대운)의 限度(한도)가 臨(임)하는 곳은 아직 마땅히 流年(유년) 星辰(성신)의 吉凶(길흉)을 의지하여 화와 복을 정해야 한다.

洪濛肇判，甲子攸生，幽顯而變通莫測，沉潛於二理尤深；二十四字之精神妙用，億千萬人凶吉灼知。

鴻濛(홍몽)이 처음 나누어지니 甲子(갑자)가 이로 말미암아 나고 그 가운데 幽隱(유은)과 顯明(현명)의 變化(변화)가 통달하여 測度(측도)하기 어려우며 沈潛(침잠)하여 陰陽(음양) 이 두 갈래 도리 안에 더욱 深邃(심수)하니 열 天干(천간)·열두 地支(지지)에 다시 陰陽(음양)을 합하니 이 스물네 자의 精神妙用(정신묘용)이 능히 억만 사람의 吉凶(길흉)을 비추어 분명하고 또 분명하게 한다.

日生為主，年長為君；先論根本，察貴賤之由易見。假使粗識深藏之體，孰得而知；蓋，貴者雖吉，賤由不易。森列三才，勢有權衡輕重；包羅八卦，自存規矩方圓。

난 날을 주로 삼고 해를 군장으로 삼아 먼저 근본을 논하여 貴賤(귀천)의 온 까닭을 살펴 밝히니 이 한 층은 오히려 보기 쉬우나 만일 다만 대략 저 깊이 감춘 몸을 알 뿐이면 또 누가 참으로 그 가운데 속속들이를 알 수 있겠는가. 대개 귀한 것은 굳이 吉(길)하고 천한 것도 또한 쉽게 고칠 수 없으니 三才(삼재)가 무성히 나열되어 그 사이에 스스로 權衡輕重(권형경중)의 형세가 있고 八卦(팔괘)가 萬象(만상)을 싸서 받아 그 가운데 스스로 規矩方圓(규구방원)의 칙칙이 있다.

天道尚有盈虧，人事豈無反覆；或先貧而終富，或先敗而後興，當捨短而從長，毋取彼而捨此。

天道(천도)가 오히려 차남이 있고 이지러짐이 있으니 人事(인사)가 어찌 능히 反覆(반복)이 없겠는가. 혹은 먼저 가난하고 끝내 부유하고 혹은 먼저 패하고 뒤에 흥하니 命(명)을 봄은 마땅히 그 짧은 것을 버리고 그 긴 것을 취하여 이 한 끝을 돌보고 저 한 끝을 잃지 말아야 한다.

四柱俱嫌其一字，大醇亦求其小疵，詳察其言，毋輕以斷。官在祿鄉，伊尹負阿衡之任。時居貴地，傅巖興作相之臣。生逢貴格，入仕為臺閣之尊。重疊鬼生，樂道有山林之興。

四柱(사주) 가운데 왕왕 다만 저 한 자를 싫어하니 대체로 純正(순정)한 가운데도 또한 작은 흠을 골라 내어야 하고 자세히 이 말들을 審察(심찰)하여 가볍게 斷語(단어)를 내리지 말아야 하며 官星(관성)이 祿鄕(록향)에 떨어진 것은 伊尹(이윤)처럼 阿衡(아형)의 임무를 당당히 하고 時柱(시주)가 귀한 땅에 거한 것은 傅說(부열)이 傅巖(부암)에서 집을 일으켜 宰相(재상)의 신하를 지은 것과 같으며 나서 貴格(귀격)을 만난 것은 벼슬에 들어가 곧 台閣(대각)의 존귀에 거하고 官鬼(관귀)가 겹겹이 쌓이고 또 돌아와 몸을 낳는 것은 편안히 도를 즐겨 山林(산림)에 隱居(은거)하는 흥이 있다.

是知，居官居貴，五行醇而不疵；多滯多憂，八字雜而又戰。根甘裔苦，賈誼屈於長沙。源濁流清，太公興於渭水。祿馬同鄉，而會登臺閣。殺印重旺，而早入科名。

이로 말미암아 알 수 있으니 능히 벼슬에 거하여 귀함을 얻는 것은 五行(오행)이 맑고 바르며 흠이 없기 때문이요 많이 막히고 근심이 많은 것은 八字(팔자)가 駁雜(박잡)하고 또 서로 攻戰(공전)하기 때문이며 뿌리가 달고 끝이 쓴 것은 마치 賈誼(가의)가 끝내 長沙(장사)에 낮추어 굴함을 입은 것과 같고 근원이 흐리고 흐름이 도리어 맑은 것은 마치 姜太公(강태공)이 만년에 渭水(위수) 가에서 일어난 것과 같으며 祿(록)과 馬(마)가 같은 한 고을에 있는 것은 능히 台閣(대각)의 자리에 오르고 七殺(칠살)과 印(인)이 겹겹하여 왕한 것은 일찍 科名(과명)을 취하여 얻는다.

兄多逢弟，宜嗟范子之貧。父疊生身，可比老彭之壽。夾官夾貴日時值，而峻宇雕樑。劫財奪馬歲時逢，而蓬門甕牖。

比肩(비견)이 많고 또 劫財(겁재)를 만나는 것은 다만 范丹(범단)처럼 자기의 곤궁함을 탄식할 수밖에 없고 印(인) 이 「아버지」의 별이 겹겹이 와서 몸을 낳는 것은 彭祖(팽조)처럼 오래 삶에 비길 수 있으며 日柱(일주)·時柱(시주) 위에 官(관)을 끼고 귀함을 낀 것은 사는 것이 높은 집과 조각한 들보이고 年柱(년주)·時柱(시주) 위에 劫財(겁재)가 말을 빼앗음을 만나는 것은 사는 것이 봉풀로 문을 하고 깨진 항아리로 창을 하는 것이다.

嗣位剋絕，鵲之巢而鳩占之。妻位犯傷，鸞之孤而鳳無匹偶。行運背祿，昔日富而今日貧。命遇旺身，昨日悲而今日笑。

子嗣(자사)의 자리가 剋(극)당하여 끊어진 것은 마치 까치가 지어 놓은 집을 도리어 鳩(구)가 차지하여 간 것과 같고 妻位(처위)가 상함을 범한 것은 마치 鸞鳥(란조)가 외롭고 봉황이 짝이 없는 것과 같으며 行運(행운)이 祿(록)을 배반한 것은 어제는 아직 부유하고 오늘은 곧 가난하고 命(명)이 身旺(신왕)의 땅에 행하여 이른 것은 어제는 아직 슬피 탄식하고 오늘은 곧 기뻐 웃는다.

四柱坐學堂之上，回也不愚。三元助墓庫之中，丘也好學。年逢官貴，才高立解成名。時值偏財，家富又添好業。

四柱(사주)가 學堂(학당)의 자리에 앉은 것은 顔回(안회)처럼 보기에 어리석은 듯하나 그 실은 어리석지 않고 三元(삼원)이 또 墓庫(묘고)의 기를 도와 일으킨 것은 孔丘(공구)처럼 배우기를 좋아하여 싫지 않으며 年柱(년주)가 官貴(관귀)를 만나는 것은 才氣(재기)가 높아 곧 서서 이름을 이루고 時柱(시주)가 偏財(편재)에 값하는 것은 집이 부유하고 또 좋은 産業(산업)을 더한다.

庚行丙地，禱爾於祗。壬入戌鄉，胡不遄死。伯牛有疾，緣戰剋以交差。司馬何憂，蓋比和而無位。

庚金(경금)이 丙火(병화)의 땅에 행하여 이르러 剋(극)당하면 다만 神祇(신기)에게 향하여 기도하여 축복을 구할 수밖에 없고 壬水(임수)가 戌鄕(술향)에 들어가 墓(묘)에 들어가 制(제)를 입으면 거의 한 마디 「어찌 빨리 죽지 않는가」를 말해야 할 정도이며 冉伯牛(염백우)이 몸에 惡疾(악질)을 물들인 것은 局(국) 가운데 戰(전)과 剋(극)이 交錯(교착)하였기 때문이요 司馬牛(사마우)는 무엇으로 兄弟(형제)가 없음을 근심하였는가. 그것은 比劫(비겁)이 비록 서로 화하나 각기 본 자리가 없기 때문이다.

身中衰弱，逢吉運以為凶。命坐堅牢，遇禍年而反福。殺須重而多合，何傷日月之明。祿雖多而有破，難際風雲之會。

日主(일주) 자신이 衰弱(쇠약)한 것은 비록 吉運(길운)을 만나도 또한 돌아서 凶(흉)을 이루고 命(명)이 앉은 것이 굳고 견고한 것은 비록 화의 해를 만나도 도리어 복을 이루며 七殺(칠살)이 비록 무거우나 다만 많은 곳에 相合(상합)하여 그것을 羈絆(기반)하여 잡아 두면 또 어찌 능히 일월의 밝음을 상하겠는가. 祿(록)이 비록 많으나 破損(파손)이 있는 것은 또한 風雲際會(풍운제회)의 機運(기운)을 따라잡기 어렵다.

遇而不遇，庚辛在壬癸之鄉。憂而不憂，甲乙行丙丁之地。或若，生逢敗絕，鄭谷歸耕；祿馬病衰，馮唐皓首。

보기에 만난 듯하나 만나지 않은 것과 같은 것은 庚辛金(경신금)이 壬癸水(임계수)의 고을에 떨어져 날카로운 기가 泄(설)하여 다함이요 보기에 근심할 만하나 그 실은 근심할 필요가 없는 것은 甲乙木(갑을목)이 丙丁火(병정화)의 땅에 행하여 이르러 秀(수)를 泄(설)하여 情(정)이 있음이며 지어 나면서 곧 敗絶(패절)의 기를 만난 것은 곧 鄭谷(정곡)처럼 밭에 돌아가 농사짓고 祿馬(록마)가 病衰(병쇠)의 땅에 떨어진 것은 곧 馮唐(풍당)처럼 머리가 희어지도록 뜻을 얻지 못한다.

九宮旺相，難逃邀我桑中。四柱合和，未免題詩葉上。西施美貌，自身多帶長生。綠珠墜樓，凶惡又逢七殺。

九宮(구궁)이 모두 旺相(왕상)하여 기가 성한 것은 《詩經(시경)》의 「桑中(상중)에서 나를 기다리라」 같은 몰래 만남을 면하기 어렵고 四柱(사주)가 곳곳 서로 合(합)하는 것도 또한 붉은 잎에 시를 적는 부류의 姻緣(인연)을 면하지 못하며 西施(서시)처럼 용모가 아름다운 것은 자신이 長生(장생)을 많이 띠었기 때문이요 綠珠(녹주)처럼 누에서 떨어져 망한 것은 凶惡(흉악)한 신이 또 七殺(칠살)을 만났기 때문이다.

孤鸞入命，妻哭夫而夫哭婦。煙花絆身，女求男而男求女。頭目陷，而肢體相虧。財有耗，而田宅有害。

「孤鸞(고란)」이 命(명)에 들어온 것은 아내가 남편을 우는 것이 아니면 곧 남편이 아내를 우는 것이요 煙花(연화)의 煞(살)에게 몸을 휘감긴 것은 여자가 가서 남자를 구하고 남자가 가서 여자를 구하여 顚倒(전도)하여 예를 잃으며 머리와 눈이 함몰된 것은 지체도 또한 따라서 모자람이 있고 財(재)에 耗散(모산)이 있는 것은 田宅(전택)도 또한 따라서 해를 입는다.

生時若遇刑沖，一生屢乏。歲月若臨劫奪，百歲孤寒。財入財窠，不貴即當大富。殺居太歲，居安不可慮危。

난 시각이 만일 刑冲(형충)을 만나면 한평생 누차 匱乏(궤핍)하고 年月(년월) 위에 만일 劫奪(겁탈)의 신에 臨(임)하면 한世(세)가 외롭고 寒素(한소)하며 財(재)가 財(재)의 소굴에 떨어져 들어가 모여 돌아갈 곳이 있는 것은 귀하지 않아도 또한 마땅히 크게 부유하고 七殺(칠살)이 太歲(태세) 위에 거한 것은 비록 편안하고 순탄한 가운데 처하여도 또한 危難(위난)을 생각하지 않을 수 없다.

若乃，官星透露，未可便作貴推；殺星下攻，曷不便為凶兆。大抵，歸祿喜逢於印綬，刑殺宜值於濟和。是以當憂不憂，聞喜不喜，考其根而明其實，論其始而究其終；故知，失其本而忘其末，不救其實而義有餘。

지어 官星(관성)이 비록 드러내어 나왔어도 또한 곧바로 귀함으로 삼아 미지 말아야 하고 七殺(칠살)이 비록 아래에서 몸을 攻(공)하여도 또 어찌 정하여 반드시 凶兆(흉조)이겠는가. 대체로 말하면 歸祿(귀록)의 격은 印綬(인수)을 만남을 좋아하고 刑(형)과 殺(살)은 곧 마땅히 調濟中和(조제중화)하는 물이 있어야 하니 그러므로 마땅히 근심할 것이 미필코 참으로 근심이 아니요 기뻐할 만한 것을 들어도 미필코 참으로 기쁨이 아니니 항상 그것의 뿌리를 考究(고구)하고 그것의 실을 밝혀 그것의 처음을 논하고 그것의 끝을 밀어야 하며 이로 말미암아 알 수 있으니 만일 근본을 잃고 또 가지 끝을 잊어 가서 그것의 실을 구하지 않으면 도리를 더 말하여도 또한 쓸모가 없다.

是以，妻宮有剋，少年無早娶之人；鬼位逢傷，末歲損成家之子。生平不已，而壽算松樁。財祿帶多，而福姿蒲柳。源清者，其流必遠。本壯者，其葉必榮。

그러므로 妻宮(처궁)에 剋(극)이 있는 것은 소년 때에 곧 일찍 장가들지 못하고 官鬼(관귀)의 자리가 상함을 입은 것은 만년에 곧 저 집을 이룰 수 있는 아들을 損(손)해야 하며 生機(생기)가 이어져 끊이지 않는 것은 壽數(수수)가 소나무와 같이 길고 財祿(재록)을 띤 것이 너무 많아 몸이 짊어져 일으키지 못하는 것은 福分(복분)이 버드나무와 같이 일찍 늙으며 근원의 머리가 맑은 것은 흘러감이 반드시 멀고 근본이 굳센 것은 가지와 잎이 반드시 영화롭다.

三命冠群，不貴即當大富。九宮弱陷，怕凶運大忌凶年。

年(년)·月(월)·日(일) 이 세 命(명)의 기가 무리의 어깨를 넘어 우뚝한 것은 귀하지 않아도 또한 마땅히 크게 부유하고 九宮(구궁)이 衰弱陷落(쇠약함락)한 것은 이미 흉한 운을 두려워하고 더욱 크게 흉한 해를 꺼린다.

千條萬緒，當求不見之形；百派一源，貴得彌身之地。詳陳本末，備察盈虧，澄神定慮，深略沉機，可考而知，不言而喻；後之君子，鑑以前賢，言術者十常八九，造首者百無一二。辭簡而意微，言近而指遠，為之賢乎已，鑑命無忽諸。

천 갈래 만 갈래 가운데 곧 가서 저 형적을 볼 수 없는 것을 구해야 하고 백 내가 함께 한 근원에 돌아가는 곳에 귀한 것은 이 몸을 편안히 놓을 수 있는 땅을 찾아 얻음에 있으니 자세히 본말을 진술하고 온전히 영충을 고찰하여 마음의 신을 맑게 하고 생각을 편안히 하며 모략을 깊이 감추고 기미를 잠기게 하니 이와 같이 하면 곧 가히 고구하여 알 수 있고 많은 말을 하지 않아도 또한 능히 밝다. 뒷세대의 君子(군자)는 마땅히 앞 어진이를 거울로 삼아야 하니 術數(술수)를 말할 줄 아는 것은 열 가운데 여덟아홉이요 능히 참으로 堂(당)에 올라 室(실)에 들어가는 것은 백 가운데 한둘이 없으니 이 말들은 말의 구절이 짧고 뜻이 幽微(유미)하여 말함이 얕고 가까우나 가리키는 바가 깊고 멀니 마땅히 이 한 몫의 공부를 내어 총괄하여 하지 않는 것보다 나아야 하고 人命(인명)을 鑑察(감찰)함에 절실히 가볍게 하지 말라.