興亡(흥망)을 논함

夫人生柱中有純殺為用也，殺神無制，則為白屋窮途之人、或一豪門營干之士；故要逢制殺運，假殺而起，進用朝廷，操權威福，功不可量。

사람의 四柱(사주) 가운데 만일 純粹(순수)한 七殺(칠살)을 취하여 用(용)으로 삼는데 이 殺神(살신)에 制伏(제복)이 없으면 그것은 곧 白屋寒門(백옥한문)의 窮途潦倒(궁도요도)한 사람이거나 혹은 豪門(호문)을 대신하여 뛰어다니며 일을 보는 干辦(간판)의 무류이니 그러므로 반드시 殺(살)을 制(제)하는 운을 만나 이 七殺(칠살)을 빌어 崛起(굴기)하여 朝廷(조정)에 進用(진용)되고 權柄(권병)을 操持(조지)하여 위엄을 베풀고 복을 펴야 功業(공업)을 헤아릴 수 없다.

制伏運一入財鄉，則能黨殺，便興禍患，如此官旺殺旺，運元恐失計。所以命黨殺運，倘來生凶，偶然遇流年財殺少旺，殺神相黨，併合興殃；身主孤寒剋害，輕則傾家徒配，重則刑棄其身，故其殺神併合，凶亡之可畏也。有如此殺刃者，一一難免禍患焉。

그러나 制伏(제복)의 운이 한번 財鄕(재향)으로 돌아가면 財(재)가 곧 가서 七殺(칠살)과 黨與(당여)를 맺어 禍患(화환)이 이에서 일어나니 이와 같이 官(관)이 왕하고 殺(살)도 왕하면 大運(대운)과 原命(원명) 사이에 아마 곧 계산이 그릇됨을 잃는다. 그러므로 命(명)이 한번 殺運(살운)과 結黨(결당)하면 곧 흉한 일이 오니 우연히 流年(유년)의 財(재)와 殺(살)이 조금 왕을 얻는 것을 만나 殺神(살신)이 서로 黨(당)을 맺어 합병하여 재앙을 일으키니 日主(일주)이 외롭고 차가워 剋害(극해)를 입으면 가벼운 것은 집을 기울여 재산을 다하고 流徙充軍(유사충군)하며 무거운 것은 형을 받아 저자에 버려져 몸을 잃는다. 가히 볼 것은 七殺(칠살)이 서로 나란히 하고 서로 合(합)하면 그 凶亡(흉망)의 모습이 가장 두려울 만하니 무릇 이 부류의 殺(살)과 刃(인)을 띤 사람은 하나하나가 모두 禍患(화환)을 면하기 어렵다.

又有柱中月令，正氣官星，為一生貴氣，惟逢印運則利，蓋官星喜逢財旺以生之，印旺以護之；故令其人能行仁布德、緯國經邦、權重爵高，所以貴也。後遇殺神旺鄉，殺神祿位，歲殺併臨，官化為鬼，喪身必矣。

또 어떤 사람은 四柱(사주)의 月令(월령) 위에 純正(순정)의 기의 官星(관성)이 있으니 이것이 곧 그의 한평생의 貴氣(귀기)가 있는 곳이요 오직 印運(인운)을 만나야 비로소 이로우니 官星(관성)은 財(재)가 왕하여 와서 그것을 낳음을 좋아하고 또 印(인)이 왕하여 와서 나의 몸을 지켜 줌을 요하기 때문이다. 그러므로 이런 사람은 능히 仁(인)을 베풀고 德(덕)을 펴어 邦國(방국)을 經緯(경위)하여 權(권)이 무겁고 爵(작)이 높으니 바로 이로 말미암아 귀하다. 그러나 뒤에 한번 七殺(칠살)의 왕한 고을을 만나거나 혹은 殺神(살신)이 祿(록)을 얻는 자리에 가고 流年(유년)과 七殺(칠살)이 또 한꺼번에 함께 臨(임)하면 官(관)이 곧 鬼(귀)로 화하여 몸을 잃음이 반드시 정해진다.

不行殺運、或逢傷官運，又無印綬制之，傷官得地，祿遭傷損，喪妻剋子，剝職生災，立可見矣；更遇流年，儻他損官受剋，必致亡為慘惡。故欲官祿逢傷，而免剝戮者，不其難之乎？如有高見明識，知進退存亡之機，而保其身者；官祿逢傷，六親免禍，亦當自己受惡疾而終者矣！

비록 殺運(살운)에 가지 않아도 만일 傷官(상관)의 운을 만나고 또 印綬(인수)이 없어 와서 制伏(제복)하지 못하면 傷官(상관)이 한번 得地(득지)하면 官祿(관록)이 곧 상함을 입어 이에 아내를 잃고 아들을 剋(극)하며 職(직)을 깎고 재앙을 낳아 곧바로 눈앞에 나타나고 다시 流年(유년)도 와서 官星(관성)을 損傷(손상)하여 그것이 剋(극)을 입게 함을 만나면 그는 반드시 참혹하고 악한 죽음에 이른다. 그러므로 官祿(관록)이 상함을 만날 때에 오히려 능히 剝奪誅戮(박탈주륙)을 면하려 하면 어찌 어려움에 어려움을 더함이 아니겠는가. 만일 이 사람이 見識(견식)이 높고 밝아 進退存亡(진퇴존망)의 機微(기미)를 알아 자신을 온전히 보존할 줄 알면 그러면 官祿(관록)이 상함을 만날 때에 六親(육친)은 비록 화를 면할 수 있어나 그 자신도 끝내 한바탕 악한 병을 해치워 끝맺어야 한다.

又有四柱中所專用神，無官殺氣，惟偏財正財當旺而已；財神當道，隱隱興隆，積財聚寶，但少貴矣！欲知且看行運如何？若財逢官祿旺之鄉，又成富貴之局。設有不幸，財神脫局，陽刃相逢，財傾福敗，多患其凶；及流年沖合陽刃，財神盡傷，元命衰絕，陽刃生凶，敗亡極矣！

또 어떤 사람은 四柱(사주)가 홀로 취한 用神(용신) 안에 官殺(관살)의 기가 없고 다만 偏財(편재)·正財(정재)가 當旺(당왕)할 뿐이니 財神(재신)이 길을 막아 家業(가업)이 어둡게 興隆(흥륭)하여 財(재)를 쌓고 보배를 모으되 다만 貴氣(귀기)가 적다. 그가 끝내 어떠한가를 알려면 다만 行運(행운)을 보라. 만일 財(재)가 官祿(관록)이 왕성한 고을에 가면 또한 능히 富貴(부귀)의 局(국)을 成就(성취)한다. 만약 불행히 財神(재신)이 格局(격국)에서 벗어나 또 陽刃(양인)과 서로 만나면 財(재)가 곧 傾覆(경복)하고 福(복)도 또한 敗壞(패괴)하여 凶患(흉환)이 많고 流年(유년)이 다시 와서 陽刃(양인)을 冲合(충합)하여 財神(재신)이 상함을 깨끗이 입고 原命(원명)이 衰絶(쇠절)하여 陽刃(양인)이 흉한 화를 내면 그러면 곧 敗亡(패망)이 극에 이른다.

夫，稟陰陽而生天地間，故造化之賦於人也，稟造化而生；物亦如之，莫不由陰陽變化。是故，推人吉凶休咎，斯理昭著；然術家之法固多，究徵索子平之外未有矣！

사람은 陰陽(음양)의 기를 받들어 天地(천지) 사이에 나니 그러므로 造化(조화)가 氣數(기수)를 사람에게 부여하고 사람은 곧 이 造化(조화)를 받들어 나며 萬物(만물)도 또한 한가지로 陰陽變化(음양변화)에서 오지 않는 것이 없다. 이로 말미암아 사람의 吉(길)·凶(흉)·休(휴)·咎(구)를 推斷(추단)함은 이 도리가 본래 분명하고 또 분명하다. 術家(술가)의 法門(법문)은 굳이 많으나 窮究考索(궁구고색)하여 오면 子平(자평)의 법을 제하고는 다시 다른 것이 없다.

子平一法，專以日干為主，而取提綱所藏之物為令；次及年月時支以表其端。

子平(자평) 이 한 법은 오로지 日干(일간)을 주로 삼고 月令(월령) 提綱(제강)이 감춘 그 한 물을 취하여 當令(당령)의 신으로 삼으며 그 다음으로 비로소 年(년)·月(월)·時(시)의 地支(지지)에 미루어 각 방면의 端緖(단서)를 드러내어 쓴다.

凡格用月令提綱，勿於傍求年日時為格；今人多不知其法，於此百法百失。

무릇 격을 취하면 모두 月令(월령) 提綱(제강)을 써야 하고 곁으로 年(년)·日(일)·時(시) 위에 가서 따로 한 격을 찾아 안으로 삼지 말아야 하니 지금 사람은 대개 이 법을 알지 못하여 그러므로 백 가지 법이 백 가지 다 그른다.

譬如月令，以金木水火土為要，但有一事而定言之，若於傍求，則有失誤；取其月令實事，則以遍求輕重淺深格局破沖可也。

비컨대 月令(월령)을 보려면 그 가운데 金木水火土(금목수화토)의 어느 한 행이 긴요한가를 삼아 다만 이 한 가지 일을 인정하여 와서 論斷(논단)하고 만일 곁으로 다른 곳에 구하면 곧 실수가 있다. 月令(월령) 이 한 가지 실일을 취하여 정한 뒤에 다시 두루 각 곳의 輕重淺深(경중천심)과 格局(격국)에 破(파)당하고 冲(충)당함이 있는가 없는가를 구하면 이것으로 족하다.

西山易鑑先生得其變通，將干格分為六格為重：『曰官、曰印、曰財、曰殺、曰食神、曰傷官』，而消息之，無不驗矣！

西山(서산) 易鑑(역감) 선생은 그 가운데 變通(변통)의 묘를 깊이 얻어 天干(천간)의 격을 여섯 큰 격으로 합하여 귀하게 보니 正官(정관)·印綬(인수)·財(재)·七殺(칠살)·食神(식신)·傷官(상관)이요 이 여섯 격을 따라 消息(소식)를 斟酌(짐작)하면 應驗(응험)하지 않는 것이 없다.

其法曰：『逢官看財，逢殺看印，逢印看官』，斯有奧妙不傳之法。取四者不偏不倚、生剋制化，而遇破體囚為下運；有生有去為福，有助有剝為禍。其理深長，最宜消詳切當；不昧庸術，宜熟讀幸加勉焉。

그의 口訣(구결)은 이르기를 官(관)을 만나면 곧 財(재)가 있어 와서 官(관)을 낳는가 없는가를 보고 殺(살)을 만나면 곧 印(인)이 있어 와서 殺(살)을 化(화)하는가 없는가를 보고 印(인)을 만나면 곧 官(관)이 있어 와서 印(인)을 낳는가 없는가를 보라 하였으니——여기 안에는 스스로 奧妙(오묘)하여 가볍게 전하지 않는 法門(법문)이 있다. 이 몇 가지를 취함은 치우치지 않고 기울지 않아야 하며 그것들 서로의 生(생)·剋(극)·制(제)·化(화)를 보아야 하고 만일 格體(격체)가 破(파)당하고 囚(수)당함을 만나면 그것은 곧 아래 등급의 운이다. 用神(용신)을 生扶(생부)하고 病神(병신)을 제거해 가는 것이 있으면 곧 福(복)이요 忌神(기신)을 돋우고 用神(용신)을 剝損(박손)하는 것이 있으면 곧 화이다. 이 도리는 깊고 길어 가장 마땅히 斟酌(짐작)하여 마땅하게 해야 하고 평범한 術數(술수)에게 가려 덮이지 말아야 하니 마땅히 잘 읽고 힘써 행해야 한다.

子平之法，以日為主；先看提綱為重，次用年日時支，合成格局，方可斷之；皆以月令為用，不可以年取格。凡看子平之數，取格不定，十有九差。

子平(자평)의 법은 日干(일간)을 주로 삼으니 먼저 月令(월령) 提綱(제강)을 보아 그것을 가장 무겁게 보고 그 다음으로 비로소 年(년)·日(일)·時(시)의 地支(지지)를 써서 格局(격국)을 합하여 이룬 뒤에 비로소 斷語(단어)를 내릴 수 있으니 총괄하여 모두 月令(월령)을 用(용)으로 삼고 年柱(년주)를 잡아 격을 취할 수 없다. 무릇 子平(자평) 이 한 벌의 수를 보려면 격을 취하여 정해 내리지 못하면 열 번 가운데 아홉 번을 그르친다.

惟易鑑先生之法，月令用金只用金，用火只用火；八字水多卻取水，不來取火，況此差矣！以法斷之，誤其大半。是西山易鑑參透玄機，十八格內取六格為重，用相生，定格合局；仍用年日下，以推輕重淺深，萬無一失。

다만 易鑑(역감) 선생의 법이 가장 바르니 月令(월령)이 마땅히 쇠를 쓰면 곧 다만 쇠를 쓰고 마땅히 불을 쓰면 곧 다만 불을 쓴다. 어떤 사람이 한번 八字(팔자)에 물이 많음을 보면 곧 고쳐 물을 취하고 다시 불을 취하지 않으니 이것은 곧 그른 것이며 이와 같이 命(명)을 끊으면 대개 그릇될 것이다. 西山(서산) 易鑑(역감)이 그 가운데 玄機(현기)를 꿰뚫어 통하여 열여덟 격 가운데서 여섯 격을 골라 내어 귀하게 보고 相生(상생)의 關係(관계)를 써서 격을 정하고 局(국)을 합하며 다시 年柱(년주)·日柱(일주) 아래의 情形(정형)을 짝하여 輕重淺深(경중천심)을 미니 이와 같이 하면 만 번에 한 번도 그름이 없다.

六格法曰：『逢官看財』，『逢財看殺』，『逢殺看印』，『逢印看官』。如用印不怕殺；是殺拘印，印拘身，還作上格取之。如四柱逢印看七殺；但有官殺在，運行官殺鄉，亦作貴格。

六格(육격)의 법이 이르기를 官(관)을 만나면 곧 財(재)를 보고 財(재)를 만나면 곧 殺(살)을 보고 殺(살)을 만나면 곧 印(인)을 보고 印(인)을 만나면 곧 官(관)을 보라 하였다. 비컨대 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 곧 七殺(칠살)을 두려워하지 않으니 七殺(칠살)이 印(인)에게 구속되어 잡히고 印(인)이 또 나의 몸을 구속하여 잡으니 氣脈(기맥)이 한길로 서로 잇닿아 여전히 마땅히 上格(상격)으로 삼아 취한다. 四柱(사주) 가운데 印(인)을 만날 때 바로 마땅히 七殺(칠살)이 있는가 없는가를 보아야 하고 다만 局(국) 가운데 官(관)이 있고 殺(살)이 있어 行運(행운)이 官殺(관살)의 고을에 가면 또한 貴格(귀격)으로 셈한다.

月令通官，柱中遇財，財生官妙矣！乃富貴之格。柱中見財，要人財旺，至興發福矣！但見一殺，則以殺為重，不可又行財旺之鄉；乃財生殺旺，當作貧賤之格。凡格當以殺官言之。

月令(월령)이 官星(관성)에 통하고 四柱(사주) 가운데 또 財(재)를 만나 財(재)가 가서 官(관)을 낳으면 그러면 곧 묘하니 이것이 富貴(부귀)의 격이다. 四柱(사주) 가운데 이미 財(재)를 보았으면 곧 사람과 財(재) 양쪽이 모두 왕해야 때가 이르러 비로소 복을 일으켜 발할 수 있다. 그러나 다만 한 七殺(칠살)을 보기만 하면 곧 殺(살)을 무겁게 삼아 다시 財(재)가 왕한 고을에 갈 수 없으니 그것은 財(재)가 가서 殺(살)을 낳아 殺(살)이 더욱 왕하기 때문이요 마땅히 貧賤(빈천)의 격으로 삼아 끊는다. 대개 격을 취함은 항상 官(관)과 殺(살) 이 두 끝에서 와서 말해야 한다.

造化先須看日主，後把提綱看次第。四柱專論其財官，身旺財官多富貴。若還身旺財官損，只是朝求暮討兒。財官旺時日主強，紫袍金帶有何疑。

造化(조화)를 推究(추구)하려면 먼저 日主(일주)를 보아야 하고 그 뒤에 차례로 月令(월령) 提綱(제강)을 보아야 한다. 四柱(사주)는 오로지 財(재)와 官(관)을 논하니 身旺(신왕)하고 財官(재관)도 또한 왕한 것은 대개 富貴(부귀)를 주하고 만일 몸이 비록 왕하나 財官(재관)이 損傷(손상)을 입으면 그러면 곧 다만 아침에 구하고 저녁에 빌어 먹는 거지일 뿐이다. 財官(재관)이 바로 왕하고 日主(일주)가 또 강한 것은 자주 옷을 입고 쇠 띠를 매는 富貴(부귀)에 또 무슨 의심이 있겠는가.

財官旺而日主弱，運行身旺最為奇。日主旺而財官弱，運入財官名利馳。日主坐下有財官，月令相逢貴不難。富貴財官為總論，早年富貴祿高攀。

財官(재관)이 왕하고 日主(일주)가 약한 것은 行運(행운)이 身旺(신왕)의 땅에 감이 가장 묘하고 日主(일주)가 왕하고 財官(재관)이 약한 것은 行運(행운)이 財官(재관)의 고을에 들어가면 名(명)과 利(리)가 곧 달려 온다. 日主(일주)가 앉은 곳에 곧 財(재)가 있고 官(관)이 있으며 月令(월령) 위에 또 서로 만나 照應(조응)하면 귀함을 취하기 어렵지 않다. 富(부)와 貴(귀)는 돌아가 귀결하여 마땅히 財(재)와 官(관) 위에서 논해야 하니 이런 사람은 早年(조년)에 곧 富貴(부귀)하여 祿位(록위)도 높이 올라간다.

身旺無依更遷祖，不遷居死在外地。身旺無倚，損財傷妻、或是外家冷落、或過房入舍。身旺印旺，破財不聚；有財只好善破、或置物創屋、或門大而倉廩虛，內不足而外有餘。

身旺(신왕)하여 의탁할 곳이 없는 것은 아직 옛 집을 옮겨 떠나야 하고 만일 옮겨 살지 않으면 곧 다른 고을에서 죽는다. 身旺(신왕)하여 의지할 곳이 없으면 곧 財(재)를 깨고 아내를 상하거나 혹은 외가가 冷落(낙락)하거나 혹은 남에게 過繼(과계)되고 그 집에 入贅(입췌)한다. 身旺(신왕)하고 印(인)이 또 왕한 것은 財(재)를 깨어 모아 두지 못하고 비록 錢財(전재)가 있어도 또한 다만 善擧(선거)에 써서 깨거나 혹은 器物(기물)을 갖추고 집을 지으며 그렇지 않으면 곧 門庭(문정)이 비록 크나 倉廩(창름)이 헛비어 밖은 넉넉하고 안은 부족하다.

官喜露，露則清高。財要藏，藏則豐厚。殺藏官露，惡隱善揚；人生遇此，名振鄉邦。官殺太重身更強，一逢制伏作賢良。殺官拱印貴非輕，烜赫威揚定振名。

官星(관성)은 天干(천간)에 드러냄을 좋아하여 드러내어야 비로소 淸高(청고)함이 보이고 財星(재성)은 도리어 地支(지지)에 감춤을 요하여 감추어야 비로소 豊厚(풍후)함이 보인다. 七殺(칠살)이 감추어지고 官星(관성)이 드러난 것은 그것이 악한 것의 숨김이요 선한 것의 드러냄이니 사람이 나서 이런 配置(배치)를 만나면 名聲(명성)이 鄕里邦國(향리방국)을 흔들어 진동해야 한다. 官殺(관살)이 비록 너무 무거우나 日主(일주)이 더욱 강한 것은 한번 制伏(제복)을 만나면 곧 賢良(현량)의 선비를 이루고 殺(살)과 官(관)이 印綬(인수)을 拱護(공호)하면 貴氣(귀기)가 가볍지 않아 聲威(성위)가 烜赫(훤혁)하여 반드시 한 지방에 이름을 떨친다.

身居九夏火土多，相逢水濟貴中和；水火元來要既濟，管教名利振山河。生居三冬，水冷金寒；得火相扶，莫作等閒。

한여름 아흔 날 가운데 나서 火土(화토)가 또 많은 것은 마땅히 물이 와서 救濟(구제)함을 만나야 하니 귀한 곳이 바로 한 中和(중화)를 얻음에 있고 水(수)와 火(화)는 본래 곧 「旣濟(기제)」의 형세를 이루어야 하니 이와 같이 하면 그의 名利(명리)가 산하를 흔들어 진동하게 한다. 깊은 겨울 석 달에 나서 물이 차고 쇠가 찬 것은 이때 만일 불을 얻어 와서 扶助(부조)하면 곧 등한히 볼 수 없다.

火勢炎炎如無水，運行水鄉亦是美。水勢滔滔若無火，運入火鄉亦為奇。南方火炎，利入北方水運。北方水寒，利入南方火運。東方木多，宜入西方金運。西方金旺，宜入東方木運。

불의 형세가 불타 오르는데 局(국) 가운데 물이 없는 것은 行運(행운)이 물고을에 가도 한가지로 아름답고 물의 형세가 넘쳐 흐르는데 局(국) 가운데 불이 없는 것은 行運(행운)이 불고을에 들어가도 한가지로 기묘하다. 南方(남방)의 불이 너무 뜨거우면 北方(북방)의 물 운에 감이 이롭고 北方(북방)의 물이 너무 차면 南方(남방)의 불 운에 감이 이롭고 東方(동방)의 나무가 너무 많으면 西方(서방)의 쇠 운에 감이 마땅하고 西方(서방)의 쇠가 너무 왕하면 東方(동방)의 나무 운에 감이 마땅하니 총괄하여 모두 치우침으로 치우침을 구하여 中和(중화)를 구한다.

水火有既濟之功。金木有成名之論。五行得其相濟，威名榮振九天。三丘五行，辰戌丑未；若是重見，骨肉刑悲、父母不足、兄弟異離、親戚情疏，更虧妻子。

水(수)와 火(화)가 配(배)함이 마땅하면 곧 「旣濟(기제)」의 공이 있고 金(금)과 木(목)이 配(배)함이 마땅하면 곧 이름을 이룸의 논의가 있으며 五行(오행) 사이에 서로 濟(제)하면 威名榮耀(위명영요)가 가히 九天(구천)을 흔들어 진동할 수 있다. 이른바 「三丘(삼구)」는 가리켜 辰戌丑未(진술축미) 이 네 墓(묘)의 땅을 말하니 만일 겹겹이 서로 보면 곧 骨肉(골육)이 刑傷(형상)하여 슬프고 괴로우며 父母(부모)가 모자람이 있고 兄弟(형제)가 흩어져 떠나며 親戚(친척)의 정이 疎(소)하여 지어 아내와 자식도 또한 虧損(휴손)한다.

沖破提綱，多虧父母，或是刑、或是離異。身旺比肩坐驛馬，兄弟飄蓬好瀟灑。八字四馬總交馳，身榮勞碌任東西；倘有身閒心不定，動則風流靜則悲。

月令(월령) 提綱(제강)을 冲破(충파)한 것은 대개 父母(부모)에게 虧(휴)가 있어 혹은 刑剋(형극)이거나 혹은 離異(리이)이며 身旺(신왕)하여 比肩(비견)이 또 驛馬(역마)에 앉은 것은 兄弟(형제)가 사방에 떠돌아 표박하나 도리어 또한 瀟灑(소쇄)함을 얻는다. 八字(팔자) 안에 寅申巳亥(인신사해) 네 말이 交錯(교착)하여 달리는 것은 몸이 비록 榮顯(영현)하나 奔波勞碌(분파노록)하여 동서남북이 그의 부림을 받아 비록 몸이 한가해져도 마음도 정해지지 않아 한번 움직이면 곧 風流(풍류)하고 한번 고요하면 곧 슬퍼한다.

財星入庫主聚財。財星入庫妻慳吝，謹守貲財不做人。若是財星坐四馬，妻賢無處不欣欣。官殺重重不帶財，妻能內助不和諧；公姑不敬妻無禮，奪卻夫權命所排。

財星(재성)이 墓庫(묘고)에 들어가면 능히 財(재)를 모음을 주하나 다만 財星(재성)이 庫(고)에 들어가면 아내도 또한 吝嗇(린색)하여 죽게 錢財(전재)를 지켜 人情(인정)을 하려 하지 않는다. 만일 財星(재성)이 寅申巳亥(인신사해) 네 말 위에 앉으면 아내가 賢慧(현혜)하여 곳곳이 사람을 기쁘게 한다. 官殺(관살)이 겹겹인데 局(국) 가운데 財(재)를 띠지 않은 것은 아내가 비록 능히 안으로 도우나 夫妻(부처)가 도리어 화합하지 않고 公婆(공파)에게 공경하지 않으며 남편을 대하여도 예의가 없이 夫權(부권)을 다 빼앗아 지나가니——이것들은 모두 命裏(명리)에 安排(안배)하여 정해 놓은 것이다.

官星若也逢生旺，更得長生旺在時；子息聰明多俊秀，兒孫個個著緋衣。比劫傷官旺，傷妻更損兒；養子多不肖，乞養總非宜。日主七殺帶梟神，妻主虛胎小產多，血氣不調成血疾；更看行運又何如。

官星(관성)이 만일 生旺(생왕)의 땅을 만나고 또 長生(장생)·帝旺(제왕)이 時柱(시주) 위에 떨어지면 子息(자식)이 곧 聰明俊秀(총명준수)하여 兒孫(아손)이 낱낱이 비단 붉은 官袍(관포)를 입는다. 比肩(비견)·劫財(겁재)와 傷官(상관)이 모두 왕한 것은 이미 아내를 상하고 또 아들을 損(손)하니 곧 안아 길러 온 아들도 대개 不肖(불초)하여 남의 아이를 구해 기름이 돌아가 어울리지 않는다. 日主(일주)가 七殺(칠살)을 띠고 또 梟神(효신)을 띤 것은 아내에게 대개 虛胎(허태)하여 小産(소산)하고 血氣(혈기)가 조절되지 않아 血分(혈분)의 병을 이루니 가볍고 무거움이 어떠한가는 아직 行運(행운)을 보아야 한다.

男子梟食重重見，身弱多因癆病隨。女人梟食非為吉，產難驚人病亦危。女人官旺兼財旺，招得賢夫更好兒；若是財官俱受損，傷夫剋子守空帷。

남자의 命(명) 가운데 梟印(효인)과 食神(식신)이 겹겹이 서로 보는 것은 몸이 한번 약하면 곧 癆病(로병)이 많이 따라 붙는다. 여자가 梟印(효인)·食神(식신)이 함께 보여도 또한 吉兆(길조)가 아니요 生産(산산)이 艱難(간난)하여 놀라울 정도이고 병이 나도 또한 위험하다. 여자가 官(관)이 왕하고 財(재)도 또한 왕한 것은 賢良(현량)한 남편을 불러 얻고 아직 좋은 아들을 낳으며 만일 財(재)와 官(관) 두 가지가 모두 損傷(손상)을 입으면 그러면 곧 남편을 상하고 아들을 剋(극)하여 홀로 빈 장막을 지킨다.

印綬旺身身更旺，為人刑剋主孤貧；若得官顯財又顯，亦為超群拔萃人。惹是招非，只緣水火相剋，或是目昏眼暗。女命若也傷官旺，坐下傷官會罵夫；朝暮喃喃口不絕，百年終見帶刑孤。

印綬(인수)이 왕하고 日主(일주)가 더욱 왕한 것은 사람 됨이 刑剋(형극)이 많아 孤單貧寒(고단빈한)함을 주하고 만일 능히 官星(관성)이 顯達(현달)하고 財星(재성)도 또한 顯達(현달)하여 와서 이 한 몫의 지나치게 왕한 기를 消耗(소모)하게 하면 한가지로 무리보다 뛰어나 뾰족히 나온 사람이다. 是非(시비)를 당해 일으키는 것은 다만 水(수)와 火(화)가 서로 攻克(공극)하기 때문이요 이런 사람은 아직 항상 눈이 어둡고 눈이 아득함을 患(환)한다. 女命(여명)이 만일 傷官(상관)이 바로 왕하고 日支(일지)가 앉은 곳이 또 傷官(상관)이면 곧 남편을 꾸짖어 아침부터 저녁까지 喃喃(남남)하여 입이 끊이지 않고 백 년이 끝에 이르러 끝내 刑剋(형극)을 띠고 외롭다.

日如乙巳、戊辰、庚午、辛未，日干帶之，權貴之妻也；更主賢妻亦主貴，更看四柱又何如。又如丙子、丁丑、戊寅、己卯，生人遇此，皆因前道。辛巳、壬午、甲申、乙酉，俱是坐下財官，逢之富貴不少。

日柱(일주)가 만일 乙巳(을사)·戊辰(무진)·庚午(경오)·辛未(신미) 이 몇 개이면 日干(일간)이 그것들을 띠어 맞는 것은 權貴(권귀)가 있는 妻室(처실)를 얻고 아직 아내가 賢慧(현혜)하며 자신도 또한 귀함을 주하니 成色(성색)이 어떠한가는 다시 四柱(사주)의 配合(배합)을 본다. 또 丙子(병자)·丁丑(정축)·戊寅(무인)·己卯(기묘) 이 며칠은 나서 만나면 도리가 앞과 한가지이다. 辛巳(신사)·壬午(임오)·甲申(갑신)·乙酉(을유) 이 며칠은 모두 앉은 곳에 財(재)와 官(관)을 띠니 그것들을 만나면 富貴(부귀)가 적지 않다.

丁亥戊子並庚寅，日主逢之命不輕。辛卯丙申丁酉位，財官內隱顯聲名。己亥甲申見庚戌，印綬財官內裡藏；更得丙辰壬戌至，四時符印不非常。

丁亥(정해)·戊子(무자)와 庚寅(경인) 이 며칠은 日主(일주)가 만나면 命(명)이 곧 가볍지 않다. 辛卯(신묘)·丙申(병신)·丁酉(정유) 이 몇 자리는 財(재)와 官(관)이 모두 支(지) 안에 어둡게 감추어져 뒷날에 스스로 능히 聲名(성명)을 드러낸다. 己亥(기해)·甲申(갑신)에 다시 庚戌(경술)을 보면 印綬(인수)과 財官(재관)이 모두 그 안에 감추어지고 만일 다시 丙辰(병진)·壬戌(임술)이 와서 이르러 四時(사시)의 기와 印信(인신)이 서로 부합하면 그러면 곧 심상하지 않다.

甲子丙寅與丁卯、己巳壬辰癸巳同，虛名虛利任飄蓬。乙亥庚申並己巳，生下財官並無有；妻宮子女帶虛花，東西南北是身家。

甲子(갑자)·丙寅(병인)과 丁卯(정묘)에 또 己巳(기사)·壬辰(임진)·癸巳(계사) 이 며칠은 모두 지나지 않아 虛名虛利(허명허리)하여 그가 사방에 떠돌아 표박함을 임의로 한다. 乙亥(을해)·庚申(경신)과 己巳(기사) 이 며칠은 앉은 곳에 이미 財(재)도 없고 官(관)도 없으며 妻宮(처궁)과 子女(자녀)가 모두 虛花(허화)하여 실이 없으니 동서남북 곳곳이 모두 그의 身家(신가)이다.

甲午戊戌並庚子，女剋丈夫男剋子。乙巳丙午丁未同，重重壬子主孤窮。甲寅乙卯與戊午，支干同類子不足。己未庚申及癸亥，月令更旺成禍害。

甲午(갑오)·戊戌(무술)과 庚子(경자) 이 며칠은 여자가 남편을 剋(극)하고 남자가 아들을 剋(극)한다. 乙巳(을사)·丙午(병오)·丁未(정미) 이 며칠은 만일 겹겹이 다시 壬子(임자)가 와서 冲剋(충극)함을 보면 孤單窮困(고단궁곤)함을 주한다. 甲寅(갑인)·乙卯(을묘)와 戊午(무오) 이 며칠은 干(간)과 支(지)가 같은 한 부류에 속하여 子息(자식)이 족하지 못하다. 己未(기미)·庚申(경신) 및 癸亥(계해) 이 며칠은 月令(월령) 위에 만일 다시 왕을 더하면 도리어 禍害(화해)를 이룬다.

月主財官印綬全，月時符合福綿綿。干支同類併身旺，剋子刑妻破祖田。好將四柱分強弱，莫犯陰陽執一言；此是五行真妙訣，不逢智者莫虛傳。

月柱(월주) 위에 財(재)·官(관)·印綬(인수) 세 가지가 모두 갖추어지고 月(월)과 時(시)가 또 서로 부합하여 서로 合(합)하는 것은 福氣(복기)가 綿綿(면면)하여 끊이지 않는다. 干(간)과 支(지)가 같은 한 부류에 속하고 日主(일주)가 또 왕한 것은 아들을 剋(극)하고 아내를 刑(형)하며 祖上(조상)의 田産(전산)을 破敗(파패)한다. 항상 마땅히 잘 四柱(사주)를 나누어 强弱(강약)을 내고 陰陽(음양) 위에서 한 구절 죽은 말을 굳게 정하지 말아야 하니 이것이 五行(오행)의 참된 묘한 訣(결)이요 지혜 있는 사람을 만나지 못하면 가볍게 그에게 전하지 말라.

過房七殺帶三刑，母明父暗是偷生。我明我暗從化象，父死之時不送靈。庚金化成火相時，父亡見血不須疑。

命(명) 가운데 七殺(칠살)이 또 三刑(삼형)을 띤 것은 남에게 過繼(과계)함을 주하고 어머니 한 끝이 밝고 아버지 한 끝이 어두워 대개 私生(사생)이다. 日主(일주) 자신이 혹은 밝고 혹은 어두우면서 化氣(화기)의 象(상)을 따라 가는 것은 아버지가 돌아가실 때에 그도 또한 靈(영)을 보내지 못한다. 庚金(경금)이 만일 불로 화하여 마땅히 그 時令(시령)에 있으면 아버지가 망하여 고할 때에 마땅히 血光(혈광)을 보니 이것은 의심할 필요가 없다.

比肩三合族人害，三刑零落及離妻。比肩暗損及門房，兄弟無情被罔欺。如帶比肩成別象，弟兄不睦報君知。

比肩(비견)이 또 三合(삼합)을 맺은 것은 같은 족속의 사람에게 해를 입어야 하고 三刑(삼형)을 띤 것은 家道(가도)가 零落(영락)하여 아직 아내와 分離(분리)해야 한다. 比肩(비견)이 어둠 가운데 門戶家室(문호가실)을 損(손)하는 것은 兄弟(형제) 사이에 情(정)이 없어 자신이 곧 속고 업신여김을 받아야 한다. 만일 比肩(비견)을 띠고 따로 다른 格象(격상)을 이루면 그러면 곧 兄弟(형제)가 和睦(화목)하지 않다——이 한 점을 먼저 당신에게 알려 드린다.

妻帶三合及坐妻，妻曾認得是親支。坐妻透妻成別象，定主離妻再娶妻。多透妻財須怕婦。妻歸絕地不生兒。

妻星(처성)이 三合(삼합)을 띠고 日主(일주)가 또 妻星(처성) 위에 앉은 것은 이 문의 혼사가 대개 원래 곧 親族(친족) 안에서 서로 아는 집이다. 日支(일지)가 妻星(처성)에 앉고 天干(천간)이 또 妻星(처성)을 뚫어 따로 다른 象(상)을 이룬 것은 정하여 곧 먼저 아내를 갈라 뒤에 다시 장가듦을 주한다. 天干(천간) 위에 妻財(처재)가 드러남이 많은 것은 이 사람이 아내를 두려워한다. 妻星(처성)이 絶地(절지)에 돌아 들어간 것은 아들을 낳지 못한다.

化成別象剋正夫，必主欺夫禮義疏。身旺食強亦如此，食明旺相懵然殂。陽母專位主傷生，母來父上受其驚。天時地利生過月，七殺兼刑頂上偏。

女命(여명)이 화하여 다른 格象(격상)을 이루어 바른 남편을 剋(극)한 것은 반드시 남편을 欺凌(기릉)하여 禮義(예의)가 疎薄(소박)하다. 身旺(신왕)하여 食神(식신)이 또 강한 것도 또한 이와 같고 食神(식신)이 밝게 나타나 旺相(왕상)이 지나치게 太過(태과)한 것은 도리어 어리석어 죽는다. 陽(양)을 지은 母星(모성)이 홀로 한 자리를 차지한 것은 生育(생육)할 때 傷損(상손)이 있음을 주하고 母星(모성)이 뛰어가 父星(부성)의 머리 위로 가면 母親(모친)이 곧 놀람을 받아야 한다. 天時地利(천시지리)이 모두 마땅히 낳을 달을 지나서 늦게 낳지 않는 것은 만일 또 七殺(칠살)이 겸하여 刑(형)을 띠면 낳아서 머리 꼭대기가 곧 치우친다.

印歸殺地母有病。丙丁雙者頂雙靈。日祿歸時須應夢。小兒無乳食沖刑。壬子乙酉對偏生，丙戌丁丑妻獲靈。背父而生甲乙卯，此時須要記分明。

印星(인성)이 七殺(칠살)의 땅에 돌아 들어간 것은 母親(모친)에게 병이 있다. 命(명) 가운데 丙(병)·丁(정)이 쌍을 이룬 것은 머리 위에 두 개의 旋(선)이 나서 靈秀(영수)하다. 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아간 것은 날 때에 반드시 무슨 夢兆(몽조)에 응하였다. 小兒(소아)가 젖을 먹지 못하는 것은 食神(식신)이 冲(충)당하고 刑(형)당함이다. 壬子(임자)·乙酉(을유) 이 이틀은 胎位(태위)가 서로 대하여 치우쳐 낳고 丙戌(병술)·丁丑(정축) 이 이틀은 아내가 神靈(신령)의 護佑(호우)를 얻는다. 아버지를 등지고 난 것은 甲(갑)·乙(을)과 卯(묘) 이런 자에 응하니 이 한 층을 분명히 기억해야 한다.

假令，申子辰從水也；不然，五月無水，有火不從也。戊癸化火巳午，天干地支從火也，又將坐日甲木論。珞琭子云：『學釋則離宮修定』，是如此取用也。杜老先生教鏡鐔僧判，將此為例，此日參詳，朝暮苦想；似此半年，忽然間得此時入處，云：『公初學，進退了幾番；後獲此法，非與他陰陽也，此別家幽微之經也。』

비컨대 地支(지지)에 申子辰(신자진) 三合(삼합)이면 日主(일주)이 곧 물에 從(종)하고 만일 그렇지 않으면——오월에 나서 局(국) 가운데 물이 없고 또 불이 權(권)을 당하면——그러면 곧 從(종)하지 않는다. 戊(무)와 癸(계)가 서로 合(합)하여 불로 화하고 地支(지지)가 또 巳午(사오)이면 天干(천간)·地支(지지)가 모두 불에 從(종)하며 동시에 아직 日主(일주)가 앉은 甲木(갑목)을 한꺼번에 논하여 넣어야 한다. 《珞琭子三命消息賦(낙록자삼명소식부)》에 이르기를 「佛法(불법)을 배우는 사람은 곧 離宮(리궁)에서 修定(수정)한다」 하였으니 바로 이와 같이 取用(취용)한 것이다. 杜(두) 늙은 선생이 鏡鐔(경담) 和尙(화상)에게 命(명)을 끊어 주기를 가르칠 때 곧 이것을 잡아 예로 삼았는데 저 和尙(화상)이 온종일 參詳(참상)하여 아침부터 저녁까지 괴롭게 생각하여 이와 같이 반년을 지내 홀연히 한번 손을 넣을 곳을 만져 얻어 이르기를 내가 처음 배울 때는 들어가고 물러나기를 여러 차례 하였고 뒤에 이 法門(법문)을 얻고서야 비로소 그것이 다만 심상한 陰陽(음양)의 설이 아니요 참으로 다른 집의 幽微(유미)하여 전하지 않는 經訣(경결)임을 알았다 하였다.

又論《心印口訣》：雙頂者，只可言八字，有雙丙丁者是也；若只一丙一丁，下有刑沖者，可言歪頂無失也。

다시 《心印口訣(심인구결)》을 따라 논하면 사람의 머리 위에 두 개의 旋(선)이 있다고 말하는 것은 다만 八字(팔자)에 대하여 말할 수 있으니 그것은 命裏(명리)에 두 丙(병)이 있거나 두 丁(정)이 있는 것이요 만일 다만 한 丙(병)·한 丁(정)인데 아래에 또 刑冲(형충)이 있으면 그러면 곧 마땅히 머리 꼭대기가 비뚤어 치우쳤다고 끊어야 하니 이와 같이 말하면 곧 실수하지 않는다.

又一法。言人兒女麻面者，是戊己被甲乙剋之，不然面主有疤痕；戊己見乙巳乙卯乙亥是矣！如此遞相貫穿，天干地支，往來相剋，化合之氣，死生破敗，皆此所主也；

또 한 법이 있으니 사람의 子女(자녀)의 얼굴에 麻點(마점)이 난 것은 戊己土(무기토)가 甲乙木(갑을목)에게 剋(극)당함이요 그렇지 않으면 얼굴 위에도 또한 疤痕(파흔)이 있을 것이니 비컨대 戊己(무기)가 乙巳(을사)·乙卯(을묘)·乙亥(을해) 이런 자를 만나면 곧 이것이다. 이와 같이 한 층 한 층 꿰뚫어 내려가면 天干(천간)과 地支(지지)가 왕래하여 서로 剋(극)하고 다시 化合(화합)의 기 및 死(사)·生(생)·破(파)·敗(패)의 變化(변화)를 더하여 모두 이 도리로 와서 主宰(주재)한다.

其干支萬變，如此化，病源此中出，成敗此中出。命之幽微，莫不由於此，而假外來哉！更於此看得到處，不須歸家多說。

干支(간지)의 變化(변화)는 천 갈래 만 갈래이니 모두 이와 같이 가서 미루어 화하니 병의 뿌리가 여기서 나오고 이룸과 패함도 또한 여기서 나온다. 命理(명리)의 幽微(유미)함은 한 가지도 이 밖에서 나오지 않는 것이 없으니 어느 곳에 아직 밖에서 온 설에 의지할 필요가 있겠는가. 다만 이 위에서 꿰뚫어 보면 곧 돌아가 다시 많은 말을 할 필요가 없다.

四柱支中元有忌者，切忌運中透出病。運中忌財作凶財，歲戰便為災。凡坐殺者，不可行殺旺運。身旺又加旺運，歲運併來傷殺，與我無情者是。印綬怕行財運，主惡死或血疾。

四柱(사주) 地支(지지) 가운데 본래 곧 忌神(기신)을 감춘 것은 가장 절대로 大運(대운) 안에서 다시 이 병을 드러내어 내림을 꺼린다. 운 안에서 꺼리는 財(재)가 한번 흉한 財(재)로 변하여 다시 流年(유년)과 서로 戰(전)하면 곧 재앙을 이룬다. 무릇 日支(일지)가 七殺(칠살)에 앉은 것은 七殺(칠살)의 왕한 운에 행할 수 없고 몸이 이미 왕하고 또 왕한 운을 더하여 流年(유년)·大運(대운)이 한꺼번에 와서 저 七殺(칠살)을 상하면 殺(살)과 내가 곧 온전히 情(정)이 없게 된다. 印綬格(인수격)은 財運(재운)에 행함을 두려워하여 凶死(흉사)하거나 혹은 血分(혈분)의 질병을 주한다.

印綬多母眾，或食眾乳、或寄養外人家。如四柱有官星流氣，太歲沖官星，必因官訟；如遇比肩助者，言比肩之人救助無事，流氣轉生財官者。凡識生財傷官有三：傷之不盡，多出吏道；元有物氣，傷官運及印綬，歲復見官星者，多凶化氣，怕逢返本；不化有變局，如化不成者，可只用本日干斷。

印綬(인수)이 많은 사람은 어머니도 또한 많아 혹은 몇 사람의 젖을 먹었거나 혹은 외인의 집에 맡겨 길렀다. 만일 四柱(사주) 가운데 官星(관성)이 있는데 流年(유년)의 기가 와서 그것을 冲(충)하면 그는 반드시 官事(관사)로 말미암아 涉訟(섭송)하고 이때 만일 比肩(비견)이 와서 幇扶(방부)함을 만나면 곧 같은 輩(배)의 사람이 구하여 줌이 있어 일이 없다고 말하고 저 흘러간 기도 또한 돌아와 財(재)를 낳고 官(관)을 낳는다. 무릇 「生財(생재)」와 「傷官(상관)」을 아는 데 세 층이 있으니 傷官(상관)이 상하여 다하지 못한 것은 대개 吏胥(이서) 한 길에서 나오고 原局(원국)에 본래 쓸 수 있는 물이 있는데 도리어 傷官(상관) 운이나 印綬(인수) 운에 행하여 流年(유년)에 또 官星(관성)을 보면 대개 凶(흉)하다. 지어 化氣(화기)의 격은 돌아가 본 기를 만남을 두려워하니 만일 化(화)하지 않으면 곧 따로 變局(변국)을 이루고 化(화)하여 이루지 못한 것은 곧 다만 본 日干(일간)을 써서 끊는다.

且如，己土用癸水為妾，運逢辰庫，主妾與自家人私通。丙用乙為母，遇庚申母多外情。丙用庚為父，遇寅丙多主父弱。戊用癸為妻，若坐酉宮，或主好酒。

비컨대 己土(기토)가 癸水(계수)를 첩으로 삼아 行運(행운)이 辰(진) 이 물의 庫(고)를 만나면 첩이 집안 사람과 私通(사통)함을 주하고 丙火(병화)가 乙木(을목)을 어머니로 삼아 庚申(경신)이 와서 乙(을)과 合(합)함을 만나면 母親(모친)이 대개 外情(외정)이 있고 丙火(병화)가 庚金(경금)을 아버지로 삼아 寅(인)과 丙(병)이 와서 庚(경)을 剋(극)함을 만나면 대개 父親(부친)의 몸이 單薄(단박)함을 주하며 戊土(무토)가 癸水(계수)를 아내로 삼아 妻星(처성)이 만일 酉宮(유궁)의 金旺(금왕)한 땅에 앉으면 혹은 이 사람이 술을 좋아함을 주한다.

本元無財官，運逢財官者主凶；他人發財發官。火入水鄉，主血疾。壬癸引歸寅卯，主陽不興；時歸敗絕，老後無成。日干與流氣（流年）合，主晦氣入門。

本命(본명) 元(원) 안에 이미 財(재)도 없고 官(관)도 없는데 行運(행운)이 비로소 財官(재관)을 만나면 도리어 凶(흉)을 주하니——재물을 발하고 벼슬하는 것은 남이요 그가 아니다. 불이 물고을에 걸어 들어가면 血分(혈분)의 질병을 주하고 壬癸(임계)의 물이 당겨져 寅卯(인묘) 나무 땅에 돌아가면 氣(기)를 泄(설)함이 너무 심하여 남자의 陽事(양사)가 진하지 못함을 주하고 時柱(시주)가 또 敗(패)·絶(절)한 곳에 떨어지면 늙어서 한 가지 일도 이루지 못한다. 日干(일간)이 그 해의 흐르는 기 곧 流年(유년)의 干(간)과 서로 合(합)하는 것은 晦氣(회기)가 문에 들어옴을 주한다.

假令，六甲日，以偏陽土為父，陰土為妻，陽金子，陰金女；陽木陰木同法，餘皆倣此。妻星入敗地，主妻不正；如己酉、庚午、癸酉、丁丑，是財入敗地也。寅申巳亥，乃四長生，必得聰明妻。

비컨대 여섯 甲日(갑일)은 치우친 陽(양)의 戊土(무토)를 아버지로 삼고 陰(음)의 己土(기토)를 아내로 삼으며 陽金(양금) 庚(경)을 아들로 삼고 陰金(음금) 辛(신)을 딸로 삼고 陽木(양목)·陰木(음목)은 같은 한 법을 비추어 나누어 베풀고 나머지 각 干(간)은 모두 이를 본받아 미룬다. 妻星(처성)이 沐浴(목욕)·敗地(패지)에 떨어진 것은 아내의 行止(행지)가 바르지 못함을 주하니 비컨대 己酉(기유)·庚午(경오)·癸酉(계유)·丁丑(정축) 이 몇 개는 모두 財星(재성)이 敗地(패지)에 떨어진 것이다. 寅(인)·申(신)·巳(사)·亥(해)는 네 長生(장생)의 자리이니 日支(일지)가 그것들에 앉은 것은 반드시 聰明(총명)한 아내를 얻는다.

財官印，得氣為妙。元見財官，商旅農家。財多印陷，少年剋母；母不貞潔，必重嫁。女人之命，日干同者，若我旺他衰，我為正；他旺我衰，他為正。

財(재)·官(관)·印(인) 이 세 가지는 각각 得氣(득기)함을 가장 묘하게 삼는다. 原局(원국) 가운데 곧 財(재)를 보고 官(관)을 보는 것은 出身(출신)이 대개 商旅(상려)와 농가에 있고 財(재)가 많고 印(인)이 함몰된 것은 어려서 곧 어머니를 剋(극)하며 母親(모친)이 만일 貞潔(정결)하지 않으면 반드시 다시 간다. 여자의 命(명)은 만일 남과 日干(일간)이 같으면 곧 强弱(강약)을 견주어 내가 왕하고 그녀가 쇠하면 내가 正室(정실)이요 그녀가 왕하고 내가 쇠하면 그녀가 正室(정실)이다.

壬癸之水盛者，聰明多智，女多淫濫。時上見財者，必須入舍。支中有官無刑破者，因妻發官。支中有殺無制，因妻致禍。

壬癸(임계)의 물이 너무 성한 사람은 聰明(총명)하여 智謀(지모)가 많고 만일 女命(여명)이면 곧 淫濫(음람)이 많다. 時柱(시주) 위에 財(재)를 보는 것은 반드시 그 집에 入贅(입췌)하고 日支(일지) 가운데 官星(관성)이 있으면서 刑破(형파)당하지 않은 것은 아내로 말미암아 발적하여 벼슬을 얻고 日支(일지) 가운데 七殺(칠살)이 있으면서 制伏(제복)이 없는 것은 아내로 말미암아 화를 불러들인다.

假令壬癸日，運逆行者，生於正月二月：取戊己土為官，故為祿絕，此為背祿；取丙丁火為財，四柱不透出財神，此為背祿不貧也，寅卯暗藏三陽四陽之火為財；如行子丑運，遇比肩分奪；交亥運木長生而助火，主發財；戌運亦然；酉運火死水敗，主破財。

비컨대 壬癸水(임계수) 日主(일주)인데 大運(대운)이 거꾸로 행하고 정월 이월에 난 것은 戊己土(무기토)를 취하여 官(관)으로 삼으나 壬癸(임계)의 祿(록)이 亥子(해자)에 있어 이때 祿(록)이 이미 끊어졌으니 이를 곧 「祿을 배반함」이라 하고 丙丁火(병정화)를 취하여 財(재)로 삼는데 四柱(사주) 위에 또 財神(재신)을 드러내지 않았으니 이것이 곧 「祿을 배반하여도 가난하지 않음」이니 寅卯(인묘) 가운데 어둡게 감춘 세 陽(양)·네 陽(양)이 점차 낳는 불이 바로 나의 財(재)이기 때문이다. 만일 子(자)·丑(축)의 운에 행하면 곧 比肩(비견)이 와서 나누어 빼앗음을 만나고 亥運(해운)에 건너면 나무가 長生(장생)을 얻어 능히 불을 도와 發財(발재)를 주하고 戌運(술운)도 한가지이며 酉運(유운)에 이르면 불이 죽고 물이 패하여 破財(파재)를 주한다.

如壬癸生寅卯月，順運者：巳午運發財福，亦忌財神透露，歲運亦然，如遇財神透出，四柱元有陽刃比肩，因妻致禍；忌申酉二運，如四柱元有印者，百物更改，革故鼎新；如流年遇殺者凶；酉運裸形沐浴，劫煞主死。

만일 壬癸(임계)가 寅卯月(인묘월)에 나고 大運(대운)이 순행하면 巳午(사오) 운에 가서 곧 재물을 발하고 복을 얻으나 다만 한가지로 財神(재신)이 밝게 드러냄을 꺼리니 流年(유년)·大運(대운)이 모두 한가지이며 한번 財神(재신)이 드러내어 나오고 四柱(사주)에 본래 陽刃(양인)·比肩(비견)이 있어 와서 다투어 빼앗으면 곧 아내로 말미암아 화를 불러들인다. 이런 命(명)은 申(신)·酉(유) 두 걸음의 운을 꺼리고 만일 四柱(사주)에 본래 印星(인성)이 있으면 이 두 운에 이르러 백 가지 일이 다 고쳐 바뀌어 옛 것을 혁하고 새 것을 솟구치며 流年(유년)이 만일 七殺(칠살)을 만나면 곧 凶(흉)하고 酉運(유운)은 裸形沐浴(라형목욕)의 땅이요 또 劫煞(겁살)을 만나니 죽음을 주한다.

如丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥，時犯之，多因孝病中成親。如用子女之法，不喜入墓庫；如子女入庫，主無子女。庫日用甲為偏財為父；坐甲行西地，為財臨殺位，父死不歸家。

丙子(병자)·丁丑(정축)·戊寅(무인)·辛卯(신묘)·壬辰(임진)·癸巳(계사)·丙午(병오)·丁未(정미)·戊申(무신)·辛酉(신유)·壬戌(임술)·癸亥(계해) 이런 것과 같이 時柱(시주) 위에서 그것들을 범한 것은 대개 상복을 입거나 병 가운데서 혼인을 이룬 것이다. 子女星(자녀성)의 법을 씀은 그것이 墓庫(묘고)에 떨어짐을 좋아하지 않으니 子女星(자녀성)이 한번 庫(고)에 들어가면 곧 子女(자녀)가 없음을 주하니 비컨대 日主(일주)가 庫(고)에 속한 사람이 甲木(갑목)을 偏財(편재)로 삼아 父星(부성)을 지으면 日支(일지)가 甲(갑)에 앉고 行運(행운)이 西方(서방) 쇠 땅에 가면 그것은 곧 財(재)가 七殺(칠살)의 자리에 臨(임)한 것이니 父親(부친)이 곧 밖에서 죽어 집에 돌아오지 못한다.

陽干女命，食神多者為娼。陰干女命，食傷官多者為妓；有物去之為良。火至天干，多主瘰□；地支多時生瘡。用殺返輕，多為僧道之首。此荀僧《判正傳歌》，即印淨禪師也。

陽干(양간)의 女命(여명)은 食神(식신)이 많으면 淪落(윤락)하여 娼(창)이 되고 陰干(음간)의 女命(여명)은 食神(식신)·傷官(상관)이 많으면 淪落(윤락)하여 기생이 되나 만일 따로 물이 있어 그것을 제거해 가면 여전히 良家(양가)이다. 火氣(화기)가 天干(천간) 위에 모인 것은 대개 瘰癧(라력) 같은 목 부스럼을 낳음을 주하고 地支(지지) 위에 불이 많은 것은 곧 몸 위에 부스럼이 난다. 七殺(칠살)을 취하여 用(용)으로 삼는데 殺(살)이 도리어 너무 가벼운 것은 대개 승려 도사 가운데 領袖(영수)를 한다. 이상은 荀僧(순승)의 《判正傳歌(판정전가)》이니 荀僧(순승)은 곧 印淨禪師(인정선사)이다.