淵海子平(연해자평)·기초(기초)

五干屬陽，喜合。以甲為例：見甲，為比肩、兄弟；見乙，為劫財、敗財，剋父及妻；見丙，為食神、天廚、壽星，為男；見丁，為傷官、退財、耗氣，子甥；見戊，為偏財、偏妻、偏妾，剋子；見己，為正財、正妻，剋母，為合神；見庚，為偏官、七殺、官鬼、將星；見辛，為正官、祿馬、榮神，父母；見壬，為倒食、偏印、梟神，剋女；見癸，為印綬、正人、君子，產業。

十干(십간) 가운데 甲(갑)·丙(병)·戊(무)·庚(경)·壬(임) 이 다섯은 陽(양)에 속하고, 陽干(양간)은 성질이 굳세어 陰干(음간)과 合(합)하기를 좋아한다. 이제 「甲(갑)」木(목)을 日主(일주)로 삼아 예를 들면, 甲(갑)을 만나면 「比肩(비견)」이니 兄弟(형제)와 同輩(동배)를 주하고, 乙(을)을 만나면 「劫財(겁재)」이니 또 「敗財(패재)」라 부르며 父親(부친)과 妻子(처자)를 剋(극)하고, 丙(병)을 만나면 「食神(식신)」이니 다른 이름으로 「天廚(천주)」「壽星(수성)」이며 男(남)을 낳음을 주하고, 丁(정)을 만나면 「傷官(상관)」이니 또 「退財(퇴재)」「耗氣(모기)」라 하며 子女(자녀)와 外甥(외생)에 응하고, 戊(무)를 만나면 「偏財(편재)」이니 偏房(편방)의 妻妾(첩첩)을 주하고 子(자)를 剋(극)하고, 己(기)를 만나면 「正財(정재)」이니 正妻(정처)를 주하고 母(모)를 剋(극)하는데 己(기)는 또 甲(갑)과 合(합)하므로 이를 「合神(합신)」이라 이르고, 庚(경)을 만나면 「偏官(편관)」이니 또 「七殺(칠살)」「官鬼(관귀)」「將星(장성)」이라 하고, 辛(신)을 만나면 「正官(정관)」이니 또 「祿馬(록마)」「榮神(영신)」이라 하며 父母(부모)를 주하고, 壬(임)을 만나면 「倒食(도식)」이니 또 「偏印(편인)」「梟神(효신)」이라 하며 女(녀)를 剋(극)함을 주하고, 癸(계)를 만나면 「印綬(인수)」이니 端方(단방)한 사람과 君子(군자)를 주하며 産業(산업)과 田宅(전택)을 주한다.

五干屬陰，喜沖。以乙為例：見甲，為劫財、逐馬，剋妻；見乙，為比肩、兄弟、朋友；見丙，為傷官、小人、盜氣，為姪；見丁，為食神、天廚、壽星，子孫；見戊，為正財、正妻，剋母；見己，為偏財、偏妻、偏妾，剋子；見庚，為正官、祿馬，剋父母；見辛，為偏官、七殺、官鬼，媒人；見壬，為印綬、正人、君子，忌殺；見癸，為倒食、偏印、梟神，剋母。

十干(십간) 가운데 乙(을)·丁(정)·己(기)·辛(신)·癸(계) 이 다섯은 陰(음)에 속하고, 陰干(음간)은 성질이 부드러워 冲激(충격)이 와서 그것을 발동함을 좋아한다. 이제 「乙(을)」木(목)을 日主(일주)로 삼아 예를 들면, 甲(갑)을 만나면 「劫財(겁재)」이니 또 「逐馬(축마)」라 하며 妻(처)를 剋(극)함을 주하고, 乙(을)을 만나면 「比肩(비견)」이니 兄弟(형제)와 朋友(붕우)를 주하고, 丙(병)을 만나면 「傷官(상관)」이니 小人(소인)을 주하고 또 내 기를 훔쳐 새게 하는 신이니 姪輩(질배)에 응하고, 丁(정)을 만나면 「食神(식신)」이니 다른 이름으로 「天廚(천주)」「壽星(수성)」이며 子孫(자손)을 주하고, 戊(무)를 만나면 「正財(정재)」이니 正妻(정처)를 주하고 母(모)를 剋(극)하고, 己(기)를 만나면 「偏財(편재)」이니 偏房(편방)의 妻妾(첩첩)을 주하고 子(자)를 剋(극)하고, 庚(경)을 만나면 「正官(정관)」이니 또 「祿馬(록마)」라 하며 父母(부모)를 剋(극)함을 주하고, 辛(신)을 만나면 「偏官(편관)」이니 또 「七殺(칠살)」「官鬼(관귀)」라 하며 媒妁(매작)의 사람에게 응하고, 壬(임)을 만나면 「印綬(인수)」이니 端方(단방)한 君子(군자)를 주하되 가장 殺神(살신)에게 冲破(충파)당함을 꺼리고, 癸(계)를 만나면 「倒食(도식)」이니 또 「偏印(편인)」「梟神(효신)」이라 하며 母(모)를 剋(극)함을 주한다.

立春念三丙火用，餘日甲木旺提綱。驚蟄乙木未用事；春分乙未正相當。清明乙木十日管，後來八日癸水洋；穀雨前三戊土盛，其中土旺要消詳。立夏又伏戊土取；小滿過午丙火光。芒種己土相當好，中停七日土高張；夏至陰生陽極利，丙丁火旺有土張。小暑十日丁火旺，後來三日乙木芳，己土三日威風盛；大暑己土十日黃。

立春(입춘) 이후 二十三日(이십삼일)은 寅(인) 가운데 숨은 丙火(병화)가 當權用事(당권용사)하고, 나머지 날들은 곧 甲木(갑목)이 提綱(제강)을 왕성히 거느린다. 驚蟄(경칩) 절 안에서는 乙木(을목)이 아직 진정 접수하지 못하다가 春分(춘분)에 이르러서야 乙木(을목)이 마침내 當令(당령)한다. 淸明(청명) 이후 乙木(을목)이 열흘을 관할하고 이어서 여드레는 辰(진) 가운데 癸水(계수)가 汪洋(왕양)하며, 穀雨(곡우) 전 사흘은 戊土(무토)가 왕성하니 그 가운데 土氣(토기)가 어느 분寸(분촌)까지 왕한지 자세히 斟酌(짐작)해야 한다. 立夏(입하) 이후에는 다시 巳(사) 가운데 伏藏(복장)한 戊土(무토)를 취해야 하고, 小滿(소만)이 지나면 午(오) 가운데 丙火(병화)가 크게 光明(광명)을 놓는다. 芒種(망종)에는 己土(기토)가 상당히 得力(득력)하여 그 사이에 이레를 머물며 土氣(토기)가 높이 떠오르고, 夏至(하지)에는 한 陰(음)이 비로소 생기고 陽氣(양기)가 극에 달하니 丙丁火(병정화)가 바로 왕성한데 또 흙이 와서 이어받는다. 小暑(소서) 이후 열흘은 丁火(정화)가 마땅히 왕하고, 이어 사흘은 乙木(을목)이 芬芳(분방)하며, 다시 사흘은 己土(기토)가 威風(위풍)이 크게 성하고, 大暑(대서) 이후 열흘은 己土(기토)가 焦黃(초황)하여 當令(당령)한다.

立秋十日壬水漲；處暑十五庚金良。白露七日庚金旺，八日辛兮祇獨行。寒露七日辛金管，八日丁火又水降；霜降己土十五日，其中雜氣取無妨。立冬七日癸水旺，壬水八日更流忙；小雪七日壬水急，八日甲木又芬芳。大雪七日壬水管；冬至癸水更潺汪。小寒七日癸水養，八日辛金丑庫藏；大寒十日己土勝，術者精研仔細詳。

立秋(입추) 이후 첫 열흘은 申(신) 가운데 壬水(임수)가 司令(사령)하여 水勢(수세)가 오르고, 處暑(처서)부터 보름은 庚金(경금)이 當權(당권)하기에 마땅하다. 白露(백로) 이후 이레는 庚金(경금)이 여전히 왕하고, 다시 여드레는 곧 辛金(신금)이 홀로 行事(행사)한다. 寒露(한로) 이후 이레는 辛金(신금)이 事(사)를 관할하고, 다시 여드레는 丁火(정화)가 用事(용사)하며 水氣(수기)가 내리고, 霜降(상강) 이후 보름은 己土(기토)에 돌아가니 戌(술)은 본래 雜氣(잡기)의 庫(고)이니 그 가운데서 取用(취용)해도 무妨(무방)하다. 立冬(입동) 이후 이레는 癸水(계수)가 바로 왕하고, 이어 여드레는 壬水(임수)가 더욱 바쁘게 흐르며, 小雪(소설) 이후 이레는 壬水(임수)가 온 기세가 급하고, 다시 여드레는 亥(해) 가운데 甲木(갑목)이 또 芬芳(분방)을 낸다. 大雪(대설) 이후 이레는 壬水(임수)가 事(사)를 관할하고, 冬至(동지) 이후에는 癸水(계수)가 더욱 潺潺汪洋(잔잔왕양)하다. 小寒(소한) 이후 이레는 癸水(계수)가 溫養(온양)하고, 다시 여드레는 辛金(신금)이 丑庫(축고) 가운데 숨고, 大寒(대한) 이후 열흘은 己土(기토)가 勝(승)을 얻는다. 術數(술수)를 배우는 사람은 정성으로 研求(연구)하여 이 한 節(절)을 자세히 推詳(추상)해야 한다.

子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同；寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢。辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢；午宮丁火併己土，未宮乙己丁共宗。申位庚金壬水戊，酉宮辛金獨豐隆；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。

子宮(자궁) 안에는 오직 癸水(계수) 한 자리만 숨고, 丑宮(축궁)에는 癸水(계수)·辛金(신금)·己土(기토) 세 가지가 함께 있으며, 寅宮(인궁)에는 甲木(갑목)을 숨기고 겸하여 丙火(병화)와 戊土(무토)를 숨기고, 卯宮(묘궁)에는 오직 乙木(을목) 하나만을 만난다. 辰宮(진궁)에는 乙木(을목)·戊土(무토)를 숨기고 또 癸水(계수)의 餘氣(여기) 세 할이 있으며, 巳(사) 가운데는 庚金(경금)을 숨기고 또 丙火(병화)·戊土(무토)가 叢聚(총취)하고, 午宮(오궁)에는 丁火(정화)를 숨기고 己土(기토)를 겸하며, 未宮(미궁)에는 乙木(을목)·己土(기토)·丁火(정화)가 함께 한 宗(종)을 이룬다. 申位(신위)에는 庚金(경금)·壬水(임수)·戊土(무토)를 숨기고, 酉宮(유궁)에는 오직 辛金(신금) 한 자리만 홀로 豊隆(풍륭)하고, 戌宮(술궁)에는 辛金(신금) 및 丁火(정화)·戊土(무토)를 숨기고, 亥宮(해궁)이 숨긴 것은 壬水(임수)와 甲木(갑목)이니 이것이야말로 참된 踪跡(종적)이다. 이것이 곧 十二支(십이지)가 숨긴 「人元(인원)」이니, 무릇 用神(용신)을 취하고 生剋(생극)을 논할 때는 모두 먼저 이 歌訣(가결)을 따라 支(지) 가운데 숨은 干(간)을 밝혀야 한다.

金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成相濟；水旺得土，方成池沼；土旺得木，方能疏通；木旺得金，方成棟樑。

金氣(금기)가 너무 왕하면 반드시 불이 와서 鍛鍊(단련)해야 비로소 器皿(기명)으로 만들 수 있고, 火氣(화기)가 너무 왕하면 반드시 물이 와서 調劑(조제)해야 비로소 水火旣濟(수화기제)의 공을 이루며, 水勢(수세)가 너무 왕하면 반드시 흙이 와서 堤防(제방)해야 비로소 池沼(지소)로 蓄成(축성)할 수 있고, 土氣(토기)가 너무 왕하면 반드시 나무가 와서 疎鬆(소송)해야 地氣(지기)가 비로소 통하고, 木氣(목기)가 너무 왕하면 반드시 쇠가 와서 砍削(함삭)해야 비로소 棟樑(동량)의 재목을 이룬다. 이 다섯 구는 「旺하면 마땅히 制(제)해야 함」을 말한 것이니, 五行(오행) 가운데 한 방이 홀로 성하면 나를 剋(극)하는 물이 와서 그것을 裁成(재성)해 주지 않으면 안 된다.

金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。

金(금)은 흙이 와서 낳아 주어야 하나 흙이 많으면 도리어 金(금)을 埋没(매몰)하고, 土(토)는 불이 와서 낳아 주어야 하나 불이 많으면 도리어 土(토)를 焦(초)하게 하고, 火(화)는 나무가 와서 낳아 주어야 하나 나무가 많으면 도리어 火勢(화세)가 熾烈(치열)하여 거두기 어렵고, 木(목)은 물이 와서 낳아 주어야 하나 물이 많으면 도리어 木(목)을 漂浮(표부)하게 하고, 水(수)는 쇠가 와서 낳아 주어야 하나 쇠가 많으면 도리어 水質(수질)을 渾濁(혼탁)하게 한다. 이 다섯 구는 「母(모)가 많으면 子(자)가 병든다」를 말한 것이니, 나를 낳는 물이 지나치면 恩(은)이 도리어 害(해)가 된다.

金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土變。

金(금)은 능히 물을 낳으나 물이 많으면 金(금)이 도리어 그 가운데 沈溺(침닉)하고, 水(수)는 능히 나무를 낳으나 나무가 성하면 水(수)가 빨려 枯縮(고축)하고, 木(목)은 능히 불을 낳으나 불이 많으면 木(목)이 도리어 다 타 버리고, 火(화)는 능히 흙을 낳으나 흙이 많으면 火(화)가 도리어 掩埋(엄매)되고, 土(토)는 능히 쇠를 낳으나 쇠가 많으면 土(토)의 본성이 도리어 奪易(탈이)된다. 이 다섯 구는 「子(자)가 많으면 母(모)가 허하다」를 말한 것이니, 내가 낳은 물이 지나치면 도리어 나를 다 소진한다.

金能剋木，木堅金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水熱；火能剋金，金多火熄。

金(금)은 능히 나무를 剋(극)하나 나무가 너무 굳으면 金(금)이 도리어 금이 가서 缺口(결구)가 나고, 木(목)은 능히 흙을 剋(극)하나 흙이 너무 두터우면 木(목)이 도리어 꺾이고, 土(토)는 능히 물을 剋(극)하나 물이 너무 많으면 土(토)가 도리어 冲流(충류)하여 흩어지고, 水(수)는 능히 불을 剋(극)하나 불이 너무 많으면 水(수)가 도리어 끓어 뜨거워지고, 火(화)는 능히 쇠를 剋(극)하나 쇠가 너무 많으면 火(화)가 도리어 눌려 꺼진다. 이 다섯 구는 「剋(극)하는 상대가 너무 왕하면 도리어 그 주인을 侮(모)한다」를 말한 것이니, 내가 剋(극)하는 쪽이 지나치게 강하면 내가 도리어 그 상처를 받는다.

金衰遇火，必見銷鎔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍折。

金(금)이 이미 衰弱(쇠약)한데 또 불을 만나면 반드시 銷熔(소융)되고, 火(화)가 이미 微弱(미약)한데 또 물을 만나면 반드시 꺼지고, 水(수)가 이미 微弱(미약)한데 또 흙을 만나면 반드시 淤塞(어색)되고, 土(토)가 이미 衰敗(쇠패)한데 또 나무를 만나면 반드시 속이 파이고 기울어 무너지고, 木(목)이 이미 柔弱(유약)한데 또 쇠를 만나면 반드시 베이고 꺾인다. 이 다섯 구는 「衰한데 剋神(극신)을 만남」을 말한 것이니, 본래 이미 부족한데 다시 나를 剋(극)하는 물을 만나면 곧 멸정의 재앙이다.

強金得水，方挫其鋒；強水得木，方洩其勢；強木得火，方化其頑；強火得土，方止其燄；強土得金，方制其害。

剛强(강강)한 金(금)은 물을 얻어 가서 그것을 泄(설)해야 비로소 그 鋒芒(봉망)을 꺾을 수 있고, 强盛(강성)한 水(수)는 나무를 얻어 가서 그것을 引(인)해야 비로소 그 勢(세)를 泄(설)할 수 있고, 强橫(강횡)한 木(목)은 불을 얻어 가서 그것을 焚(분)해야 비로소 그 頑氣(완기)를 풀 수 있고, 熾烈(치열)한 火(화)는 흙을 얻어 가서 그것을 承(승)해야 비로소 그 火焰(화염)을 그칠 수 있고, 厚重(후중)한 土(토)는 쇠를 얻어 가서 그것을 泄(설)해야 비로소 그것이 害(해)를 만듦을 制(제)할 수 있다. 이 다섯 구는 「强者는 마땅히 泄(설)해야지 剋(극)하지 말아야 함」을 말한 것이니, 정면으로 부딪쳐 剋(극)하느니 그 기를 따라서 밖으로 새게 함만 못하다.

予嘗觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年月日時干支生剋，論命之貴賤壽夭之說，已詳之矣！至於宋時，方有子平之說；取日干為主，以年為根，以月為苗，以日為花，以時為果；以生旺死絕休囚制化，決人生休咎。其理必然矣，復有何疑哉！

내가 일찍이 《唐書(당서)》에 실린 것을 읽으니 李虛中(이허중)이라는 사람이 있어 사람이 난 年(년)·月(월)·日(일)·時(시) 四柱(사주)의 干支(간지) 사이의 生剋(생극) 관계를 취하여 한 사람의 貴賤(귀천)·壽夭(수요)를 論斷(논단)하였는데 그 한 벌의 설법은 이미 매우 상세하게 말하였다. 宋代(송대)에 이르러서야 비로소 「子平(자평)」의 법이 있으니 日干(일간)을 主宰(주재)로 삼고 年柱(년주)를 樹根(수근)으로 삼으며 月柱(월주)를 禾苗(화묘)로 삼고 日柱(일주)를 花朵(화타)로 삼으며 時柱(시주)를 果實(과실)로 삼고, 다시 長生(장생)·帝旺(제왕)·死(사)·絶(절)·休(휴)·囚(수) 및 五行(오행) 사이의 制化(제화)를 써서 사람의 한평생의 吉凶(길흉)을 判定(판정)한다. 이 도리는 必然(필연)히 그러하니 또 무슨 의심할 것이 있으랴.

一曰官，分之陰陽，曰官、曰殺，甲乙見庚辛也；二曰財，分之陰陽，曰正財、偏財，甲乙見戊己也；三曰生氣之陰陽，曰印綬、曰倒食，甲乙見壬癸是也；四曰竊氣之陰陽，曰食神、曰傷官，甲乙見丙丁是也；五曰同類之陰陽，曰劫財、曰陽刃，甲乙見甲乙是也。大抵貴賤壽夭死生，皆不出於五者；倘有妄立格局，從列其名，而無實用，其飛天祿馬、倒沖井欄叉，即傷官，析而為之。舉此一端，餘可知矣！

첫째 부류를 「官(관)」이라 하여 陰陽(음양)으로 나누면 곧 「正官(정관)」과 「七殺(칠살)」이 있으니 곧 甲乙木(갑을목)이 庚辛金(경신금)을 보는 것이고, 둘째 부류를 「財(재)」라 하여 陰陽(음양)으로 나누면 곧 「正財(정재)」와 「偏財(편재)」가 있으니 곧 甲乙(갑을)이 戊己土(무기토)를 보는 것이고, 셋째 부류는 나를 낳는 기를 陰陽(음양)으로 나누어 「印綬(인수)」와 「倒食(도식)」이라 하니 곧 甲乙(갑을)이 壬癸水(임계수)를 보는 것이고, 넷째 부류는 내 기를 훔쳐 가고 내게서 泄(설)하는 자를 陰陽(음양)으로 나누어 「食神(식신)」과 「傷官(상관)」이라 하니 곧 甲乙(갑을)이 丙丁火(병정화)를 보는 것이고, 다섯째 부류는 나와 같은 부류를 陰陽(음양)으로 나누어 「劫財(겁재)」와 「陽刃(양인)」이라 하니 곧 甲乙(갑을)이 甲乙(갑을)을 보는 것이다. 대개 사람의 貴賤(귀천)·壽夭(수요)·生死(생사)는 모두 이 다섯 부류 밖을 벗어나지 못한다. 만일 어떤 사람이 함부로 따로 格局(격국)을 세워 일열된 名目(명목)만을 배출하고 실제 쓸모가 없는 것——「飛天祿馬(비천록마)」「倒冲(도충)」「井欄叉(정난차)」 이런 名色(명색)들은 사실 모두 傷官(상관) 한 격에서 쪼개어 따로 이름을 붙인 것이다. 이 한 가닥을 예로 들면 나머지도 또한 가히 짐작할 수 있다.

以日為主，年為本，月為提綱，時為輔佐。以日為主，大要看日加臨於甚度，或身旺？或身弱？又看地支有何格局？金木水火土之數；後看月令中金木水火土，何者旺？又看歲運有何旺？卻次日下消詳。此非是拘之一隅之說也。

日干(일간)을 주체로 삼고 年柱(년주)는 根本(근본)이며 月柱(월주)는 「提綱(제강)」이고 時柱(시주)는 輔佐(보좌)이다. 이미 日干(일간)을 주로 삼았으니 가장 긴요한 것은 곧 日干(일간)이 어느 지경에 떨어졌는가를 보는 것이니 身旺(신왕)인가 身弱(신약)인가이고, 다시 地支(지지)가 무슨 格局(격국)을 조성하였는가와 金木水火土(금목수화토)가 각기 얼마의 분량을 차지하는가를 보고, 그 다음 月令(월령) 가운데 金木水火土(금목수화토) 어느 행이 마땅히 왕한가를 보고, 다시 流年(유년)과 大運(대운) 위에서 어느 행이 得勢(득세)하는가를 보고, 마지막으로 日干(일간) 아래로 돌아와 층층이 斟酌(짐작)한다. 이것은 한 모퉁이를 죽게 지키고 한 갈래 길만을 인정하는 설법이 아니다.

且如甲子日生，四柱中有個申字，合用子辰為水局；次看餘辰有何損益？四柱中有何字，損其甲子日主之秀氣？有壞其月神，則要別制之，不要益之。論命者切不可泥之，月令消詳；故表而出之。

譬(비)컨대 甲子日(갑자일)에 난 사람이 四柱(사주) 가운데 「申(신)」자 하나가 있으면 申(신)과 子(자)·辰(진)이 본래 水局(수국)을 합하여 이룰 수 있으니 이어서 곧 나머지 地支(지지)가 이 水局(수국)에 損(손)이 있는가 益(익)이 있는가를 보아야 하고, 다시 四柱(사주) 안에 어느 자가 甲子(갑자) 日主(일주)의 秀氣(수기)를 損傷(손상)하였는가를 본다. 만일 어떤 자가 月令(월령) 위의 用神(용신)을 파괴하였으면 곧 따로 방법을 강구하여 그것을 制(제)해야 하지 도리어 가서 그것을 助長(조장)할 수 없다. 命(명)을 논하는 사람은 반드시 拘泥不化(구거불화)하여 한결같이 月令(월령) 위에서만 맴돌지 말아야 하니——그러므로 특별히 이 한 층을 점쳐 밝혀 놓는다.

假令年為本，帶官星印綬，則早年有官出自祖宗。月為提綱，帶官星印綬，則慷慨聰明、見識高人。時為輔佐，平生操履。

譬(비)컨대 年柱(년주)는 根本(근본)이니 年上(년상)에 「官星(관성)」과 「印綬(인수)」을 띠고 있으면 그 사람은 早年(조년)에 곧 官職(관직)이 있고 또한 祖宗(조종)의 蔭庇(음비)를 이어받은 것이다. 月柱(월주)는 「提綱(제강)」이니 月上(월상)에 官星(관성)·印綬(인수)를 띠고 있으면 그 사람이 곧 慷慨爽朗(강개상랑)하고 聰明(총명)이 남보다 뛰어나며 見識(견식)이 常人(상인)보다 높다. 時柱(시주)는 輔佐(보좌)이니 보는 것은 그의 한평생의 操守(조수)와 行履(행리)이다.

若年月日有吉神，則時歸生旺之處；若凶神，則要歸時制伏之鄉。時上吉凶神，則年月日吉者生之，凶者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力；時有用神，得子孫力；反此則不得力。

만일 年(년)·月(월)·日(일) 세 柱(주) 위에 吉神(길신)이 있으면 곧 時辰(시진)이 이 吉神(길신)을 능히 生旺(생왕)하게 하는 곳에 떨어지게 해야 하고, 만일 凶神(흉신)이면 곧 時辰(시진)이 능히 그것을 制伏(제복)하는 곳에 떨어지게 해야 한다. 반대로 時柱(시주) 위의 吉神(길신)·凶神(흉신)도 또한 年月日(년월일) 세 柱(주)를 의지하여 應付(응부)하니 吉神(길신)이면 그것을 生扶(생부)하고 凶神(흉신)이면 그것을 制伏(제복)한다. 譬(비)컨대 月令(월령) 가운데 「用神(용신)」이 있으면 그 사람이 곧 父母(부모)의 힘을 얻고, 年柱(년주) 위에 用神(용신)이 있으면 곧 祖宗(조종)의 힘을 얻고, 時柱(시주) 위에 用神(용신)이 있으면 곧 子孫(자손)의 힘을 얻는다. 만일 이와 반대로 되면 그러면 모두 도움을 얻지 못한다.

太歲乃年中天子，故不可犯，犯之則凶。經云：『日犯歲君，災殃必重；五行有救，其年反必招財。』

「太歲(태세)」는 한 해 가운데의 天子(천자)이니 그러므로 冒犯(모범)할 수 없고 冒犯(모범)하면 곧 凶禍(흉화)가 있다. 經(경)에 이르기를 日干(일간)이 가서 그 해의 歲君(세군)을 冲犯(충범)하면 災殃(재앙)이 반드시 深重(심중)하나 만일 五行(오행) 가운데 따로 救應(구응)의 신이 있으면 그 해가 도리어 財(재)를 불러들인다고 하였다.

且如甲日見戊年，太歲是也，剋重者死。甲乙若寅卯亥未日時者，犯剋歲君，決死無疑；有救則吉，乃八字庚辛巳酉丑金局也，經云：『戊己愁逢甲乙，干頭須要庚辛』；或丙丁火局焚木，有災勿咎，效此推之；或得己合甲亦解之。

譬(비)컨대 甲木(갑목) 日主(일주)가 戊土(무토)의 해를 만나면 戊(무)가 곧 그 해의 太歲(태세)이니 日干(일간)이 가서 그것을 剋(극)하여 剋(극)함이 무거우면 곧 性命(성명)의 근심이 있다. 甲乙木(갑을목) 日主(일주)가 만일 日支(일지)·時支(시지)가 또 寅(인)·卯(묘)·亥(해)·未(미) 이런 木旺(목왕)의 땅에 앉으면 그것은 곧 明目張膽(명목장담)하게 歲君(세군)을 剋犯(극범)하는 것이니 必死無疑(필사무의)로 끊는다. 그러나 救應(구응)의 물이 있으면 吉(길)로 돌아가니——이른바 救應(구응)은 八字(팔자) 안에 庚辛金(경신금)이 있거나 巳酉丑(사유축) 三合(삼합) 金局(금국)이 있어 능히 도리어 나무를 制(제)함을 가리킨다. 經(경)에 이르기를 戊己土(무기토)는 가장 甲乙木(갑을목)이 와서 剋(극)함을 근심하니 天干(천간) 위에 반드시 庚辛金(경신금)이 있어 가서 그 나무를 制(제)해야 한다고 하였다. 혹은 局(국) 가운데 丙丁火(병정화)가 있거나 火局(화국)이 있어 나무 기를 泄化(설화)하여 다 태우면 비록 작은 재앙이 있어도 큰 허물을 이루지 않으니 이 사로를 비추어 가서 미루면 곧 된다. 혹은 또 己土(기토) 하나를 얻어 와서 甲木(갑목)과 合(합)하여 甲木(갑목)을 羈絆(기반)하면 마찬가지로 化解(화해)할 수 있다.

大抵太歲不可傷之，相生者吉；乃五行有救，其年反必為財。犯歲君者，其年必主凶喪、剋妻妾及破財是非、犯上之悔；加以勾絞、空亡、咸池、宅墓、病符、死符、白虎、陽刃諸殺併臨，禍患百出。神煞加臨，輕重推之。

대개 말하면 太歲(태세)는 가서 傷犯(상범)할 수 없는 것이니 능히 그것과 相生(상생)하면 곧 吉(길)하고, 만일 五行(오행) 가운데 따로 救應(구응)이 있으면 그 해가 도리어 財(재)를 얻는다. 歲君(세군)을 冲犯(충범)하는 사람은 그 해에 반드시 凶喪(흉상)의 일과 妻妾(첩첩)을 剋傷(극상)함과 破財(파재)·口舌(구설) 및 尊長(존장)을 冒犯(모범)하여 悔吝(회린)을 불러들임을 주한다. 만일 다시 「勾絞(구교)」「空亡(공망)」「咸池(함지)」「宅墓(택묘)」「病符(병부)」「死符(사부)」「白虎(백호)」「陽刃(양인)」 이런 凶煞(흉살)이 한꺼번에 강림하면 禍患(화환)이 곧 겹겹이 나오고 다하지 않는다. 神煞(신살)이 加臨(가림)할 때는 또 마땅히 각 煞(살)의 분량의 輕重(경중)을 따라 나누어 推斷(추단)해야 한다.

日干雖不剋歲，猶恐運剋歲君，若加歲運沖刑、陽刃沖合，主破耗喪事；倘有貴人、祿馬，解之稍吉，八字有救無虞。故云：『太歲乃眾殺之主，入命未必為災；若遇戰鬥之鄉，必主刑于本命。』

日干(일간)이 비록 太歲(태세)를 剋(극)하러 가지 않았어도 大運(대운)이 가서 歲君(세군)을 剋(극)할까 두렵다. 만일 다시 流年(유년)과 大運(대운)이 서로 冲刑(충형)하고 陽刃(양인)이 또 와서 冲(충)하고 合(합)하면 곧 破財耗散(파재모산)과 집에 喪事(상사)가 있음을 주한다. 만일 命(명) 가운데 「天乙貴人(천을귀인)」「祿馬(록마)」 같은 것이 와서 解救(해구)하면 곧 조금 吉(길)로 돌아가고, 八字(팔자) 안에 본래 救應(구응)의 신이 있으면 더욱 憂慮(우려)할 필요가 없다. 그러므로 이르기를 太歲(태세)는 衆煞(중살)의 주인이니 그것이 命局(명국)에 들어와도 반드시 재앙이 되지는 않으나 한번 서로 攻戰(공전)하는 지경을 만나면 곧 반드시 本命(본명)을 刑傷(형상)한다고 하였다.

徵者，戰也；如臣觸其君，乃下犯上之意。日干支沖剋太歲曰徵，運支干傷沖太歲亦曰徵，太歲干支沖日干支者亦曰徵；但看八字有無救助。仔細推詳，百發百中。

이른바 「征(정)」은 곧 交戰(교전)이니 비유하면 臣子(신자)가 君主(군주)를 冲犯(충범)하여 아래로서 위를 범하는 뜻이다. 日柱(일주)의 干支(간지)가 가서 太歲(태세)를 冲剋(충극)하는 것을 「征(정)」이라 하고, 大運(대운)의 干支(간지)가 가서 太歲(태세)를 傷冲(상충)하는 것도 「征(정)」이라 하고, 太歲(태세)의 干支(간지)가 도리어 와서 日柱(일주)의 干支(간지)를 冲(충)하는 것도 마찬가지로 「征(정)」이라 한다. 관건은 오직 八字(팔자) 안에 救助(구조)의 물이 있는가 없는가를 본다. 자세히 推詳(추상)하면 백발백중할 수 있다.

日干支合太歲干支曰晦，歲運合歲干亦然；遇此者主晦氣，一年反覆、欲速不達。

日柱(일주)의 干支(간지)가 太歲(태세)의 干支(간지)와 相合(상합)하는 것을 「晦(회)」라 하고, 大運(대운)이 가서 太歲(태세)의 天干(천간)과 合(합)하는 것도 한가지이다. 이런 정형을 만나는 사람은 한 해 晦氣(회기)가 몸을 휘감고 일이 反反覆覆(반반복복)하여 더욱 빨리 이루려 할수록 이루어지지 않음을 주한다.

假如乙丑、乙亥、壬申、乙巳：運行辛未，丙寅年。日干之壬，剋太歲之丙，日支申庚，剋太歲之寅甲；又忌寅刑巳、巳刑申、申刑寅。行辛未運，合太歲之木局傷官，皆不為吉；其年甲午月火旺，戰剋己土，乙木生所為戰，故死於非命矣！

譬(비)컨대 한 四柱(사주)가 乙丑年(을축년)·乙亥月(을해월)·壬申日(임신일)·乙巳時(을사시)인데 辛未(신미) 大運(대운)에 행하여 丙寅(병인) 流年(유년)을 만났다 하면, 日干(일간) 壬水(임수)가 가서 太歲(태세)의 丙火(병화)를 剋(극)하고 日支(일지) 申(신) 가운데의 庚金(경금)이 또 가서 太歲(태세) 寅(인) 가운데의 甲木(갑목)을 剋(극)하니 이것이 바로 「征(정)」이다. 또 寅(인)이 巳(사)를 刑(형)하고 巳(사)가 申(신)을 刑(형)하고 申(신)이 寅(인)을 刑(형)하여 三刑(삼형)이 모두 갖추어짐을 꺼린다. 행한 辛未(신미) 운은 未(미)가 亥(해)와 合(합)하여 木局(목국)을 이루니 바로 傷官(상관)의 신이니 太歲(태세)와 얽혀 갈리지 않아 낱낱이 모두 吉(길)하지 않다. 그 해 甲午月(갑오월)에 이르러 火氣(화기)가 바로 왕성하여 交戰(교전)하여 己土(기토)를 剋伐(극벌)하고 乙木(을목)이 또 불을 낳아 助戰(조전)하므로 이 사람이 非命(비명)에 죽었다.

夫大運者，以天干曰『五運』，地支曰『六氣』，故名『範氣』。子平之法，大運看支，歲君看干，交運同接木。何也？且干支二字，六十甲子之說，用花字；若天干、地支得其時，則自然開花結子盛矣！月令者，天元也，今運就月上起，譬之樹苗，樹之見苗，則知名；月之用神，則知其格，故謂交運如同接木。然，命有根苗花實者何？正合此意也，豈不宜矣！

이른바 「大運(대운)」은 天干(천간) 이 한 층을 「五運(오운)」이라 하고 地支(지지) 이 한 층을 「六氣(육기)」라 하여 합하여 「範氣(범기)」라 칭한다. 子平(자평) 일파의 法門(법문)은 大運(대운)은 地支(지지)를 보는 것을 중히 여기고 太歲(태세)는 天干(천간)을 보는 것을 중히 여기며 大運(대운)을 바꾸는 것은 마치 나무에 가지를 접붙이는 것과 같다. 어째서 이렇게 비유하는가. 干支(간지) 두 자와 六十甲子(육십갑자)의 설법이 본래 草木(초목)의 꽃 피움을 빌어 비유를 세웠기 때문이다. 天干(천간)·地支(지지)가 만일 각기 時令(시령)을 얻으면 자연히 꽃이 피고 씨를 맺어 繁盛(번성)한다. 月令(월령)은 「天元(천원)」이 있는 곳이니 지금 大運(대운)은 바로 月柱(월주) 위에서 일어나 排(배)하는 것이니 비유하면 나무의 苗(묘)와 같아서 苗(묘)를 보면 곧 그것이 무슨 나무인지 안다. 月令(월령) 가운데의 用神(용신)을 밝게 보면 곧 이 命(명)이 무슨 格(격)을 이루었는지 아니 그러므로 交運(교운)이 接木(접목)과 같다고 이른다. 그러면 命理(명리)에서 말하는 「根(근)·苗(묘)·花(화)·實(실)」(年은 根이요 月은 苗요 日은 花요 時는 實)은 또 무슨 뜻인가. 바로 이 뜻에 합하니 어찌 恰當(흡당)하지 않으랴.

出癸入甲，如返汗之人；且如甲戌接癸亥，此乃干支接木。丑運交寅，辰交巳，未交申，戌交亥，此乃轉角接木。東南西北四方轉角，謂之接木；格局凶者死，格局善者災。寅卯辰一氣，申酉戌一氣，亥子丑一氣；氣之相連，皆非接木之說。

癸(계) 운에서 걸어 나와 甲(갑) 운에 들어가는 것은 비유하면 병든 사람이 땀을 내고 또 反覆(반복)하는 것과 같아 가장 견디기 어렵다. 비컨대 甲戌(갑술) 운이 癸亥(계해) 운을 이으면 天干(천간)·地支(지지)가 한꺼번에 머리를 바꾸니 이를 「干支接木(간지접목)」이라 한다. 丑(축) 운이 寅(인) 운으로 交(교)하고 辰(진) 운이 巳(사) 운으로 交(교)하고 未(미) 운이 申(신) 운으로 交(교)하고 戌(술) 운이 亥(해) 운으로 交(교)하는 것은 이것이 四季(사계) 끝의 土支(토지)에서 다음 한 방의 첫 支(지)로 넘어가는 것이니 「轉角接木(전각접목)」이라 한다. 東南西北(동남서북) 사방이 交界(교계)하는 轉角(전각)의 곳은 모두 接木(접목)이라 칭하니 이 때 格局(격국)이 본래 凶(흉)하면 性命(성명)의 근심이 있을 것이고 格局(격국)이 본래 좋아도 한바탕 재앙을 면하기 어렵다. 지어 寅卯辰(인묘진)이 같은 한 氣(기)에 속하고 申酉戌(신유술)이 같은 한 氣(기)에 속하고 亥子丑(해자축)이 같은 한 氣(기)에 속하는 것은 氣脈(기맥)이 본래 서로 이어져 있으니 이것들은 모두 接木(접목)이라 셈할 수 없다.

且如甲乙得寅卯運，名曰劫財敗財，主剋父母及剋妻、破財爭鬥之事；行丙丁巳午運，名傷官，主剋子女、訟事、囚繫；庚辛申酉七殺官鄉，主得名，發越太過，則災病惡疾；行壬癸亥子生氣印綬運，主吉慶增產；辰戌丑未戊己財運，主名利皆通。此乃死法譬喻，須隨格局喜忌推之，不可執一；妙在識其通變，拙說如神。

譬(비)컨대 甲乙木(갑을목) 日主(일주)가 寅卯(인묘)의 운에 가면 이를 「劫財(겁재)」「敗財(패재)」라 하여 父母(부모)를 剋(극)하고 妻子(처자)를 剋(극)하며 破財(파재)하고 爭鬪(쟁투)함을 주하고, 丙丁巳午(병정사오)의 운에 가면 이는 「傷官(상관)」이니 子女(자녀)를 剋(극)하고 官司(관사)를 당하고 囚禁(수금)을 입음을 주하고, 庚辛申酉(경신신유) 이 七殺(칠살)과 正官(정관)의 고을에 가면 名位(명위)를 취할 수 있음을 주하되 發越(발월)이 지나치면 도리어 災病惡疾(재병악질)을 불러들이고, 壬癸亥子(임계해자) 이 나를 낳는 기의 「印綬(인수)」의 운에 가면 吉慶(길경)이 문에 이르고 産業(산업)이 더해짐을 주하고, 辰戌丑未(진술축미)와 戊己(무기) 이런 財運(재운)에 가면 名(명)과 利(리)가 모두 通達(통달)함을 주한다. 그러나 이는 다만 한 벌의 죽은 비유일 뿐이니 실제로는 마땅히 각 사람의 格局(격국)의 喜忌(희기)를 따라 미루어야 하고 한 설을 집어 정할 수 없다. 妙處(묘처)는 온전히 通權達變(통권달변)을 識得(식득)하는 데 있으니 그러하면 비록 淺陋(천루)한 논이라도 應驗(응험)이 신과 같다.

干旺宜行衰運，干弱宜旺運；正乃干弱求氣旺之藉，有餘則不足之營，須要通變。更兼孤害、空亡、勾絞、喪門、弔客、宅墓、病、死、官符、白虎諸殺推之，其驗如神。

日干(일간)이 왕한 사람은 마땅히 衰弱(쇠약)한 운에 가서 그것을 損(손)해야 하고 日干(일간)이 약한 사람은 마땅히 旺相(왕상)한 운에 가서 그것을 扶(부)해야 하니 바로 身弱(신약)은 旺氣(왕기)를 빌어 撑持(탱지)해야 하고 有余(유여)한 한 끝은 곧 가서 저 부족한 한 끝을 補(보)해야 하며 항상 變通(변통)할 줄을 알아야 한다. 다시 겸하여 「孤辰(고진)」「六害(육해)」「空亡(공망)」「勾絞(구교)」「喪門(상문)」「弔客(초객)」「宅墓(택묘)」 및 病(병)·死(사)의 땅과 「官符(관부)」「白虎(백호)」 여러 가지 凶煞(흉살)을 보아 합하여 推斷(추단)하면 應驗(응험)이 신과 같다.

又一法：陽刃桃花、伏吟返吟、休、囚、死、絕、衰、敗者凶。遇帝旺、臨官、祿馬、貴人、生、養、冠帶、庫者吉；如空者凶。空者返吉，吉者返凶。大運不宜與太歲相剋、相沖者凶；更刑、沖、相剋者亦忌。

또 한 벌의 보는 법이 있으니 운 가운데 「陽刃(양인)」「桃花(도화)」를 만나거나 原局(원국)과 「伏吟(복음)」「返吟(반음)」을 조성하거나 및 休(휴)·囚(수)·死(사)·絶(절)·衰(쇠)·敗(패)의 땅에 떨어진 것은 모두 凶(흉)을 주하고, 帝旺(제왕)·臨官(임관)·祿馬(록마)·貴人(귀인) 및 長生(장생)·養(양)·冠帶(관대)·入庫(입고)의 땅을 만난 것은 모두 吉(길)을 주하며, 만일 이런 吉神(길신)이 空亡(공망)에 떨어지면 곧 凶(흉)으로 돌아간다. 반대로 말하면 본래 凶(흉)한 것이 空亡(공망)을 만나면 도리어 吉(길)로 돌아가고 본래 吉(길)한 것이 空亡(공망)을 만나면 도리어 凶(흉)으로 돌아간다. 大運(대운)은 마땅히 太歲(태세)와 서로 剋(극)하지 말아야 하고 서로 冲(충)하는 것은 凶(흉)을 주하며 다시 刑(형)·冲(충)·相剋(상극)을 더한 것도 마찬가지로 꺼린다.

歲沖剋運者吉；運剋歲者凶，格局不吉者死。歲運相生者吉，祿馬、貴人、合交互者亦吉。宜仔細推之，無有不應驗者矣！

太歲(태세)가 가서 大運(대운)을 冲剋(충극)하는 것은 吉(길)을 주하고 大運(대운)이 도리어 와서 太歲(태세)를 剋(극)하는 것은 凶(흉)을 주하니 만일 格局(격국)이 본래 좋지 않으면 곧 性命(성명)의 근심이 있다. 太歲(태세)와 大運(대운)이 서로 相生(상생)하는 것은 吉(길)을 주하고 양쪽의 祿馬(록마)·貴人(귀인)이 서로 交會(교회)하는 것도 吉(길)을 주한다. 이것들은 모두 마땅히 자세히 推詳(추상)해야 하니 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

夫疾病者，乃精神氣血之所主，各有感傷；內曰『臟腑』，外曰『肢體』。八字干支，五行生剋之義，取傷重者而斷之；五行干支太旺、不及俱病。金主刀刃刑傷，水乃溺舟而死，木乃懸樑自縊、虎啖蛇嗔，火則夜眠顛倒、蛇傷燒焚，土乃山崩石壓、泥陷墻崩。

이른바 疾病(질병)은 精(정)·神(신)·氣(기)·血(혈)이 각기 주하는 바가 있고 또 각기 그 손상받는 곳이 있으니 안에 있는 것을 「臟腑(장부)」라 하고 밖에 있는 것을 「肢體(지체)」라 한다. 八字(팔자)의 干支(간지)를 보아 五行(오행) 生剋(생극)의 도리를 따라 상해를 가장 무겁게 받은 그 한 行(행)을 취하여 병을 끊는다. 五行(오행)·干支(간지)가 너무 왕한 것도 병이요 너무 미치지 못한 것도 병이다. 만일 橫死(횡사)의 상을 논하면 金(금)은 刀刃(도인)의 刑傷(형상)을 주하고 水(수)는 배가 뒤집혀 빠져 죽음을 주하고 木(목)은 懸樑(현량)하여 스스로 목을 맴이나 虎咬蛇螫(호교사석)을 당함을 주하고 火(화)는 夜眠(야면)이 顚倒(전도)하거나 蛇傷火焚(사상화분)을 주하고 土(토)는 산이 무너지고 돌이 눌리며 泥淖(니뇨)에 빠지고 담이 넘어지고 집이 무너짐을 주한다.

且如生命，天干內府所屬，詩曰：『甲肝，乙膽，丙小腸，丁心，戊胃，己脾鄉，庚是大腸，辛屬肺，壬是膀胱，癸腎臟。』

다시 사람 몸을 말하면 十天干(십천간)이 각기 體內(체내) 臟腑(장부) 한 곳에 配定(배정)되니 詩訣(시결)에 이르기를 甲(갑)은 肝(간)에 配(배)하고 乙(을)은 膽(담)에 配(배)하고 丙(병)은 小腸(소장)에 配(배)하고 丁(정)은 心(심)에 配(배)하고 戊(무)는 胃(위)에 配(배)하고 己(기)는 脾(비)에 配(배)하고 庚(경)은 大腸(대장)이며 辛(신)은 肺(폐)에 속하고 壬(임)은 膀胱(방광)이며 癸(계)는 腎臟(신장)이라 하였다. 어느 天干(천간)이 剋(극)을 받고 상하면 병이 곧 어느 한 곳의 臟腑(장부) 위에 응한다.

天干外支所屬：『甲頭，乙項，丙肩求，丁心，戊脅，己屬腹，庚係人臍，辛為股，壬脛，癸足自來求。』『子疝氣，丑肚腹，寅臂肢，卯目手，辰背胸，巳面齒，午心腹，未脾胸，申咳疾，酉肝肺，戌背肺，亥頭肝。』

十天干(십천간)이 體外(체외)에 配(배)한 부위는 甲(갑)은 머리를 주하고 乙(을)은 목과 목덜미를 주하고 丙(병)은 어깨를 주하고 丁(정)은 가슴 언저리를 주하고 戊(무)는 옆구리를 주하고 己(기)는 배에 속하고 庚(경)은 배꼽에 係(계)하고 辛(신)은 넓적다리가 되고 壬(임)은 종아리가 되고 癸(계)는 두 발이 된다. 十二地支(십이지지)가 주하는 병의 자리는 子(자)는 疝氣(산기)를 주하고 丑(축)은 뱃속을 주하고 寅(인)은 팔과 사지를 주하고 卯(묘)는 눈과 손을 주하고 辰(진)은 등과 가슴을 주하고 巳(사)는 얼굴과 이를 주하고 午(오)는 心腹(심복)을 주하고 未(미)는 脾(비)와 가슴을 주하고 申(신)은 기침의 질병을 주하고 酉(유)는 肝肺(간폐)를 주하고 戌(술)은 등과 肺(폐)를 주하고 亥(해)는 머리와 肝(간)을 주한다.

肝乃腎家苗，腎乃肝之主。腎通於眼，膽藏魂，肝藏魄，腎藏精，心藏神，脾藏氣。

肝(간)은 腎(신)이 낳아 낸 苗(묘)이고 腎(신)은 肝(간)의 주뿌리이니 이것이 바로 水生木(수생목)의 뜻에 합한다. 腎氣(신기)는 위로 눈에 통하고 膽(담) 속에는 魂(혼)을 감추고 肝(간) 속에는 魄(백)을 감추고 腎(신) 속에는 精(정)을 감추고 心(심) 속에는 神(신)을 감추고 脾(비) 속에는 氣(기)를 감춘다. 병을 끊을 때 마땅히 이로 말미암아 五臟(오장)이 서로 얽려 잇는 관계를 推知(추지)해야 한다.

木命見庚辛申酉多者，肝膽病。內則驚精虛怯、癆瘵嘔血、頭眩目暗、痰喘頭風腳氣、左癱右瘓、口眼歪斜、風症筋骨疼痛；外則皮膚乾燥、眼目之疾、髮鬚疏少、顛撲手足、損傷之患；女生墮胎、血氣不調；小兒急慢驚風、夜啼咳嗽。經云：『筋骨疼痛，蓋因木被金傷。』

木命(목명)의 사람이 만일 庚辛金(경신금)과 申酉(신유)의 땅이 너무 많음을 보면 肝膽(간담)에 병이 있음을 주한다. 안으로 발하는 것은 驚悸精怯(경계정겁)·癆瘵嘔血(로제구혈)·頭暈目暗(두훈목암)·痰喘頭風脚氣(담천두풍각기)·左癱右痪(좌탄우탄)·口眼歪斜(구안외사) 및 風症(풍증)과 筋骨(근골)의 疼痛(동통)이요 밖으로 발하는 것은 皮膚(피부)가 乾燥(건조)하고 眼目(안목)에 질병이 있고 鬚髮(수발)이 稀疏(희소)하고 넘어져 손발이 상함이요 女子(여자)는 墮胎(타태)하기 쉽고 血氣(혈기)가 不調(부조)하며 小兒(소아)는 急驚風(급경풍)·慢驚風(만경풍)을 患(환)하고 밤에 울며 기침한다. 經文(경문)에 이르기를 筋骨(근골)이 疼痛(동통)하는 까닭은 모두 木(목)이 金(금)에게 상하기 때문이라 하였다.

火命見水及亥子旺地，主小腸、心經之患。內則顛啞、口心疼痛、急緩驚風、禿舌口咽啞、潮熱發狂；外則眼暗失明、小腸腎氣、瘡毒膿血；小兒痘疹癬瘡；婦女乾血淋漓。火主燥，面色紅赤，經云：『眼暗目昏，多是火遭水剋。』

火命(화명)의 사람이 만일 水(수) 및 亥子(해자) 水旺(수왕)의 땅을 보면 小腸(소장)과 心經(심경)의 병을 주한다. 안으로 발하는 것은 癲狂喑啞(전광음아)·心口(심구)가 疼痛(동통)함·急驚慢驚(급경만경)·舌强咽啞(설강인아)·潮熱發狂(조열발광)이요 밖으로 발하는 것은 眼昏失明(안혼실명)·小腸疝氣(소장산기)·瘡毒膿血(창독농혈)이며 小兒(소아)는 痘疹癬瘡(두진선창)이 나고 婦女(부녀)는 마른 피가 그치지 않고 흘러내린다. 火性(화성)은 燥(조)를 주하니 이런 사람은 面色(면색)이 붉다. 經文(경문)에 이르기를 눈이 어둡고 아득한 것은 대개 火(화)가 水(수)에게 剋(극)하는 연고라 하였다.

土命見木及寅卯旺鄉，主脾、胃經受傷。內主膈食翻胃氣噎、蠱脹洩瀉黃腫、不能飲食、吃物揀擇、嘔吐脾傷；外則左手口腹有疾、皮膚燥澀；小兒疳病脾黃。土主溫，多淹滯，面色痿黃，經云：『土虛乘木旺之鄉，脾傷定論。』

土命(토명)의 사람이 만일 木(목) 및 寅卯(인묘) 木旺(목왕)의 고을을 보면 脾胃(비위)가 상함을 주한다. 안으로 발하는 것은 噎膈翻胃(열객번위)·氣逆哽塞(기역긍색)·蠱脹泄瀉(고창설사)·몸이 누렇게 붓고 밥을 먹지 못하며 음식을 가리고 구토하여 脾(비)를 상함이요 밖으로 발하는 것은 왼손과 입과 배에 병이 있고 皮膚(피부)가 乾澁(건삽)하며 小兒(소아)는 疳積(감적)을 患(환)하고 面色(면색)이 누렇게 뜬다. 土性(토성)은 溫(온)을 주하고 滯塞(체색)이 많으니 이런 사람은 面色(면색)이 萎黃(위황)하다. 經文(경문)에 이르기를 土(토)가 본래 虛弱(허약)한데 또 木旺(목왕)의 고을을 밟아 들어가면 脾(비)가 반드시 상하니 이것이 定論(정론)이라 하였다.

金命見火及巳午旺處，主大腸、肺經受病。咳嗽喘吐、腸風痔漏、魑魅失魂、勞怯之症；外則皮膚枯燥、瘋鼻赤疽癰，皆膿血之咎。經云：『金弱遇火炎之地，血疾無疑。』

金命(금명)의 사람이 만일 火(화) 및 巳午(사오) 火旺(화왕)의 곳을 보면 大腸(대장)과 肺經(폐경)이 병남을 주하니 기침하고 숨이 차고 구토하며 腸風痔漏(장풍치루)하고 精神(정신)이 恍惚(황홀)하여 中邪失魂(중사실혼)한 듯하며 및 虛勞怯弱(허로겁약)의 症(증)이요 밖으로 발하는 것은 皮膚(피부)가 枯燥(고조)하고 코에 질병이 있어 붉게 붓고 疽(저)가 나고 癰(옹)이 나서 모두 膿血(농혈)의 患(환)에 속한다. 經文(경문)에 이르기를 金(금)이 본래 衰弱(쇠약)한데 또 火炎(화염)의 땅을 만나면 血分(혈분)의 질병을 患(환)함은 의심할 여지가 없다 하였다.

水命見土及四季旺月，主膀胱、腎經受病。內則遺精白濁、盜汗鬼交、虛損耳聾、傷寒感冒；外則牙痛疝氣、偏墜腰疼、腎氣淋瀝、吐瀉疼痛之病；女人主胎崩漏白帶。水主寒，面赤黧黑，經云：『下元冷疾，只緣水值土傷。』

水命(수명)의 사람이 만일 土(토) 및 辰戌丑未(진술축미) 四季(사계) 土旺(토왕)의 달을 보면 膀胱(방광)과 腎經(신경)이 병남을 주한다. 안으로 발하는 것은 遺精白濁(유정백탁)·盜汗夢交(도한몽교)·虛損耳聾(허손이롱)·傷寒感冒(상한감모)이요 밖으로 발하는 것은 이가 아프고 疝氣(산기)와 睾丸偏墜(고환편추)·腰疼(요동)·소변이 淋瀝(임력)하여 시원치 않고 토하고 설사하며 배가 아픔이요 女子(여자)는 胎動(태동)과 崩漏(붕루)와 白帶(백대)가 그치지 않음을 주한다. 水性(수성)은 寒(한)을 주하니 이런 사람은 面色(면색)이 붉은 가운데 검음을 띤다. 經文(경문)에 이르기를 下元(하원)이 虛寒(허한)한 질병은 다만 水(수)가 土(토)를 만나 剋傷(극상)하기 때문이라 하였다.

性情者，乃喜怒哀樂愛惡欲之所發，仁義禮智信之所布，父精母血而成形；皆金木水火土之關係也。

이른바 性情(성정)은 喜(희)·怒(노)·哀(애)·樂(락)·愛(애)·惡(오)·欲(욕) 七情(칠정)이 發動(발동)하는 곳이요 또 仁(인)·義(의)·禮(례)·智(지)·信(신) 五德(오덕)이 鋪展(포전)하는 곳이다. 사람은 父精母血(부정모혈)이 凝聚(응취)하여 형상을 이루는데 이 모든 것이 金木水火土(금목수화토) 五行(오행)의 配置(배치)와 관계된다.

且如木曰曲直，味酸，主仁。惻隱之心、慈祥愷悌、濟物利民、恤孤念寡、恬靜清高、人物清秀、體長、面色青白，故云：『木盛多仁』。太過則折，執物性偏；不及少仁、心生妒意。

譬(비)컨대 木(목)의 德性(덕성)을 「曲直(곡직)」이라 하고 味(미)는 시며 仁(인)을 주한다. 木德(목덕)이 있는 사람은 惻隱(측은)의 마음을 간직하여 慈祥(자상)하고 和樂(화락)하며 濟物利民(제물리민)하고 孤寡(고과)를 體恤(체휼)하고 恬靜淸高(염정청고)하며 相貌(상모)가 淸秀(청수)하고 身材(신재)가 우두커니 길며 面色(면색)이 푸른 가운데 흰 기운을 띠므로 이른바 「木이 성하면 仁이 많다」고 한다. 木(목)이 太過(태과)하면 곧 꺾이게 되니 그 사람이 外物(외물)에 執着(집착)하고 性情(성정)이 한쪽으로 억지를 부리고, 木(목)이 不及(불급)하면 곧 仁心(인심)이 적어 움직이면 곧 嫉妒(질투)를 낸다.

火曰炎上，味苦，主禮。辭讓之心、恭敬威儀、質重淳樸、人物面上尖下圓、印堂窄、鼻露竅、精神閃爍、言語辭急、意速心焦、面色或青赤、坐則搖膝。太過則足恭聰明、性燥鬚赤；不及則黃瘦、尖巧妒毒、有始無終。

火(화)의 德性(덕성)을 「炎上(염상)」이라 하고 味(미)는 쓰며 禮(례)를 주한다. 火德(화덕)이 있는 사람은 辭讓(사양)의 마음을 간직하여 恭敬(공경)하면서 威儀(위의)가 있고 質地(질지)가 厚重(후중)하고 淳朴(순박)하며 相貌(상모)가 위는 뾰족하고 아래는 둥글며 印堂(인당)이 좁고 콧구멍이 드러나고 눈빛이 반짝거리고 말이 빠르고 心思(심사)가 빠르며 성이 조급하고 面色(면색)이 혹 푸르거나 혹 붉으며 앉을 때 무릎 떨기를 좋아한다. 火(화)가 太過(태과)하면 지나치게 謙恭(겸공)하여 밖으로 聰明(총명)이 드러나고 性情(성정)이 조급하며 鬚髮(수발)이 붉게 띠고, 火(화)가 不及(불급)하면 곧 얼굴이 누렇고 몸이 말라 뾰족하게 교묘하고 각박하며 嫉妒(질투)하고 악독하여 일을 하면 머리는 있고 꼬리가 없다.

金曰從革，味辛辣也，主義。羞惡之心、仗義疏財、敢勇豪傑、知廉恥、主人中庸、骨肉相應、方面白色、眉高眼深、高鼻耳仰、聲音清響、剛毅有決。太過則自無仁心、好鬥貪慾；不及則多三思、少果決慳吝、作事挫志。

金(금)의 德性(덕성)을 「從革(종혁)」이라 하고 味(미)는 맵고 자극적이며 義(의)를 주한다. 金德(금덕)이 있는 사람은 羞惡(수오)의 마음을 간직하여 仗義疎財(장의소재)하고 勇敢豪爽(용감호쾌)하며 廉恥(염치)를 알고 사람 됨이 中(중)을 지니며 骨肉(골육)이 고르고 얼굴이 모나고 희며 눈썹이 높고 눈이 깊으며 콧대가 높이 솟고 귓바퀴가 위를 우러러 소리가 맑고 밝으며 剛毅果決(강의과결)하다. 金(금)이 太過(태과)하면 도리어 仁心(인심)이 없어져 용감함을 좋아하고 사납게 싸우며 탐욕하여 만족함이 없고, 金(금)이 不及(불급)하면 곧 앞뒤를 헤아려 決斷(결단)이 부족하고 인색하고 작으며 일을 하면 거듭 좌절을 받아 志氣(지기)가 떨어진다.

水曰潤下，味咸，主智。是非之心、志足多謀、機關深遠、文學聰明、譎詐飄蕩、無力傾覆、陰謀好惡。太過則孤介硬吝、不得眾情、沉毒狠戾、失信顛倒；不及則膽小無謀，反主人物瘦小。

水(수)의 德性(덕성)을 「潤下(윤하)」라 하고 味(미)는 짜며 智(지)를 주한다. 水德(수덕)이 있는 사람은 是非(시비)의 마음을 간직하여 志向(지향)이 넉넉하고 謀略(모략)이 많으며 心機(심기)가 깊고 文思(문사)가 聰敏(총민)하다. 치우치면 곧 詭詐(궤사)하고 飄蕩(표탕)하여 뿌리가 없고 힘이 없어 넘어지기에 이르며 陰謀(음모)를 쓰기를 좋아하고 愛憎(애증)이 無常(무상)하다. 水(수)가 太過(태과)하면 곧 외롭게 떨어져 완고하고 衆情(중정)에 어울리지 않으며 陰沉(음침)하고 狠毒(한독)하여 反覆失信(반복실신)하고, 水(수)가 不及(불급)하면 곧 겁이 작아 謀(모)가 없고 사람도 왜소하게 난다.

土曰稼穡勾陳，味甘，主信。誠實之心、敦厚至誠、言行相顧、好敬神佛、主人背圓腰闊、鼻大口方、眉目清秀、面如牆壁而色黃、處事不輕、度量寬厚。太過則愚樸、古執如痴；不及則顏色似憂、鼻低面偏、聲重濁、樸實執拗。

土(토)의 德性(덕성)을 「稼穡(가색)」이라 하고 또 이름을 「勾陳(구진)」이라 하며 味(미)는 달고 信(신)을 주한다. 土德(토덕)이 있는 사람은 誠實(성실)의 마음을 간직하여 敦厚至誠(돈후지성)하고 말과 행동이 서로 돌아보며 神佛(신불)을 공경하여 섬기기를 좋아한다. 相貌(상모)가 등이 둥글고 허리가 넓고 코가 크고 입이 반듯하며 눈썹과 눈이 淸秀(청수)하고 얼굴 판이 담처럼 반듯하며 빛이 누렇고 일 처리가 침중하여 가볍지 않으며 度量(도량)이 넓고 후하다. 土(토)가 太過(태과)하면 곧 우둔하고 질박하며 고집하여 치매에 가깝고, 土(토)가 不及(불급)하면 곧 얼굴에 근심 빛을 띠고 콧대가 낮으며 얼굴이 비뚤고 소리가 무겁고 탁하여 비록 樸實(박실)하나 완고함에 잃는다.

且如日干弱，則退縮怕羞；日干強，則妄誕，執一自傲。以上自以輕重言之，萬無一失。

다시 日干(일간)이 만일 衰弱(쇠약)하면 그 사람이 곧 물러나 부끄러워하고, 日干(일간)이 만일 强旺(강왕)하면 곧 말이 誇誕(과탄)하여 한 가닥을 執着(집착)하고 스스로 높고 교만하다. 이상의 여러 조목은 모두 마땅히 五行(오행)의 분량의 輕重(경중)을 따라 斟酌(짐작)하여 말해야 하니 그러하면 곧 만 가지에 한도 어긋남이 없다.