玄機賦(현기부)

太極判為天地，一氣分有陰陽。日干為主，專論財官。月支取格，乃分貴賤。有格不正者，敗。無格有用者，成。

太極(태극)이 나누어 판단하여 天地(천지)를 이루고 한 기가 나누어 벌려 곧 陰陽(음양)이 있으니 命(명)을 봄은 日干(일간)을 주로 삼아 오로지 財(재)와 官(관)을 논하고 격을 취함은 마땅히 月支(월지) 위에서 취하여 이로 말미암아 貴賤(귀천)을 나누어 내고 격이 있는데 격이 단정하지 않은 것은 끝내 곧 패해야 하고 격을 이룸이 없으면서 따로 쓸 수 있는 신이 있는 것은 도리어 능히 이룬다.

有官，莫尋格局。有格局，喜官星。官印財食無破，清高。殺傷梟刃，用之為吉。善惡相交，喜去殺而從善。吉凶混雜，忌害吉以化凶。

官星(관성)이 있는 것은 곧 다시 따로 格局(격국)을 찾을 필요가 없고 이미 格局(격국)을 이룬 것은 여전히 官星(관성)이 와서 配(배)함을 좋아하고 官(관)·印(인)·財(재)·食(식) 이 네 가지 吉神(길신)이 破損(파손)당하지 않은 것은 격의 조가 淸高(청고)하며 殺(살)·傷(상)·梟(효)·刃(인) 이 네 가지 凶神(흉신)은 다만 그것을 쓸 만하게 쓰면 한가지로 吉(길)이고 착함과 악함이 交錯(교착)할 때 좋은 것은 七殺(칠살)을 제거해 가서 저 착한 한 길에 從(종)함이요 길함과 흉함이 混雜(혼잡)할 때 꺼리는 것은 吉神(길신)을 상하여 온 局(국)을 화하여 흉하게 만듦이다.

有官有殺，宜身旺，制殺為奇。有官有印，畏財興，助財為禍。身強殺淺，殺運無妨。殺重身輕，制鄉為福。

이미 官(관)이 있고 또 殺(살)이 있는 것은 마땅히 身旺(신왕)하여 능히 殺(살)을 制(제)하여 잡아야 비로소 奇(기)로 셈하고 이미 官(관)이 있고 또 印(인)이 있는 것은 곧 財星(재성)이 일어남을 두려워하여 한번 財(재)를 도와 일으키면 곧 화를 이루며 몸이 강하고 殺(살)이 얕은 것은 七殺(칠살)의 운에 가도 또한 妨(방)이 없고 殺(살)이 무겁고 몸이 가벼운 것은 능히 殺(살)을 制(제)하는 고을에 가야 비로소 福(복)이다.

身旺印多，喜行財地。財多身弱，畏入財鄉。男逢比劫傷官，剋妻害子。女犯傷官偏印，喪子刑夫。

身旺(신왕)하여 印(인)이 또 많은 것은 財地(재지)에 행하여 가서 저 넘쳐 남는 印(인)을 損(손)함을 좋아하고 財(재)가 많고 몸이 약한 것은 다시 財鄕(재향)에 걸어 들어감을 두려워하며 男命(남명)이 比肩(비견)·劫財(겁재)와 傷官(상관)을 만나는 것은 아내를 剋(극)하고 아들을 해치고 女命(여명)이 傷官(상관)과 偏印(편인)을 범하는 것은 아들을 잃고 남편을 刑(형)한다.

幼失雙親，財星太重。為人孤剋，身旺無依。年沖月令，離祖成家。日破提沖，絃斷再續。時日對沖，傷妻剋子。日通月令，得祖安身。

어린 해에 곧 두 어버이를 잃은 것은 財星(재성)이 너무 무거워 印(인)을 壞(괴)하였기 때문이요 사람 됨이 외롭고 剋(극)함이 많은 것은 身旺(신왕)하여 의탁할 곳이 없기 때문이며 年柱(년주)가 月令(월령)을 冲(충)한 것은 옛 집을 떠나 스스로 門戶(문호)를 세우고 日柱(일주)가 月令(월령) 提綱(제강)을 冲破(충파)한 것은 줄을 끊은 뒤에 아직 다시 장가들어야 하고 時柱(시주)와 日柱(일주)이 바로 서로 冲(충)하는 것은 아내를 상하고 아들을 剋(극)하며 日柱(일주)와 月令(월령)이 氣脈(기맥)이 서로 통한 것은 능히 祖業(조업)을 이어 받아 몸을 편안히 한다.

木遇春長，遇庚辛反假為權。火歸夏生，見壬癸能為福厚。土逢辰戌丑未，木重成名。金坐申酉之中，火鄉發福。水居亥子，戊己難侵。

木(목)이 봄에 나서 길러 왕한 것은 이때 庚辛金(경신금)이 와서 剋(극)함을 만나 도리어 이 七殺(칠살)을 빌어 權柄(권병)을 지었고 火(화)가 여름에 나서 壬癸水(임계수)를 보아 와서 서로 濟(제)하면 능히 깊고 후한 복을 이루고 土(토)가 辰戌丑未(진술축미)에 앉아 두텁고 무거운 것은 곧 나무가 많이 와서 疏動(소동)해야 비로소 능히 이름을 이루고 金(금)이 申酉(신유) 가운데 앉아 剛銳(강예)한 것은 火鄕(화향)에 가야 비로소 복을 발하고 水(수)가 亥子(해자)에 거하여 마땅히 왕한 것은 戊己土(무기토)도 또한 그것을 侵犯(침범)하기 어렵다.

身坐休囚，平生未濟。身旺喜逢祿馬。身弱忌見財官。得時俱為旺論。失令便作衰看。四柱無根，得時為旺。日干無氣，遇劫為強。

日主(일주)가 休囚(휴수)의 땅에 앉은 것은 한평생 총괄하여 건지지 못하고 身旺(신왕)한 것은 祿馬(록마)를 만남을 좋아하고 身弱(신약)한 것은 財官(재관)을 봄을 꺼리며 무릇 得時當令(득시당령)한 것은 모두 왕으로 삼아 논하고 한번 時令(시령)을 잃으면 곧 마땅히 쇠함으로 삼아 보며 四柱(사주)에 비록 뿌리가 없으나 다만 때를 얻으면 여전히 왕으로 셈하고 日干(일간)에 비록 기가 없으나 劫財(겁재)가 몸을 도움을 만나면 또한 강으로 셈한다.

身弱喜印。主旺宜官。財官印綬，破則無功。殺傷梟劫，去之為福。

身弱(신약)한 것은 印(인)이 있어 와서 나를 낳음을 좋아하고 日主(일주)가 왕한 것은 마땅히 官(관)이 있어 와서 나를 制(제)함이 마땅하며 財(재)·官(관)·印綬(인수) 이런 吉神(길신)이 한번 破(파)당하면 곧 功用(공용)이라 말할 것이 없고 殺(살)·傷(상)·梟(효)·劫(겁) 이런 凶神(흉신)은 능히 그것을 제거해 가면 곧 福(복)이다.

甲乙秋生金透露，水木火運榮昌。丙丁冬降水汪洋，火土木方貴顯。戊己春生，西南方有救。庚辛夏長，水土運無傷。壬癸逢於土旺，金木宜榮。

甲乙木(갑을목)이 가을에 나고 金(금)이 또 天干(천간)을 드러낸 것은 물·나무·불의 운에 행하여야 비로소 榮昌(영창)하니——물이 능히 金(금)을 化(화)하고 나무가 능히 몸을 돕고 불이 능히 金(금)을 制(제)하기 때문이요 丙丁火(병정화)가 겨울에 나고 물의 형세가 넘쳐 흐르는 것은 불·흙·나무의 방에 가야 비로소 貴顯(귀현)하고 戊己土(무기토)가 봄에 나서 나무가 왕할 때는 西南(서남) 방에 가야 비로소 구함이 있고 庚辛金(경신금)이 여름에 나서 불이 왕할 때는 물 운·흙 운에 가면 곧 상함이 없고 壬癸水(임계수)가 土旺(토왕)을 만나면 쇠 운·나무 운에 가야 비로소 영화롭다.

身弱有印，殺旺無傷；忌行財地。傷官傷盡，行官運以無妨。傷官用印宜去財。傷官用財宜去印。

身弱(신약)한데 印(인)이 있는 것은 七殺(칠살)이 비록 왕하여도 또한 나를 상하지 못하니 殺(살)이 능히 印(인)을 낳고 印(인)이 또 돌아와 몸을 낳기 때문이요 다만 財地(재지)에 행하여 가서 저 印(인)을 壞(괴)함을 꺼리고 傷官(상관)이 이미 官星(관성)을 상하여 다한 것은 다시 官運(관운)에 행하여도 또한 妨(방)이 없고 傷官(상관)이 印(인)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 마땅히 財(재)를 제거해 가야 하고 傷官(상관)이 財(재)를 취하여 用(용)으로 삼은 것은 마땅히 印(인)을 제거해 가야 한다.

是或，傷官財印俱彰，將何發福；身旺者用財，身弱者用印。用財去印，用印去財，方發彌福；正所謂喜者存之，憎者去之。

그러면 만일 傷官(상관)·財(재)·印(인) 세 가지가 모두 드러내어 나오면 끝내 어느 한 가지를 의지하여 복을 발하는가. 身旺(신왕)한 것은 곧 財(재)를 쓰고 身弱(신약)한 것은 곧 印(인)을 쓰며 財(재)를 쓰면 곧 印(인)을 제거해 가야 하고 印(인)을 쓰면 곧 財(재)를 제거해 가야 하니 이와 같이 하여야 비로소 더욱 큰 복을 발해 낼 수 있으니 이른바 좋아하는 것은 그것을 남기고 미워하는 것은 그것을 제거해 간다.

財多身弱，身旺以為榮。身旺財衰，財旺鄉而發福。重犯官星，只宜制伏。食神疊見，須忌官鄉。

財(재)가 많고 몸이 약한 것은 身旺(신왕)한 운에 가야 비로소 영화롭고 身旺(신왕)하여 財(재)가 쇠한 것은 財(재)가 왕한 고을에 가야 비로소 복을 발하며 官星(관성)이 겹겹이 四柱(사주)를 범한 것은 다만 마땅히 물이 있어 와서 그것을 制伏(제복)해야 하고 食神(식신)이 포개어 나타나는 것은 곧 마땅히 官鄕(관향)에 감을 꺼려야 한다.

頑金無火，大用不成。強木無金，清名難著。水多得土，財多蓄。火焰逢波（水星），祿位高。

완고하고 둔한 쇠가 만일 불이 와서 鍛鍊(단련)함이 없으면 큰 쓸모를 이루지 못하고 강하고 왕한 나무가 만일 쇠가 와서 修削(수삭)함이 없으면 맑은 이름도 또한 드러나지 않으며 물이 많고 土(토)를 얻어 와서 제방을 쌓은 것은 능히 財貨(재화)를 많이 쌓아 두고 불의 불길이 熾烈(치렬)하여 물의 별이 와서 서로 濟(제)함을 만나는 것은 祿位(록위)가 높고 높다.

有官有印，無破無榮。無印無官，有格取貴。陽刃格喜偏官。金神最宜制伏。雜氣財官，刑沖則發。官貴太盛，旺處必傾。

이미 官(관)이 있고 또 印(인)이 있는 것은 마땅히 破損(파손)당하지 않아야 비로소 榮顯(영현)이라 말할 수 있고 한번 破損(파손)이 있으면 영화도 곧 없어진다. 이미 印(인)도 없고 官(관)도 없는 것은 다만 따로 한 격을 이루면 한가지로 귀함을 취하여 얻는다. 陽刃格(양인격)은 偏官(편관)이 서로 配(배)함을 좋아하고 金神格(금신격)은 가장 물이 있어 制伏(제복)함이 마땅하며 辰戌丑未(진술축미) 雜氣(잡기) 가운데의 財(재)와 官(관)은 刑冲(형충)을 지나 庫門(고문)을 열어야 비로소 발하고 官貴(관귀)의 기가 너무 성한 것은 왕한 곳에 가면 필연히 傾覆(경복)한다.

身太旺，喜見財官。主太柔，不宜祿馬。旺官旺印與旺財，入墓有禍。傷官食神並身旺，遇庫興災。

日主(일주)가 너무 왕한 것은 財(재)와 官(관)이 와서 그것을 소모하고 그것을 制(제)함을 봄을 좋아하고 日主(일주)가 너무 柔弱(유약)한 것은 곧 다시 祿馬(록마)가 와서 움직여 끌음을 봄이 마땅하지 않다. 왕한 官(관)·왕한 印(인)과 왕한 財(재)는 한번 墓庫(묘고)에 들어가면 곧 화가 있고 傷官(상관)·食神(식신)에 다시 身旺(신왕)을 더하여 세 가지가 함께 한곳에 있으면 墓庫(묘고)를 만나 곧 재앙을 일으킨다.

運貴在於支取。歲重向乎干求。印多者，行財而發。財旺者，遇比何妨。格清局正，富貴榮華。印旺官旺，聲名特達。

大運(대운)의 貴賤(귀천)은 무거움이 地支(지지) 위에서 취함에 있고 太歲(태세)의 輕重(경중)은 곧 마땅히 天干(천간) 위로 향하여 구한다. 印(인)이 많은 사람은 財運(재운)에 행하여 도리어 발하고 財(재)가 왕한 사람은 比肩(비견)을 만나도 또한 妨(방)이 없으며 格局(격국)이 淸純端正(청순단정)한 것은 富貴榮華(부귀영화)하고 印(인)이 왕하고 官(관)도 또한 왕한 것은 聲名(성명)이 격외로 顯達(현달)하다.

合官，非為貴取。合殺，莫作凶推。桃花帶殺，喜淫奔。華蓋逢空，多刻剝。平生不發，八字休囚。一世無權，身衰遇鬼。

官星(관성)이 合(합)하여 잡힌 것은 곧 귀함으로 삼아 취할 수 없고 七殺(칠살)이 合(합)하여 잡힌 것은 또한 凶(흉)으로 삼아 미지 말아야 하며 桃花(도화)가 七殺(칠살)을 띤 것은 淫佚奔逸(음일분일)을 좋아하고 「華蓋(화개)」 이 한 별이 空亡(공망)에 떨어져 들어간 것은 사람 됨이 대개 刻薄剝削(각박박삭)하며 한평생 발하여 일어나지 못하는 것은 八字(팔자)가 休囚(휴수)한 것이요 한 세상에 다 權柄(권병)이 없는 것은 몸이 쇠하고 또 官鬼(관귀)를 만난 것이다.

身旺者，則宜洩、宜傷。身衰者，則喜扶、喜助。稟中和，莫令太過不及。若遵此法推詳，禍福驗如影響。

身旺(신왕)한 사람은 곧 마땅히 食傷(식상)을 써서 그것을 泄(설)하고 官殺(관살)을 써서 그것을 剋(극)해야 하고 몸이 쇠한 사람은 곧 印(인)이 있어 와서 부하고 比劫(비겁)이 있어 와서 도움을 좋아하며 항상 中和(중화)를 받들어 얻어 지나치게 太過(태과)하지 말고 또 不及(불급)하지 말아야 하니 만일 이 법을 따라 가서 推詳(추상)하면 화와 복이 곧 應驗(응험)하여 그림자가 형을 따르고 울림이 소리에 응하는 듯하다.

天地陰陽二氣，降於春夏秋冬，各生其時；有用者則吉，無用者則凶。是以洩天機之妙理，談大道之玄微。天既生人，人各有命。所以，早年富貴，八字運限咸和；中主孤單，五行逢死絕敗。

천지 사이의 陰陽(음양) 이 두 갈래 기가 내려 봄여름가을겨울 四時(사시)에 떨어져 각각 자기의 時令(시령) 안에서 生發(생발)하니 나에게 쓸모 있는 것은 곧 吉(길)하고 나에게 쓸모 없는 것은 곧 凶(흉)하다. 그러므로 이 한 편은 마땅히 天機(천기)의 묘한 이치를 泄露(설로)하고 大道(대도)의 玄微(현미)를 談說(담설)하니 하늘이 이미 사람을 낳았으므로 사람은 곧 각각 저의 命(명)이 있다. 이로 말미암아 早年(조년)에 곧 富貴(부귀)한 것은 八字(팔자)와 大運(대운)의 限度(한도)가 곳곳에 調和(조화)되었기 때문이요 도중에 돌아서 孤單(고단)함을 이룬 것은 五行(오행)이 死(사)·絶(절)·敗(패)의 땅에 떨어져 들어갔기 때문이다.

過房入舍，年月中分。隨母從夫，偏財空而印旺。早歲父亡，偏財臨死絕殺宮。幼歲母離，只為財多印死。比肩多，而兄弟無情。陽刃多，而妻宮有損。

그 집에 過繼(과계)하고 다른 성에 入贅(입췌)한 것은 年柱(년주)와 月柱(월주)가 가운데서 나누어 끊어짐을 보고 어머니를 따라 다시 가서 계부를 아버지로 삼은 것은 偏財(편재) 이 父星(부성)이 헛되이 떨어지고 印星(인성)이 홀로 왕한 것이며 이른 해에 아버지를 잃은 것은 偏財(편재)가 死(사)·絶(절) 혹은 七殺(칠살)의 宮(궁)에 臨(임)한 것이요 어려서 곧 어머니와 갈라진 것은 다만 財(재)가 많아 印星(인성)이 죽고 끊어졌기 때문이며 比肩(비견)이 많은 것은 兄弟(형제) 사이에 情(정)이 없고 陽刃(양인)이 많은 것은 妻宮(처궁)이 곧 損(손)을 입어야 한다.

官逢死氣之方，子招難得。若見傷官太盛，子亦難留。如遇沖破提綱，定主離於祖業；再見空亡，三番四廢。

官星(관성)은 본래 男命(남명)의 子星(자성)이니 만일 死氣(사기)의 방에 떨어지면 子息(자식)이 곧 얻기 어렵고 만일 또 傷官(상관)이 너무 성하여 와서 官(관)을 剋(극)함을 보면 아들도 또한 지켜 남기지 못하며 만일 月令(월령) 提綱(제강)을 冲破(충파)한 것을 만나면 정하여 곧 祖業(조업)을 떠남을 주하고 다시 空亡(공망)을 보면 그러면 곧 세 번 네 번 일어나고 다시 폐한다.

印綬逢生，母當賢貴。偏官歸祿，父必崢嶸。官星臨祿旺之鄉，子當榮顯。七殺遇長生之位，女招貧夫。

印綬(인수) 이 母星(모성)이 生扶(생부)를 만나는 것은 母親(모친)이 賢淑(현숙)하여 尊貴(존귀)하고 偏官(편관)이 祿位(록위)에 돌아간 것은 父親(부친)이 반드시 무리에서 나와 범상하지 않으며 官星(관성)이 祿旺(록왕)한 고을에 臨(임)한 것은 아들이 榮顯(영현)하고 七殺(칠살)이 長生(장생)의 자리를 만난 것은 여자가 불러 얻는 것이 貧寒(빈한)한 남편이다.

自身借宮所生，必是依人過活。妻星失令，半路拋離；若乃借宮所生，亦是他人義女。酒色猖狂，只是桃花帶殺。慈祥敏慧，天月二德聚來。

日主(일주) 자신이 다른 宮(궁)의 기를 빌어야 비로소 生扶(생부)를 얻는 것은 반드시 남에게 의탁하여 붙어 살아가고 妻星(처성)이 時令(시령)을 잃은 것은 반길 위에서 곧 버리고 갈라지며 妻星(처성)이 만일 또한 다른 宮(궁)의 기를 빌어 난 것이면 그 맞이한 것도 또한 남의 집의 義女(의녀)이고 술과 여색에 放縱(방종)하여 猖狂(창광)에 이른 것은 다만 桃花(도화)가 또 七殺(칠살)을 띠기 때문이요 慈祥(자상)하여 敏慧(민혜)한 것은 天德(천덕)·月德(월덕) 두 德(덕)이 命(명) 위에 모인 것이다.

印綬旺，而子少息稀。正官旺，而女多男少。梟神興，早年折夭。食神旺，老壽而高。

印綬(인수)이 너무 왕한 것은 子息(자식)이 稀少(희소)하니 印(인)이 무거우면 곧 食傷(식상)을 빼앗기 때문이요 正官(정관)이 너무 왕한 것은 딸이 많고 아들이 적고 梟神(효신)이 興盛(흥성)한 것은 이른 해에 곧 夭折(요절)해야 하고 食神(식신)이 왕한 것은 늙어서 壽數(수수)가 높다.

偏財逢敗，父主風流；子曜若臨，破家蕩產。自身逢敗，早歲興衰。妻入墓，不得妻財。父臨庫，父當先死。比肩逢祿，兄弟名高。

偏財(편재) 이 父星(부성)이 沐浴(목욕)·敗地(패지)에 떨어져 들어간 것은 아버지가 風流(풍류)하고 만일 子星(자성)도 또한 저기에 臨(임)하면 곧 집을 깨고 재산을 다 쓸어야 하고 日主(일주) 자신이 敗地(패지)에 떨어져 들어간 것은 이른 해에 家道(가도)가 성하여 돌아서 쇠하며 妻星(처성)이 墓(묘)에 들어간 것은 처가의 재물을 얻지 못하고 父星(부성)이 墓庫(묘고)에 臨(임)한 것은 아버지가 먼저 죽고 比肩(비견)이 祿位(록위)를 만나는 것은 兄弟(형제)의 名聲(명성)이 높다.

食神多而好飲食。正官旺而受沾滋。身臨沐浴之年，恐愁水厄。生入斗剋之年，必逢火災。

食神(식신)이 많은 사람은 먹고 마시기를 좋아하고 正官(정관)이 왕한 사람은 곳곳에서 사람에게 潤澤(윤택)하여 거들어 주는 은혜를 입으며 日主(일주)이 沐浴(목욕)의 해에 행하여 이르면 곧 물의 액이 있을까 두려워하고 난 辰(진)이 또 斗柄(두병)이 서로 剋(극)하는 해에 떨어져 들어간 것은 반드시 불의 재앙을 만난다.

女帶桃花坐殺，定主淫奔。傷多而印綬被剋，母當淫蕩。年月沖者，難為祖業。日時沖者，妻子招遲。

女命(여명)에 桃花(도화)를 띠고 또 七殺(칠살)에 앉은 것은 정하여 곧 淫奔(음분)을 주하고 傷官(상관)이 많고 印綬(인수)이 剋(극)당한 것은 母親(모친)의 행위가 淫蕩(음탕)하며 年柱(년주)와 月柱(월주)가 서로 冲(충)하는 것은 祖業(조업)이 지키기 어렵고 日柱(일주)와 時柱(시주)가 서로 冲(충)하는 것은 아내와 아들이 모두 오기가 늦다.

若見天元刑戰，父母難靠；如遇地支所生，凶中成吉。日主弱，水火相戰，而招是非。甲木衰，逢金旺，而無仁無義。此乃男命之玄機。

만일 天干(천간) 위에서 서로 刑戰(형전)하여 그치지 않으면 父母(부모)가 곧 의지할 수 없으나 다만 만일 地支(지지) 안에 아직 相生(상생)의 기가 있으면 凶(흉) 가운데도 또한 능히 吉(길)으로 돌리고 日主(일주)가 衰弱(쇠약)한데 물과 불이 局(국) 가운데 交戰(교전)하는 것은 是非(시비)를 불러들이고 甲木(갑목)이 이미 쇠한데 또 金(금)이 왕하여 와서 剋(극)함을 만나는 것은 이 사람이 어짊도 없고 의로움도 없으니 이상은 말하는 것이 男命(남명)의 玄機(현기)이다.

略說女人之奧妙，純粹在於八字。純有富貴者，一官生旺。四柱休囚，必為貴者。濁淫者，五行沖旺。娼淫者，官殺交叉。命主多合，此為不良。滿柱殺多，不為剋制。

다시 대략 女命(여명)의 奧妙(오묘)를 말하면 관건은 전부 八字(팔자)가 純粹(순수)한가 아닌가에 있으니 純(순)하여 富貴(부귀)가 있는 것은 다만 한 官星(관성)이면서 또 生旺(생왕)한 것이고 四柱(사주)가 모두 休囚(휴수)에 처하여 夫星(부성)과 다투어 강함이 없는 것은 도리어 반드시 貴婦(귀부)가 되며 濁(탁)하여 음한 것은 五行(오행)이 冲激(충격)하여 너무 왕한 것이고 淪落(윤락)하여 娼妓(창기)가 된 것은 官(관)과 殺(살)이 交錯(교착)하여 함께 보인 것이며 日主(일주)가 合(합)이 많은 것은 사람 됨이 不良(불량)하고 온 柱(주)에 七殺(칠살)이 많으면서 制伏(제복)이 없는 것은 또한 克制(극제)하여 누를 수 있다고 셈하지 못한다.

印綬多，而老無子。傷官旺，而幼傷夫。荒淫之慾，食神太過。四柱不見夫星，未為貞潔。官星絕，遇休囚，孤孀獨宿。

印綬(인수)이 많은 것은 늙어서 아들이 없고 傷官(상관)이 왕한 것은 나이가 어리면서 곧 남편을 상하며 荒淫(황음)한 욕념이 무거운 것은 食神(식신)이 太過(태과)이고 四柱(사주) 가운데 夫星(부성)을 보지 않는 것은 貞潔(정결)하다고 셈하지 못하며 官星(관성)이 이미 끊어지고 또 休囚(휴수)의 땅을 만난 것은 孤孀(고상)하여 홀로 잔다.

清潔源流，金豬相遇。木虎相見，四柱三夫。陽刃重疊、水火逢蛇，夫宮早喪。食神一位逢生旺，招子須當拜聖明。父母之宮，男命同斷。若見此書，藏之如寶，若遇高士，對鏡分明；依其此法，萬無一失。

源流(원류)가 淸潔(청결)한 것은 「金猪(금저)」 辛亥(신해) 이 날을 만난 것이요 「木虎(목호)」 甲寅(갑인)을 본 것은 四柱(사주) 가운데 마땅히 세 남편이 있어야 하고 陽刃(양인)이 겹겹이 쌓이고 水火(수화)의 命(명)이 또 巳(사) 이 뱀을 만난 것은 夫宮(부궁)이 일찍 상하며 食神(식신)이 다만 한 자리이면서 또 生旺(생왕)을 만난 것은 낳은 아들이 마땅히 능히 聖明(성명)한 임금을 뵈러 갈 수 있고 지어 父母(부모)의 宮(궁)은 男命(남명)도 또한 같은 법을 비추어 끊으니 만일 이 책을 보면 곧 보배와 같이 수장하고 만일 높고 밝은 선비를 만나면 곧 그와 거울을 대하여 비추어 剖析(부석)을 분명히 하며 이 법을 따라 가서 미면 만 번에 한 번도 그름이 없다.

詳其往聖，鑑以前賢；論生死全憑鬼谷，推消息端的徐公。陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣！

자세히 往古(왕고) 聖人(성인)의 설을 살펴 앞 대의 어진 이의 논의를 鑑戒(감계)로 빌면 生死(생사)를 말함은 온전히 鬼谷子(귀곡자) 한 파에 의지하고 消息(소식)를 미면 곧 확실히 徐子平(서자평) 선생에 의지해야 한다. 陽干(양간)이 長生(장생)하는 곳은 바로 陰干(음간)이 죽고 끊어지는 곳이요 陽干(양간)이 죽고 끊어지는 곳은 바로 陰干(음간)이 長生(장생)하는 곳이니 하나는 순하고 하나는 거꾸로 하여 循環往復(순환왕복)하면 變化(변화)가 곧 모두 드러내어 나타난다.

夫，陽木生亥死午，雖存亡易見；陰木跨馬（午）逢豬（亥），則吉凶可知；艮（寅）生丙而遇雞（酉）死；兌（酉）生丁而逢虎（寅）傷；戊藏寅而西方（酉）沒；己生酉而艮（寅）中亡；

甲(갑) 이 陽木(양목)은 亥(해)에서 長生(장생)하고 午(오)에서 죽으니 그것의 죽고 사는 것이 보기 쉽고 乙(을) 이 陰木(음목)은 정확히 반대로 長生(장생)이 午(오) 말 위에 걸치고 죽음이 亥(해) 돼지의 곳에 있으니 吉凶(길흉)도 또한 가히 미루어 알 수 있으며 丙火(병화)는 艮位(간위) 寅(인) 위에서 長生(장생)하여 酉(유) 닭의 땅에 이르러 곧 죽고 丁火(정화)는 兌位(태위) 酉(유) 위에서 長生(장생)하여 寅(인) 호랑이를 만나면 곧 상하며 戊土(무토)는 寅(인)에서 감추어 낳아 西方(서방)의 酉(유)에 이르러 곧 잠기어 없어지고 己土(기토)는 酉(유)에서 나서 艮位(간위) 寅(인) 가운데 이르러 곧 消亡(소망)한다.

庚逢蛇（巳）而崢嶸，運見鼠（子）亦難當；辛生子死在巽（巳）地；壬生申藏於震（卯）方；兔（卯）生癸水衣祿足，運行猴（申）地見災殃。十干生死同斷，造化依此推詳。

庚金(경금)은 巳(사) 뱀을 만나 長生(장생)하여 기상이 峥嶸(쟁영)하나 운이 한번 子(자) 쥐 이 死地(사지)를 보면 곧 또한 감당하기 어렵고 辛金(신금)은 子(자)에서 長生(장생)하고 巽位(손위)의 巳地(사지)에서 죽으며 壬水(임수)는 申(신)에서 長生(장생)하고 震位(진위)의 卯(묘) 방에 잠기어 없어지며 癸水(계수)는 卯(묘) 토끼 위에서 나서 衣祿(의록)이 충족하나 운이 한번 申(신) 원숭이의 땅에 가면 곧 災殃(재앙)을 보며 열 干(간)의 나고 죽음이 모두 이와 같이 끊고 造化(조화)의 消長(소장)도 또한 이를 따라 推詳(추상)한다.

又，詳權刃雙顯停均，位至侯王；中途或喪或危，運扶官旺。平生為富為貴，身殺兩停。大貴者，用財而不用官。當權者，用殺而不用印。

다시 자세히 살보면 權(권)과 刃(인) 두 가지가 모두 드러나고 분량이 또 均停(균정)한 것은 자리가 侯王(후왕)에 이를 수 있으나 다만 도중에 혹 喪亡(상망)이 있거나 혹은 危難(위난)이 있으면 그것은 行運(행운)이 가서 官(관)이 왕함을 扶助(부조)하는가 아닌가를 보아야 하고 한평생 능히 부하고 능히 귀한 것은 몸과 殺(살) 양쪽이 勢均力敵(세균역적)한 것이며 크게 귀한 사람은 대개 財(재)를 쓰고 官(관)을 쓰지 않고 權(권)을 당한 사람은 대개 殺(살)을 쓰고 印(인)을 쓰지 않는다.

印賴殺生。官因財旺。食居先，殺居後，功名兩全。酉破卯，卯破午，財名雙美。享福，五行歸祿。壽彌，八字相停。

印(인)은 七殺(칠살)이 와서 낳아 줌을 의지해야 하고 官(관)은 財星(재성)이 와서 왕하게 함을 의지해야 하며 食神(식신)이 앞에 있고 七殺(칠살)이 뒤에 있으면 食神(식신)이 먼저 그 자리를 점하여 능히 殺(살)을 制(제)하니 공과 이름 두 가지가 모두 갖추어지고 酉(유)가 가서 卯(묘)를 破(파)하고 卯(묘)가 또 가서 午(오)를 破(파)하면 破(파) 가운데 스스로 制化(제화)가 있으니 財(재)와 이름 두 가지가 모두 아름답고 능히 복을 누리는 것은 五行(오행)이 각각 그 祿位(록위)에 돌아간 것이요 壽數(수수)가 綿長(면장)한 것은 八字(팔자)가 서로 분량이 마땅한 것이다.

晦火無光於稼穡（戊己）。陰木（乙）絕氣於丙丁。火虛有焰。金實無聲。水泛木浮者，活木。土重金埋者，陽金（庚）。

火(화)가 戊己(무기) 이 稼穡(가색)의 흙에게 가려 어두워지면 곧 빛이 없어지고 乙(을) 이 陰木(음목)이 丙丁(병정)을 만나 氣(기)를 泄(설)함이 지나치게 太過(태과)하면 기도 곧 끊어지며 불이 비록 헛되나 아직 불길이 남아 있고 쇠는 도리어 너무 실하여 도리어 소리가 없으며 물이 한번 泛濫(범람)하여 떠받들려 올라간 것은 뿌리 있는 산 나무 乙(을)이요 흙이 너무 무거워 埋没(매몰)된 것은 庚(경) 이 陽金(양금)이다.

水盛則危。火明則滅。陽金（庚）得煉太過，變格奔波。陰木（乙）歸垣失令，終為身弱。

水(수)가 너무 성하면 곧 傾危(경위)가 있고 火(화)가 너무 밝으면 도리어 꺼지기 쉬우며 庚(경) 이 陽金(양금)이 鍛鍊(단련)되어 지나치게 太過(태과)하면 格局(격국)이 한번 변하여 곧 奔波勞碌(분파노록)해야 하고 乙(을) 이 陰木(음목)이 비록 본 垣(원)에 돌아갔으나 도리어 時令(시령)을 잃었으니 끝내 여전히 身弱(신약)이다.

土重而掩火無光，逢木反為有用。水盛則木無定，若行土運方榮。五行不可太甚，八字須得中和。

土(토)가 너무 무거워 불을 가려 빛이 없게 한 것은 나무가 와서 흙을 疏(소)하고 또 능히 불을 낳음을 만나면 도리어 쓸모가 있고 水(수)가 너무 성하면 나무가 떠다녀 머무를 곳이 없으니 마땅히 土運(토운)에 행하여 가서 물을 制(제)해야 비로소 능히 榮發(영발)하며 五行(오행)은 지나치게 太過(태과)할 수 없고 八字(팔자)는 총괄하여 中和(중화)를 구하여 얻어야 한다.

土止水流，全福壽。土虛木盛，必傷殘；運會元辰，須當夭折。木盛多仁。土薄寡信。

土(토)가 능히 물의 흐름을 멈추는 것은 복과 수명 두 가지가 모두 온전하고 土(토)가 헛되어 나무가 성한 것은 반드시 傷殘(상잔)이 있으며 行運(행운)이 다시 元辰(원진)을 모이게 하면 그러면 곧 夭折(요절)해야 하고 나무가 성한 사람은 대개 仁厚(인후)하고 흙이 얇은 사람은 信實(신실)이 적다.

水旺居垣須有智。金堅主義卻能為。金水聰明而好色。水土混雜必多愚。遐齡得於中和。夭折喪於偏枯。

水(수)가 왕하고 또 본 垣(원)에 거한 것은 반드시 智(지)가 있고 金(금)이 굳어 義(의)를 주로 삼는 것은 일을 함이 능히 擔當(담당)이 있으며 金水(금수)가 서로 낳는 사람은 聰明(총명)하나 도리어 여색을 좋아하고 水(수)와 土(토)가 混雜(혼잡)하여 맑지 않은 것은 반드시 愚昧(우매)가 많으며 긴 수명은 中和(중화) 안에서 얻어 오고 夭折(요절)은 곧 偏枯(편고)의 머리 위에서 깨어진다.

辰戌剋制併沖，必犯刑名。子卯相刑門戶，全無禮德。棄印就財明偏正。棄財就殺論剛柔。

辰(진)과 戌(술)이 이미 서로 剋制(극제)하고 또 서로 冲(충)하는 것은 반드시 刑獄(형옥)의 이름을 범하고 子(자)와 卯(묘)가 서로 刑(형)하고 또 門戶(문호)의 자리에서 冲(충)한 것은 전연 禮節德行(예절덕행)이 없으며 印(인)을 버리고 財(재)로 나아가는 것은 偏財(편재)인가 正財(정재)인가를 분별하여 맑게 해야 하고 財(재)를 버리고 殺(살)으로 나아가는 것은 日主(일주)가 굳센가 부드러운가를 논하여 맑게 해야 한다.

傷官無財可恃，雖巧必貧。食神制殺逢梟，不貧則夭。男多陽刃，必重婚。女犯傷官，須再嫁。

傷官(상관)인데 財星(재성)이 없어 의지할 곳이 없는 것은 사람이 비록 靈巧(영교)하여도 또한 반드시 가난하고 食神(식신)이 본래 능히 殺(살)을 制(제)하는데 치우쳐 또 梟印(효인)이 와서 食(식)을 빼앗음을 만나는 것은 가난하지 않으면 곧 夭(요)하며 男命(남명)에 陽刃(양인)이 많은 것은 반드시 다시 혼인해야 하고 女命(여명)에 傷官(상관)을 범한 것은 마땅히 다시 시집가야 한다.

貧賤者，皆因旺處遭刑。孤寡者，只為財神被劫。去殺留官方論福。去官留殺有威權。

貧賤(빈천)한 사람은 모두 바로 왕한 곳에 마땅한데 도리어 刑(형)을 입었기 때문이요 孤寡(고과)한 사람은 다만 財神(재신)이 劫財(겁재)에게 빼앗겨 갔기 때문이며 七殺(칠살)을 제거해 가고 正官(정관)을 남긴 것은 비로소 복을 논하기 좋고 正官(정관)을 제거해 가고 七殺(칠살)을 남긴 것은 도리어 威權(위권)이 있다.

逢傷官反得夫星，乃財命有氣。遇梟神而喪子息，福薄無後而孤。三戌沖辰禍不淺。兩干不雜利名齊。

女命(여명)이 傷官(상관)을 만나고 도리어 夫星(부성)을 얻은 것은 財(재)와 命(명)이 모두 기가 있기 때문이니 傷官(상관)이 능히 財(재)를 낳고 財(재)가 또 능히 官(관)을 낳으며 梟神(효신)을 만나 子息(자식)을 잃은 것은 福(복)이 엷어 後嗣(후사)가 없고 외로우며 세 戌(술)이 가서 한 辰(진)을 冲(충)하는 것은 禍患(화환)이 얕지 않고 天干(천간)이 다만 두 가지이면서 駁雜(박잡)하지 않은 것은 이익과 이름이 함께 갖추어진다.

丙子辛卯相逢，荒淫滾浪。子午卯酉全備，酒色昏迷。天干殺顯，無制者賤。地支財伏，暗生者奇。

丙子(병자)와 辛卯(신묘) 이 이틀이 서로 만나는 것은 荒淫放蕩(황음방탕)하고 子午卯酉(자오묘유) 四正(사정)의 땅이 모두 갖추어진 것은 술과 여색에 沉迷(침미)하며 天干(천간) 위에 七殺(칠살)이 드러내어 드러나면서 制伏(제복)이 없는 것은 천함을 주하고 地支(지지) 안에 財星(재성)이 잠복하여 어둠 가운데 生發(생발)하는 것은 도리어 奇(기)로 삼는다.

因財致富，陽刃與歲運併臨。貪食乖疑，命用梟神因有病；姪男為嗣，義女為妻。日時相逢卯酉，始生必主迂移。平生敬信神祇，造化因逢戌亥。

財(재)로 말미암아 부유에 이른 것은 陽刃(양인)이 流年(유년)·大運(대운)과 한꺼번에 함께 臨(임)한 것이니——刃(인)이 능히 財(재)를 겁하고 또 능히 몸을 도와 財(재)를 짊어지며 탐식하고 마음에 그릇되고 의심이 많은 것은 命裏(명리)에 梟神(효신)을 써서 이로 말미암아 병을 이룬 것이니 이런 사람은 대개 姪兒(질아)를 대로 삼고 義女(의녀)를 아내로 삼으며 日柱(일주)·時柱(시주)가 서로 만나 卯(묘)와 酉(유)가 있는 것은 한번 나면 곧 다른 곳으로 옮겨야 하고 한평생 神祇(신기)를 경건히 믿는 것은 造化(조화) 위에서 戌(술)과 亥(해) 이 天門(천문)의 자리를 만난 것이다.

陰剋陰，陽剋陽，財神有用。官多無官，大旺傾危。殺多無殺，反為不害。財多無財，運逢化殺生災。

陰干(음간)이 陰干(음간)을 剋(극)하고 陽干(양간)이 陽干(양간)을 剋(극)하여 같은 성이 서로 剋(극)하여 偏財(편재)를 이룬 것은 이 財神(재신)이 한가지로 쓸모가 있고 官星(관성)이 많음이 극에 이르면 도리어 官(관)이 없음과 같아 너무 왕하면 곧 傾危(경위)해야 하고 七殺(칠살)이 많음이 극에 이르면 도리어 殺(살)이 없음과 같아 도리어 해를 이루지 않으며 財(재)가 많음이 극에 이르면 도리어 財(재)가 없음과 같아 行運(행운)이 한번 化殺(화살)의 땅을 만나면 곧 재앙을 낳는다.

八字得局失垣，平生不遇。四柱歸垣得令，早歲軒昂。木逢類象，榮貴高遷。命用梟神，富家營辦。

八字(팔자)가 비록 모여 局(국)을 이루었으나 본 垣(원)을 잃은 것은 한평생 때를 만나지 못하고 四柱(사주)가 본 垣(원)에 돌아가고 또 時令(시령)을 얻은 것은 이른 해에 곧 意氣(의기)가 軒昂(헌앙)하며 나무가 「類象(류상)」을 만나 홀로 한 방면의 秀氣(수기)를 차지한 것은 榮貴(영귀)하여 높이 오르고 命裏(명리)에 梟神(효신)을 취하여 用(용)으로 삼은 것은 대개 부유한 집에서 經營辦事(경영판사)하는 사람을 한다.

財官俱敗者，死。食神逢梟者，亡。龍藏亥卯，經商利絡絲綿。丁巳孤鸞，合作聰明詩女。

財(재)와 官(관)이 한꺼번에 패하여 떨어진 것은 죽음을 주하고 食神(식신)이 梟印(효인)에게 빼앗겨 간 것은 망함을 주하며 辰(진) 용이 亥(해)·卯(묘) 사이에 감추어진 것은 장사하여 絲綿(사면) 같은 부류의 행상에 이롭고 丁巳(정사) 이 「孤鸞(고란)」의 날은 바로 한 聰慧(총혜)하여 능히 시를 짓는 여자가 됨에 합하다.

日犯裸形沐浴，濁濫淫娼。日祿歸時見財，則清高富貴。歸祿有財而獲福。無財歸祿必須貧。

日柱(일주)가 裸形沐浴(라형목욕)을 범한 것은 濁濫(탁람)하여 淫娼(음창)에 가깝고 日祿(일록)이 時上(시상)에 돌아가고 또 財(재)를 본 것은 淸高(청고)하여 富貴(부귀)하며 歸祿格(귀록격)은 財(재)가 있어야 비로소 복을 얻고 歸祿(귀록)인데 財(재)가 없는 것은 반드시 貧窮(빈궁)하다.

財印混雜，終為困窮。偏正濁亂，必致傷殘。太歲忌逢戰鬥。陽刃不喜刑沖。

財(재)와 印(인)이 混雜(혼잡)하여 맑지 않은 것은 끝내 困窮(곤궁)에 돌아가고 偏(편)과 正(정)이 駁雜混亂(박잡혼란)한 것은 반드시 傷殘(상잔)에 이르며 太歲(태세)는 가장 命局(명국)과 交戰相鬪(교전상투)함을 꺼리고 陽刃(양인)은 刑(형)당하고 冲(충)당함을 좋아하지 않는다.

癸從戊合，少長無情，多有不仁。庚逢丙擾，豈知遇正官，卻無俸祿。蓋，祿逢七殺，乃有聲名。

癸水(계수)가 가서 戊土(무토)에 順從(순종)하여 그것과 서로 合(합)한 것은 어림과 늙음 사이에 情義(정의)가 없어 대개 사람 됨이 어질지 못하고 庚金(경금)이 丙火(병화)가 와서 휘저음을 만나면 사람이 다만 正官(정관)을 만나면 곧 좋다고 말하나 어찌 알았겠는가 도리어 俸祿(봉록)이 없으니 원래 祿位(록위)는 七殺(칠살)이 서로 配(배)함을 만나야 비로소 참으로 聲名(성명)이 있다.

不從不化，淹留仕路之人。從化得從，顯達功名之士。化成祿旺者，生。化成祿絕者，死。

마땅히 從(종)할 것이 從(종)하지 않고 마땅히 化(화)할 것이 化(화)하지 않는 것은 仕途(사도) 위에서 淹滯(엄체)하여 앞으로 나가지 못하는 사람이요 從(종)과 化(화)가 모두 능히 성립함을 얻은 것은 功名(공명)이 顯達(현달)한 선비이며 化(화)하여 이룬 뒤에 祿旺(록왕)한 땅에 떨어진 것은 삶을 주하고 化(화)하여 이룬 뒤에 祿絶(록절)한 땅에 떨어진 것은 죽음을 주한다.

處僧道之首，用殺反輕。受憲臺之職，偏官得地。生地相逢，壯年不祿，老壽無終。

능히 승려 도사의 領袖(영수)를 할 수 있는 것은 七殺(칠살)을 취하여 用(용)으로 삼는데 殺(살)이 도리어 너무 가벼운 것이요 능히 御史憲台(어사헌대)의 職(직)을 받을 수 있는 것은 偏官(편관)이 땅을 얻은 것이며 만일 長生(장생)의 땅이 서로 만나는데 氣機(기기)가 反覆(반복)하는 것은 장년에 곧 祿位(록위)를 얻지 못하고 늙어서도 또한 좋은 죽음을 얻기 어렵다.

丁逢卯木，遇己土梟食之人。亥乃神漿，遇酉金嗜盃之客。財逢旺地人多富。官遇長生命必榮。

丁火(정화)가 卯木(묘목)을 만나 와서 낳고 또 己土(기토)가 와서 泄(설)함을 만나면 이는 梟(효)와 食(식)이 서로 다투는 사람이요 亥水(해수)는 본래 술을 빚는 신의 漿(장)인데 다시 酉金(유금)이 와서 그것을 낳음을 만나면 곧 잔 가운데 물을 좋아하는 술객이며 財星(재성)이 왕한 땅을 만나는 것은 사람이 대개 부유하고 官星(관성)이 長生(장생)을 만나는 것은 命(명)이 반드시 영화롭다.

丁生酉金，丙辛遇之絕嗣。財臨殺地，父死而不歸家。八專日支同類，殺年殺運生災。若能觀覽熟讀，詳玩貴賤，萬無一失。

丁火(정화)가 酉金(유금) 위에 나서 만일 丙(병)과 辛(신)이 또 서로 合(합)하여 만나면 絶後(절후)하여 대가 없음을 주하고 財(재) 이 父星(부성)이 七殺(칠살)의 땅에 臨(임)한 것은 아버지가 밖에서 죽어 집에 돌아오지 못하며 「八專(팔전)」 이 몇 날은 干(간)과 支(지)가 같은 한 부류에 속하여 한번 七殺(칠살)의 해·七殺(칠살)의 운을 만나면 곧 재앙을 낳으니 만일 능히 이것들을 反覆(반복)하여 읽어 익히고 꿰뚫어 자세히 貴(귀)와 賤(천)의 分際(분제)를 玩味(완미)하면 곧 만 번에 한 번도 그름이 없다.