挈要捷馳玄妙訣(설요첩치현묘결)

食神生旺，勝似財官；濁之則賤，清之則垣。此法玄玄，識得成仙；學者寶授，千金莫傳。

食神(식신)이 生旺(생왕)한 것은 財(재)와 官(관)을 이기고 濁氣(탁기)에게 휘저어지면 곧 천하고 맑고 순함을 지켜 얻으면 곧 본 垣(원)을 지켜 낼 수 있으니 이 法門(법문)은 현하고 또 현하여 그것을 알면 곧 선이 이루어지는 듯하니 배우는 이는 마땅히 지극한 보배로 삼아 전수하고 비록 천금의 값이 있어도 또한 가볍게 전하지 말아야 한다.

陽木無根，生於丑月；水多轉貴，金多則折。乙木無根，生臨丑月；金多轉貴，火土則折。丙火無根，子申全見；無制無生，此身貧賤。六甲坐申，三重見子；運至北方，須防橫死。

甲(갑) 이 陽木(양목)이 뿌리가 없고 丑月(축월)에 난 것은 물이 많으면 도리어 능히 돌아서 귀하고 金(금)이 많으면 곧 베여 꺾임을 입으며 乙(을) 이 陰木(음목)이 뿌리가 없고 丑月(축월)에 난 것은 金(금)이 많으면 도리어 능히 돌아서 귀하여 殺(살)에 從(종)하고 불과 흙이 많으면 곧 꺾어 손해야 하며 丙火(병화)가 뿌리가 없고 地支(지지)에 子(자)·申(신)이 함께 보이는 것은 이미 制伏(제복)도 없고 生扶(생부)도 없어 이 몸이 貧賤(빈천)하고 여섯 甲日(갑일)이 申(신) 위에 앉고 또 세 겹으로 子(자)를 본 것은 行運(행운)이 北方(북방)에 이르면 마땅히 橫死(횡사)를 조심하여 막아야 한다.

丙臨申位，陽水大忌；有制身強，旺成名利。己入亥月，怕逢陰木；月逢印生，自然成福。己日逢殺，印旺財伏；運轉東南，貴高財足。壬寅壬戌，陽土透露；不混官星，名崇顯祿。

丙火(병화)가 申位(신위)에 臨(임)하면 가장 壬(임) 이 陽水(양수)를 꺼리고 만일 戊土(무토)가 있어 물을 制(제)하고 日主(일주)이 또 강하면 왕한 땅에 가면 곧 名利(명리)를 이루어 완성하며 己土(기토)가 亥月(해월)에 들어가면 가장 乙(을) 이 陰木(음목)이 와서 剋(극)함을 만남을 두려워하고 만일 月上(월상)에 印(인)을 만나 와서 낳으면 자연히 복을 이루며 己日(기일)이 七殺(칠살)을 만나고 印(인)이 왕하고 財(재)가 또 잠복하여 나오지 않는 것은 운이 돌아 동남으로 가면 귀한 자리가 높고 財(재)도 또한 족하며 壬寅(임인)·壬戌(임술) 이 이틀인데 戊(무) 이 陽土(양토)가 드러난 것은 다만 官星(관성)이 없어 와서 混雜(혼잡)하면 名聲(명성)이 崇高(숭고)하고 祿位(록위)가 顯達(현달)한다.

陰水無根，火鄉有貴。陽水無根，火鄉即畏。丁酉陰柔，不怕多水；比肩透露，格中返忌。戊寅日主，何愁殺旺；露火成名，水來漂盪。

癸(계) 이 陰水(음수)가 뿌리가 없는 것은 불 고을에 가면 도리어 능히 財(재)에 從(종)하여 귀함을 얻고 壬(임) 이 陽水(양수)가 뿌리가 없는 것은 한번 불 고을에 이르면 곧 두려울 만하며 丁酉日(정유일)이 陰柔(음유)하여 도리어 물이 많음을 두려워하지 않으나 만일 天干(천간) 위에 比肩(비견)을 드러내면 격 가운데 도리어 꺼리고 戊寅(무인) 日主(일주)는 어찌 七殺(칠살)이 왕함을 근심하겠는가. 다만 불을 드러내어 와서 殺(살)을 化(화)하여 몸을 낳으면 곧 가히 이름을 이루고 한번 물이 옴을 만나면 곧 떠다녀 머무를 곳이 없어야 한다.

庚午日主，支火炎炎；見土取貴，見水為嫌。辛金身弱，卯提入格。癸酉主衰，見財成格。癸巳無根，火土重見；透財名彰，露根則賤。（棄命從財格）

庚午(경오) 日主(일주)인데 地支(지지)에 불의 기가 뜨겁게 타는 것은 흙이 와서 불을 化(화)하여 쇠를 낳음을 보면 곧 가히 귀함을 취하고 물이 와서 구함을 보면 도리어 싫어하는 바를 이루며 辛金(신금)이 몸이 약하여 卯(묘)를 月令(월령) 提綱(제강)으로 삼은 것은 바로 財(재)에 從(종)하여 격에 들어가고 癸酉(계유) 日主(일주)이 衰弱(쇠약)하여 財(재)를 본 것도 또한 格局(격국)을 이루며 癸巳日(계사일)이 온전히 뿌리의 기가 없고 불과 흙이 겹겹이 나타난 것은 天干(천간)이 財(재)를 드러내면 곧 名聲(명성)이 彰顯(창현)하고 한번 日主(일주)이 뿌리를 드러내어 내면 도리어 下賤(하천)을 이루니 이가 곧 「棄命從財格(기명종재격)」이다.

甲乙無根，怕逢申酉；殺合逢之，雙目必朽。甲木無根，生於丑月；水多轉貴，金土則折。乙木酉月，見水為奇；有根丑絕，無根寅危。乙木坐酉，庚丁透露；二庫歸根，孤神得失。

甲乙木(갑을목)이 뿌리가 없고 또 申酉(신유)를 만남을 두려워하는 것은 만일 七殺(칠살)이 이미 合(합)하여 잡혔는데 여전히 또 그것을 만나면 두 눈이 반드시 壞(괴)해야 하고 甲木(갑목)이 뿌리가 없고 丑月(축월)에 난 것은 물이 많으면 도리어 능히 돌아서 귀하고 金(금)과 흙이 많으면 곧 꺾어 손해야 하며 乙木(을목)이 酉月(유월)에 나서 물을 본 것은 가장 奇特(기특)하고 뿌리 있는 것은 丑(축)에 이르면 곧 끊어지고 뿌리 없는 것은 寅(인)에 이르면 도리어 위태로우며 乙木(을목)이 酉(유) 위에 앉고 天干(천간)이 庚(경)과 丁(정)을 드러낸 것은 辰戌(진술) 두 庫(고)에 뿌리로 돌아가니 孤神(고신) 사이에 스스로 얻음이 있고 스스로 잃음이 있다.

丙火申提，無根從殺；有根南旺，脫根壽促。陽火無根，水鄉必忌。陰火無根，水鄉有救。陰火酉月，棄命就財；北方入格，南則為災。

丙火(병화)가 申(신)을 提綱(제강)으로 삼으면 온전히 뿌리가 없는 것은 곧 殺(살)에 從(종)하고 만일 뿌리가 있고 또 南方(남방) 왕한 땅에 가면 곧 좋고 한번 뿌리를 벗어나면 壽數(수수)가 곧 짧고 재촉되며 丙(병) 이 陽火(양화)가 뿌리 없는 것은 물 고을이 반드시 꺼리는 바에 있고 丁(정) 이 陰火(음화)가 뿌리 없는 것은 물 고을에 가면 도리어 구함이 있으며 丁(정) 이 陰火(음화)가 酉月(유월)에 난 것은 命(명)을 버리고 財(재)에 從(종)하여 北方(북방)에 가면 격에 合(합)하고 南方(남방)에 가면 도리어 재앙을 이룬다.

戊己亥月，身弱為棄；卯月同推，嫌根劫比。庚金無根，寅宮火局；南方有貴，須防壽促。辛巳陰柔，休囚官殺；運限加金，聰明顯達。壬日戌提，癸干未月；運喜東方，逢沖則絕。

戊己土(무기토)가 亥月(해월)에 나서 몸이 약한 것은 곧 棄命(기명)으로 논하고 卯月(묘월)에 나도 또한 이를 비추어 미되 다만 그것이 따로 뿌리의 기가 있거나 혹은 劫財(겁재)·比肩(비견)이 와서 도움이 있음을 싫어하며 庚金(경금)이 온전히 뿌리가 없고 寅宮(인궁)이 또 엮어 불 局(국)을 이룬 것은 南方(남방)에 가면 능히 귀함을 얻으나 다만 마땅히 수명이 짧음을 조심하여 막아야 하고 辛巳日(신사일)이 陰柔(음유)하여 官殺(관살)이 또 休囚(휴수)에 처한 것은 運限(운한) 위에 다시 쇠를 더하여 와서 몸을 도우면 곧 聰明(총명)하여 顯達(현달)하며 壬日(임일)이 戌(술)을 提綱(제강)으로 삼고 癸日(계일)이 未月(미월)에 난 것은 行運(행운)이 東方(동방)을 좋아하고 한번 冲(충)을 만나면 곧 끊어진다.

棄命從財，須要會財。棄命從殺，須要會殺。從財忌殺；從殺喜財；命逢根氣，命殞無猜。

棄命(기명)하여 財(재)에 從(종)하는 것은 마땅히 地支(지지)가 모여 財局(재국)을 이루어야 하고 棄命(기명)하여 殺(살)에 從(종)하는 것은 마땅히 地支(지지)가 모여 殺局(살국)을 이루어야 하며 財(재)에 從(종)하는 것은 七殺(칠살)이 와서 財(재)를 泄(설)하고 몸을 攻(공)함을 봄을 꺼리고 殺(살)에 從(종)하는 것은 도리어 財(재)가 있어 와서 殺(살)을 낳음을 좋아하며 만일 命(명) 가운데 치우쳐 아직 한 점의 뿌리의 기를 남겨 두면 그러면 곧 從(종)함이 참되지 않아 性命(성명)이 지켜 살리기 어려우니 이는 의심할 필요가 없다.

有病方為貴，無傷不是奇；格中如去病，財祿兩相隨。寅卯多金丑，貧富高低走；南地怕逢申，北方休見酉。

命裏(명리)에 병이 있어야 비로소 그 귀함을 이루고 한 점의 損傷(손상)도 없으면 도리어 奇(기)하지 않으며 격 가운데 만일 능히 병을 제거해 가면 財(재)와 祿(록)이 곧 쌍쌍이 따라 오고 寅(인)·卯(묘)에 나서 金(금)이 또 많고 다시 丑土(축토)가 있어 와서 쇠를 낳는 것은 가난함과 부유함의 높고 낮음이 정해지지 않고 南方(남방)의 땅에 가면 申(신)을 만남을 두려워하고 北方(북방)의 땅에 가면 酉(유)를 보지 말아야 한다.

建祿生提月，財官喜透天；不宜身再旺，惟喜茂財源。土厚多逢火、歸金旺遇秋、冬天水木泛，名利總虛浮。

建祿(건록)이 月令(월령) 提綱(제강)에 난 것은 財(재)와 官(관)이 天干(천간)에 드러남을 좋아하고 日主(일주)이 다시 왕함이 마땅하지 않으며 다만 財源(재원)이 무성하고 성함을 좋아하니 흙이 이미 두껍고 또 불을 많이 만나 와서 낳고 쇠가 이미 왕하고 또 가을 令(령)에 돌아가며 겨울에 물과 나무가 泛濫(범람)하여 돌아갈 곳이 없으니——이 세 가지 정형은 名(명)과 利(리)가 모두 헛되이 떠서 실하지 않다.

甲乙生居卯，金多反吉祥；不宜重見殺，火地得衣糧。火忌西方酉。（十二長生，丙死於酉）金沉怕水鄉。（十二長生，庚死於子）木神休見午。（十二長生，甲死於午）水到卯中傷。（十二長生，壬死於卯）

甲乙木(갑을목)이 卯月(묘월)에 나면 金(금)이 많아도 도리어 吉祥(길상)을 이루니 身旺(신왕)하여 七殺(칠살)을 짊어져 낼 수 있기 때문이요 다만 七殺(칠살)이 겹겹이 다시 보임이 마땅하지 않고 불 땅에 가서 쇠를 制(제)해야 비로소 옷이 있고 양식이 있으며 불은 西方(서방)의 酉(유)를 꺼리니——十二長生(십이장생)을 따라 丙火(병화)가 酉(유)에서 죽고 쇠는 물 고을에 잠김을 두려워하니——庚金(경금)이 子(자)에서 죽고 木神(목신)은 午(오)를 보지 말아야 하니——甲木(갑목)이 午(오)에서 죽고 물이 卯(묘) 가운데 이르면 곧 상함을 입으니——壬水(임수)가 卯(묘)에서 죽는다.

土宿休行亥，臨官在巳宮；南方根有旺，西北莫相逢。陰日朝陽格，無根月建辰；西方還有貴，惟怕火來侵。

土(토) 이 한 별은 亥地(해지)에 가지 말아야 하니 그것이 臨官得祿(임관득록)이 巳宮(사궁)에 있고 南方(남방)에 불이 있어 와서 낳으면 根氣(근기)가 곧 왕하고 西北(서북) 金水(금수)의 땅은 곧 가서 닿지 말아야 하며 陰日(음일)의 「六陰朝陽(육음조양)」격은 日主(일주)이 뿌리가 없고 月建(월건)이 辰(진)인 것은 西方(서방)에 가면 아직 취할 귀함이 있으나 다만 불이 와서 侵犯(침범)함을 두려워한다.

乙木生居酉，莫逢全巳丑；富貴坎離宮，貧窮申酉守。有殺只論殺，無殺方論用；只要去殺星，不怕提綱重。

乙木(을목)이 酉月(유월)에 나면 다시 巳(사)·丑(축)을 만나 쇠 局(국)을 맞추어 온전히 하지 말아야 하고 坎位(감위) 물 고을·離位(리위) 불 고을에 가면 곧 富貴(부귀)하고 申酉(신유) 쇠 땅을 지키면 곧 貧窮(빈궁)하며 命(명) 가운데 七殺(칠살)이 있으면 곧 다만 殺(살)을 논하고 七殺(칠살)이 없어야 비로소 따로 用神(용신)을 논하니 다만 능히 殺星(살성)을 제거해 가면 곧 月令(월령) 提綱(제강) 위에 殺氣(살기)가 다시 무거움을 두려워하지 않는다.

甲乙若逢申，殺印暗相生；木旺金逢旺，冠袍必掛身。離火怕重逢，北方反有功；雖然宜見水，猶恐對提沖。

甲乙木(갑을목)이 만일 申(신)을 만나면 申(신) 가운데 庚金(경금)은 殺(살)이요 壬水(임수)는 印(인)이니 殺(살)과 印(인)이 어둠 가운데 서로 낳으며 나무가 왕하고 쇠도 또한 왕한 것은 官袍(관포)가 필연히 몸에 더하여지고 이때 離位(리위)의 불이 겹겹이 다시 옴을 두려워하고 北方(북방) 물 땅에 가면 도리어 공이 있으니 비록 물을 봄이 마땅하다 말하나 도리어 또 저 물이 바로 月令(월령) 提綱(제강)을 冲(충)함을 두려워한다.

八月官星旺，甲逢秋氣深；財官兼有助，名利自然亨。曲直生春月，庚辛干上逢；南離推富貴，坎地卻猶凶。

여덟 달에 官星(관성)이 가장 왕하니 甲木(갑목)이 가을 기가 깊고 가라앉은 때를 만난 것이요 만일 財(재)와 官(관)이 또 모두 도움이 있으면 名(명)과 利(리)가 자연히 亨通(형통)하며 「曲直(곡직)」의 격이 봄 달에 나서 天干(천간) 위에 치우쳐 庚辛(경신)이 와서 剋(극)함을 만난 것은 南方(남방) 離位(리위) 불 땅에 가면 가히 富貴(부귀)를 미고 坎位(감위) 물 땅에 가면 도리어 흉하다.

甲乙生三月，庚辛戌未存；丑宮壬癸位，何慮見無根。木茂宜金火，身衰鬼作關；時分西與北，輕重辨東西。

甲乙木(갑을목)이 세 달 辰土(진토)의 때에 나서 天干(천간)에 庚辛(경신)이 있고 地支(지지)에 戌(술)과 未(미)를 남겨 두며 丑宮(축궁)이 또 壬癸(임계)가 거하는 자리이면 그러면 곧 日主(일주)이 뿌리 없음을 근심하지 않으며 나무가 茂盛(무성)한 것은 마땅히 金(금)이 있어 와서 깎고 불이 있어 와서 泄(설)해야 하고 몸이 쇠한 것은 곧 官鬼(관귀)를 한 갈래 關口(관구)로 삼으며 시진이 西方(서방)에 나누어 있는가 北方(북방)에 있는가는 그 가운데 輕重(경중)이 마땅히 동서 두 갈래에서 가서 분별해야 한다.

時上胞胎格，月逢印綬通；殺官行運助，職位至三公。二子不沖午；二寅不沖申；得一分三格，財官印綬同；運中逢剋破，一命喪黃泉。

時上(시상)이 「胞胎(포태)」격이고 月令(월령)에 또 印綬(인수)이 기를 통한 것은 行運(행운)이 다시 官殺(관살)이 있어 와서 도우면 직위가 가히 三公(삼공)에 이르고 두 子(자)가 한 午(오)를 冲(충)하여 움직이지 못하고 두 寅(인)도 또한 한 申(신)을 冲(충)하여 움직이지 못하니——많고 적음의 형세가 같지 않기 때문이요 이른바 「得一分三(득일분삼)」의 격은 財(재)·官(관)·印綬(인수) 세 가지를 함께 논하고 운 가운데 만일 剋破(극파)를 만나면 한 목숨이 곧 黃泉(황천)에 상하여야 한다.

進氣死不死，退氣生不生；終年無發旺，猶忌少年刑。時上偏財格，干頭忌比肩；月生逢主旺，貴氣福重添。

나아가는 기의 신은 비록 죽는 땅에 떨어져도 또한 죽지 못하고 물러나는 기의 신은 비록 나는 땅을 만나도 또한 날 수 없으며 한평생 발하여 왕하지 못하는 사람은 더욱 소년 때에 곧 刑(형)을 만남을 꺼리고 時上(시상) 偏財格(편재격)은 天干(천간) 위에 가장 比肩(비견)이 와서 빼앗음을 꺼리고 月令(월령)이 生扶(생부)하고 日主(일주)가 또 왕한 것은 貴氣(귀기)와 福分(복분)이 모두 배로 더하여 늘어난다.

運行十數載，上下五年分；先看流年歲，深知來往旬。時上一位貴，藏在支中是；日主要剛強，名利方有氣。

大運(대운) 한 걸음이 십여 년을 관할하여 위아래가 각각 오 년으로 나누어지니 먼저 流年(유년) 太歲(태세)를 보고 다시 앞뒤 旬(순) 가운데 왕래하는 消息(소식)를 깊이 궁구하며 時上(시상)에 한 貴神(귀신)이 있으면 대개 地支(지지) 가운데 감추어 있고 日主(일주)은 총괄하여 마땅히 剛强(강강)해야 名(명)과 利(리)가 비로소 나는 기가 있다.

大哉干支，生物之始，本乎天地，萬象宗焉。有陰陽變化之機，時候淺深之用；故，金木水火土無正形，生剋制化理取不一。

위대하도다 干支(간지)여! 그것은 萬物(만물)을 낳아 이루는 처음과 끝이요 天地(천지)에 근본하여 萬象(만상)이 모두 그것을 宗主(종주)로 삼으니 그 가운데 陰陽(음양) 變化(변화)의 機竅(기규)가 있고 時令(시령)의 깊고 얕음의 작용이 있으니 그러므로 金(금)·木(목)·水(수)·火(화)·土(토)에 함께 정해진 형체가 없고 生(생)·剋(극)·制(제)·化(화)의 도리도 또한 다만 한 가지를 취할 수 없다.

假如死木，偏宜活水長濡。譬若頑金，最喜紅爐煆煉。太陽火忌林木為讎。棟樑材求斧斤為友。

비컨대 이미 베어 내린 죽은 나무는 치우쳐 산 물이 있어 길이 자양하여 윤기하게 함이 마땅하고 또 완고하고 둔한 쇠는 가장 붉은 화로가 와서 煆鍊(하련)함을 좋아하며 丙(병) 이 태양의 불은 숲 나무가 가려 그것과 원수를 이룸을 꺼리고 棟樑(동량)의 재목을 지을 나무는 도리어 도끼를 벗으로 삼는다.

火隔水，不能鎔金。金沉水，豈能剋木。活木忌埋根之鐵。死金嫌蓋頂之泥。

불이 물에게 막혀 끊어진 것은 쇠를 녹일 수 없고 쇠가 물 속에 잠긴 것은 어느 곳에 나무를 剋(극)하여 움직일 수 있겠는가. 뿌리를 띤 산 나무는 쇠가 뿌리 아래에 묻힘이 있음을 꺼리고 이미 그릇을 이룬 죽은 쇠는 진흙이 있어 꼭대기 위를 덮음을 싫어한다.

甲乙欲成一塊，須加穿鑿之功。壬癸能達五湖，蓋有併流之性。樗木不禁利斧。真珠最怕明爐。

甲(갑)과 乙(을)이 한 덩이의 재목을 합하여 이루려면 마땅히 한 차례 뚫고 새기어 조각하는 공부를 더해야 하고 壬(임)과 癸(계)가 능히 五湖(오호)에 통달함은 그것들이 본래 흘러 모여 합하는 性情(성정)이 있기 때문이며 누춘 같은 흩어진 나무는 날카로운 도끼를 견디지 못하고 참 구슬 같은 辛金(신금)은 가장 마주한 밝은 화로를 두려워한다.

弱柳喬松，時分衰旺。寸金尺鐵，氣用剛柔。隴頭之土，少木難疏。爐內之金，溼泥反蔽。

부드럽고 약한 버드나무와 높고 큰 소나무는 마땅히 時令(시령)을 따라 가서 그것의 쇠함과 왕함을 나누어야 하고 한 치의 쇠와 한 자의 쇳덩이는 취하여 쓸 때 마땅히 그것의 굳셈과 부드러움을 나누어야 하며 밭두둑 위의 엷은 흙은 나무가 적으면 곧 疏(소)하여 열리지 못하고 화로 가운데 바로 단련하는 쇠는 젖은 진흙에게 한번 덮이면 도리어 불의 힘을 가려 없앤다.

雨露安滋朽木。城牆不產真金。劍戟成功，遇火鄉而反壞。城牆積就，至木地而愁傷。

한 점의 비와 이슬이 어찌 능히 썩은 나무를 자양하여 기르겠는가. 성곽 같은 두꺼운 흙 안에서는 참된 쇠를 내지 못하고 칼과 창이 이미 주조하여 이루어졌는데 다시 불 고을을 만나면 도리어 녹아 壞(괴)하고 성곽이 이미 쌓아 이루어졌는데 나무 땅에 가면 곧 疏剋傷損(소극상손)당함을 근심한다.

癸丙春生，不雨不晴之象。乙丁冬產，非寒非煖之天。極鋒抱水之金，最鈍離爐之鐵。

癸水(계수)와 丙火(병화)가 함께 봄에 나면 비가 오지도 않고 개지도 않는 기상이요 乙木(을목)과 丁火(정화)가 함께 겨울에 나면 차지도 않고 따뜻하지도 않은 하늘의 때이며 날과 칼날이 가장 날카로운 것은 물을 안은 쇠요 가장 둔한 것은 화로의 불을 떠난 쇳덩이다.

甲乙遇金強，魂歸西兌（酉）。庚辛逢火旺，氣散南離（午）。土燥火炎，金無所賴。木浮水泛，火不能生。

甲乙木(갑을목)이 金(금)이 강함을 만나면 혼과 넋이 곧 西方(서방) 兌位(태위)의 酉(유)에 돌아가고 庚辛金(경신금)이 불이 왕함을 만나면 기가 곧 南方(남방) 離位(리위)의 午(오)에서 흩어지며 흙이 이미 마르고 불이 또 뜨거운 것은 쇠가 의지할 곳이 없고 나무가 떠다니고 물이 泛濫(범람)한 것은 불도 또한 날 수 없다.

三夏鎔金，安制堅剛之木。三冬溼土，難隄氾濫之波。輕塵撮土，終非活木之基。廢鐵銷金，豈是滋流之本。

여름 석 달 가운데 바로 녹아지고 있는 쇠는 어찌 굳고 강한 나무를 制(제)하여 잡을 수 있겠는가. 겨울 석 달에 얼고 젖은 흙은 泛濫(범람)하는 물의 물결을 제방하기 어렵고 한 움큼의 가벼운 티끌과 엷은 흙은 끝내 산 나무가 뿌리를 꽂는 기초가 아니며 쓸모없는 쇠를 녹여 이룬 쇠는 어느 곳이 물의 흐름을 滋生(자생)하는 본원이겠는가.

木盛，能令金自缺。土虛，反被水相欺。火無木，則終其光。木無火，則晦其質。

木(목)이 너무 성하면 도리어 능히 金(금)이 스스로 무너져 모자라게 하고 흙이 너무 헛되면 도리어 물에게 欺凌(기릉)당하며 불이 나무가 없어 와서 낳지 못하면 光明(광명)이 곧 끝에 이르고 나무가 불이 없어 와서 秀(수)를 泄(설)하지 못하면 본질이 곧 어둡고 밝지 못하다.

乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙墜海豈難乎！凝霜之草，奚用逢金。出土之金，不能勝木。

乙木(을목)이 가을에 나서 쇠에게 꺾이어 꺾임은 마치 썩은 나무를 당기고 마른 가지를 꺾는 것과 같이 쉽고 庚金(경금)이 겨울에 이르러 죽어 진흙 모래에 가라앉고 바다 밑에 떨어짐에 또 무슨 어려움이 있겠는가. 이미 차가운 서리에게 응어리잡힌 풀은 어찌 다시 쇠가 와서 베어 꺾음을 만날 필요가 있겠는가. 바로 흙에서 나와 아직 鍛鍊(단련)을 지나지 않은 쇠도 또한 나무를 이기지 못한다.

火未焰，而先煙。水既往，而猶溼。大抵，水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不鎔；皆非天地之正氣也。

불이 아직 불길을 일으키지 않았으면 먼저 연기를 내어冒(모)하고 물이 이미 흘러 지나갔는데 땅 위에 아직 젖은 기가 남아 있으니 대저 물이 한번 차면 곧 흐르지 않고 나무가 한번 차면 곧 발하지 않고 흙이 한번 차면 곧 낳지 않고 불이 한번 차면 곧 맹렬하지 않고 쇠가 한번 차면 곧 녹지 않으니 이것들은 모두 天地(천지) 사이의 바른 기가 아니다.

然，萬物初生未成，而成久則滅。其超凡入聖之機，脫死回生之妙；不象而成，不形而化，固用不如固本，花繁豈若根深。

그러나 萬物(만물)이 처음 날 때는 아직 형상을 이루지 않았고 이룬 것이 오래면 끝내 곧 멸해야 하니 저 범속을 넘어 성에 들어가는 機竅(기규)와 죽음을 벗어나 삶으로 돌아가는 묘한 곳은 형상에 떨어지지 않고 스스로 이루어지고 형적에 들어붙지 않고 스스로 화하니 그것과 함께 用神(용신)을 죽게 지킴은 먼저 근본을 굳게 함만 같지 못하고 꽃이 피어 비록 번성하여도 뿌리가 깊이 꽂힘에 미치지 못한다.

且如，北金戀水而沉形（水多金沉）；南木飛灰而脫體（火旺木焚）；東水旺木以枯源（木盛水縮）；西土實金而虛己（金多土變）；火因土晦皆太過（土多火埋）。五行貴在中和。以理求之，慎勿茍言，掬盡寒潭須見底。

비컨대 北方(북방)의 쇠가 물을 사랑하여 몸의 형상을 잠기어 없앤 것은 이는 물이 많아 쇠가 가라앉음이요 南方(남방)의 나무가 화하여 날리는 재가 되어 본체를 벗어 낸 것은 이는 불이 왕하여 나무가 불탐이요 東方(동방)의 물이 나무를 왕하게 도와 근원을 마르게 한 것은 이는 나무가 성하여 물이 움츠러듦이요 西方(서방)의 흙이 쇠를 충실하게 하여 자신을 헛되이 소모한 것은 이는 쇠가 많아 흙이 변함이요 불이 흙이 많음으로 말미암아 어두워 빛이 없음이니——무릇 이 가지가지는 모두 太過(태과)의 병이니 五行(오행)이 귀한 바는 바로 中和(중화)에 있으니 마땅히 도리를 따라 가서 구하고 절실히 입을 따라 함부로 말하지 말아야 하니 마치 한 못의 찬 물을 퍼내어 말려 항상 마땅히 못의 바닥을 보아 비로소 그치는 것과 같다.

元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以為象，播四時以為年。以干為祿，以向背定貧富；以支為命，詳順逆以循環。

元始(원시)의 한 기는 先天(선천)에 속하여 淸濁(청탁)을 받들어 입음이 전부 自然(자연)에서 나오니 天地人(천지인) 三才(삼재)를 드러내어 상을 이루고 春夏秋冬(춘하추동) 四時(사시)를 흩어 펴어 해를 이루며 天干(천간)을 「祿(록)」으로 삼아 그것이 日主(일주)와 서로 향하는가 서로 등지는가를 보아 貧富(빈부)를 정하고 地支(지지)를 「命(명)」으로 삼아 그것이 순하여 행하고 거꾸로 행하는 循環(순환)을 자세히 살핀다.

運行則一辰十載。折除乃三日為年；折除者乃一年二十四氣，七十二候。命有節氣淺深，用之而為妙。

大運(대운) 한 辰(진)이 십 년을 관할하고 이른바 「折除(절제)」는 곧 석 날을 접어 계산하여 한 해를 이루니 折除(절제)하는 근거는 한 해에 스물네 節氣(절기)·일흔두 候(후)가 있음에 있고 命(명)에 節氣(절기)의 깊고 얕음의 나눔이 있어 취하여 씀이 마땅함을 얻어야 비로소 그 묘함을 본다.

其為氣也，將來者進，成功者退；如蛇在灰，如鱔在塵。氣者，四時向背之氣也；其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文；此五行臨於絕地而建貴也。

「氣(기)」를 말하면 장차 오는 것은 바로 앞으로 나아가고 이미 공을 이룬 것은 바로 물러나고 있으니 마치 뱀이 재 위를 기어 지나가고 미꾸라지가 티끌 가운데 헤엄쳐 지나가 오고 감이 모두 자취를 남기는 것과 같으며 이른바 기는 곧 四時(사시)가 향하고 등지는 기이고 그것을 「있다」 말함은 없는 가운데서 있음을 세워 일으킴이요 그것을 「없다」 말함은 하늘이 도리어 별의 상을 드리어 내려 文采(문채)를 이룸이니 이는 바로 五行(오행)이 끊어진 땅에 臨(임)하여 도리어 능히 귀한 기를 세우는 도리이다.

五行絕處有祿馬；其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。崇為實也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。

五行(오행)의 끊어진 곳에 도리어 祿馬(록마)가 그 머리 안에 감추어 있으니 항상의 이치로 말하면 어짊과 의로움을 세우는 것이요 人事(인사)로 말하면 혹은 눈으로 친히 본 바이거나 혹은 귀 가운데 들은 바이며 높고 높은 것이 비로소 실로 셈하고 기하고 특한 것이 비로소 귀로 셈하며 將星(장성)이 德神(덕신)을 扶助(부조)하고 天乙貴人(천을귀인)이 더하여 臨(임)함은 본래 좋은 일이나 만일 日主(일주) 자신이 休囚(휴수)하면 그러면 나아가 벼슬하든 물러나 숨든 논하지 않고 모두 곧 묻혀 가라앉아야 한다.

至若，勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，是知大才而分瑞。不仁不義，庚辛與甲乙交爭。或是或非，壬癸與丙丁相畏。

지어 勾陳(구진)의 흙이 자리를 얻은 것은 작은 신의를 虧損(휴손)하기를 원하지 않고 끝내 능히 어짊을 이루고 眞武(진무)의 물이 權(권)을 당한 것은 가히 그에게 큰 재주가 있어 상서를 나누어 얻음을 알며 사람 됨이 어질지 않고 의롭지 않은 것은 庚辛金(경신금)과 甲乙木(갑을목)이 서로 交(교)하여 다투어 戰(전)함이요 是非(시비)가 反覆(반복)하여 정하지 못한 것은 壬癸水(임계수)와 丙丁火(병정화)가 서로 두려워하여 꺼림이다.

故，有先賢謙己，處俗求仙；崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。

그러므로 앞 대의 어진이가 자신을 겸손히 낮추어 몸이 俗世(속세)에 처하여 선을 구한 것이 있고 佛教(불교)를 崇奉(숭봉)하는 것은 곧 離宮(리궁) 불의 자리 위에서 禪定(선정)을 닦고 道門(도문)에 歸依(귀의)하는 것은 곧 물의 府(부) 가운데 가서 玄妙(현묘)를 찾아 구하니 저 형적을 볼 수 없는 것은 그 실은 없는 때가 없고 저 뽑아 다할 수 없는 실마리는 만고에 길이 이어져 끊이지 않는다.

是以何公懼其七殺；宣父畏以元辰；峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷布其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，玅須神悟。

이로 말미암아 何公(하공)이 七殺(칠살)을 두려워하고 孔子(공자)도 또한 元辰(원진)을 꺼리며 峨眉(아미) 한 파가 三生(삼생)의 이치를 闡說(천설)하나 능히 선비와 百姓(백성)을 두루 갖추지 못하고 鬼谷子(귀곡자)가 九命(구명)의 法(법)을 베풀어 놓았으나 또한 다만 대략 별의 상으로 관찰하였을 뿐이니 이제 여기에 각 집의 요지를 모아 모으고 저 한 끝에 치우친 설을 약간 생략하여 버리니 지어 아직 능히 굽이 굽이 貫通(관통)하지 못한 곳은 그 奧妙(오묘)가 곧 마땅히 스스로 가서 마음으로 받아 신으로 모임이 필요하다.

臣出自蘭野，幼慕真風；入肆無懸壺之玅，遊街無化杖之神；息一氣以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜分為君臣，時節分為父子，不可一途而取，不可一理而推。

나는 蘭野(난야)의 땅에 나서 어릴 때에 곧 眞人(진인)의 풍범을 우러러 사모하고 장터에 걸어 들어가도 壺公(호공)이 항아리를 건 듯한 묘한 술이 없고 거리를 유행하여도 費長房(비장방)이 지팡이를 화하여 용을 이룬 신통이 없으며 다만 숨을 거두어 한 기로 하여 마음의 신을 응결하고 五行(오행)을 消詳(소상)하여 大道(대도)를 貫通(관통)할 뿐이니 乾(건)과 坤(곤)이 수컷과 암컷을 세우고 金(금)과 木(목)이 굳셈과 부드러움을 정하며 낮과 밤이 임금과 신하로 나누어지고 때와 마디가 아버지와 아들로 나누어지니 이것들은 모두 가히 다만 한 갈래 길을 취할 수 없고 또한 가히 다만 한 가지 도리로 미지 못한다.

時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲水，神龜宿火；是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。

時令(시령) 위에 겨울에 도리어 뜨거움을 만나고 여름에 푸른 풀이 도리어 서리에게 치는 것이 있고 物類(물류) 위에 「陰鼠栖水(음서서수)」「神龜宿火(신귀숙화)」 이런 反常(반상)의 상이 있으니 가히 陰陽(음양)이 測度(측도)하기 어렵고 萬物(만물)의 정이 다하기 어려움을 보며 대체로 말하면 겨울 석 달은 더운 기가 적고 여름 석 달은 陽氣(양기)가 많으니 화와 복이 곧 저 상서로운 조짐과 같아 術士(술사)가 능히 여덟아홉 부분을 맞추어 미면 곧 또한 얻기 어려움으로 셈한다.

或若生居休敗，早歲空亡；若遇健旺之鄉，連年偃蹇。若乃，初凶後吉，相源濁而流清；始吉終凶，狀根甘而裔苦。觀乎萌兆，察以其元；根是苗先，實從花後；胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。

어떤 사람은 休敗(휴패)의 땅에 나서 이른 해에 곧 空亡(공망)에 떨어지고 어떤 사람은 도리어 健旺(건왕)의 고을을 만나고 도리어 해를 이어 困頓(곤돈)하여 일어나지 못하며 지어 처음에 흉하고 뒤에 길한 것은 형상이 근원의 머리가 渾濁(혼탁)하고 아래 흐름이 맑은 것과 같고 처음에 길하고 끝내 흉한 것은 형상이 나무의 뿌리가 달고 가지 끝이 쓰고 쓴 것과 같으니 그것의 싹이 틈의 조짐을 보면 곧 마땅히 그것의 本元(본원)을 살펴야 하니 뿌리가 싹보다 앞에 있고 열매가 꽃보다 뒤에 있으며 胎元(태원)과 난 달이 본 命(명)을 짓고 「三獸(삼수)」를 써서 그것의 門第宗派(문제종파)를 정하고 音律(음률)에 宮商(궁상)의 나눔이 있어 「五虎(오호)」를 써서 그것의 성과 패를 논하니 본래 合(합)이 없는데 홀연히 合(합)이 있으면 뒤에 배우는 사람이 밝히기 매우 어렵고 한 法(법) 가운데 세 가지를 나누어 내면 앞 어진이도 또한 일찍이 기록하여 올리지 않았다.

年雖逢於冠帶，尚有餘災。運將至於衰鄉，猶披少福。大段，天元羸弱，宮吉不及以為營；日下興隆，月凶不能成其咎。若遇，尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。

流年(유년)이 비록 冠帶(관대) 같은 길한 땅을 만나도 또한 아직 다하지 않은 재앙을 남겨 두고 大運(대운)이 장차 衰鄕(쇠향)에 가려 할 때도 또한 아직 한 점의 남은 복을 걸치고 있으니 대체로 말하면 天元(천원) 곧 日干(일간)이 만일 羸弱(리약)하면 비록 宮位(궁위)가 길하여도 또한 經營(경영)하여 무엇을 내어 낼 겨를이 없고 日主(일주) 아래가 만일 興隆(흥륭)하여 뿌리가 있으면 비록 月柱(월주)가 흉하여도 또한 큰 허물을 이루지 못하며 만일 「존」한 한쪽이 흉하고 「비」한 한쪽이 길함을 만나면 그러면 곧 구하여 다스려도 공이 없고 만일 「존」한 한쪽이 길하고 「비」한 한쪽이 흉하면 비록 재앙을 만나도 또한 스스로 곧 나을 것이다.

祿有三會，災有五期。凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。聞喜不喜，是六甲之盈虧；當憂不憂，賴五行之救助。八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。

祿(록)에 세 곳의 會合(회합)이 있고 재앙에 다섯 가지 응하는 기가 있으니 흉함이 많고 길함이 적은 것은 《大過(대과)》 괘의 첫 효와 같아 부드럽고 약한 것이 아래에 있어 근기가 굳지 않고 복이 얕고 화가 깊은 것은 《同人(동인)》 괘의 아홉다섯과 같아 비록 그 바름을 얻어도 또한 먼저 곡하고 뒤에 웃어 난고를 다 겪어야 하며 기쁜 소식을 듣고도 기뻐하지 못하는 것은 그것이 六甲旬中(육갑순중)에 본래 차고 모자람이 있기 때문이요 마땅히 근심할 것인데 그 실은 근심할 필요가 없는 것은 그것이 五行(오행) 가운데 따로 救助(구조)가 있음을 의지했기 때문이며 八孤(팔고)가 五墓(오묘) 위에 臨(임)한 것은 戌(술)·未(미)로부터 동쪽으로 밀어 행하고 六虛(육허)가 空亡(공망) 아래에 떨어진 것은 乾位(건위)로부터 일으켜 남쪽을 머리로 삼는다.

天元一氣，定侯伯之尊榮。支作人元，運商徒而得失。若乃，身旺鬼絕，雖破命而長生；鬼旺身衰，逢建祿而壽夭。背祿逐馬，守窮途而悽惶。祿馬同鄉，不三臺而八座。

天干(천간) 네 자리가 같은 한 기에 속한 것은 가히 그의 侯伯(후백)의 존귀한 영화를 정하고 地支(지지) 가운데 감춘 人元(인원)은 곧 써서 상인과 나그네의 얻고 잃음을 推算(추산)하며 만일 身旺(신왕)하여 官鬼(관귀)가 이미 끊어진 것은 비록 命局(명국)을 깨어도 여전히 長生(장생)을 얻고 만일 官鬼(관귀)가 왕하고 몸이 쇠한 것은 비록 建祿(건록)에 앉아도 또한 곧 짧은 수명이며 祿(록)을 배반하고 또 말을 쫓아 보낸 것은 다만 곤한 길에 지켜 쓸쓸하고 두려워하며 날을 보낼 수밖에 없고 祿(록)과 馬(마)가 같은 한 고을에 있는 것은 三台(삼대)를 하지 않아도 또한 자리가 八座(팔좌)에 나열한다.

官崇位顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。生月帶祿，入仕居赫奕之尊。重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。

官職(관직)이 崇高(숭고)하고 자리와 바라봄이 顯赫(현혁)한 것은 정하여 夾祿(협록)의 고을에 가서 있음이요 작은 곳에 남음이 있고 큰 곳에 도리어 모자람이 있는 것은 아마 劫財(겁재)의 땅에 가서 있음이며 난 달 위에 祿(록)을 띤 것은 벼슬에 들어가 곧 顯赫尊貴(현혁존귀)한 자리에 거하고 겹겹이 三奇儀神(삼기의신)을 범한 것은 含蓄(함축)이 깊고 두터워 무리에서 나는 器識(기식)을 품는다.

陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲，與地之相逢。宜退身而避位，凶會吉會，返吟伏吟，陰錯陽差，天沖地擊；或逢四殺五鬼，六害七傷，天羅地網，三元九宮。福臻成慶，禍並危凝；扶兮速速，抑乃遲遲。

陰年(음년)에 난 남자와 陽年(양년)에 난 여자는 大運(대운)이 거꾸로 행하니 마땅히 옮겨 들어가고 옮겨 나오는 그 해를 보아야 하고 陰年(음년)에 난 여자와 陽年(양년)에 난 남자는 大運(대운)이 순하여 행하니 더욱 마땅히 元辰(원진)의 해와 地支(지지)가 서로 만나는 정형을 보아야 하며 이때 몸을 물러 자리를 비킴이 마땅하고 지어 凶會(흉회)와 吉會(길회)·返吟(반음)과 伏吟(복음)·陰錯(음착)와 陽差(양차)·天冲(천충)과 地擊(지격) 혹은 四殺(사살)·五鬼(오귀)·六害(육해)·七傷(칠상)·天羅地網(천라지망) 및 三元(삼원)·九宮(구궁) 이런 名目(명목)을 만나면 복이 한번 이르면 곧 경사스러운 일을 이루고 화가 한꺼번에 함께 일어나면 곧 응결하여 危難(위난)을 이루며 나를 扶助(부조)하는 것은 옴이 빠르고 나를 눌러 억누르는 것은 옴이 느리니 이 가운데의 늦고 빠름도 또한 마땅히 뜻을 두어 살펴야 한다.

歷貴地而待時。遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉；或乃財旺祿衰，健馬何避。掩沖歲臨，尚不為災，年登故宜獲福。

귀한 땅을 지나간 사람은 다만 마땅히 조용히 때를 기다리고 比肩(비견)을 만난 것은 곧 사람과 다투어 겨루어야 하며 지어 사람이 이미 피로하고 말이 또 低劣(저렬)한 것은 오히려 가히 財(재)가 왕한 고을에 의탁하여 덮을 수 있고 혹은 財(재)가 비록 왕하나 祿(록)이 이미 쇠한 것은 그 강건한 驛馬(역마)가 또 어느 곳에 가서 피할 수 있겠는가. 가려지고 冲(충)당하는데 太歲(태세)가 또 臨(임)하여도 오히려 재앙으로 셈하지 않고 해의 이룸이 이미 좋으면 자연히 마땅히 복을 얻어야 한다.

大吉主逢小吉，及壽長年。天罡運至天魁，繼生續壽。從魁抵蒼龍之宿，財自天來。天沖臨昴胃之鄉，人元有害。

「大吉(대길)」 丑(축)이 「小吉(소길)」 未(미)를 만난 것은 능히 해를 늘이고 오래 살고 「天罡(천괭)」 辰(진) 운이 「天魁(천괴)」 戌(술)에 가서 이른 것도 또한 능히 삶을 잇고 수명을 늘이며 「從魁(종괴)」 酉(유)가 창룡의 별자리에 닿은 것은 財(재)가 하늘 위로부터 오고 「天冲(천충)」 卯(묘)가 昴(묘)·胃(위) 이런 별자리의 고을에 臨(임)한 것은 支(지) 가운데 감춘 人元(인원)이 損害(손해)를 입어야 한다.

金祿窮於正首，庚重辛輕。木人困於金鄉，寅深卯淺。玅在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調絃，難希律呂。

쇠의 祿位(록위)가 첫째 달의 머리에서 다함은 그 가운데 庚(경)이 입은 해가 무겁고 辛(신)이 입은 해가 가볍고 木命(목명)의 사람이 쇠 고을에 곤함은 그 가운데 寅(인)이 입은 상이 깊고 卯(묘)가 입은 상이 얕으며 묘한 곳은 전부 通權達變(통권달변)을 아는 데 있어 비록 얕고 누추한 설이라도 또한 靈驗(영험)이 신과 같고 만일 눈먼 악공처럼 현을 조율할 줄도 밝히지 못하면 곧 律呂(율려)를 앎을 바라지 말아야 한다.

庚辛臨於甲乙，君子可以求官。北人運至南方，貿易獲其厚利。開朝懽而旋至，為盛火之炎陽。剋禍福之遙，則多因於水土。

庚辛金(경신금)이 甲乙木(갑을목) 위에 臨(임)하면 나무가 바로 그것의 財(재)이니 君子(군자)는 가히 이를 의지하여 가서 벼슬을 구할 수 있고 北方(북방)의 사람이 行運(행운)이 南方(남방)에 이르면 매매하여 능히 후한 이익을 얻으며 아침에 바로 회포를 풀었는데 기쁜 일이 곧 바로 이르는 것은 불의 기가 성하고 陽氣(양기)가 뜨겁기 때문이며 지어 剋應(극응)하는 화와 복의 늦고 먼 것은 저것이 대개 물과 흙으로 말미암아 정해진다.

金木未能成器，聽衰樂以難明；似木盛而花繁，狀密雲而不雨。乘軒衣冕，金火何多；位窮班卑，陰陽不定。所以，龍吟虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。

金(금)과 木(목)이 아직 그릇을 이루지 않은 것은 마치 저 쇠하여 패하는 악을 들음과 같아 들어 이름을 이루기 어렵고 또 나무가 비록 무성하나 다만 꽃을 피울 뿐인 것과 같고 또 짙은 구름이 빽빽이 덮였으나 비를 내려 오지 못함과 같으며 능히 수레를 타고 면류관을 입는 사람은 쇠와 불이 配(배)함이 어찌 그리도 많은가이고 자리의 차례가 窘迫(궁박)하고 반열이 비천한 사람은 곧 陰陽(음양)이 配(배)함이 정해지지 않았기 때문이니 그러므로 용이 한번 울고 범이 한번 울부짖으면 바람과 비가 곧 와서 상서를 도와 이루고 불의 형세가 장차 일어나려 할 때도 또한 반드시 먼저 연기를 내고 뒤에 불길을 본다.

每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆；禍旬向末，言福可以近推。才入衰鄉，論災宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。

항상 흉함 가운데 길함을 띤 것을 보니 그 길함은 먼저 흉함을 지나 비로소 온 것이요 길함 가운데 흉함을 감춘 것은 그 흉함이 도리어 길함으로 돌리는 조짐이며 화의 일의 旬(순)의 기한이 장차 끝에 이를 때는 복을 말하면 곧 가까이 가서 미지 말아야 하고 비로소 衰鄕(쇠향)에 발을 디뎌 들어가면 재앙을 논하면 마땅히 거슬러 推算(추산)해야 하며 남자는 순하여 행하여 가서 맞이하고 여자는 거꾸로 행하여 와서내며 否(비)와 泰(태)가 번갈아 거하고 陰陽(음양) 두 기가 한번 거꾸로 하고 한번 순하여 접어 계산하고 제거하여 줄인다. 점치어 셈하여 쇠와 나무 안에 떨어진 것은 방위 分野(분야) 위에 드러내어 나타나고 만일 남과 북 사이에 표하면 아마 왕래하여 달려 뛰기에 이롭지 않을까 두렵다.

一旬之內，於年中而問月；一歲之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉查凶，述歲中之否泰。丙寅丁卯，秋天宜以保持。己巳戊辰，度乾（亥）宮而脫厄。

한 旬(순) 안에서는 해 가운데로부터 가서 달에 묻고 한 해 가운데는 달 가운데로부터 가서 날에 묻고 셋을 향하여 가고 다섯을 피하여 방위를 가리켜 내어 窮通(궁통)을 정하고 길함을 살펴 밝히고 흉함을 조사하여 맑게 하여 한 해 가운데의 否(비)와 泰(태)를 講述(강술)하며 丙寅(병인)·丁卯(정묘) 이 이틀은 가을에 마땅히 조심하여 지켜 지켜야 하고 己巳(기사)·戊辰(무진) 이 이틀은 乾位(건위) 亥宮(해궁)을 지나가면 곧 가히 액에서 벗어난다.

值病憂病，遲生得生；旺相崢嶸，休囚絕滅。論其眷屬，憂其死絕，墓在鬼中；危疑者甚，足下臨喪，面前可見。

병의 땅을 만나면 곧 병을 근심하고 늦게 나서 얻은 것은 끝내 오히려 능히 나며 旺相(왕상)의 때는 기상이 峥嶸(쟁영)하고 休囚(휴수)의 때는 곧 끊어 멸하여 남은 것이 없으며 眷屬(권속)에 논함을 이르면 가장 근심하는 것은 그들이 死絶(사절)의 땅에 떨어짐이거나 혹은 墓庫(묘고)가 바로 官鬼(관귀) 가운데 감추어짐이니 저 위태롭고 의심스러운 상이 가장 무거우면 상사의 일이 곧 발 아래에 臨(임)하여 눈앞에서 곧 가히 볼 수 있다.

憑陰察其陽福，歲君莫犯於孤辰。恃陽鑑以陰災，天元忌逢於寡宿。

陰(음)의 한 면을 의지하여 가서 陽(양)의 복기를 살피면 太歲(태세) 위에 절실히 孤辰(고진)을 범하지 말아야 하고 陽(양)의 한 면을 의지하여 가서 陰(음)의 災殃(재앙)을 鑑別(감별)하면 天干(천간) 위에 가장 寡宿(과숙)을 만남을 꺼려야 한다.

先論二氣，次課延生；父病推其子祿，妻災課以夫年。三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆凶，災忽來如迅速。宅墓受殺，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。

먼저 陰陽(음양) 두 기를 논하고 그 다음으로 이어 생기는 수를 推算(추산)하며 아버지에게 병이 있으면 그의 아들의 祿(록) 위로부터 미고 아내에게 재앙이 있으면 남편의 年命(년명) 위로부터 점치니 세 宮(궁)의 本元(본원)이 모두 길한 것은 화가 옴이 늦어 아직 가히 뒤로 미루어 연장할 수 있고 머리와 꼬리가 모두 흉한 것은 재앙이 옴이 빠르기가 질풍과 같으며 宅墓(택묘)가 七殺(칠살)을 입으면 집의 들보에 쌓인 티끌이 떨어져 내려 사람이 그 가운데 呻吟(신음)하고 喪門(상문)·弔客(조객)이 사람의 몸에 臨(임)하면 宮商(궁상)의 雅樂(아악)이 곧 변하여 장사 지내는 《薤露(해로)》의 노래를 이루며 天干(천간) 위에서 민 것이 겹겹이 쌓이면 곧 재앙이 머리와 얼굴 이런 「원수」의 곳에 있음을 막아야 하고 地支(지지) 위에서 접어 셈하여 내려 분량이 가벼운 것은 곧 화가 사지 이런 「股肱(고홍)」 안에서 남을 삼가 막아야 한다.

下元一氣，同居去住之期；仁而不仁，慮傷伐於戊己。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人；逢之為災，去之為福。就在裸形夾殺，魄往酆都，所犯有傷，魂歸岱嶺。或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃道；災福在歲年之位內，發覺申日時之擊揚。五神相剋，三生定命。

下元(하원)의 한 갈래 기가 함께 거하는 사람의 가고 머무는 기한을 결정하고 보기에 仁厚(인후)한 듯하나 그 실은 어질지 않은 것은 戊己(무기)의 흙의 상하여 베임을 생각하여 걱정해야 하며 지어 잠자고 거하는 곳과 먹고 마시고 모시고 호위하는 사이에 물 가운데 물을 剋(극)하는 「鬼物(귀물)」이 있고 사람 가운데 사람을 剋(극)하는 「鬼人(귀인)」이 있어 그것을 만나면 곧 재앙이요 그것을 제거하면 곧 복이며 만일 바로 裸形(라형)의 땅에 떨어지고 또 夾殺(협살)을 입으면 魂魄(혼백)이 곧 酆都(풍도)로 향하여 가고 범한 곳에 한번 상하여 손함이 있으면 혼이 곧 岱宗(대종)의 고령에 돌아가며 또 가서 나고 왕래하여 나가고 들어옴에 만일 흉한 방을 冲犯(충범)하고 혼인과 집을 짓고 이룸에 만일 능히 黄道吉路(황도길로) 위에 가면 재앙과 복이 모두 해와 년의 자리 차례 안에 떨어지고 날과 시각의 冲擊(충격)하여 벌이는 곳에서 발하여 보이니 다섯 신이 서로 剋(극)하면 세 생의 果報(과보)가 곧 이로 말미암아 人命(인명)을 정한다.