小兒(소아)를 논함

凡小兒命，見財多，必庶出螟蛉，剋父母也；若幼年行運於財旺之鄉亦然。

무릇 어린아이의 命(명)을 보려면 財星(재성)이 너무 많음을 보면 반드시 庶出(서출)이거나 혹은 過繼(과계)하여 온 螟蛉(명령)의 자식이며 또한 父母(부모)를 剋(극)하고 만일 幼年(유년)에 行運(행운)이 또 財旺(재왕)의 고을에 가면 情形(정형)도 한가지이다.

甲側生頂不正，有胎衣遮；丁偏生雙頂，乾生有依，應有剋刑；辰復生，背父易生易養；申有聲；寅遲滯；未吉；辰有胎衣包；仰生有驚。

이것은 干支(간지) 위에서 처음 날 때의 形狀(형상)을 본 것이니 甲(갑)에 속한 것은 몸을 옆으로 하여 낳고 머리 꼭대기가 바르지 않으며 태의로 가리고 丁(정)에 속한 것은 치우쳐 낳고 머리에 두 개의 旋(선)이 있으며 만일 乾位(건위)에 나면 오히려 의지할 곳이 있으나 마땅히 刑剋(형극)이 있어야 하고 辰(진)에 속한 것은 거꾸로 돌려 다시 낳아 아버지를 등지고 쉽게 낳고 쉽게 기르고 申(신)에 속한 것은 한번 땅에 떨어지면 곧 우는 소리가 있고 寅(인)에 속한 것은 産程(산정)이 遲滯(지체)하고 未(미)에 속한 것은 吉利(길리)하고 辰(진)에 속한 것은 태의로 싸고 우러러보고 낳는 것은 한번 땅에 내리면 곧 놀람을 받는다.

夫小兒命，大要身旺，最喜印綬生之，無財剋之，則易生災少。不要官星七殺、陽刃傷官太旺，身旺亦多災；身弱則難養。如見所畏之辰，切不要行運歲君助之。大畏財旺，不庶出必螟蛉，剋父母也；更不要行運早，蓋氣難敵也。

대개 어린아이의 命(명)은 가장 긴요한 것이 身旺(신왕)이요 가장 印綬(인수)이 있어 와서 그를 낳아 주기를 좋아하고 또 財星(재성)이 와서 印(인)을 剋(극)함이 없어야 하니 이와 같이 하면 곧 잘 기르고 災病(재병)이 적다. 官星(관성)·七殺(칠살)이 너무 왕하지 말아야 하고 또 陽刃(양인)·傷官(상관)이 너무 왕하지 말아야 하며 몸이 지나치게 왕하면 한가지로 재앙이 많고 몸이 약하면 또 기르기 어렵다. 만일 命(명) 가운데 두려워하는 그 자를 보면 절대로 다시 行運(행운)과 歲君(세군이) 가서 그것을 돕게 하지 말아야 한다. 더욱 가장 財旺(재왕)을 크게 두려워하니 財(재)가 왕하면 곧 庶出(서출)이 아니면 곧 過繼(과계)이며 또한 父母(부모)를 剋(극)한다. 더욱 行運(행운)이 너무 이르게 일어나지 말아야 하니 어린아이의 元氣(원기)가 單薄(단박)하여 大運(대운)의 기를 당해 내지 못하기 때문이다.

庚子、戊寅、戊子、丁巳：生月中之後，月逢七殺，賴有丁火為印綬，寅為長生之地，能生戊土；不合見庚子，巳字金長生，其二子之水為財，剋丁火生氣，反生月中七殺。七殺來剋身，身弱難敵；故當年十一月，其子死矣！此為生殺壞印之禍也。

譬(비)컨대 한 造(조)가 庚子年(경자년)·戊寅月(무인월)·戊子日(무자일)·丁巳時(정사시)이니 달의 中氣(중기) 이후에 나서 月令(월령) 寅(인) 가운데 甲木(갑목)이 바로 戊土(무토)의 七殺(칠살)이요 다행히 時干(시간)의 丁火(정화)가 印綬(인수)을 이루고 寅(인)이 또 丙丁火(병정화)의 長生(장생)의 땅이니 불이 능히 戊土(무토)를 일으켜 낳는다. 어찌할 수 없이 年柱(년주)가 庚子(경자)이니 巳(사) 가운데 庚金(경금)도 또한 長生(장생)을 얻고 두 子水(자수)가 곧 戊土(무토)의 財(재)를 이루니 財(재)가 와서 丁火(정화) 이 나를 낳는 기를 剋(극)해 버리고 도리어 가서 月令(월령) 가운데의 七殺(칠살)을 낳는다. 七殺(칠살)이 와서 몸을 剋(극)하니 身弱(신약)하여 당해 내지 못하므로 그러므로 곧 그 해 十一月(십일월)에 이 아이가 죽었다. 이것이 바로 「財가 殺을 낳아 印을 壞함」의 화이다.

如癸酉、癸亥、己丑、乙亥：此命四柱財重，自分娩幾乎俱亡；未歲餘父母亦亡，乃過房繼養。其他倣此，無疑也！

또 한 造(조)가 癸酉年(계유년)·癸亥月(계해월)·己丑日(기축일)·乙亥時(을해시)이니 이 命(명)은 四柱(사주) 가운데 財星(재성)이 너무 무거워 己土(기토) 日主(일주)가 짊어져 일으키지 못하여 母親(모친)이 分娩(분면)할 때 거의 母子(모자)가 함께 망할 뻔하였고 아직 한 살이 차지 않아 父母(부모)도 잇따라 세상을 떠나 다만 다른 집에 過繼(과계)하여 부양하였다. 나머지는 모두 이와 같이 보아 의심할 필요가 없다.

小兒之命，當論時辰為主；先看關煞，次看格局。日主強，財官旺，有關無煞。日干弱，財官少，常病可養。

어린아이의 命(명)은 마땅히 時辰(시진)을 주로 삼아 논해야 하니 먼저 무슨 關煞(관살)을 범하였는가를 보고 그 뒤에 다시 格局(격국)을 본다. 日主(일주)가 강하고 財官(재관)이 또 왕한 것은 오직 「關(관)」만 있고 「煞(살)」이 없고 日干(일간)이 약하고 財官(재관)이 또 적은 것은 비록 항상 병이 나나 도리어 오히려 기를 수 있다.

日干弱，財官多，有關有煞；又有三合，聚煞者難養。不帶刑沖者，聲音響亮，夜啼急性。

日干(일간)이 약하고 財官(재관)이 많은 것은 이미 關(관)이 있고 또 煞(살)이 있고 만일 다시 三合(삼합)이 局(국)을 이루어 煞(살)을 한곳에 모으면 그러면 곧 기르기 어렵다. 命(명) 가운데 刑冲(형충)을 띠지 않은 것은 아이의 소리가 울려 밝고 다만 밤에 울기를 좋아하고 성이 급할 뿐이다.

八字有財官，生於富貴之家；偏官生於平常之家；傷官劫財，生於貧賤之家；偏官偏印偏財，主偏生庶出，不然第三四胎。

八字(팔자) 안에 財(재)가 있고 官(관)이 있는 것은 富貴(부귀)한 집에 나고 偏官(편관)이 權(권)을 당하는 것은 평범한 집에 나고 傷官(상관)·劫財(겁재)가 當令(당령)하는 것은 貧賤(빈천)한 집에 나고 偏官(편관)·偏印(편인)·偏財(편재) 세 가지를 모두 보는 것은 偏房(편방)이 낳고 庶出(서출)함을 주하고 그렇지 않으면 곧 셋째 태·넷째 태의 아이이다.

子平之法，偏官為關，偏財為煞，取生辰之數斷之；水一、火二、木三、金四、土五。且如甲日庚殺，乃四、九歲；如丙見壬殺，一、六歲；如戊日甲殺，三、八歲；庚日丙殺，二、七歲；壬見戊殺，五、十歲見之。至於陰干，亦如此。無不驗矣！

子平(자평)의 法門(법문)을 비추어 偏官(편관)을 「關(관)」으로 삼고 偏財(편재)를 「煞(살)」으로 삼아 五行生成(오행생성)의 수를 취하여 關煞(관살)이 몇 살에 응할지 끊으니 물은 하나요 불은 둘이요 나무는 셋이요 쇠는 넷이요 흙은 다섯이다. 비컨대 甲日(갑일)은 庚金(경금)을 七殺(칠살)로 삼으니 金(금)의 수가 넷이니 곧 네 살·아홉 살에 응하고 丙日(병일)은 壬水(임수)를 殺(살)로 삼으니 물의 수가 하나이니 한 살·여섯 살에 응하고 戊日(무일)은 甲木(갑목)을 殺(살)로 삼으니 나무의 수가 셋이니 세 살·여덟 살에 응하고 庚日(경일)은 丙火(병화)를 殺(살)로 삼으니 불의 수가 둘이니 두 살·일곱 살에 응하고 壬日(임일)은 戊土(무토)를 殺(살)로 삼으니 흙의 수가 다섯이니 다섯 살·열 살에 응한다. 지어 陰干(음간)도 이 법을 따라 미루니 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

推婦人之命，與男命大不同。草堂丁進士先生作元《神趣八法》，照返鬼伏屬類從化；女命八法，純和清貴、濁亂娼淫。

부인의 命(명)을 推(추)함은 男命(남명)과 크게 같지 않다. 草堂(초당) 丁進士(정진사) 선생은 《神趣八法(신취팔법)》을 지어 말한 것이 照(조)·返(반)·鬼(귀)·伏(복)·屬(속)·類(류)·從(종)·化(화) 이 여덟 가지 취하는 법이요 女命(여명)도 또한 스스로 여덟 가지 법이 있으니 총괄하여 純和淸貴(순화청귀)와 濁亂娼淫(탁란창음) 이 두 끝 밖에 나지 않는다.

取官為夫，為福星；財旺生官，則夫納福。印綬食神為名貴，有稱呼。生氣印綬，難為子息。

女命(여명)은 官星(관성)을 취하여 남편으로 삼으니 官星(관성)이 곧 그의 福星(복성)이요 財(재)가 왕하여 능히 官(관)을 낳으면 남편이 곧 복을 누려 얻는다. 印綬(인수)과 食神(식신)은 名聲(명성)이 貴重(귀중)함을 주하여 사람 됨이 稱譽(칭예)가 있다. 만일 나를 낳는 기의 印綬(인수)이 너무 많으면 子息(자식)이 곧 얻기 어려우니 印(인)이 한번 무거우면 곧 食傷(식상)을 빼앗아 가기 때문이다.

印綬財官，必生於富貴之家，才貌賢淑。甲日見辛酉是正夫，丁午字傷正夫。庚申是偏夫；如庚申辛酉重見，乃傷夫再嫁。

命裏(명리)에 印綬(인수)·財(재)·官(관) 세 가지를 다 가진 것은 반드시 富貴(부귀)한 집에 나서 재주와 용모가 賢淑(현숙)하다. 甲木(갑목) 日主(일주)가 辛(신)·酉(유)를 보면 바른 남편이요 丁(정)·午(오) 이런 자를 보면 곧 바른 남편을 상하니 丁火(정화)가 辛金(신금)을 剋(극)하기 때문이다. 庚(경)·申(신)을 보면 偏夫(편부)이요 만일 庚申(경신)과 辛酉(신유)이 겹겹이 함께 보이면 官殺混雜(관살혼잡)이니 그것은 곧 남편을 상하고 다시 가는 命(명)이다.

若財太多，官殺太旺，乃明暗夫集多，淫而且濫。財多而淫；故女人要財薄，旺夫益子。

만일 財星(재성)이 너무 많고 官殺(관살)이 너무 왕하면 그는 곧 밝은 남편과 어두운 남편이 한 무더기로 모여 이미 음하고 또 함부로 한다. 財(재)가 한번 많으면 곧 음하기 쉬우니 그러므로 여자는 財(재)가 조금 엷어야 비로소 남편을 왕하게 하고 자식을 이롭게 할 수 있다.

如官得地，七殺受傷，食神干旺，印綬天月二德，夫榮子貴，封贈之命。婦人八字，傷官官殺混雜，食神財旺身衰，為人妒害，好色貪婪，兇頑可畏。

만일 正官(정관)이 得地(득지)하고 七殺(칠살)이 또 制伏(제복)을 받아 상하며 食神(식신)이 天干(천간) 위에서 왕하고 印綬(인수)이 또 天德(천덕)·月德(월덕) 두 가지 德神(덕신)을 띠면 그는 곧 남편이 영화롭고 자식이 귀하여 능히 朝廷(조정)의 封贈(봉증)을 받을 수 있는 命(명)이다. 반대로 부인의 八字(팔자) 안에 만일 傷官(상관)과 官殺(관살)이 混雜(혼잡)하고 食神(식신)과 財(재)가 모두 왕한데 日主(일주)가 衰弱(쇠약)하면 이 사람이 곧 嫉妒害人(질투해인)하고 好色貪婪(호색탐람)하며 凶頑(흉완)하여 두려울 만하다.

傷官見官，剋夫再嫁、身心勞役；雖不傷夫，亦有病患、平生欠福，多主不安。大忌年上傷官，主產厄帶疾；否則傷壽。傷官主人聰明，美貌秀氣。

傷官(상관)이 官星(관성)을 보면 남편을 剋(극)하여 다시 가고 身心(심신)이 勞碌(노록)함을 주하고 비록 남편을 상하지 않아도 또한 病患(병환)이 있어 평생 福(복)이 적고 대개 안녕을 얻지 못한다. 가장 年柱(년주) 위에 傷官(상관)을 띰을 꺼리니 生産(산산)에 액이 있고 몸에 疾病(질병)을 띰을 주하고 그렇지 않으면 곧 壽(수)를 損(손)한다. 그러나 傷官(상관)은 또 사람이 聰明(총명)하고 容貌(용모)이 아름답고 秀氣(수기)가 있음을 주한다.

傷官見殺者富，無財者貧。劫財敗財、傷官身旺，貧賤下格。以上十五格，皆是沖官逢合，俱有傷官之忌；雖是富貴，不免淫濫之風。

傷官(상관)하면서 또 七殺(칠살)을 보는 것은 부유하고 局(국) 가운데 財(재)가 없는 것은 가난하다. 劫財(겁재)·敗財(패재)이거나 혹은 傷官(상관)하면서 身旺(신왕)한 것은 모두 貧賤(빈천)한 아래 격에 속한다. 이상의 이 열다섯 격은 모두 官星(관성)을 冲(충)하고 또 合(합)을 만나 전부 傷官(상관)의 꺼림을 띠었으니 비록 한때 富貴(부귀)하여도 또한 淫濫(음람)의 風習(풍습)을 면하지 못한다.

七殺正官，只要一位者良；殺多則夫多。官殺被合，乃婢妾姊妹爭權。且如甲用辛官，丙合是也；乙用庚官，見丁是也；戊用乙官，見辛是也。此是被合取之，餘倣此，主婦人招嫁不定。

七殺(칠살)과 正官(정관)은 다만 한 자리가 있으면 곧 좋고 殺(살)이 한번 많으면 남편도 곧 많아진다. 官殺(관살)이 만일 다른 干(간)에게 合(합)해 가거나 制(제)해 가면 그는 곧 婢妾(비첩)과 자매가 權柄(권병)을 다투는 것이다. 비컨대 甲木(갑목)이 辛金(신금)을 官(관)으로 삼으면 丙火(병화)가 와서 辛(신)을 合(합)하여 데려 가고 乙木(을목)이 庚金(경금)을 官(관)으로 삼으면 丁火(정화)가 와서 그것을 상함을 보고 戊土(무토)가 乙木(을목)을 官(관)으로 삼으면 辛金(신금)이 와서 그것을 剋(극)함을 본다. 이것들은 모두 官星(관성)이 合(합)당하고 制(제)당하는 예이니 나머지는 이를 따라 미루어 부인의 婚嫁(혼가)가 反反覆覆(반반복복)하여 정해지지 않음을 주한다.

八字中傷官及官星死絕，孤神寡宿，日時空亡，乃孤剋之命。如天干透出官殺，地支無官殺，更臨休囚死絕、退氣之地，乃女絕其夫之氣，當作偏房婢妾推之。

八字(팔자) 가운데 傷官(상관)과 官星(관성)이 모두 死絶(사절)의 땅에 떨어지고 또 孤神(고신)·寡宿(과숙)을 띠며 日柱(일주)·時柱(시주)가 다시 空亡(공망)을 만나면 이것이 곧 외롭게 剋(극)하는 命(명)이다. 만일 天干(천간) 위에 官殺(관살)을 드러내었는데 地支(지지) 안에 도리어 官殺(관살)의 뿌리가 없고 官殺(관살)이 또 休囚死絶(휴수사절)·退氣(퇴기)의 땅에 臨(임)하면 그것은 여자가 남편의 기를 모두 끊어 다한 것이니 마땅히 偏房(편방)·婢妾(비첩)으로 삼아 推斷(추단)한다.

命若有天月德，無產厄血光之患，亦無淫濫之氣。女命只要身弱，主性純粹而溫柔、能奉公姑、助益夫主；身強欺夫，不孝公姑、是非生事、性多急躁。身弱為病，身強亦然。

命裏(명리)에 만일 天德(천덕)·月德(월덕)이 있으면 곧 生産(산산)의 厄難(액난)과 血光(혈광)의 재앙이 없고 또 淫濫(음람)의 氣習(기습)도 없다. 女命(여명)은 다만 身弱(신약)하면 그 사람의 性情(성정)이 純粹溫柔(순수온유)하여 능히 公婆(공파)를 섬기고 남편을 도우며 身强(신강)한 것은 곧 남편을 欺壓(기압)하고 公婆(공파)에게 효하지 않으며 是非(시비)를 당해 일으키고 性情(성정)이 조급하다. 그러나 身弱(신약)은 굳이 병이요 身强(신강)도 한가지로 병이니 총괄하여 中和(중화)를 귀하게 삼는다.

八字喜貴，不宜驛馬咸池；要純和柔弱，不宜剛健太強，歲運亦同。外有陰錯陽差、孤鸞之日，不利嫁娶；皆無花燭成親，因親至眷，填房孝娶婚姻轉析。

八字(팔자)는 貴人(귀인)이 있음을 좋아하고 驛馬(역마)와 咸池(함지)를 띰을 마땅히 하지 않으며 항상 純和柔弱(순화유약)해야 하고 剛健(강건)하여 너무 강함을 마땅히 하지 않으니 流年(유년)·大運(대운)도 또한 이와 같이 본다. 이 밖에 또 陰錯陽差(음착양차) 및 「孤鸞(고란)」의 날이 있으니 모두 嫁娶(가취)에 이롭지 않고 이런 부류의 사람은 대개 花燭(화촉)하여 혼인을 이루는 격식이 없거나 혹은 親戚(친척)이 이끌어 맺어 혼인을 이루거나 혹은 塡房(전방)을 하거나 혹은 효를 입는 가운데 娶嫁(취가)하여 婚姻(혼인)이 輾轉周折(전전주절)한다.

《孤鸞煞》云：『木虎孀無婿，金豬豈有郎；赤黃馬獨臥，黑鼠守空房。』主女寡而男孤。時中併沖，女則難為夫嗣；加以空亡、時日孤剋，不待言而可知。

《孤鸞煞(고란살)》에 이르기를 木虎(목호) 甲寅(갑인)의 딸은 과부가 되어 사위가 없고 金猪(금저) 辛亥(신해)의 딸은 어느 곳에 낭군이 있으랴 하며 붉고 누른 말 丙午(병오)·戊午(무오)는 홀로 눕고 검은 쥐 壬子(임자)는 헛되이 閨房(규방)을 지킨다고 하였다. 이 몇 날은 여자의 孤寡(고과)와 남자의 孤單(고단)을 주한다. 만일 時柱(시주) 가운데 또 冲(충)을 함께 나란히 하면 여자가 곧 남편을 얻기 어렵고 대를 얻기 어렵고 다시 空亡(공망)을 더하여 日柱(일주)·時柱(시주)가 또 외롭게 剋(극)하면 그러면 더 말할 것 없이도 밝다.

八字官殺俱無，卻行官殺財運，乃夫星得地則孤。八字財官俱有，運行傷官劫財之地，難為夫宮；運過方嫁。細推甚驗。

八字(팔자) 안에 官殺(관살)이 한 개도 없는데 치우쳐 官殺(관살)과 財(재)의 운 위에 행하면 夫星(부성)이 다만 운 가운데서 得地(득지)할 뿐이고 本命(본명)에는 남편이 없어 끝내 외롭다. 八字(팔자) 안에 財(재)와 官(관)이 다 있는데 傷官(상관)·劫財(겁재)의 땅에 행하면 夫宮(부궁)이 곧 지키기 어려우니 마땅히 이 한 걸음의 운이 지나가야 비로소 갈 수 있다. 자세히 推詳(추상)하면 심히 靈驗(영험)하다.

《詩訣》財官印綬三般物，女命逢之必旺夫；不犯殺多無混雜，身強制伏有稱呼。

財(재)·官(관)·印綬(인수) 이 세 가지 물은 女命(여명)이 만나면 반드시 남편을 왕하게 하니 다만 七殺(칠살)이 너무 많음을 범하지 않고 官殺混雜(관살혼잡)이 없으며 日主(일주)가 또 강하여 制伏(제복)하여 누를 수 있으면 곧 좋은 名聲(명성)이 있다.

《詩訣》女命傷官福不真，無財無印守孤貧；局中若見傷官透，必作堂前使喚人。

女命(여명)에 傷官(상관)을 띠면 福氣(복기)가 곧 참되지 못하니 이미 財(재)가 없어 와서 그것을 化(화)하고 또 印(인)이 없어 와서 그것을 制(제)하면 곧 다만 孤苦貧寒(고고빈한)을 지킬 뿐이다. 局(국) 가운데 만일 다시 傷官(상관)이 天干(천간) 위에 드러나 보이면 그는 반드시 堂前(당전)에서 사람의 부림을 받는 아랫사람이다.

《詩訣》有夫帶合須還正，有合無夫定是偏；官殺重來成下格，傷官重合不須言。

夫星(부성)이 있고 夫星(부성)이 또 合(합)을 띠면 그것은 오히려 正當(정당)한 婚配(혼배)로 셈하고 만일 오직 合(합)만 있고 夫星(부성)이 없으면 그는 반드시 偏房(편방)이다. 官殺(관살)이 겹겹이 오면 곧 아래 격에 떨어지고 傷官(상관)이 이미 무겁고 合(합)이 또 많은 것은 더욱 말할 필요도 없다.

《詩訣》官帶桃花福壽長，桃花帶殺少禎祥；合多切忌桃花犯，劫比桃花大不良。

官星(관성)이 桃花(도화)를 띠면 福壽綿長(복수면장)함을 주하고 桃花(도화)가 만일 七殺(칠살)을 띠면 곧 吉祥(길상)이 적다. 合(합)이 많은 것은 가장 다시 桃花(도화)를 범함을 꺼리고 劫財(겁재)·比肩(비견)에 다시 桃花(도화)를 더하면 그러면 크게 不良(불량)하다.

《詩訣》女命傷官格內嫌，帶財帶印福方堅；傷官旺處傷夫主，破了傷官損壽元。

女命(여명)은 가장 傷官格(상관격)에 떨어짐을 싫어하니 財(재)를 띠어 와서 그것을 化(화)하고 印(인)을 띠어 와서 그것을 制(제)해야 福氣(복기)가 비로소 굳건하다. 傷官(상관)이 바로 왕한 곳은 곧 남편을 상함이요 만일 傷官(상관)을 너무 다하여 깨끗이 破(파)하면 또 자신의 壽元(수원)을 損(손)한다.

《詩訣》飛天祿馬井欄叉，女命逢之福不佳；只好為偏併作妓，有財方可享榮華。

「飛天祿馬(비천록마)」「井欄叉(정난차)」 이 부류의 격은 女命(여명)이 만나면 福氣(복기)가 좋지 않아 대개 다만 偏房(편방)을 하거나 혹은 淪落(윤락)하여 기생이 되고 局(국) 가운데 財星(재성)이 있어야 비로소 榮華(영화)를 누려 얻는다.

凡觀陰命，先觀夫主之盛衰；次論身榮，要見子息之強弱。夫榮子旺，定知富貴榮華。子死夫衰，只是窮孤下賤。

무릇 女命(여명)을 보려면 먼저 남편의 盛衰(성쇠)를 보고 그 다음으로 그녀 자신의 榮枯(영고)를 논하며 또 子息(자식)의 强弱(강약)을 보아야 한다. 夫星(부성)이 영화롭고 子星(자성)이 왕한 것은 끊어 정하여 富貴榮華(부귀영화)의 命(명)이요 子星(자성)이 죽고 夫星(부성)이 쇠한 것은 곧 다만 窮困孤苦(궁곤고고)한 천한 命(명)일 뿐이다.

有夫有子而貧寒者，蓋因身在衰鄉。無夫無子而昌盛者，亦是身居旺地。

남편이 있고 자식이 있는데 치우쳐 貧寒(빈한)한 것은 그 까닭이 日主(일주) 자신이 衰鄕(쇠향)에 떨어졌기 때문이요 남편이 없고 자식이 없는데 도리어 昌盛(창성)한 것도 역시 日主(일주) 자신이 旺地(왕지)에 거하기 때문이다. 가히 볼 것은 女命(여명)도 또한 전부 남편과 자식을 볼 수 없고 아직 자신의 强弱(강약)을 보아야 한다.

若貴人少者，不富亦昌。合貴神非妓即尼，論淫賤者。四柱傷官，暗招財損。

만일 命(명) 가운데 貴人(귀인)이 다만 한둘이고 繁雜(번잡)하지 않은 것은 비록 부유하지 않아도 오히려 昌順(창순)하다. 貴神(귀신)이 사람에게 와서 合(합)당한 것은 기생을 하는 것이 아니면 곧 비구니가 되니 이것은 淫賤(음천) 한 길로 와서 논한 것이다. 四柱(사주) 가운데 만일 傷官(상관)이 있으면 어두운 가운데 곧 財物(재물)의 損耗(손모)를 불러들인다.

招婿者，夫顯於門戶之中。偏夫者，夫旺於日時之上。夫衰身旺，主為廉潔之人。鬼旺身衰，必作孤寒之婦。凡觀陰命之五行，要精詳於明辨矣！

사위를 맞아 데려오는 것은 夫星(부성)이 門戶(문호) 곧 月柱(월주) 가운데 드러난 것이다. 偏夫(편부)가 있는 것은 夫星(부성)이 日柱(일주)와 時柱(시주) 위에서 왕한 것이다. 夫星(부성)이 쇠하고 日主(일주)가 왕한 것은 사람 됨이 淸廉潔身(청렴결신)함을 주하고 官鬼(관귀)가 왕하고 日主(일주)가 쇠한 것은 반드시 孤苦(고고)하고 寒微(한미)한 부인을 만든다. 무릇 女命(여명)의 五行(오행)을 보려면 항상 精細詳審(정세상심)하여 분별이 분명해야 한다.

擇婦須沉靜，細說與君聽。夫主要強宮，身主要強甚。官星若不合，夫主無所依。合絕莫合貴，此法少人推。

며느리를 고르려면 性情(성정)이 침정한 것을 골라야 하니 지금 자세히 당신에게 말하여 드린다. 夫星(부성)이 거하는 宮(궁)이 강해야 하고 日主(일주) 자신도 또한 족히 강해야 한다. 官星(관성)이 만일 日主(일주)와 서로 合(합)하지 않으면 남편이 곧 의탁할 곳이 없다. 차라리 그것을 絶地(절지)에 合(합)하여 들어가게 할지언정 가서 저 貴神(귀신)과 合(합)하지 말아야 하니 이 法門(법문)은 매우 적은 사람이 推究(추구)한다.

專以日為年，此法少人傳。帶祿入生旺，產死教人謗。驛馬帶貴人，終久落風塵。

오로지 日柱(일주)를 잡아 年柱(년주)로 삼아 보는 이 법은 매우 적은 사람이 전하여 내렸다. 만일 祿(록)을 띠고 또 生旺(생왕)의 땅에 들어가면 기가 성하여 지나쳐 도리어 難産(난산)하여 죽음을 주하여 사람의 의론을 불러들인다. 驛馬(역마)가 또 貴人(귀인)을 띤 것은 끝내 風塵(풍진)에 떨어진다.

有辰休見戌，有戌休見辰；辰戌若相見，多是淫賤人。有殺不怕合，無殺卻怕合；合神若是多，非妓亦謳歌。

命(명) 가운데 辰(진)이 있으면 곧 다시 戌(술)을 보지 말아야 하고 戌(술)이 있으면 곧 다시 辰(진)을 보지 말아야 하며 辰戌(진술)이 서로 보는 것은 대개 淫賤(음천)한 사람이다. 七殺(칠살)이 있는 것은 合(합)을 두려워하지 않으니 合(합)이 능히 殺(살)을 羈絆(기반)하여 잡아 두기 때문이요 七殺(칠살)이 없는 것은 도리어 合(합)을 두려워한다. 合神(합신)이 만일 많으면 기생을 하지 않으면 곧 노래 파는 사람을 한다.

貴人一座正，兩三作寵定。陽刃帶傷官，駁雜事多端。滿盤多是印，損子必須定。

貴人(귀인)이 다만 한 자리에 앉은 것이 비로소 正室(정실)이요 두세 貴人(귀인)이 함께 보이면 곧 寵妾(총첩)으로 정한다. 陽刃(양인)에 또 傷官(상관)을 띠면 일이 駁雜(박잡)하고 頭緒(두서)가 紛紜(분운)하다. 온 盤(반)에 대개 印星(인성)이 많은 것은 자식을 損(손)함이 필연이니 印(인)이 무거우면 곧 食傷(식상)을 빼앗기 때문이다.

二德坐正財，富貴自然來。四柱俱休囚，封贈福祿壽。金水若相逢，必招美麗容。寅申巳亥全，孤淫口便便。

天德(천덕)·月德(월덕) 두 德(덕)이 正財(정재) 위에 앉으면 富貴(부귀)가 자연히 온다. 四柱(사주)가 모두 休囚(휴수)에 처하여 다투어 강함이 없는 것은 도리어 封贈(봉증)을 얻어 福祿壽(복록수)가 온전하다. 金(금)과 水(수)가 만약 서로 만나면 반드시 한 벌의 아름다운 용모를 낳는다. 寅申巳亥(인신사해) 四生(사생)의 땅이 온전히 갖추어진 것은 孤獨(고독)하고 음하며 口舌(구설)이 滔滔(도도)하여 그치지 않음을 주한다.

子午逢卯酉，定是隨人走。辰戌逢丑未，婦道之大忌。兩貴一位殺，權家富貴說。

子午(자오)에 다시 卯酉(묘유)를 만나 四正(사정)의 땅이 모두 갖추어지면 끊어 정하여 곧 사람을 따라 私奔(사분)할 것이다. 辰戌(진술)에 또 丑未(축미)를 만나 四墓庫(사묘고)가 온전히 보이면 이것은 婦道(부도)의 큰 꺼림이다. 命(명) 가운데 두 貴人(귀인)이 있고 다만 한 七殺(칠살)만 있는 것은 가히 權貴(권귀)한 집의 富貴(부귀)한 命(명)이라 할 수 있다.

財官若藏庫，沖破豈不富。天干一字連，孤破禍綿綿。地字連一字，兩度成婚事。

財(재)와 官(관)이 만일 辰戌丑未(진술축미)의 墓庫(묘고) 가운데 감추어지면 刑冲(형충)을 얻어 庫門(고문)을 뚫어 여니 어찌 부유하지 않을 도리가 있겠는가. 天干(천간) 위에 한 자가 이어서 조각으로 이루어진 것은 孤獨破敗(고독파패)하여 禍患(화환)이 綿綿(면면)함을 주하고 地支(지지) 위에도 같은 한 자가 이어진 것은 주로 두 번의 혼사를 이룸을 주한다.

欲推女命，先看官星；官帶殺而貧賤，官得令以安榮。傷官太重必妨夫，且是為人性重。倒食重逢須減福，那堪更犯孤辰。

女命(여명)을 推(추)하려면 먼저 官星(관성)을 보라. 官星(관성)이 七殺(칠살)을 띠고 混雜(혼잡)한 것은 貧賤(빈천)하고 官星(관성)이 月令(월령)의 기를 얻은 것은 安穩榮顯(안온영현)하다. 傷官(상관)이 너무 무거운 것은 반드시 남편을 妨(방)하고 또한 사람 됨이 성질이 침중하여 서로 지내기 어렵다. 倒食(도식) 곧 偏印(편인)이 겹겹이 서로 만나는 것은 福氣(복기)가 곧 꺾여 나가니 하물며 다시 孤辰(고진)을 범함이오.

殺重須奔貴室。合多定損貞名。坐祿乘輿而穩厚。沖身動步以輕浮。

七殺(칠살)이 무거운 것은 마땅히 가서 貴人(귀인)의 집에 攀附(반부)해야 한다. 合(합)함이 너무 많은 것은 정하여 곧 貞潔(정결)의 名聲(명성)을 손상한다. 日主(일주)가 祿(록)에 앉아 수레를 타고 편안히 가는 듯한 것은 사람 됨이 穩重厚道(온중후도)하다. 日主(일주)가 冲(충)당하여 걸음이 정하지 못한 것은 사람 됨이 輕浮(경부)하다.

若乃桃花浪滾，淫奔之恥不堪言。日祿歸時，貴重為人所敬。天月二德以坐本命，如逢印綬，貴當兩國之封。

지어 桃花(도화)가 滾滾(곤곤)하여 물결 같은 것은 淫奔(음분)의 수치를 말할 수 없다. 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아간 것은 尊貴持重(존귀지중)하여 사람에게 공경받는다. 天德(천덕)·月德(월덕) 두 德(덕)이 本命(본명) 위에 앉고 만일 다시 印綬(인수)을 만나면 귀하여 두 나라의 誥封(고봉)을 받을 수 있다.

時日陽刃，本是凶神，既不利於夫主之宮，兼損壞乎平生之性。身干主禎祥。時犯食神健旺，要觀八字之強；專食子榮，忌偏印竊身之勝。

時柱(시주)·日柱(일주) 위의 陽刃(양인)은 본래 凶神(흉신)이니 이미 夫主(부주)의 宮(궁)에 이롭지 않고 또 한평생의 性情(성정)을 損壞(손괴)한다. 日干(일간) 자신에 力(력)이 있어야 비로소 祥瑞(상서)를 주한다. 時上(시상)에 食神(식신)을 범하고 食神(식신)이 또 健旺(건왕)한 것은 아직 八字(팔자) 전체가 강한가 아닌가를 보아야 하고 오로지 食神(식신)을 쓰면 곧 子女(자녀)가 榮顯(영현)하며 다만 偏印(편인)이 어두운 가운데 나의 食神(식신)을 빼앗아 우풍을 차지함을 꺼린다.

守閨門而正靜，必由陰日守中和。待夫婿以經營，此乃陽干時旺甚。大抵，欣逢正祿。怕犯咸池。

능히 閨門(규문)을 지켜 端正安靜(단정안정)한 것은 반드시 陰干(음간) 日主(일주)이면서 또 中和(중화)를 지켜 낸 것이다. 자신에게 의지하여 張羅經營(장라경영)하여 가서 남편을 섬겨야 하는 것은 그것이 陽干(양간) 日主(일주)이면서 時上(시상)이 또 너무 왕한 것이다. 대개 말하면 기쁠 것은 正祿(정록)을 만남이요 두려울 것은 咸池(함지)를 범함이다.

清貴得長生之輔。雜濁以敗氣之歸。四柱敗多，大忌沖身而犯合。一生忙甚，若非是妓即為尼。

淸貴(청귀)한 사람은 長生(장생)의 기를 얻어 와서 輔助(부조)한 것이다. 駁雜渾濁(박잡혼탁)한 사람은 敗氣(패기)의 위에 돌아간 것이다. 四柱(사주) 가운데 沐浴(목욕)·敗地(패지)가 많은 것은 가장 다시 와서 몸을 冲(충)하고 또 合(합)을 범함을 꺼린다. 한평생 바쁘게 움직여 쉬지 않는 것은 기생을 하는 것이 아니면 곧 비구니가 된다.

印壞與公姑相妒。食專得子嗣之宜。官殺重逢，須防淫亂。姊妹透出，便見爭夫。

印(인)이 財(재)에게 壞(괴)당한 것은 公婆(공파)와 서로 嫉恨(질한)한다. 食神(식신)이 專一得用(전일득용)한 것은 子嗣(자사) 위에서 곧 순탄하고 뜻과 같다. 官(관)과 殺(살)이 겹겹이 서로 만나는 것은 마땅히 淫亂(음란)을 방비해야 한다. 比肩(비견) 이 「姊妹(자매)」의 신이 天干(천간)을 드러낸 것은 곧 남편을 다투는 일이 있다.

魁罡有靈變之機。日貴有安常之福。即以干支分定，官殺勝而無制伏，不為娼妓，定作尼姑。

魁罡(괴강)은 스스로 靈活應變(영활응변)의 機竅(기규)가 있고 日貴(일귀)는 스스로 편안히 尋常(심상)의 福分(복분)을 누린다. 곧 干支(간지)를 따라 나누어 정하니 官(관)과 殺(살)이 지나치게 강하고 또 制伏(제복)할 물이 없는 것은 娼妓(창기)를 하지 않으면 정하여 곧 비구니가 된다.